Frédéric GABRIEL

The exploration of the 17th century outside from the cartesian's perspective (that is, far from the invention of the subjectivity), allows analysing it by an apparently opposed feature: the role of silence. In this article I will follow some guiding questions about the relationship between silence, inner identity and theology. Through the direct reading of originals texts, I will try to show how the silence – once “regulated”- came away from the individual, becoming the “place” where men could meet the Verbum Dei, and how it will be interpreted as one of the most effective knowledge-tool not only in the prayers, but in philosophy too.

Issu d’un programme de recherche franco-italien initié en 2008 sous l’égide de l’École française de Rome, de l’Università degli Studi di Parma et de l’Université Paris-Sorbonne, ce volume explore un des paradoxes majeurs du catholicisme moderne : alors qu’il revendique une parfaite unité, argument de choix des controversistes contre le protestantisme, il est en réalité traversé par de profondes divergences doctrinales. Ces divergences ne concernent pas seulement des individus, mais aussi des institutions et des États. Le royaume de France continue ainsi de refuser obstinément la conception romaine du pouvoir pontifical, et avec elle la juridiction doctrinale qui en découle. La papauté de son côté condamne régulièrement les thèses gallicanes. Si les affrontements sont nombreux aux XVIe et XVIIe siècles, ils ne débouchent presque jamais sur une rupture complète entre Rome et l’Église gallicane. Les moyens de régulation, diplomatiques, mais aussi théologiques se révèlent donc efficaces pour maintenir dans l’unité des Églises qui s’accusent volontiers l’une l’autre d’errances doctrinales. Cette situation d’hétérodoxies croisées ouvre à quelques individus une espace de liberté, certes restreint et toujours menacé, mais qui contribue au pluralisme du catholicisme d’Ancien Régine.

Fruit de 8 ans de travail, mobilisant une équipe pluridisciplinaire (historiens, sociologues, anthropologues, théologiens, juristes, philosophes, littéraires), ce dictionnaire a été préparé dans un séminaire qui s’est principalement tenu à l’EHESS et a été organisé avec deux laboratoires du CNRS (CéSor et IHRIM), l’ENS de Lyon et le Labex CoMod (« Constitution de la modernité »).
Il examine l’objet « Église » à travers les concepts internes et exogènes qui le décrivent, en les historicisant et en examinant leur construction diachronique du point de vue des sciences sociales.
https://www.puf.com/content/Dictionnaire_critique_de_lÉglise

Présentation vidéo par Dominique Iogna-Prat : https://www.youtube.com/watch?v=UPvi8GpcLe0

Présentation sur France Culture :
https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-cours-de-l-histoire/aux-origines-de-la-papaute-comment-l-eveque-de-rome-est-il-devenu-le-pape-2651107
https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/orthodoxie/dictionnaire-critique-de-l-eglise-i-2520140

Chemins d'histoire par Luc Daireaux :
https://soundcloud.com/luc-daireaux/chemins-dhistoire-dictionnaire-de-leglise-avec-d-iogna-prat-et-a-rauwel-031223

Rendez-vous de l'histoire de Blois, 2023 :
https://www.youtube.com/watch?v=3b22xplNEXQ

Compte rendu par Richard Figuier :
https://www.en-attendant-nadeau.fr/2023/11/28/la-revision-des-clercs-dictionnaire-critique-eglise/

Voir aussi :
http://parolesdhistoire.fr/index.php/2023/12/16/315-coups-de-coeur-2023-histoire-medievale-avec-marie-dejoux/

L’histoire des Églises autocéphales – gouvernées de manière indépendante sans autorité ecclésiastique supérieure, mais sans renoncer à la communion interecclésiale – est généralement exposée dans les termes de la controverse et construite à l’aune des revendications politico-identitaires contemporaines. En ce sens, elle est fidèle à son creuset moderne : les nationalismes balkaniques du XIXe siècle, qui présentaient le statut des Églises locales des nouveaux États comme la simple continuation des Églises autocéphales médiévales. Pour dépasser ce récit des origines, avec ses pièges sémantiques, et aborder le sujet de manière critique, ce livre reprend à nouveaux frais le dossier sur la longue durée, seule à même de montrer les franches ruptures entre les pratiques anciennes et la théorie récente. Au sein d’une géographie cohérente, celle du monde slave depuis la Russie jusqu’aux Balkans, ce volume historicise les contextes dans lesquels, du IXe au XXIe siècle, prennent sens les tentatives d’autocéphalie, d’abord intimement liées aux décisions impériales byzantines et aux défis géopolitiques du moment. Avec les notions de schisme et de frontière, les autocéphalies sont des phénomènes particulièrement révélateurs des dynamiques d’une communauté qui prend conscience d’elle-même et qui veut accéder au gouvernement de soi.

