- Departamento de Filosofía
Universidad de Navarra
E-31080 Pamplona, Spain
Jaime Nubiola
Universidad de Navarra, Filosofía, Faculty Member
Research Interests: Philosophy and Humanities
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Esta colaboración aspira, sobre todo, a invitar a la lectura directa del artículo que Charles S. Peirce publicó en 1908 con el título «A Neglected Argument for the Reality of God». Más de un siglo después de su publicación original, aquel... more
Esta colaboración aspira, sobre todo, a invitar a la lectura directa del artículo que Charles S. Peirce publicó en 1908 con el título «A Neglected Argument for the Reality of God». Más de un siglo después de su publicación original, aquel artículo de Peirce no ha perdido actualidad: su lectura atenta sigue dando mucho que pensar. Con esta finalidad, mi exposición está organizada en seis secciones: 1) introducción; 2) presentación de «A Neglected Argument for the Reality of God»; 3) la noción de realidad; 4) el corazón del «Neglected Argument»; 5) la discusión contemporánea: una respuesta a Oya (2021); y 6) conclusión.
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Research Interests: Philosophy and Quine
Research Interests: Philosophy and Realism
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People working in education easily discover that the key to intellectual growth is attention, because there is where will and intelligence come together. Or, to put it negatively, attention difficulties—what students call “concentration... more
People working in education easily discover that the key to intellectual growth is attention, because there is where will and intelligence come together. Or, to put it negatively, attention difficulties—what students call “concentration problems”—very often reflect breaches in the intimate convergence of affectivity and rationality that frequently result in inefficiency and unproductivity. The objective of this chapter is to recover some of the brilliant insights, not fully appreciated until now, of the American philosopher and scientist Charles S. Peirce (1839–1914)—the founder of pragmatism and one of the “fathers” of contemporary psychology—on the crucial role that attention plays in shaping our inferences and interpretations, that is, in human learning. Aristotle affirmed that human beings began to philosophize when they were moved by wonder, but complementary to this view is the thesis of Charles S. Peirce that the trigger for any genuine research is surprise. It is not only mere admiration that moves us to investigate, but also that which surprises us and demands our attention. Clarifying the role of attention opens the way to a better understanding of desire in moral education. The teachings of Charles S. Peirce—provided here with some textual support—may be extremely useful.
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A surprising fact in the historiography of the Hispanic philosophy of this century is its almost total opacity towards the American tradition. This deep rift between the two traditions is still more striking when one realizes the almost... more
A surprising fact in the historiography of the Hispanic philosophy of this century is its almost total opacity towards the American tradition. This deep rift between the two traditions is still more striking when one realizes the almost total neglect in the Hispanic world of such an outstanding Hispanic-American thinker as George Santayana, or the real affinity between the central questions of American pragmatism and the topics and problems addressed by the most relevant Hispanic thinkers of the present century: Miguel de
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Résumé Depuis 1959, Pierre Parlebas tente de développer une éducation physique scientifique centrée sur la personne qui se meut et non plus sur le mouvement produit ou observé. La pierre angulaire de ce virage copernicien est un concept... more
Résumé Depuis 1959, Pierre Parlebas tente de développer une éducation physique scientifique centrée sur la personne qui se meut et non plus sur le mouvement produit ou observé. La pierre angulaire de ce virage copernicien est un concept plein de résonances sémiologiques: la conduite motrice, entendue comme « organisation signifiante du comportement moteur ». En fait, sa proposition pédagogique est toujours allée de pair avec un projet épistémologique dont le noyau dur est une sémiologie de la motricité, c’est à dire une « semiotricité ». Si l’action motrice est le fer de lance de l’éducation physique la sémiotricité, c’est le fer de lance de la praxéologie motrice. Cinquante ans après son démarrage, nous proposons revisiter les fondements de cette conception de l’éducation physique qui reste aujourd’hui révolutionnaire. La sémiologie de la motricité est née sous l’égide de la Sorbonne du milieu du XXe siècle. Les principes du sémiologie linguistique de Saussure inspirent les concept...
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Research Interests: Philosophy and Pragmatism
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1908 is particularly relevant year in the process of reception of pragmatism in Europe, thanks to the ill Intemational Congress of Philosophy held in Heidelberg in September of that year. At that intemational event the "new... more
1908 is particularly relevant year in the process of reception of pragmatism in Europe, thanks to the ill Intemational Congress of Philosophy held in Heidelberg in September of that year. At that intemational event the "new philosophy" coming from America was at the center of the European stage. In this study, the author collects and surnmarizes some of the available evidence about the reception of pragmatism at the Heidelberg Congress, and in Europe as a whole. The paper is arranged in the following sections: l) the reception of pragmatism in Europe; 2) the preparation of the congress and the opening lecture by Josiah Royce; 3) certain important developments over the course of the congress; 4) several echoes and afterthoughts, and 5) a brief conclusion. The main conclusion is to highlight the relevance of this Congress in order to understand the complex process of affinity and hostility between pragmatism and its different European interlocutors. The Congress was truly a milestone in that process and it is worthwhile to study with attention the lectures and communications, and in particular the discussions that followed them.
