Loris Derni

Mattogno es miembro del Comité Asesor Editorial del Institute forHistorical Review, una asociación negacionista, desde 1988, y colabora con la revista trimestral Vierteljahreshefte für freie Geschichtsforschung, también de contenido abiertamente negacionista, y desde 1989 ha participado como ponente en varias conferencias internacionales negacionistas.
En sus numerosas publicaciones, Mattogno niega que en la Alemania nazi se planificaran y llevaran a cabo acciones de exterminio, en particular contra los judíos y los gitanos: los lagers habrían sido, pues, meros lugares de concentración, de tránsito, de trabajo o de residencia, funcionales a una política de evacuación de ciertas categorías de personas potencialmente peligrosas.
Para Mattogno, los alemanes sólo querían que los judíos emigraran de Alemania, porque los propios judíos serían los primeros en declarar su oposición al régimen nazi. El Holocausto no fue más que una enorme maquinaria propagandística, creada en los lager por las células de la resistencia judía, luego sistematizada por los soviéticos, impuesta por todos los aliados al final de la guerra gracias a los juicios de Nuremberg -que, según él, se basaron en gran medida en pruebas y testimonios falsos o falsificados- y definitivamente aceptada por los historiadores y los principales Estados del mundo.

Depuis 1988, Mattogno est membre du comité consultatif éditorial de l'Institute forHistorical Review, une association négationniste, et contribue à la revue trimestrielle Vierteljahreshefte für freie Geschichtsforschung, dont le contenu est également ouvertement négationniste, et depuis 1989, il a participé en tant qu'orateur à plusieurs conférences négationnistes internationales.
Dans ses nombreuses publications, Mattogno nie que des actions d'extermination aient été planifiées et menées dans l'Allemagne nazie, en particulier contre les Juifs et les Tziganes: les lagers auraient donc été de simples lieux de concentration, de transit, de travail ou de résidence, fonction d'une politique d'évacuation de certaines catégories de personnes potentiellement dangereuses.
Pour Mattogno, les Allemands voulaient seulement que les Juifs émigrent d'Allemagne, car les Juifs eux-mêmes seraient les premiers à déclarer leur opposition au régime nazi. L'Holocauste n'était rien d'autre qu'une énorme machine de propagande, créée dans le lager par des cellules de résistance juives, puis systématisée par les Soviétiques, imposée par tous les Alliés à la fin de la guerre grâce aux procès de Nuremberg - qui, selon lui, étaient en grande partie basés sur des preuves et des témoignages faux ou falsifiés - et définitivement acceptée par les historiens et les principaux États du monde.

Since 1988 Mattogno has been a member of the Editorial Advisory Committee of the Institute forHistorical Review, a denialist association[22], he contributes to the quarterly journal of the Vierteljahreshefte für freie Geschichtsforschung, always with openly denialist content, and since 1989 he has participated as a speaker at several international denialist conferences.
In his numerous publications, Mattogno denies that actions of extermination were planned and carried out in Nazi Germany, in particular against Jews and gypsies: the lagers would therefore have been mere places of concentration, transit, work or residence, functional to a policy of evacuation of certain categories of potentially dangerous people.
According to Mattogno, the Germans only wished to make the Jews emigrate from Germany, because the Jews themselves would have been the first to declare their opposition to the Nazi regime. The Holocaust would be nothing more than an enormous propaganda machine, born in the lager environments by the Jewish resistance cells, later systematized by the Soviets, imposed by all the Allies at the end of the war thanks to the Nuremberg trials - which he considers largely based on false or falsified evidence and testimonies - and definitively accepted by historians and the main states of the world.

Dans le court cycle de 13 catéchèses écrites par l'archevêque de Cracovie de l'époque, Karol Wojtyla sur l'essence et le fondement du christianisme, analysées à partir du discours prononcé par l'apôtre Paul à l'Aréopage d'Athènes , je voudrais me concentrer sur la première de ces catéchèses, celle sur le "Dieu inconnu", qui fera l'objet de cette thèse.
La  profondeur des thèmes exprimés dans ces 13 catéchèses de l'archevêque de l'époque, Karol Wojtyla, et notamment le contenu de la première d'entre elles, sur le "Dieu inconnu", reflète parfaitement, comme l'a rappelé le cardinal Stanislaw Dziwsz, archevêque émérite de Cracovie, "son extraordinaire conception du monde du point de vue de la communion avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit". Dziwsz, archevêque émérite de Cracovie  : "son extraordinaire conception du monde du point de vue de la communion avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit".