Parler de Dieu suppose de lui attribuer des qualités qui montrent combien sa nature est différente de celle de l’homme. De sa perfection découlent notamment l’impassibilité et l’immutabilité. Dès lors, comment parler d’émotions de Dieu, puisque les mouvements et changements, le dérèglement et l’altération qu’elles présument renvoient, dès l’Antiquité, à la faiblesse et à la passivité humaines ? Ces émotions divines traversent pourtant bien l’Ancien Testament, qui présente un Dieu tour à tour affligé, offensé, en colère, aimant et prenant pitié de ses créatures. Ces anthropomorphismes doivent-ils être lus de manière allégorique, comme la preuve d’une inadéquation sémantique et d’une intention pédagogique ? Est-ce parce que ce sujet résiste que le vaste courant d’histoire des émotions l’a délaissé ? Dès les premiers siècles du christianisme pourtant, patripassiens et théopaschites en font grand cas, et les émotions divines sont fortement présentes dans les discussions qui élaborent et établissent les dogmes chrétiens. Elles sont même révélatrices de la difficulté à penser la divinité, surtout quand celle-ci s’incarne et que la crucifixion en devient l’un des symboles. L’implication affective du Fils de Dieu est ainsi devenue décisive pour penser la spécificité chrétienne et l’empathie divine portée à son acmée comme source de consolation suprême. Elle permet d’ailleurs de montrer que l’impassibilité n’est pas une insensibilité solipsiste, et qu’elle doit être pensée en dialectique avec la philantrophie et la charité divines. La « théologie de la souffrance de Dieu » est même devenue particulièrement importante au XXe siècle, mais si elle s’est singulièrement nourrie des corpus biblique, patristique et médiévaux, les emplois de l’époque moderne sont restés oubliés. Notre volume se situe à l’intersection de ce double angle mort thématique de l’histoire des émotions, et chronologique de l’histoire de la théologie. Il propose d’élargir l’enquête aux gestes sociaux dans lesquels les émotions de Dieu sont impliquées. À la question en quel sens peut-on parler des émotions de Dieu ?, il est nécessaire d’ajouter celles-ci : Que fait-on des émotions que l’on prête à Dieu ? Par qui et dans quels cadres sont-elles mobilisées, à quelles intentions ? Les embarras sémantiques, stylistiques, narratifs, ontologiques, exégétiques et confessionnels auxquels donnent lieu ces émotions divines se déploient ici dans des cadres théologiques, homilétiques, littéraires, mais aussi, plus largement, oratoires, théâtraux et guerriers.

This thought provoking book deals with religious scholarship and important controversies of the early modern period, specifically those relating to the question of the salvation of the pagans and the afterlife. From the Reformation, through the Renaissance and on to the seventeenth and eighteenth century, this was a time when religious scholarship was updated with the discoveries of the New World and colonial expansion. These chapters present new work, shedding light on the interplay of philosophy and theology in key thinkers such as Montaigne, Leibniz, Bayle and Spinoza, but also in less known authors such as Gianfrancesco Pico della Mirandola and Sebastian Castellio.

Readers will discover analysis of the reshaping of specific theological issues, focussing on the reception of ancient philosophical traditions such as Platonism, Aristotelianism, Stoicism, Epicureanism, and scepticism. The authors investigate the relationship between the ethical models inspired by the heroes and philosophers of antiquity and the ‘new philosophy’. Above all, this book enables exploration of the ways in which discussions of the salvation and virtues of pagans intersected with the early modern reception of ancient philosophy, including a reassessment of the question of the moral status of unbelievers in the early modern period.

Students and faculty working on early modern intellectual history will find that this book both inspires and enriches their knowledge. Those with an interest in Renaissance humanism, the history of early modern philosophy and science, in theology, or the history of religion will also appreciate the new contributions that it makes.

La domination ecclésiale
Modèles et critiques
XIXe-XXe siècle

Numéro thématique publié avec le soutien
du Centre d’études en sciences sociales du religieux,
de l’Institut d’histoire des représentations et des idées dans les modernités
et du Labex Constitution de la modernité


Frédéric GABRIEL, Dominique IOGNA-PRAT, Alain RAUWEL
Avant-propos
235-241
Elisa BRILLI
Quelques métamorphoses de la civitas terrena.
Augustin dans les lectures d’Étienne Gilson et Robert Markus
243-263
Michel SENELLART
À propos de Saeculum de Robert Markus
265-281
Charles de MIRAMON
L’invention de la Réforme grégorienne.
Grégoire VII au XIXe siècle,
entre pouvoir spirituel et bureaucratisation de l’Église
283-315
Isabelle KALINOWSKI
Des Églises « tolérantes envers les pécheurs » :
pouvoir de contrainte et structure ecclésiale chez Max Weber
317-347
Alain RAUWEL
Regards gramsciens sur l’Église (1916-1980)
349-366
Romain DESCENDRE
« Des prélats, c’est-à-dire des politiques » : l’Église dans les Cahiers de prison
d’Antonio Gramsci
367-394
Marie LUCAS
Gramsci lecteur des encycliques.
L’Église de Pie XI et l’« État intégral » dans le Cahier 6
395-414
Luigi-Alberto SANCHI
Antonio Gramsci et l’Église : du côté de la Réforme
415-428
Blaise DUFAL
L’État comme crypto-Église dans les cours de Pierre Bourdieu
429-452

Dans la lancée de la décennie en cours consacrée aux travaux sur l’espace public au Moyen Âge et les polémiques et controverses de l’époque moderne et contemporaine, le présent volume se propose de dresser un état de l’art de la question à la période médiévale concernant la production scientifique récente.
Des iie et iiie siècles jusqu’au cœur du xve siècle, avec des incursions dans l’époque moderne, le traitement de la question se distingue par la volonté d’examiner la dimension ecclésiale du problème, restée peu défrichée jusqu’à présent et propose, ce faisant, une autre lecture du dialogue possible entre histoire et sciences sociales.

