La référence à l'Esprit-Saint de la réforme grégorienne au XIVe siècle. Histoire sociale de la tr... more La référence à l'Esprit-Saint de la réforme grégorienne au XIVe siècle. Histoire sociale de la troisième personne de la Trinité. Il s'agit ici de relier l'histoire sociale à la théologie et à l'ecclésiologie en étudiant comment les règles du discours induisent des régularités sociales. L'Esprit-Saint entre dans le champ de la réflexion théologique à la fin du XIe siècle. L'explicitation de son mode de procession fait débat : de Pierre Lombard, qui identifie l'Esprit et la charité humaine aux théologiens scolastiques qui réduisent la spiration à un mouvement ineffable interne à la Trinité. Les réformateurs grégoriens emploient la référence à l'Esprit pour affirmer l'autonomie de l'Église à l'égard du monde comme une théonomie. Chez Urbain II, cette conception se traduit par le soutien apporté aux mouvements apostoliques comme oeuvres de l'Esprit. Les mouvements apostoliques décrivent alors l'histoire comme un progrès dans la réforme de l'Église accompli par des hommes spirituels. Cette conception se révèle cependant incompatible avec la bureaucratisation de l'appareil ecclésiastique qui conçoit l'homme spirituel comme un conseiller détaché du monde et non un modèle pour la hiérarchie épiscopale. Certains envisagent alors les laïcs comme de possibles réformateurs mais la proposition qui s'impose est que l'aumône est la seule manière pour les laïcs d'être inspirés par l'Esprit. Ainsi apparaissent des organes laïcs d'assistance placés sous la titulature du Saint-Esprit. Cette appropriation laïque fonde le modèle d'une « notabilité apostolique » et la laïcisation progressive des oeuvres de charité. Cette référence laïque décline au XIVe siècle, en lien avec un processus de confiscation de l'Esprit par une Église centralisée : l'Esprit est intégrée au fonctionnement bureaucratique de l'institution. Ce mouvement, qui se retrouve dans le champ scolastique, permet de comprendre les références dissidentes à l'Esprit comme autant de résistances à cette confiscation.
Archives Des Sciences Sociales Des Religions, 2015
The concept of “Devotion” as defined by the Council of Trent helps differentiate Medieval from Mo... more The concept of “Devotion” as defined by the Council of Trent helps differentiate Medieval from Modern confraternities. The study of the relationship between confraternities and institutions may shed light on the possible consequences of this relationship on the spiritual life of the confraternities, without being limited by the patterns inherited from the Trident Reform, and that are founded on “devotion”. The medieval confraternity is characterized by its autonomy from institutions, especially from the religious one. Of course the confraternity still had an institutional dimension, according to which it achieved various goals such as securing funding, serving public good and promoting spiritual practice. At the beginning of the Modern Era, a temporary crisis within medieval confraternities, combined to a more structural crisis provoked by the increasing control of religious and communal institutions, enabled the institutional conception to impose itself. It is in such a context that devotional confraternities have appeared. We then witness the emergence of devotional confraternities as tools for the diffusion and normalization of new forms of devotion, but also as steps in the dilution of the confraternal movement within the institution.
La référence à l'Esprit-Saint de la réforme grégorienne au XIVe siècle. Histoire sociale de la tr... more La référence à l'Esprit-Saint de la réforme grégorienne au XIVe siècle. Histoire sociale de la troisième personne de la Trinité. Il s'agit ici de relier l'histoire sociale à la théologie et à l'ecclésiologie en étudiant comment les règles du discours induisent des régularités sociales. L'Esprit-Saint entre dans le champ de la réflexion théologique à la fin du XIe siècle. L'explicitation de son mode de procession fait débat : de Pierre Lombard, qui identifie l'Esprit et la charité humaine aux théologiens scolastiques qui réduisent la spiration à un mouvement ineffable interne à la Trinité. Les réformateurs grégoriens emploient la référence à l'Esprit pour affirmer l'autonomie de l'Église à l'égard du monde comme une théonomie. Chez Urbain II, cette conception se traduit par le soutien apporté aux mouvements apostoliques comme oeuvres de l'Esprit. Les mouvements apostoliques décrivent alors l'histoire comme un progrès dans la réforme de l'Église accompli par des hommes spirituels. Cette conception se révèle cependant incompatible avec la bureaucratisation de l'appareil ecclésiastique qui conçoit l'homme spirituel comme un conseiller détaché du monde et non un modèle pour la hiérarchie épiscopale. Certains envisagent alors les laïcs comme de possibles réformateurs mais la proposition qui s'impose est que l'aumône est la seule manière pour les laïcs d'être inspirés par l'Esprit. Ainsi apparaissent des organes laïcs d'assistance placés sous la titulature du Saint-Esprit. Cette appropriation laïque fonde le modèle d'une « notabilité apostolique » et la laïcisation progressive des oeuvres de charité. Cette référence laïque décline au XIVe siècle, en lien avec un processus de confiscation de l'Esprit par une Église centralisée : l'Esprit est intégrée au fonctionnement bureaucratique de l'institution. Ce mouvement, qui se retrouve dans le champ scolastique, permet de comprendre les références dissidentes à l'Esprit comme autant de résistances à cette confiscation.