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Research Interests: Sociology and Philosophy
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Reseña de la obra de Putnam, H., Philosophy in an Age of Science. Physics, Mathematics and Skepticism, editado por Mario De Caro y David Macarthur, Harvard University Press, Cambridge, MA, 2012, 659 pp
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En el ámbito de la educación superior hoy no cabe duda sobre la riqueza que ofrecen los distintos sistemas de tutoría o asesoramiento de los alumnos. A partir de la experiencia de 25 años, se ha recogido el aporte de profesores e... more
En el ámbito de la educación superior hoy no cabe duda sobre la riqueza que ofrecen los distintos sistemas de tutoría o asesoramiento de los alumnos. A partir de la experiencia de 25 años, se ha recogido el aporte de profesores e investigadores de la Universidad Austral sobre esta temática y el aporte de un prestigioso profesor de la Universidad de Navarra. Como afirma Julio C. Durand al prologar la obra, en estos tiempos de cambios vertiginosos aumenta la “necesidad del asesor académico personal, del tutor, del verdadero maestro, que sabe escuchar y hablar, y así ayudar a cada estudiante a encontrar su camino”. Esta obra se propone facilitar herramientas a los profesores universitarios que han aceptado ese desafío, y sobre todo, invitarlos a reflexionar sobre su propia práctica.
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Research Interests: Art and Charles S Peirce
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En el marco del presente volumen sobre los diálogos filosóficos entre los Estados Unidos y España, deseo con esta colaboración dar cuenta sumaria de la recepción del pensamiento de Peirce en nuestro país y también de las aportaciones de... more
En el marco del presente volumen sobre los diálogos filosóficos entre los Estados Unidos y España, deseo con esta colaboración dar cuenta sumaria de la recepción del pensamiento de Peirce en nuestro país y también de las aportaciones de los estudiosos hispánicos al diálogo filosófico con los Estados Unidos. He organizado mi exposición en cinco secciones diferentes: 1) El marco general de esta relación; 2) La “prehistoria”; 3) El desarrollo inicial; 4) La eclosión, y finalmente, 5) Las aportaciones españolas.
Since the beginning of my study of American pragmatism in the early 90s of the past century I tried to study the relations between pragmatism and Spain and by extension with other Mediterranean countries (Nubiola & Zalamea 2006). Soon I... more
Since the beginning of my study of American pragmatism in the early 90s of the past century I tried to study the relations between pragmatism and Spain and by extension with other Mediterranean countries (Nubiola & Zalamea 2006). Soon I discovered the outstanding place of Italy in the reception of pragmatism in Europe (Nubiola 2014). Not only there were evidences in the Widener Library at Harvard of the personal relations of Vailati, Calderoni and Papini with Charles S. Peirce, but William James was an essential figure in the process of reception of pragmatism in Italy as de- scribed in his paper of 1906 on G. Papini and the Pragmatist Movement in Italy (James 1906).
In this framework, I have arranged my text in three sections: 1) A summary of the battle against pragmatism in the Heidelberg conference of 1908; 2) A brief description of several connections between some Spanish and Italian early pragmatists; and 3) A presentation of the Mediterranean Pragmatism as a way to renew philosophy following the leadership of Rosa Maria Calcaterra.
In this framework, I have arranged my text in three sections: 1) A summary of the battle against pragmatism in the Heidelberg conference of 1908; 2) A brief description of several connections between some Spanish and Italian early pragmatists; and 3) A presentation of the Mediterranean Pragmatism as a way to renew philosophy following the leadership of Rosa Maria Calcaterra.
In this reply to Professor Hookway's lecture the comments are focused, first, on the topic of what dichotomies really are, since it is an illuminating way of understanding pragmatism in general and Putnam's pragmatism in particular.... more
In this reply to Professor Hookway's lecture the comments are focused, first, on the topic of what dichotomies really are, since it is an illuminating way of understanding pragmatism in general and Putnam's pragmatism in particular. Dichotomies are artifacts that we devise with some useful purpose in mind, but when inflated into absolute dichotomies they become metaphysical bogeys as it is illustrated by the twentieth century distinction between fact and value. Secondly, a brief comment on the so-called ethical concepts and artifact terms is presented, and finally it is added a word on John L. Austin, whose approach to dichotomies is aligned with pragmatism and Putnam.
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I do not call the solitary studies of a single man a science. It is only when a group of men, more or less in intercommunication, are aiding and stimulating one another by their understanding of a particular group of studies as outsiders... more
I do not call the solitary studies of a single man a science. It is only when a group of
men, more or less in intercommunication, are aiding and stimulating one another by their
understanding of a particular group of studies as outsiders cannot understand them, that I
call their life a science”. (MS 1334: 12–13, 1905).
This beautiful quotation from Charles S. Peirce comes from his “Lecture I to the
Adirondack Summer School 1905” and was catalogued as MS 1334 (Robin 1967).