Dans la lancée de la décennie en cours consacrée aux travaux sur l’espace public au Moyen Âge et les polémiques et controverses de l’époque moderne et contemporaine, le présent volume se propose de dresser un état de l’art de la question à la période médiévale concernant la production scientifique récente.
Des iie et iiie siècles jusqu’au cœur du xve siècle, avec des incursions dans l’époque moderne, le traitement de la question se distingue par la volonté d’examiner la dimension ecclésiale du problème, restée peu défrichée jusqu’à présent et propose, ce faisant, une autre lecture du dialogue possible entre histoire et sciences sociales.

http://www.brepols.net/Pages/ShowProduct.aspx?prod_id=IS-9782503583679-1

Parler de Dieu suppose de lui attribuer des qualités qui montrent combien sa nature est différente de celle de l’homme. De sa perfection découlent notamment l’impassibilité et l’immutabilité. Dès lors, comment parler d’émotions de Dieu, puisque les mouvements et changements, le dérèglement et l’altération qu’elles présument renvoient, dès l’Antiquité, à la faiblesse et à la passivité humaines ? Ces émotions divines traversent pourtant bien l’Ancien Testament, qui présente un Dieu tour à tour affligé, offensé, en colère, aimant et prenant pitié de ses créatures. Ces anthropomorphismes doivent-ils être lus de manière allégorique, comme la preuve d’une inadéquation sémantique et d’une intention pédagogique ? Est-ce parce que ce sujet résiste que le vaste courant d’histoire des émotions l’a délaissé ? Dès les premiers siècles du christianisme pourtant, patripassiens et théopaschites en font grand cas, et les émotions divines sont fortement présentes dans les discussions qui élaborent et établissent les dogmes chrétiens. Elles sont même révélatrices de la difficulté à penser la divinité, surtout quand celle-ci s’incarne et que la crucifixion en devient l’un des symboles. L’implication affective du Fils de Dieu est ainsi devenue décisive pour penser la spécificité chrétienne et l’empathie divine portée à son acmée comme source de consolation suprême. Elle permet d’ailleurs de montrer que l’impassibilité n’est pas une insensibilité solipsiste, et qu’elle doit être pensée en dialectique avec la philantrophie et la charité divines. La « théologie de la souffrance de Dieu » est même devenue particulièrement importante au XXe siècle, mais si elle s’est singulièrement nourrie des corpus biblique, patristique et médiévaux, les emplois de l’époque moderne sont restés oubliés. Notre volume se situe à l’intersection de ce double angle mort thématique de l’histoire des émotions, et chronologique de l’histoire de la théologie. Il propose d’élargir l’enquête aux gestes sociaux dans lesquels les émotions de Dieu sont impliquées. À la question en quel sens peut-on parler des émotions de Dieu ?, il est nécessaire d’ajouter celles-ci : Que fait-on des émotions que l’on prête à Dieu ? Par qui et dans quels cadres sont-elles mobilisées, à quelles intentions ? Les embarras sémantiques, stylistiques, narratifs, ontologiques, exégétiques et confessionnels auxquels donnent lieu ces émotions divines se déploient ici dans des cadres théologiques, homilétiques, littéraires, mais aussi, plus largement, oratoires, théâtraux et guerriers.

Table des matières

Avant-propos
Émotions et divinité : valeur heuristique d'un paradoxe doctrinal
Chrystel Bernat

Introduction
Les émotions de Dieu : situation et histoire d’un problème
Frédéric Gabriel

Liminaire
Émotions de Dieu au Moyen Age : de la passivité à la compassion
Piroska Nagy
PREMIÈRE PARTIE

Matrices bibliques et philosophiques,
entre immutabilité de Dieu et anthropopathie

Les émotions de Dieu dans l’exégèse médiévale
Gilbert Dahan

Affectiones Dei : les débats sur les passions divines dans la scolastique médiévale et postmédiévale
Alberto Frigo

Le Dieu des sociniens serait-il sujet à toutes les passions humaines ?
Brigitte Tambrun

Quand il est parlé de Dieu à la manière des hommes : l’irritation de Dieu chez Pascal
Laurent Thirouin
DEUXIÈME PARTIE
Combats et justice : dynamiques de l’émotion divine

« Jamais le soleil radieux ne se courrouce ». L’interprétation confessionnelle de la colère divine dans le contexte réformé des persécutions (XVIe et XVIIe siècles)
Véronique Ferrer

Dieu à la guerre. Les émotions de Dieu et la guerre de Quatre-vingts ans aux Pays-Bas espagnols
Silvia Mostaccio

La dilection divine. Usages et enjeux d’une proximité élective dans la littérature pastorale huguenote en temps de persécution (XVIIe et XVIIIe siècles)
Chrystel Bernat

TROISIÈME PARTIE
Transpositions et mises en scène

Sensibilité divine et communauté émotionnelle dans la tragédie humaniste biblique : le Jephté latin de Buchanan (1554) et ses traductions françaises (1566-1601)
Audrey Duru

Les émotions de Dieu dans l’oraison funèbre de la Renaissance française : un cas d’école ?
Claudie Martin-Ulrich