En el breve ciclo de trece catequesis escritas por el entonces arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla sobre la esencia y el fundamento del cristianismo, analizadas a partir del discurso pronunciado por el apóstol Pablo en el Areópago de Atenas , quisiera centrarme en la primera de ellas, la que versa sobre el "Dios desconocido", que será el objeto de esta disertación.
La  profundidad de los temas expresados en estas 13 catequesis por el entonces arzobispo Karol Wojtyla, especialmente el contenido de la primera de ellas, sobre el "Dios desconocido", refleja perfectamente, como recordó el cardenal Stanislaw Dziwsz, arzobispo emérito de Cracovia, "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo". Dziwsz Arzobispo Emérito de Cracovia : "su extraordinaria concepción del mundo desde el punto de vista de la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo".

In the short cycle of 13 catecheses written by the then Archbishop of Krakow, Karol Wojtyla concerning the essence and foundation of Christianity, analyzed on the basis of the speech given by the Apostle Paul at the Areopagus in Athens , I would like to focus on the first of these catecheses, the one concerning the "unknown God", which will be the subject of this dissertation.
The depth of the themes expressed in these 13 catecheses by the then Archbishop Karol Wojtyla, especially the contents enunciated in the first of them, the one concerning the "unknown God", perfectly reflects, as recalled by Stanislaw Card. Dziwsz Archbishop Emeritus of Krakow : "his extraordinary conception of the world from the point of view of communion with the Father, the Son and the Holy Spirit.

Ilustrar el tema del laicado hoy, más de cincuenta años después de la conclusión del Concilio Vaticano II, tras la constitución Lumen Gentium, el decreto Apostolicam Actuositatem, la exhortación Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, la Christifideles Laici de Juan Pablo II y la Evangelii Gaudium del Papa Francisco, es una oportunidad significativa.
Ya algunos teólogos de la Nouvelle Théologie como Congar , laicos como Guitton , otros teólogos como Philips , y el propio magisterio pontificio con Pío XI , habían llamado la atención sobre la necesidad de que los pastores ayudaran a los fieles cristianos laicos a crecer y madurar en la conciencia de su vocación y misión.
El magisterio de Juan Pablo II, en la Christifideles Laici, hizo una síntesis al identificar en el binomio vocación - misión, la clave para retener los factores decisivos en el desarrollo histórico de la teología del laicado .

Illustrer le thème des laïcs aujourd'hui, plus de cinquante ans après la conclusion du Concile Vatican II, après la constitution Lumen Gentium, le décret Apostolicam Actuositatem, l'exhortation Evangelii Nuntiandi de Paul VI, Christifideles Laici de Jean-Paul II et Evangelii Gaudium du Pape François, est une opportunité significative.
Déjà certains théologiens de la Nouvelle Théologie comme Congar , des laïcs comme Guitton , d'autres théologiens comme Philips , et le magistère pontifical lui-même avec Pie XI , avaient attiré l'attention sur la nécessité pour les pasteurs d'aider les fidèles chrétiens laïcs à grandir et à mûrir dans la conscience de leur vocation et de leur mission.
L'enseignement de Jean-Paul II, dans Christifideles Laici, a fait une synthèse en identifiant dans le binôme vocation - mission, la clé pour retenir les facteurs décisifs dans le développement historique de la théologie des laïcs

El texto sagrado del Islam es especialmente claro en el versículo 46 de la surah 29, donde dice expresamente: "nuestro Dios y el vuestro son el mismo Dios y a él nos sometemos".
A partir de esta referencia coránica, también cobra fuerza la reciente carta abierta y el llamamiento de los líderes religiosos musulmanes, según el cual "como musulmanes, y en obediencia al Sagrado Corán, pedimos a los cristianos que estén de acuerdo con nosotros en lo esencial de nuestras dos religiones" .
En primer lugar, los musulmanes lo explicitan: "que no adoramos a nadie más que a Dios, y que no asociamos nada a Él, y que ninguno de nosotros elige otros señores aparte de Dios.