In 1986 Kenneth L. Ketner chose fifteen pages (7–22) of the Notebook I of these
lectures to represent Peirce’s conception of science in the volume Classical
American Philosophy (Stuhr 1987: 46–48). “The Nature of Science” was the
appropriate title assigned to that selection, which up to then had been almost
unknown to the majority of Peirce scholars. Sara Barrena translated the piece
into Spanish in 1996 (Barrena 1996: 1435–1440) and we chose the quotation
above as the motto for our then incipient group of Peirce scholars in the Spanishspeaking
world because it so finely expressed the aim of our undertaking. Against
the traditional image of the philosopher as a solitary thinker near the stove,
we wanted, following Peirce, to encourage cooperation and communication
between our researchers not only as something useful, but as something essential
for the real development of science
men, more or less in intercommunication, are aiding and stimulating one another by their
understanding of a particular group of studies as outsiders cannot understand them, that I
call their life a science”. (MS 1334: 12–13, 1905).
This beautiful quotation from Charles S. Peirce comes from his “Lecture I to the
Adirondack Summer School 1905” and was catalogued as MS 1334 (Robin 1967).
In 1986 Kenneth L. Ketner chose fifteen pages (7–22) of the Notebook I of these
lectures to represent Peirce’s conception of science in the volume Classical
American Philosophy (Stuhr 1987: 46–48). “The Nature of Science” was the
appropriate title assigned to that selection, which up to then had been almost
unknown to the majority of Peirce scholars. Sara Barrena translated the piece
into Spanish in 1996 (Barrena 1996: 1435–1440) and we chose the quotation
above as the motto for our then incipient group of Peirce scholars in the Spanishspeaking
world because it so finely expressed the aim of our undertaking. Against
the traditional image of the philosopher as a solitary thinker near the stove,
we wanted, following Peirce, to encourage cooperation and communication
between our researchers not only as something useful, but as something essential
for the real development of science
Cuando Eugenio d’Ors deja Barcelona en julio de 1921 solo le faltaban tres meses para cumplir los cuarenta años. A los cuarenta —escribió su hijo Álvaro— lo más normal es que los hombres no cambien ya su caudal de ideas. La... more
Cuando Eugenio d’Ors deja Barcelona en julio de 1921 solo le faltaban tres meses para cumplir los cuarenta años. A los cuarenta —escribió su hijo Álvaro— lo más normal es que los hombres no cambien ya su caudal de ideas. La originalidad de la época catalana sobre el resto de la producción de d'Ors no significa, sin embargo, un menosprecio de los años posteriores. Fue en gran medida su producción no catalana y su constante actividad y participación en muchos otros proyectos españoles y europeos, lo que hizo que su “gloria catalana” no quedara diluida y que su figura tenga hoy un lugar destacado en las letras españolas.
Por todo ello, organizaré mi exposición en tres secciones: 1) Su biografía catalana; 2) la primera etapa de su biografía castellana, y 3) Su visión de España en los años 30.
Por todo ello, organizaré mi exposición en tres secciones: 1) Su biografía catalana; 2) la primera etapa de su biografía castellana, y 3) Su visión de España en los años 30.
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En diciembre de 1996 fui invitado a impartir una sesión a profesores de lógica en los estudios institucionales del Studium Generale de la Prelatura del Opus Dei. En aquella ocasión preparé concienzudamente un texto escrito que pasé a... more
En diciembre de 1996 fui invitado a impartir una sesión a profesores de lógica en los estudios institucionales del Studium Generale de la Prelatura del Opus Dei. En aquella ocasión preparé concienzudamente un texto escrito que pasé a mi querido y admirado colega Ángel Luis González para su revisión. Pocos días después Ángel Luis me lo devolvió con unas pocas correcciones y sugerencias y un alentador “¡Mucho ánimo!” en su encabezamiento. Durante muchos años conservé ese texto con sus anotaciones manuscritas.
Por este motivo, me ha parecido que podría ser adecuado reproducir en este volumen en homenaje de Ángel Luis aquella exposición en forma abreviada con unas pocas correcciones y actualizaciones de detalle.
Mi exposición se divide en tres partes: 1) Situación de la lógica en la filosofía contemporánea; 2) El papel de la lógica en los estudios institucionales; y termina con 3) A modo de conclusión, una reflexión más personal.
Por este motivo, me ha parecido que podría ser adecuado reproducir en este volumen en homenaje de Ángel Luis aquella exposición en forma abreviada con unas pocas correcciones y actualizaciones de detalle.
Mi exposición se divide en tres partes: 1) Situación de la lógica en la filosofía contemporánea; 2) El papel de la lógica en los estudios institucionales; y termina con 3) A modo de conclusión, una reflexión más personal.
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La atención relativamente escasa que los estudiosos del filósofo y científico norteamericano Charles S. Peirce (1839-1914) han prestado a lo largo de los años a la dimensión religiosa de su pensamiento siempre me ha resultado un tanto... more
La atención relativamente escasa que los estudiosos del filósofo y científico norteamericano Charles S. Peirce (1839-1914) han prestado a lo largo de los años a la dimensión religiosa de su pensamiento siempre me ha resultado un tanto sorprendente. Desde mis primeras lecturas de Peirce me impresionó profundamente la ubicuidad de las referencias religiosas en sus escritos, especialmente en los años de madurez. En mis encuentros con reconocidos estudiosos peirceanos solía preguntarles acerca de Dios y la religión en Peirce, y la respuesta que recibí casi siempre era que efectivamente había una gran cantidad de cuestiones religiosas en su obra, pero que no estaban interesados en ello.