De la « sobre intempérance » divine à la sanctification des passions humaines : émotion et spiritualité dans l’Angleterre du premier XVIIe siècle
Paula Barros

La Passion comme mise en scène de l’émotion : rhétorique et christologie chez Jacques Biroat
Frédéric Gabriel

Postface
Divines émotions humaines
Sébastien Drouin

Un fil rouge traverse les siècles chrétiens depuis l’origine : la condamnation du schisme. Parallèlement à la différenciation lente et souterraine entre la chrétienté latine et les Églises d’Orient, l’Union continue d’être présentée comme une nécessité ecclésiologique et politique. Mais cette situation apparemment binaire n’offre-t-elle pas un face-à-face trompeur ? Si, de part et d’autre, une même doctrine présente l’unité de l’Église universelle comme un idéal à retrouver, c’est bien souvent la papauté qui est à l’origine des modalités imposées à cette « communion ». Du XIIIe au XVIIIe siècle, choisissant des moments clefs des diverses tentatives de réconciliation des Églises, effectives ou avortées, cet ouvrage se concentre sur les manières de pratiquer et de théoriser la « réduction » du parti avec lequel on est censé dialoguer. De l’Union de Lyon (1274) aux stratégies de conversion élaborées par la Congrégation romaine de la Propagande de la foi à l’époque moderne, avec quels outils chaque confession construit-elle son orthodoxie exclusive et autorisée ? Les auteurs de ce volume replacent dans son historicité particulière l’universalité revendiquée par les acteurs et examinent les dynamiques de la confrontation : tout en s’arc-boutant sur des thématiques bien déterminées (le Filioque, le pouvoir du pape, etc.), ces débats donnent lieu à des évolutions riches qui participent pleinement de l’histoire sociale et intellectuelle des rapports entre Orient et Occident dans la longue durée.


ISBN : 978-2-916716-40-4

Les conciles œcuméniques de Nicée, Constantinople et Chalcédoine ont fixé et promulgué des professions de foi chrétiennes valables universellement. Pourtant, l’évolution de l’Église latine a conduit à modifier, avec le Filioque, un Symbole qui était tenu pour sacré et invariable par les Églises orientales. Dès lors, l’instrument même de la communion devient objet de discorde et de polémique, surtout quand il s’agit de formaliser l’Union des Églises. De la fin de la période byzantine jusqu’au XVIIIe siècle, les controverses qui en découlent donnent lieu à diverses professions de foi qui sont ici analysées. Certains chapitres proposent une approche collective des implications de l’Union sur l’expression du Credo, tant à Byzance, Kiev, Rome ou Paris, que chez les chrétiens arabes. D’autre part, une attention particulière a été portée à des cas individuels, ceux d’empereurs ou d’impératrices comme Jean V Paléologue et Théodora Paléologina, ou de patriarches comme Jean Bekkos, Cyrille Loukaris et Dosithée de Jérusalem. De nouvelles éditions critiques de ces textes figurent en annexe de plusieurs chapitres.

Un fil rouge traverse les siècles chrétiens depuis l’origine : la condamnation du schisme. Parallèlement à la différenciation lente et souterraine entre la chrétienté latine et les Églises d’Orient, l’Union continue d’être présentée comme une nécessité ecclésiologique et politique. Mais cette situation apparemment binaire n’offre-t-elle pas un face-à-face trompeur ? Si, de part et d’autre, une même doctrine présente l’unité de l’Église universelle comme un idéal à retrouver, c’est bien souvent la papauté qui est à l’origine des modalités imposées à cette « communion ». Du XIIIe au XVIIIe siècle, choisissant des moments clefs des diverses tentatives de réconciliation des Églises, effectives ou avortées, cet ouvrage se concentre sur les manières de pratiquer et de théoriser la « réduction » du parti avec lequel on est censé dialoguer. De l’Union de Lyon (1274) aux stratégies de conversion élaborées par la Congrégation romaine de la Propagande de la foi à l’époque moderne, avec quels outils chaque confession construit-elle son orthodoxie exclusive et autorisée ? Les auteurs de ce volume replacent systématiquement dans son historicité particulière l’universalité revendiquée par les acteurs et examinent les dynamiques de la confrontation : tout en s’arc-boutant sur des thématiques bien déterminées (le Filioque, le pouvoir du pape, etc.), ces débats donnent lieu à des évolutions riches qui participent pleinement de l’histoire sociale et intellectuelle des rapports entre Orient et Occident dans la longue durée.

Rencontre autour du livre

Recht und historische Entwicklung
der Scharia im Islam
Droit et développement historique
de la charia en Islam
de Christian MÜLLER
(De Gruyter, 2022)

Avec des interventions de Christian Müller,
Ismail Warsheid et Rainer Brunner

Cet ouvrage de référence change radicalement notre perception d’une immuable « charia », Loi sacrée de l’islam, et de son rôle dans l’histoire du monde musulman. Pour ce faire, cette synthèse mobilise notions sociologiques (droit, système des règles), histoire (ordres juridiques en terre d’Islam), études biographiques et juridiques pour terminer, sous un angle sociétal, par les domaines du droit couverts par la normativité islamique. Fondée sur une analyse fine des textes juridiques et des actes notariés, elle démontre notamment l’évolution de la pensée juridique musulmane au sein des écoles juridiques, sa sacralisation vers un droit chariatique, et son implication pratique
dans l’histoire du VIIIe jusqu’au XIXe siècle.