Le texte sacré de l'Islam est particulièrement clair dans le verset 46 de la sourate 29, où il est dit expressément : " notre Dieu et le tien sont le même Dieu et c'est à lui que nous nous soumettons ".
A partir de cette référence coranique, la récente lettre ouverte et l'appel des chefs religieux musulmans, selon lesquels "en tant que musulmans, et en obéissance au Saint Coran, nous demandons aux chrétiens d'être d'accord avec nous sur les choses essentielles de nos deux religions", prend également de la force.
Tout d'abord, elle est explicitée par les musulmans : " que nous n'adorons que Dieu, que nous ne Lui associons rien, et que nul
d'entre nous ne choisit d'autres seigneurs que Dieu ".

Illustrating the theme of laity today, more than fifty years after the conclusion of the Second Vatican Council, after the constitution Lumen Gentium, the decree Apostolicam Actuositatem, Paul VI's exhortation Evangelii Nuntiandi, John Paul II's Christifideles laici and Pope Francis' Evangelii Gaudium, is a significant opportunity.
Already some theologians of the Nouvelle Théologie such as Congar , lay people such as Guitton , other theologians such as Philips , and the pontifical magisterium itself with Pius XI , had drawn attention to the need on the part of pastors to help the lay Christian faithful to grow and mature in their awareness of their vocation and mission.
The teaching of John Paul II in Christifideles Laici, made a synthesis by identifying in the binomial vocation - mission, the key to retaining the decisive factors proper to the historical development of the theology of the laity .

The sacred text of Islam, is particularly clear in verse 46 of sura 29, where it expressly says: "our God and yours are the same God and it is to him that we submit".
From this Koranic reference, the recent Open Letter and the appeal of Muslim religious guides, according to which "as Muslims, and in obedience to the Holy Koran, we ask Christians to agree with us on the essential things of our two religions", takes on strength.
First of all, the fact is made explicit by Muslims: "that we worship no one but God, and associate no thing with Him, and that none of us choose other lords beside God".

Il testo sacro dell’islam, risulta particolarmente chiaro al versetto 46 della sura 29, dove dice espressamente: «il nostro Dio e il vostro sono lo stesso Dio ed è a lui che ci sottomettiamo».
Da tale riferimento coranico, prende forza anche la recente Lettera aperta e l’appello delle guide religiose musulmane, secondo la quale: «in quanto Musulmani, e in obbedienza al Sacro Corano, chiediamo ai cristiani di concordare con noi sulle cose essenziali delle nostre due religioni». Primo fra tutti, viene esplicitato il fatto dai musulmani: «che non adoriamo altri che Dio, e non associamo a Lui cosa alcuna, e che nessuno di noi scelga altri signori accanto a Dio».
Considerata la complessità e la difficoltà ad individuare tra i Musulmani un interlocutore il più possibile autorevole e rappresentativo, questa lettera potrebbe essere un prezioso documento per comprendere la portata dell’accordo tra le parti. Inoltre, al contempo: «la natura dei testi citati qualifica il metodo che lo studio del loro contenuto deve tenere».

The sacred text of Islam is particularly clear in verse 46 of sura 29, where it expressly says: "our God and yours are the same God and it is to him that we submit".
From this Koranic reference, the recent Open Letter and the appeal of Muslim religious leaders take strength, according to which: "as Muslims, and in obedience to the Holy Koran, we ask Christians to agree with us on the essential things of our two religions ". First of all, the fact is made explicit by Muslims: "that we adore no one but God, and do not associate anything with him, and that none of us choose other lords alongside God".
Given the complexity and difficulty of identifying the most authoritative and representative interlocutor among Muslims as possible, this letter could be a valuable document for understanding the scope of the agreement between the parties. Moreover, at the same time: "the nature of the texts cited qualifies the method that the study of their content must adopt".