Dentro del espacio disponible, mi exposición está organizada en cuatro secciones: 1) Una presentación del artículo de 1908; 2) La noción de realidad; 3) ¿Cuál es realmente el Argumento Olvidado?, y 4) Una discusión de su alcance destacando el poder de la abducción. Citaré a algunos de los comentaristas más relevantes y aportaré un texto del propio Peirce interpretando su artículo que no he visto hasta ahora citado: se trata de la carta de Peirce del 28 de noviembre de 1908 (L 212) en la que explica a su amiga Mary Huntington el artículo publicado en el Hibbert Journal poco tiempo antes.
Dentro del espacio disponible, mi exposición está organizada en cuatro secciones: 1) Una presentación del artículo de 1908; 2) La noción de realidad; 3) ¿Cuál es realmente el Argumento Olvidado?, y 4) Una discusión de su alcance destacando el poder de la abducción. Citaré a algunos de los comentaristas más relevantes y aportaré un texto del propio Peirce interpretando su artículo que no he visto hasta ahora citado: se trata de la carta de Peirce del 28 de noviembre de 1908 (L 212) en la que explica a su amiga Mary Huntington el artículo publicado en el Hibbert Journal poco tiempo antes.
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In this article we wish to share the work in which the Group of Peirce Studies of the University of Navarra has been involved since 2007: the study of a very interesting part of the extensive correspondence of Charles S. Peirce,... more
In this article we wish to share the work in which the Group of Peirce Studies of the University of Navarra has been involved since 2007: the study of a very interesting part of the extensive correspondence of Charles S. Peirce, specifically, his European letters. Peirce wrote some of these letters over the course of his five trips to Europe (between 1870 and 1883), and wrote others to the many European scientists and intellectuals he communicated with over the course of his life. The translation of those letters has been an excellent practical example of the creative and abductive nature of translation, as well as of the cooperative character of research. Translating Peirce's letters has allowed us a deep study of some theoretical aspects, and at the same time it has permitted us to work creatively and cooperatively to enrich the common vision of this scientist and philosopher. As an homage to Prof. Ivo Ibri, who has done so much for the reception of Charles S. Peirce in the Portuguese-speaking world, we think it appropriate to share the work that the Group of Peirce Studies has been involved in since 2007, in particular several research projects on Peirce's European letters, a very interesting part of his extensive correspondence. These are the letters that Peirce wrote during his five trips to Europe (between 1870 and 1883), as well as those he wrote to the many European scientists and intellectuals that he communicated with over the course of his life. These projects have had a number of theoretical results: we have shown that through his trips Peirce had intense contact with European art and a new cultural world. As a man of great sensibility and intelligence, his experiences left a mark on him that only deepened over the years. Indeed, the seeds of some of his future ideas can be found in his European experiences. The sensations Peirce encountered in Europe were lasting, and in time bore fruit in a new vision not just of science, understood as a living activity undertaken in community, but also of art, understood as the capacity to capture firstness and give it form, to the point of somehow expressing the inexpressible.
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Es realmente un honor y un gusto para mí poder acompañar a Fernando Zalamea y a sus numerosos discípulos en la celebración de sus 60 años. En mi breve texto, deseo dar noticia de su colaboración con nuestro Grupo de Estudios... more
Es realmente un honor y un gusto para mí poder acompañar a Fernando Zalamea y a sus numerosos discípulos en la celebración de sus 60 años. En mi breve texto, deseo dar noticia de su colaboración con nuestro Grupo de Estudios Peirceanos y del importantísimo catálogo que constituye la Bibliografía Peirceana Hispánica (1883- 2000) por él preparada y que publicamos en un volumen conjunto en el año 2006 [Nubiola & Zalamea 2006].
C.S. Peirce made relevant contributions in very different fields, but he was primarily interested in the logic of science, and more especially in what he called ‘abduction’ – as opposed to deduction and induction – which is the process... more
C.S. Peirce made relevant contributions in very different fields, but he was primarily interested in the logic of science, and more especially in what he called ‘abduction’ – as opposed to deduction and induction – which is the process whereby hypotheses are generated in order to explain surprising facts (Nubiola 2005). Although there are stirrings of it in Aristotle’s notion of apagoge, the modern idea of abduction comes from Peirce (Woods 2017: 137). In fact, Peirce considered abduction to be at the heart not only of scientific research, but also of all ordinary human activities, and in particular artistic creativity (Barrena 2015).
In this chapter, first, the nature of abduction will be explained, providing several key textual sources from Peirce’s manuscripts. Second, scientific and artistic creativity will be described in some detail, highlighting that imagination, which plays a central role in abduction, is at the heart of reasoning. Finally, a number of contemporary applications of abduction from the philosophy of science, artificial intelligence and logic will be mentioned. We point out the richness of Peirce’s conception of abduction that far surpasses the contemporary accounts of creativity.
In this chapter, first, the nature of abduction will be explained, providing several key textual sources from Peirce’s manuscripts. Second, scientific and artistic creativity will be described in some detail, highlighting that imagination, which plays a central role in abduction, is at the heart of reasoning. Finally, a number of contemporary applications of abduction from the philosophy of science, artificial intelligence and logic will be mentioned. We point out the richness of Peirce’s conception of abduction that far surpasses the contemporary accounts of creativity.