Le vendredi 2 décembre 2022, 16h30-18h30

Rencontre autour du livre "Le Coran des historiens" dirigé par Mohammad Ali Amir-Moezzi et Guillaume Dye (Éditions du Cerf, 2019)
Avec des interventions de Mohammad Ali Amir-Moezzi, Guillaume Dye, Éléonore Cellard, et Jean-Luc Marion (Académie française)
Le mercredi 30 septembre 2020
17h-19h
Collège de France, Salle 4
11 place Marcelin Berthelot, 75005 Paris
Entrée libre dans la limite des 20 places disponibles
Réservation nécessaire auprès de : frederic.gabriel@college-de-france.fr
ATTENTION : le masque est obligatoire pour entrer au Collège
et doit être conservé à l’intérieur des bâtiments

The framework The masterclass is the first annual post-graduate workshop jointly organised with the Ecole Normale Supérieure de Lyon based on an interdisciplinary and methodological dialogue on sources in history and human sciences. Each masterclass is designed to lead researchers into the heart of a particular historical practice, and to guide them into the process of thinking historically through practicalities. Presented by an historian who has been picked for both their expertise and their experience, Lyon-Florence masterclasses are intimate – no more than 20 people, giving lots of opportunity for interaction. This year, the masterclass professor Daniel Roche to share his experience and guidance. The masterclass is based on an active participation of researchers from the two institutions. It addresses clear questions arising from their practice and together they illustrate various approaches to data collection, data analysis and argument. There will be discussions and workshop-style activities. A questionnaire will pre-circulate among the doctoral students. A working paper will be published with the best contributions. Challenging the Corpus Digital humanities, new philology, new history of scholarship, new history of the book challenge our traditional practices of corpus as historian or social scientists. The masterclass is given by experts in their respective fields (philosophy, sociology, history, anthropology) and professor Daniel Roche will deliver a lecture at the end of the day. The masterclass on Corpus draws on international research and practice to present effective and engaging approaches for history doctoral students who want to explore the ways in which reading, research and reflection can support new ways of constituting corpus (textual, visual, archival materials) for their dissertation.

El pensamiento conciliar del siglo XV ha sido presentado como un elemento disruptivo en la eclesiología medieval cuyo principal y único mérito parece haber sido el de haber posibilitado solución del Cisma que desde 1378 dividía a la Iglesia latina. Sin embargo, la historiografía especializada ha demostrado hace tiempo el carácter erróneo y polémico de idea de Juan de Torquemada que veía al conciliarismo simplemente como subproducto de las enseñanzas heréticas de Guillermo de Ockham y de Marsilio de Padua y que precisamente por este motivo debía ser dejado de lado por la eclesiología católica.

La recuperación de la tradición conciliar del siglo XV y ha estado mediada por movimientos como el Galicanismo, Richerismo, Febronianismo y el Josefinismo que en su afán por revitalizar la importancia de la tradición conciliar del siglo XV dentro de la Iglesia, se han abocado en muchos casos al estudio de sus fuentes. Sin embargo, la declaración de la infalibilidad papal realizada por Concilio Vaticano I (1870) convirtió no sólo estos movimientos sino también al propio pensamiento conciliar del siglo XV en temas más dignos de olvido que de estudio. Por el contrario, la convocatoria al Concilio Vaticano II de 1959 creó un marco institucional mucho más favorable al desarrollo de los estudios concilares. En este contexto algunos teólogos e historiadores comenzaron mirar con mayor atención a la tradición de los precedentes conciliares y en especial a los concilios del siglo XV. Por estos motivos, muchas de las interpretaciones divergentes acerca del conciliarismo continúan estando arraigadas en criterios teológicos y/o canónicos postulados a priori con un evidente contenido polémico y apologético. Esta conferencia se propone abordar las nuevas perspectivas y enfoques de los estudios conciliares del siglo XV reparando al mismo tiempo en  la importancia de entender a la tradición conciliar dentro de un marco historiográfico extenso que va desde XVII hasta el siglo XXI.

The framework

The masterclass is the first annual post-graduate workshop jointly organised with the Ecole Normale Supérieure de Lyon based on an interdisciplinary and methodological dialogue on sources in history and human sciences. Each masterclass is designed to lead researchers into the heart of a particular historical practice, and to guide them into the process of thinking historically through practicalities. Presented by an historian who has been picked for both their expertise and their experience, Lyon-Florence masterclasses are intimate – no more than 20 people, giving lots of opportunity for interaction. This year, the masterclass professor Daniel Roche to share his experience and guidance.

The masterclass is based on an active participation of researchers from the two institutions. It addresses clear questions arising from their practice and together they illustrate various approaches to data collection, data analysis and argument. There will be discussions and workshop-style activities. A questionnaire will pre-circulate among the doctoral students. A working paper will be published with the best contributions.

Challenging the Corpus

Digital humanities, new philology, new history of scholarship, new history of the book challenge our traditional practices of corpus as historian or social scientists. The masterclass is given by experts in their respective fields (philosophy, sociology, history, anthropology) and professor Daniel Roche will deliver a lecture at the end of the day.