Archives Des Sciences Sociales Des Religions, 2015
The concept of “Devotion” as defined by the Council of Trent helps differentiate Medieval from Mo... more The concept of “Devotion” as defined by the Council of Trent helps differentiate Medieval from Modern confraternities. The study of the relationship between confraternities and institutions may shed light on the possible consequences of this relationship on the spiritual life of the confraternities, without being limited by the patterns inherited from the Trident Reform, and that are founded on “devotion”. The medieval confraternity is characterized by its autonomy from institutions, especially from the religious one. Of course the confraternity still had an institutional dimension, according to which it achieved various goals such as securing funding, serving public good and promoting spiritual practice. At the beginning of the Modern Era, a temporary crisis within medieval confraternities, combined to a more structural crisis provoked by the increasing control of religious and communal institutions, enabled the institutional conception to impose itself. It is in such a context that devotional confraternities have appeared. We then witness the emergence of devotional confraternities as tools for the diffusion and normalization of new forms of devotion, but also as steps in the dilution of the confraternal movement within the institution.
Fruit de 8 ans de travail, mobilisant une équipe pluridisciplinaire (historiens, sociologues, ant... more Fruit de 8 ans de travail, mobilisant une équipe pluridisciplinaire (historiens, sociologues, anthropologues, théologiens, juristes, philosophes, littéraires), ce dictionnaire a été préparé dans un séminaire qui s’est principalement tenu à l’EHESS et a été organisé avec deux laboratoires du CNRS (CéSor et IHRIM), l’ENS de Lyon et le Labex CoMod (« Constitution de la modernité »).
Il examine l’objet « Église » à travers les concepts internes et exogènes qui le décrivent, en les historicisant et en examinant leur construction diachronique du point de vue des sciences sociales.
https://www.puf.com/content/Dictionnaire_critique_de_lÉglise
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Il examine l’objet « Église » à travers les concepts internes et exogènes qui le décrivent, en les historicisant et en examinant leur construction diachronique du point de vue des sciences sociales.
https://www.puf.com/content/Dictionnaire_critique_de_lÉglise
Présentation vidéo par Dominique Iogna-Prat : https://www.youtube.com/watch?v=UPvi8GpcLe0
Présentation sur France Culture :
https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-cours-de-l-histoire/aux-origines-de-la-papaute-comment-l-eveque-de-rome-est-il-devenu-le-pape-2651107
https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/orthodoxie/dictionnaire-critique-de-l-eglise-i-2520140
Chemins d'histoire par Luc Daireaux :
https://soundcloud.com/luc-daireaux/chemins-dhistoire-dictionnaire-de-leglise-avec-d-iogna-prat-et-a-rauwel-031223
Rendez-vous de l'histoire de Blois, 2023 :
https://www.youtube.com/watch?v=3b22xplNEXQ
Compte rendu par Richard Figuier :
https://www.en-attendant-nadeau.fr/2023/11/28/la-revision-des-clercs-dictionnaire-critique-eglise/
Voir aussi :
http://parolesdhistoire.fr/index.php/2023/12/16/315-coups-de-coeur-2023-histoire-medievale-avec-marie-dejoux/
https://www.cnrseditions.fr/catalogue/histoire/introduction-a-la-sociologie-medievale/
Compte-rendu : https://journals.openedition.org/lectures/60705