Adopting CS Peirce's emphasis on inquiry as a communal endeavor, the authors' stated aim is to offer a panoramic assessment of the state of research and communication in a specific academic communitythe one... more
Adopting CS Peirce's emphasis on inquiry as a communal endeavor, the authors' stated aim is to offer a panoramic assessment of the state of research and communication in a specific academic communitythe one constituted by Peirce and the Hispanic world (p. 910). By the His- ...
... | Ayuda. La renovación pragmatista de la filosofía analítica: una introducción a la filosofía contemporánea del lenguaje. Información general. Autores: Jaime Nubiola; Editores: Ediciones Universidad de Navarra. EUNSA; Año de ...
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¿ De qué trata la filosofía? ¿Por qué y cómo estudiarla hoy? ¿Tiene todavía sentido buscar respuestas en ella, ante tanta información y tantas verdades científicas? ¿No es superflua, además, para quien ya cree en una religión? Estas son... more
¿ De qué trata la filosofía? ¿Por qué y cómo estudiarla hoy? ¿Tiene todavía sentido buscar respuestas en ella, ante tanta información y tantas verdades científicas? ¿No es superflua, además, para quien ya cree en una religión? Estas son algunas preguntas lógicas en quien se acerca a ese ejercicio del pensamiento que, desde hace veinticinco siglos, se llama filosofía. En este libro los autores pretenden responderlas, convencidos de que la filosofía es necesaria-hoy como siempre-en un espíritu de colaboración y de misión.
«El profesor, además de transmitir conocimientos, ha de ser capaz de transmitir emociones» ¿Qué significa tener "alma de profesor"? Significa ser un profesor que vibra en el aula, que está convencido de que su profesión es la mejor del... more
«El profesor, además de transmitir conocimientos, ha de ser capaz de transmitir emociones» ¿Qué significa tener "alma de profesor"? Significa ser un profesor que vibra en el aula, que está convencido de que su profesión es la mejor del mundo y que una de las mejores cosas que le ha pasado en su vida es ser profesor, es decir, un profesor con entusiasmo, ilusión y pasión, con ardor docente. María Rosa Espot ¿Se nace con "alma de profesor" o también debe aprenderse? Los profesores con "alma de profesor" son los mejores profesores. Nacen con ella, aprenden a desarrollarla y consiguen resultados educativos muy buenos. «Un buen profesor, convencido de su misión, acepta las obligaciones que conlleva la confianza que la sociedad le ha otorgado al confiarle la educación de los adultos del mañana». ¿Qué atributos tiene un buen profesor? Un buen profesor conoce a fondo en qué consiste y qué comporta la profesión docente, ama su profesión.-Es un profesional estudioso interesado en aprender y dispuesto a cambiar para ser mejor dentro y fuera del aula.-Quiere a sus alumnos de manera incondicional. Su actitud es empática y de ayuda a los demás. Sabe escuchar, sonreír y tiene una relación excelente con sus alumnos.-Es buen comunicador. Utiliza adecuadamente el lenguaje verbal y el gestual. No solo vocaliza bien y emplea un tono de voz Jaime Nubiola cómodo para todos los que comparten el aula, sino que además sabe comunicar con los alumnos desde el respeto y la aceptación, el aprecio y la cordialidad.-Es un profesional comprometido e implicado. Actúa de forma coherente tanto con sus principios, convicciones y valores personales como con los de la institución en la que
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“Vivir, pensar, soñar. Son los tres ejes de la existencia. Una vida sin pensamiento y sin sueños no es una vida realmente humana. Ponernos a pensar en nuestra propia vida nos hace auténticos dueños de ella. Ponernos a soñar nos... more
“Vivir, pensar, soñar. Son los tres ejes de la existencia. Una vida sin pensamiento y sin sueños no es una vida realmente humana. Ponernos a pensar en nuestra propia vida nos hace auténticos dueños de ella. Ponernos a soñar nos permite organizar el futuro, lo que queremos hacer para llegar a ser los verdaderos protagonistas y que no sean otros quienes vivan nuestra vida”. En este libro, Nubiola expone los temas que considera más vitales, al hilo de la actualidad y de su tarea como promotor de jóvenes pensadores.
Contrary to what is often stated about the end of analytic philosophy, in this book it is suggested that the views of the later Wittgenstein and the rediscovery of Charles S. Peirce have been key elements in a renewal of the analytic... more
Contrary to what is often stated about the end of analytic philosophy, in this book it is suggested that the views of the later Wittgenstein and the rediscovery of Charles S. Peirce have been key elements in a renewal of the analytic tradition. Following mainly the lines suggested by Hilary Putnam, this renewal has a strong pragmatist flavour, which encourages the unity of philosophy and the responsibility of philosophical work. In contemporary philosophical reflection, a multilateral approach to the understanding of language and of our communicative practices has taken the central place formerly held by logic.