The masterclass on Corpus draws on international research and practice to present effective and engaging approaches for history doctoral students who want to explore the ways in which reading, research and reflection can support new ways of constituting corpus (textual, visual, archival materials) for their dissertation.

The Church? Which Church? To explore the polysemy of a notion fraught with ambiguities, this Critical Dictionary of the Church has been conceived. It aims to be a tool for analyzing ecclesial communities as spaces for reflection on the foundations of "the social" in a well-identified vein: that of French social sciences of religion, as they have developed since the end of the 19th century, with the adjective "critical" summarizing the objective.

Presentation and Discussion of the Dictionnaire critique de l'Eglise, Paris, 2023 at Columbia University, Faculty House, April 15th, 5:00-7:00 pm, Garden Room. with Dominique Iogna-Prat, Frédéric Gabriel, Alain Rauwel, Philippe Büttgen, Bénédicte Sère Discussants : Shira Billet, Clémence Boulouque, Nesli Senoçan, Alan Cooper

The ‘institutionalocentrism’ of historians diagnosed by Michel Foucault often leads to a simplistic narrative confronting two monoliths, the Church and the State. This dichotomy isolated religious history from the analytical tools honed by social sciences—despite the fact that the ‘Church’ as an object of enquiry was at the very core of sociological thinking since the days of its founding fathers, Durkheim and Weber. This workshop aims to contribute to an ongoing editorial endeavour, a collaborative ‘Critical dictionary’ reassessing the historical object we commonly refer to as “the Church”. Through the familiar format of “dictionary headings” common assumptions about the Church as an ecclesiastical institution, as well as related topics, will be addressed.
Through paired interventions, the speakers will question the formation and consolidation of traditional narratives concerning the Church in order to shift the focus away from classic “religious history” and confront the historical approach with the methodologies and concepts developed by social sciences. Deconstructing these grand narratives will highlight the ideological presuppositions of conventional normative accounts, insuring a critical historicization of classical conceptions about the Church and Churches from an anthropological and social-historical perspective.

Ce colloque international, réunissant des universitaires et des chercheur(e)s européens, américains et australiens, est consacré à la réception de l'oeuvre de Philon d'Alexandrie à l'époque moderne, étape essentielle, et pourtant très peu étudiée, dans une longue chaîne qui se déploie de l'époque patristique jusqu'au nouvel essor des études philoniennes des cinquante dernières années. Deux axes de recherche ont été choisis : 1) une première approche concerne la philologie et l'histoire du livre ; 2) une seconde souhaite préciser les usages diversifiés de Philon dans les commentaires exégétiques, les traités théologiques, l'érudition historique, et plus largement les controverses. 1) Avec l'édition princeps des oeuvres de Philon par Adrien Turnèbe en 1552, à Paris, la réception de Philon prend un nouveau souffle à l'ère de l'imprimé et bon nombre de traductions, en latin et en langues vernaculaires voient le jour. Nous mettrons en perspective ces éditions de Philon avec les contextes sociaux des réseaux d'imprimeurs, d'érudits et de patronages prestigieux. 2) Au-delà de la transmission textuelle, quel visage de l'auteur retient-on, quelles sont les facettes de l'oeuvre philonienne qui sont utilisées ? Comment sont-elles mises à contribution et transformées par les débats en cours ? De quelle manière les lectures, directes ou indirectes, de Philon suscitent-elles l'intérêt et des polémiques entre les différents courants philosophiques et religieux aux xvi e-xviii e siècles ? De nombreux sujets intègrent l'apport philonien : plato-nismes de la Renaissance, histoire du monachisme primitif, préfiguration vétérotestamentaire de la Trinité, socinianisme, etc. On s'interrogera égale-ment sur les enjeux de sa « redécouverte » par le judaïsme au xvi e siècle et sur les conséquences de cette redécouverte pour l'histoire philosophique du judaïsme. La tenue à Lyon de ce colloque n'est pas le fait du hasard, l'ancrage lyonnais des études philoniennes étant bien connu dans le monde académique. Le premier colloque sur Philon s'est déroulé en septembre 1966 dans cette ville où se trouve l'Institut des Sources Chrétiennes, au sein duquel ont été éditées ses oeuvres complètes en trente-six volumes de 1961 à 1992.

REFORMA CATÓLICA Y CONTROVERSIA RELIGIOSA EN LA PRIMERA EDAD MODERNA
Workshop

28-29 de junio 2018
Universidad de Sevilla
Biblioteca Rector Antonio Machado y Núñez (Sala Carriazo)
Coordinado por Xavier Tubau
Organizado por el Seminario de Poética del Renacimiento

Séminaire organisé par Dominique Iogna-Prat, Alain Rauwel, Frédéric Gabriel
dans le cadre de l’EHESS, du CNRS, de l’ENS de Lyon
Les séances se tiennent à l’EHESS, 10 rue Monsieur-le-Prince, Paris 6e, salle Dupront