Nel breve ciclo di 13 catechesi redatte dall’allora Arcivescovo di Cracovia Karol Wojtyla , aventi per oggetto l’essenza ed il fondamento del cristianesimo, analizzato in base al discorso tenuto dall’apostolo Paolo presso l’Areopago di Atene , desidererei soffermarmi sulla prima di tali catechesi, quella inerente al «Dio ignoto», che sarà oggetto di questa nostra dissertazione.
La profondità dei temi espressi in queste 13 catechesi dall’allora Arcivescovo Karol Wojtyla, in particolar modo dei contenuti enunciati nella prima di esse, quella relativa al «Dio ignoto», riflette perfettamente, come ricordato da Stanislaw Card. Dziwsz Arcivescovo Emerito di Cracovia : «la sua straordinaria concezione del mondo dal punto di vista della comunione con il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo».
Arrivato ad Atene, l’apostolo Paolo si viene a trovare proprio al centro dell’arte, della cultura, della filosofia e della religione del mondo antico. Questo luogo, resta ancora oggi per Karol Wojtyla: "il simbolo non solo di un grande passato legato alla Grecia e ad Atene, ma anche il simbolo di ciò che dura da secoli e generazioni. L’intera cultura dell’Europa, della civiltà occidentale, proviene da lì: dalla cultura greca, dall’Areopago – come da una sorgente" .
Pertanto, questo specifico capitolo degli Atti degli Apostoli, costituisce, per colui che divenne il grande Papa Giovanni Paolo II: «lo sfondo ideale per le catechesi rivolte agli uomini del nostro tempo» .
Per cercare di capire e di comprendere più a fondo perché il pensiero di Paolo di Tarso all’Areopago di Atene, rappresenta non solo la storia, ma esso stesso un «simbolo» così importante per Karol Wojtyla, tenteremo di approfondire queste tematiche, tramite l’analisi letteraria ed esegetica del discorso tenuto dall’apostolo Paolo, agli areopagiti.

Illustrare oggi il tema del laicato, ad oltre cinquant’anni dalla conclusione del concilio Vaticano II, dopo la costituzione Lumen Gentium, il decreto Apostolicam Actuositatem, l’esortazione di Paolo VI Evangelii Nuntiandi, quella di Giovanni Paolo II Christifideles laici e quella di Papa Francesco Evangelii Gaudium, è una significativa opportunità.
Già alcuni teologi della Nouvelle Théologie come Congar , laici come Guitton , altri teologi come Philips  e il medesimo magistero pontificio con Pio XI , avevano riposto l’attenzione sulla necessità, da parte dei Pastori, di far crescere e maturare la consapevolezza del fedele-cristiano laico, circa la sua vocazione e la sua missione.
L’insegnamento di Giovanni Paolo II nella Christifideles laici, operò una sintesi individuando nel binomio vocazione – missione, la chiave per trattenere i fattori decisivi propri dello sviluppo storico della teologia del laicato .

Il cristianesimo, nasce innanzitutto da una prima rottura originaria: quella che si consumò nei primi decenni della sua esistenza e che vide la progressiva differenziazione dall’ebraismo, a cui seguirono poi le successive grandi divisioni rispettivamente con la Chiesa Ortodossa nel 1054, ed in seguito con la Chiesa Protestante il 31 ottobre1517, data che viene fatta convenzionalmente coincidere con la pubblicazione da parte di Martin Lutero (1483-1546), delle sue famose 95 tesi. In questo nostro elaborato, metteremo in risalto il cambio di paradigma ed il vero e proprio salto qualitativo, inerente il tema dell’unità fra  i cristiani,  presente in alcuni documenti magisteriali ed in particolar modo, all’interno del decreto conciliare della Chiesa cattolica sull’ecumenismo Unitatis redintegratio (Restaurazione dell’Unità), promulgato il 21 novembre 1964 da papa Paolo VI, e nel secondo Direttorio ecumenico, elaborato dal Segretariato per la promozione dell’unità, redatto il 25 marzo 1993.

La basilica di San Michele Maggiore a Pavia, è  un raro capolavoro di stile romanico lombardo lungo la via Francigena a Pavia, che rivestì una enorme importanza soprattutto nell'XI e XII secolo.
Tale edificio veniva considerato come “chiesa delle incoronazioni”, perché al suo interno nel corso dei secoli, venivano celebrate le incoronazioni di Re italici come: Berengario I, Lodovico III, e tra gli altri nel 1155 Federico I, detto “il Barbarossa”.
La via Francigena, che attraversa Pavia, è stata per secoli il collegamento principale tra Roma e l’Europa, e continua a esserlo anche oggi se è vero che nel 2004 è stata proclamata dal Consiglio d'Europa “Grande Itinerario Culturale Europeo” e nel 2007 “Reseau porteur”, rete portante.