El origen de estas páginas se encuentra probablemente en la lectura de Ernst Gombrich. En sus estudios sobre el trabajo de los artistas en las encrucijadas de la historia del arte, me pareció descubrir algunas claves decisivas para... more
El origen de estas páginas se encuentra probablemente en la lectura de Ernst Gombrich. En sus estudios sobre el trabajo de los artistas en las encrucijadas de la historia del arte, me pareció descubrir algunas claves decisivas para entender mejor el trabajo de los filósofos. El abigarrado taller de un artista del Renacimiento, con sus maestros, aprendices y demás, me resultaba una representación más acertada del trabajo de un profesional de la filosofía de fines del siglo XX que la sombría figura convencional de El pensador de Rodin o la de Descartes solitario junto a la estufa. La permanente insatisfacción del artista ante su obra, su constante empeño por aprender más y por mejorar sus técnicas, o incluso la dificultad que suele encontrar en su comunicación con los demás, tienen su réplica en la vida del filósofo. La imagen del taller destaca el carácter gremial propio de los saberes artesanales que ambas profesiones comparten. Tanto el término "taller" empleado en el título como la reproducción en la portada del fresco de Vasari de Penélope con sus tejedoras, quieren resaltar además la dimensión manual que el trabajo intelectual tiene y que a menudo es pasada por alto.
La invitación a dictar un curso de doctorado de Metodología Filosófica durante varios años me ofreció la ocasión favorable para pensar con más detenimiento en esa relación. El resultado es este libro en el que hago hincapié en la estrecha afinidad que hay entre la creatividad filosófica y la creación artística, así como en la dimensión didáctica que es común a ambas profesiones. Efectivamente, filósofos y artistas desarrollan habitualmente su trabajo en ese entorno privilegiado de comunicación artesanal que es la enseñanza de un oficio. Quien dedica sus mejores esfuerzos a iniciar a otros en su profesión no sólo logra de ordinario una comprensión más honda de su actividad y de las maneras concretas de mejorarla, sino que además cultiva a diario la esperanza de que quienes con él aprenden lleven a cabo todo aquello que su personal limitación le hace imposible alcanzar.
Desde tiempo inmemorial se sabe —escribió Peirce— que la estructura cognoscitiva de los seres humanos está configurada de tal manera que lo más familiar nos resulta transparente y por ello de ordinario no lo advertimos, mientras que sólo lo novedoso llama nuestra atención (Collected Papers, 6.162). "Los aspectos de las cosas que nos son más importantes —anotó por su parte Wittgenstein— nos están ocultos por su simplicidad y familiaridad. (Uno es incapaz de advertir algo porque lo tiene siempre delante de sus ojos)" (Philosophical Investigations, §129). Por esta razón este libro corresponde a un género mixto: se trata de una mezcolanza de un diario intelectual, del carnet de escritor de la tradición literaria francesa, y de un manual de instrucciones conforme a la usanza angloamericana. No es casual esta mezcla, ya que el foco de estas páginas se encuentra en la peculiar articulación de pensar y vivir que acontece en el esfuerzo por escribir.
El libro está organizado en cuatro capítulos: el primero, de carácter más introductorio y general, describe algunos rasgos esenciales de la vida intelectual en su dimensión más personal; la parte central, dedicada propiamente a la escritura, está dividida en dos capítulos, uno de iniciación a la escritura filosófica (capítulo 2) y otro más profesional (capítulo 3). Finalmente, en el cuarto capítulo, se abordan algunos aspectos de la dimensión comunicativa de la vida intelectual que pueden también ayudar a quien comienza su investigación en filosofía.
La invitación a dictar un curso de doctorado de Metodología Filosófica durante varios años me ofreció la ocasión favorable para pensar con más detenimiento en esa relación. El resultado es este libro en el que hago hincapié en la estrecha afinidad que hay entre la creatividad filosófica y la creación artística, así como en la dimensión didáctica que es común a ambas profesiones. Efectivamente, filósofos y artistas desarrollan habitualmente su trabajo en ese entorno privilegiado de comunicación artesanal que es la enseñanza de un oficio. Quien dedica sus mejores esfuerzos a iniciar a otros en su profesión no sólo logra de ordinario una comprensión más honda de su actividad y de las maneras concretas de mejorarla, sino que además cultiva a diario la esperanza de que quienes con él aprenden lleven a cabo todo aquello que su personal limitación le hace imposible alcanzar.
Desde tiempo inmemorial se sabe —escribió Peirce— que la estructura cognoscitiva de los seres humanos está configurada de tal manera que lo más familiar nos resulta transparente y por ello de ordinario no lo advertimos, mientras que sólo lo novedoso llama nuestra atención (Collected Papers, 6.162). "Los aspectos de las cosas que nos son más importantes —anotó por su parte Wittgenstein— nos están ocultos por su simplicidad y familiaridad. (Uno es incapaz de advertir algo porque lo tiene siempre delante de sus ojos)" (Philosophical Investigations, §129). Por esta razón este libro corresponde a un género mixto: se trata de una mezcolanza de un diario intelectual, del carnet de escritor de la tradición literaria francesa, y de un manual de instrucciones conforme a la usanza angloamericana. No es casual esta mezcla, ya que el foco de estas páginas se encuentra en la peculiar articulación de pensar y vivir que acontece en el esfuerzo por escribir.