Au pays de la « séparation », une division outrancière des tâches entre l’État et l’Église a malheureusement relégué l’étude de cette dernière au rayon d’une histoire religieuse le plus souvent coupée des visées et des méthodes en sciences sociales. Cela alors que l’objet « Église » est au centre de toute réflexion sociologique depuis les pères fondateurs (spécialement Durkheim et Weber). Ce séminaire, qui s’inscrit dans un cycle de plusieurs années, vient prolonger un programme dont les premiers résultats sont publiés en ligne sur http://cem.revues.org/12743.
L’entreprise vise à proposer un « tournant critique » sur la base d’un instrument ad hoc à entrées multiples du type « dictionnaire ». Il ne s’agit pas d’abord d’élaborer un livre « de contenu », comme une histoire de l’Église découpée en articles. Le projet ne se veut pas descriptif mais bien critique, avec notamment deux objectifs : mettre en évidence et discuter les problématiques qui structurent l’institution ecclésiale et ses ramifications, et corrélativement proposer une cartographie des champs relatifs à ce domaine. Classiquement, quand il s’agit de définir l’Église, la tradition reconnaît d’emblée l’ambiguïté du terme, ses sens multiples : c’est cette ambiguïté et sa polyphonie qu’il est proposé d’explorer de manière dialectique. Il ne s’agit pas de décrire les manifestations de l’Église mais de se concentrer sur sa pensée, sa théorisation au sein d’une histoire intellectuelle et doctrinale, qui relève autant des sciences des religions que des sciences sociales.

Mardi 13 mai 2014, 17h30 - 19h30, Amphithéâtre de l’Institut Protestant de Théologie (83, boulevard Arago – 75014 Paris). Dans le cadre du projet "Revisiter les monothéismes". Présentation et discussion de l'ouvrage édité par Chrystel Bernat et Frédéric Gabriel, Critique du zèle. Fidélités et radicalités confessionnelles, France, XVIe - XVIIIe siècle.

Eugenio Garin a caractérisé « le sens de l’histoire que l’humanisme eut à un haut degré » par une prise de distance inédite à l’égard de l’Antiquité considérée comme autre, autorisant un dialogue d’égal à égal avec elle, et par la conscience du fait « que l’histoire de l’homme est faite par l’homme » (« L’histoire dans la pensée de la Renaissance »). De fait, l’utilisation des données historiques joue un rôle dans tous les domaines de la réflexion : réappropriation de la culture antique sous toutes ses formes, élaboration de généalogies philosophiques et tentatives de concordismes où s’esquissent des histoires de la philosophie, encyclopédisme dans un sens inséparablement pédagogique et philosophique, ou critiques radicales de la raison. Mais la réflexion politique est la principale bénéficiaire de « ce profit pour lequel il faut recourir à la connaissance des histoires » dont parle Machiavel au début des Discours sur la première décade de Tite-Live.
La journée d’études a rassemblé de jeunes chercheurs et des chercheurs confirmés autour de quelques exemples des usages de l’histoire et de l’argumentation historique en politique, en France et en Italie, au XVIe siècle, et des problèmes qu’ils suscitent, notamment le rôle de l’histoire dans les interactions entre autorités séculière et spirituelle et l’évolution de sa valeur normative, de l’historia magistra vitae au comparatisme.

MAISON FRANÇAISE D’OXFORD

BOOK LAUNCH AT CORPUS CHRISTI COLLEGE, RAINOLDS ROOM
(MERTON ST, OXFORD OX1 4JF)

TUESDAY 25TH APRIL 2017
2.00 PM – 6.00 PM

ECCLESIOLOGY AND POLITICS BETWEEN EAST AND WEST

Réduire le schisme ? Ecclésiologies et politiques de l’Union entre Orient et Occident (XIIIe-XVIIIe siècles), éd. Marie-Hélène Blanchet et Frédéric Gabriel, Paris, Association des Amis du Centre d’Histoire et Civilisation de Byzance, 2013 (Monographies, 39).

L’Union à l’épreuve du formulaire : Professions de foi entre églises d’Orient et d’Occident (XIIIe-XVIIIe siècle), éd. Marie-Hélène Blanchet et Frédéric Gabriel, Paris, Association des Amis du Centre d’Histoire et Civilisation de Byzance, 2016 (Monographies, 51).

Il Dictionnaire critique de l’Église è il risultato di uno sforzo collettivo di diversi anni che ha riunito le forze attive nelle scienze sociali delle religioni che gravitano intorno all'EHESS di Parigi. In un centinaio di articoli, che costituiscono altrettanti angoli di approccio, gli autori hanno cercato di definire questo oggetto sociale complesso, molto diversificato nella sua dispersione cronologica e geografica, che è la Chiesa – non in quanto specifica denominazione, ma la Chiesa come forma sociale onnicomprensiva. Ben consapevoli della natura situata del loro punto di vista, gli autori aspirano a dialogare con i rappresentanti di altre tradizioni storiografiche, al fine di individuare i punti di convergenza e le possibili differenze di approccio, così come sono stati plasmati dai modi in cui il campo delle scienze religiose si è costituito in ciascuna area linguistica e culturale. Da questo punto di vista, Roma era una meta inevitabile : quale altra città è più strettamente identificata con il fenomeno ecclesiale, non solo per la presenza degli organi di governo della Chiesa latina, ma soprattutto per la concentrazione di istituzioni di ricerca con forti identità teologiche, ecclesiologiche e critiche ? Discutendo con i colleghi italiani sia il progetto complessivo del dizionario sia alcuni gruppi di articoli organizzati intorno a temi strutturanti, vorremmo rafforzare lo scambio concettuale tra teologia e scienze sociali, uno scambio che sarà tanto più fruttuoso quanto più sarà privo di concessioni.