Per quale ragione i testi biblici descrivono la costituzione e la successiva affermazione della religione monoteista con immagini tanto brutali? Perché si narrano simili storie? Che cosa significavano per i popoli di allora? Che cosa significano per noi oggi? Qual’è il rapporto tra monoteismo e violenza? 
Il problema, come emergerà evidente, non è la violenza, ma appunto il linguaggio della violenza: le scene di massacri, i bagni di sangue, le azioni punitive, le  persecuzioni e così via, con le quali il monoteismo delinea, nella Bibbia, la storia del suo inizio e della sua  affermazione. 
La nostra analisi sulle origini della violenza religiosa, ci ha condotto alla sfera politica della violenza, cioè alla violenza dello stato e alla violenza giuridica degli uomini, non tanto alla violenza di Dio.
In sostanza, quello che emerge evidente, è  che non esisterebbe un linguaggio violento nelle sacre scritture fine  a se stesso e dove è presente, esso è sempre caratterizzato come giusto, equo ed imparziale. 
Dunque, sarebbero alcuni movimenti “elitari” che avrebbero adottato la violenza, per perseguire dei fini prettamente politici. Il linguaggio della violenza nel monoteismo sarebbe dipeso quindi più da un sentimento di estromissione vero o presunto dai rispettivi centri della società, da parte di certe élite sacerdotali prima ed intellettuali poi, come evidenziato dall’analisi delle categorie semantiche adottate per influenzare l’agire sociale del popolo.
Comprenderemo dunque meglio le matrici ideologiche, giuridiche e religiose che starebbero alla base della formazione dell’agire sociale violento delle popolazioni legate alle religioni monoteiste, del cristianesimo, dell’islamismo ed in particolare dell’ebraismo,  nate in seguito di questa nuova visione del mondo: concetti innovativi tra ordine mondano e ordine trascendentale, che grazie a queste élite, alle potenti categorie semantiche e ai suggestivi simbolismi semiotici ed alle autorevoli strategie interpretative dei testi sacri da essi adottati, acquisirono una stabile veste giuridico-istituzionale, adottata ed ampiamente utilizzata fino  ai giorni nostri.
Abbiamo analizzato le categorie semantiche (cioè quei significati profondi del linguaggio, impiegate non solo da un punto di vista fonetico e morfologico).
Abbiamo esaminato inoltre, i simbolismi semiotici propri della produzione, trasmissione e interpretazione dei simboli religiosi, nonchè dei modi in cui si sono comunicati e trasmessi, che sarebbero alla base della formazione inconscia dell’agire sociale violento delle popolazioni legate alle religioni monoteiste, dunque del cristianesimo, dell’islamismo ed in particolare dell’ebraismo: argomento principale di questo lavoro.

For a long time, the woman was seen in the Old Testament as the temptress of man, seduced by the "primordial snake". She was allied with it, to bring the man to be unfaithful.

The victory that the "seducer" does not get on the man, crept wrongly obtained on the woman and the woman won an alliance with it for groped man.

The woman unfortunately and for a long time, has often been described and debased as the instrument of the "primordial snake", to push the man to sin.

Infidelity man thought therefore caused by women: the right, they said, is the one who resists the lure of woman.

If the right seemed to be the one who remained faithful to God in the trial, the woman seemed unable, from Eve onwards, to remain faithful to this the right was supposed to "go it alone on its way."

However, the woman dashed from the Holy Scriptures, would lose every perversity, every shadow: she's described as the faithful wife, a strong woman, the woman who saves and damns. Certainly the task of the woman emerging from the Old Testament, is different from that of man more than talk, listen; more than proclaim the Word, the hosts; rather than being an active part of the events, and assists them suffers.

The man is never alone, always at his side, or in front of or behind him, there is the shadow of a wife, a sister, a lover, a mother.