El libro está organizado en cuatro capítulos: el primero, de carácter más introductorio y general, describe algunos rasgos esenciales de la vida intelectual en su dimensión más personal; la parte central, dedicada propiamente a la escritura, está dividida en dos capítulos, uno de iniciación a la escritura filosófica (capítulo 2) y otro más profesional (capítulo 3). Finalmente, en el cuarto capítulo, se abordan algunos aspectos de la dimensión comunicativa de la vida intelectual que pueden también ayudar a quien comienza su investigación en filosofía.
La obra de Charles S. Peirce (1839-1914), considerado por muchos como un filósofo del siglo XIX para el siglo XXI, constituye una verdadera mina de aportaciones originales para entender el complejo y cambiante mundo que nos rodea.... more
La obra de Charles S. Peirce (1839-1914), considerado por muchos como un filósofo del siglo XIX para el siglo XXI, constituye una verdadera mina de aportaciones originales para entender el complejo y cambiante mundo que nos rodea. Gracias a un permanente empeño de colaboración, los autores de este libro han podido observar el conjunto de una situación dada alrededor de Peirce, concentrándose específicamente en el vaivén comunicativo producido alrededor de la díada Peirce-Mundo Hispánico. En la primera parte se contiene la información disponible sobre el viaje de Peirce a España en 1870, y sus anotaciones sobre España y los españoles dispersas en sus escritos. La segunda parte provee una amplia perspectiva sobre “todo lo que el mundo hispánico ha dicho sobre Peirce” entre los años 1883 y 2000. El trabajo de revisión de la bibliografía consiste en un catálogo razonado de la producción hispánica sobre Peirce y un estudio crítico previo donde se delinean los aportes fundamentales, las carencias y las líneas de tensión de esa producción.
La invitación a colaborar en la prensa diaria con artículos que abordaran el fondo de la actualidad fue para Jaime Nubiola un verdadero desafío. Después de haber defendido durante años, en sus clases y fuera de ellas, la articulación del... more
La invitación a colaborar en la prensa diaria con artículos que abordaran el fondo de la actualidad fue para Jaime Nubiola un verdadero desafío. Después de haber defendido durante años, en sus clases y fuera de ellas, la articulación del pensamiento con la vida, aquella invitación le abría la posibilidad de intentar hacer realidad ese ideal para una audiencia mucho más amplia. Así, con la mejor tradición de la filosofía hispánica, se propuso abordar en sus colaboraciones en la prensa temas vitales de la actualidad, diciendo cosas que llamaran la atención quizá por su forma y que por su profunda verdad invitaran a cada uno a seguir pensando por su cuenta.
Algunos de los textos compilados son circunstanciales, porque toman pie de noticias del momento o de la realidad española, pero la reflexión que contienen trasciende de ordinario la actualidad para abordar asuntos de interés permanente: el valor del pluralismo, la verdad, creatividad, la articulación de pensamiento y vida, de razón y corazón, etc. En todos ellos se muestra una manera de hacer filosofía en sintonía con el pragmatismo clásico y contemporáneo. El volumen se completa con dos textos más extensos que pueden proporcionar al lector las coordenadas más generales de la manera de pensar del autor y también la razón última del título: sin libertad no hay pensamiento y sin pensamiento no hay libertad.
Algunos de los textos compilados son circunstanciales, porque toman pie de noticias del momento o de la realidad española, pero la reflexión que contienen trasciende de ordinario la actualidad para abordar asuntos de interés permanente: el valor del pluralismo, la verdad, creatividad, la articulación de pensamiento y vida, de razón y corazón, etc. En todos ellos se muestra una manera de hacer filosofía en sintonía con el pragmatismo clásico y contemporáneo. El volumen se completa con dos textos más extensos que pueden proporcionar al lector las coordenadas más generales de la manera de pensar del autor y también la razón última del título: sin libertad no hay pensamiento y sin pensamiento no hay libertad.
Nuestro mundo necesita gente que piense por su cuenta y riesgo, y este libro es una invitación para hacerlo: nadie puede pensar por nosotros. El autor es filósofo y profesor de filosofía; se dedica a pensar y a invitar a otros a pensar y... more
Nuestro mundo necesita gente que piense por su cuenta y riesgo, y este libro es una invitación para hacerlo: nadie puede pensar por nosotros. El autor es filósofo y profesor de filosofía; se dedica a pensar y a invitar a otros a pensar y a escribir. "No querría con mi libro ahorrarles a otros el pensar, sino, si fuera posible, estimularles a tener pensamientos propios", escribió Wittgenstein en el prólogo de sus Investigaciones filosóficas. Algo parecido podría decirse de estos textos, a veces circunstanciales, pero escritos siempre con una honda pretensión de radicalidad.
Su autor está empeñado en comprender por qué hacemos los seres humanos lo que hacemos y cómo podemos ayudarnos unos a otros a mejorar, ensanchando nuestra razón hasta comprender las razones de los demás y, sobre todo, abriendo a ellos nuestros corazones. "Con mi libro aspiro a que los lectores crezcan en confianza en su propia manera de pensar como medio eficaz para resolver —casi siempre provisionalmente— los problemas que surgen en la vida y también a que se abran a las opiniones y las experiencias de los demás, a que se decidan a aprender de los demás y ensanchen así su capacidad de amar".