Séminaire organisé par Isabelle Brancourt (Institut d’histoire du droit Jean Gaudemet, Paris II),
Anne Dobigny-Reverso (Université d’Angers, Institut d’histoire du droit),
et Frédéric Gabriel (IHRIM, Lyon)
dans le cadre de l’Institut d’histoire du droit Jean Gaudemet (Paris II-CNRS) et
du Labex CoMod (Université de Lyon) et de l’IRHIM (Lyon)

Année 2023-2024

Université Panthéon-Assas-Paris II
Institut d’histoire du droit, Centre Sainte-Barbe,
4 rue Valette, 75005 Paris
bâtiment C (à gauche dans le hall du Centre Sainte-Barbe), 3e étage
Salle Collinet
16h30-18h30

Séminaire accessible également en visio-conférence

Séminaire organisé par Isabelle Brancourt (Institut d’histoire du droit Jean Gaudemet, Paris II), Anne Dobigny-Reverso (Université d’Angers, Institut d’histoire du droit),
et Frédéric Gabriel (IHRIM, Lyon)
dans le cadre de l’Institut d’histoire du droit Jean Gaudemet (Paris II-CNRS) et
du Labex CoMod (Université de Lyon) et de l’IRHIM (Lyon)
Année 2021-2022
Université Panthéon-Assas-Paris II
Institut d’histoire du droit, Centre Sainte-Barbe,
4 rue Valette, 75005 Paris
bâtiment C (à gauche dans le hall du Centre Sainte-Barbe), 3e étage Salle Collinet
16h30-19h
Séminaire accessible également en visio-conférence

Avec des interventions de Michèle Gaillard, Michel Lauwers,
Alain Rauwel et Laurent Ripart

Peu de sujets ont été davantage renouvelés ces dernières décennies que l’histoire du premier monachisme occidental. Une lecture plus systématique de la documentation et les remarquables développements de l’archéologie (à Lérins, Agaune, Arles ou dans le Jura) permettent de comprendre plus finement les tentatives de vivre l’ascèse sur le territoire gaulois entre derniers feux de la romanité et début des royaumes francs, dans la fidélité aux intuitions transmises par un Cassien en même temps que dans la nécessaire adaptation aux conditions d’un monde où les « déserts » ne sont pas de sable mais de retrait insulaire ou montagnard. À la compréhension de ce phénomène décisif pour l’histoire longue du christianisme latin, le livre de Laurent Ripart offre une synthèse aussi neuve que brillante.

Séminaire organisé par Isabelle Brancourt (Institut d’histoire du droit Jean Gaudemet, Paris II),
Anne Daubigny-Reverso (Université d’Angers, Institut d’histoire du droit),
et Frédéric Gabriel (IHRIM, Lyon)
dans le cadre de l’Institut d’histoire du droit Jean Gaudemet (Paris II-CNRS) et
du Labex CoMod (Université de Lyon)

Année 2021

Université Panthéon-Assas-Paris II
Institut d’histoire du droit, Centre Sainte-Barbe,
4 rue Valette, 75005 Paris
bâtiment C (à gauche dans le hall du Centre Sainte-Barbe), 3e étage
16h30-19h

Séminaire accessible également en visio-conférence

Programmation ZOOM 2021 En raison de la politique adoptée pour la lutte contre la COVID-19, le séminaire, empêché de se tenir dans les locaux de l'Institut d'Histoire du Droit, se tiendra uniquement en visioconférence, sur ZOOM, pour la session universitaire 2020-2021, du mois de mars au mois de juin. Les participants seront invités par messages électroniques à se connecter pour chaque séance. Pour participer, les auditeurs sont donc invités à faire connaître leur adresse électronique pour que l'information leur soit transmise en temps et en heure.

Au pays de la « séparation », une division outrancière des tâches entre l’État et l’Église a malheureusement relégué l’étude de cette dernière au rayon d’une histoire religieuse le plus souvent coupée des visées et des méthodes en sciences sociales. Pourtant, l’objet « Église » est au centre de toute réflexion sociologique depuis les pères fondateurs (spécialement Durkheim et Weber). Ce séminaire s’inscrit dans un cycle de plusieurs années et vient prolonger un programme dont les premiers résultats sont publiés en ligne sur http://cem.revues.org/12743
L’entreprise vise à proposer un « tournant critique » sur la base d’un instrument ad hoc à entrées multiples du type « dictionnaire ». Il ne s’agit pas d’abord d’élaborer un livre « de contenu », comme une histoire de l’Église découpée en articles. Le projet ne se veut pas descriptif mais bien critique, avec notamment deux objectifs : mettre en évidence et discuter les problématiques qui structurent l’institution ecclésiale et ses ramifications, et corrélativement proposer une cartographie des champs relatifs à ce domaine. Il ne s’agit pas de décrire les manifestations de l’Église mais de se concentrer sur sa pensée, sa théorisation au sein d’une histoire intellectuelle, anthropologique et doctrinale, qui relève autant des sciences des religions que des sciences sociales. Classiquement, quand il s’agit de définir l’Église, la tradition reconnaît d’emblée l’ambiguïté du terme, ses sens multiples : c’est cette ambiguïté et sa polyphonie que nous explorons de manière dialectique.