Su autor está empeñado en comprender por qué hacemos los seres humanos lo que hacemos y cómo podemos ayudarnos unos a otros a mejorar, ensanchando nuestra razón hasta comprender las razones de los demás y, sobre todo, abriendo a ellos nuestros corazones. "Con mi libro aspiro a que los lectores crezcan en confianza en su propia manera de pensar como medio eficaz para resolver —casi siempre provisionalmente— los problemas que surgen en la vida y también a que se abran a las opiniones y las experiencias de los demás, a que se decidan a aprender de los demás y ensanchen así su capacidad de amar".
La diversión de los jóvenes: Divertirse, en particular los fines de semana, es algo imprescindible para la mayoría de los jóvenes de hoy. El afán por conseguirlo les lleva a una preparación pormenorizada de cada fin de semana, lo que en... more
La diversión de los jóvenes: Divertirse, en particular los fines de semana, es algo imprescindible para la mayoría de los jóvenes de hoy. El afán por conseguirlo les lleva a una preparación pormenorizada de cada fin de semana, lo que en muchos casos les ocupa buena parte de su tiempo semanal. A muchos padres no les gustan —ni comprenden— las actividades de ocio de sus hijos. Algunos de ellos quejosos y preocupados no saben qué hacer, no son capaces de ofrecer a sus hijos alternativas positivas y atractivas al ocio de moda, que les disgusta y que arrastra casi irremediablemente a sus hijos. El concepto de diversión de estos padres difiere radicalmente del que tienen sus hijos. Son padres que se sienten desorientados, incluso a algunos la situación —dicen— les llega a superar por completo.
Este libro tiene dos objetivos. El primero de ellos es dar cuenta —sin ningún afán alarmista— de cómo se divierten hoy los jóvenes entre los 15 y 22 años y qué les mueve a hacerlo de ese modo. El segundo es ofrecer a los padres y educadores algunas pautas que puedan ayudarles en la educación del ocio y de la diversión de los jóvenes de esas edades. Se trata de un volumen dirigido a educadores —padres y profesores—y a personas interesadas en comprender un poco mejor el complejo fenómeno de la diversión de los jóvenes.
Este libro tiene dos objetivos. El primero de ellos es dar cuenta —sin ningún afán alarmista— de cómo se divierten hoy los jóvenes entre los 15 y 22 años y qué les mueve a hacerlo de ese modo. El segundo es ofrecer a los padres y educadores algunas pautas que puedan ayudarles en la educación del ocio y de la diversión de los jóvenes de esas edades. Se trata de un volumen dirigido a educadores —padres y profesores—y a personas interesadas en comprender un poco mejor el complejo fenómeno de la diversión de los jóvenes.
El pensamiento del científico y filósofo norteamericano Charles S. Peirce proporciona valiosas pistas para enfrentarse a algunas de las cuestiones más profundas y relevantes de nuestro tiempo. La creatividad, la búsqueda de la verdad, la... more
El pensamiento del científico y filósofo norteamericano Charles S. Peirce proporciona valiosas pistas para enfrentarse a algunas de las cuestiones más profundas y relevantes de nuestro tiempo. La creatividad, la búsqueda de la verdad, la razonabilidad, la educación, el conocimiento de Dios o el lenguaje adquieren nuevas perspectivas a la luz de su pensamiento. Se recogen en este volumen, fruto de una prolongada colaboración de sus autores, distintos trabajos sobre Peirce que pueden ofrecer una idea bastante ajustada de la naturaleza y del alcance de su obra. Los textos seleccionados proporcionan un acceso fácil y directo a la riqueza y hondura de este pensador tan relevante y tan poco conocido todavía en el mundo de habla española. Este libro complementa así la amplia labor de traducción y difusión del pensamiento de Peirce que desde 1994 ha venido desarrollando el Grupo de Estudios Peirceanos de la Universidad de Navarra, con la convicción de que Charles S. Peirce es realmente un pensador para el siglo XXI.
Mi breve presentación está organizada en dos secciones y una conclusión. En primer lugar, daré cuenta de las conexiones efectivas entre los dos autores descubiertas hasta el momento y, en segundo lugar, resumiré las afinidades... more
Mi breve presentación está organizada en dos secciones y una conclusión. En primer lugar, daré cuenta de las conexiones efectivas entre los dos autores descubiertas hasta el momento y, en segundo lugar, resumiré las afinidades entrevistas por ahora. Se trata de una primera exploración que podría enriquecerse mucho en el futuro. Aunque pertenezcan a ámbitos culturales distintos, Charles Peirce estuvo repetidas veces en Inglaterra en vida de Newman, e incluso visitó la ciudad de Birmingham donde Newman residía habitualmente.
Fourteen philosophers share their experi-ence teaching Peirce to undergraduates in a variety of settingsand a variety of courses. The latter include introductory philosophy courses as well as upper-level courses in American philosophy,... more
Fourteen philosophers share their experi-ence teaching Peirce to undergraduates in a variety of settingsand a variety of courses. The latter include introductory philosophy courses as well as upper-level courses in American philosophy, philosophy of reli-gion, logic, ...