Ilze Zirbel

The intention of this chapter is to discuss the concept of vulnerability, which is practically always considered negative. In particular, gender issues will be raised for this discussion, starting from the present idea in our society that vulnerability is a female attri- bute much more than a male one. This imaginary leads to efforts of its denial, on behalf of boys and men, and, countless times, to the practices of acute violence against women, who are seen and see themselves as impotent and vulnerable beings par excellence. This issue will be addressed in the first session of the text to support the demand for a less negative and more universal concept of vulnerability. In the following section, I will try to offer a general image of the two most important contemporary lines of discussion on vulnerability: the philosophical - which defines it as something inherent and ontological; and socio-political - which defines it as linked to contingent and contextual issues. In the third part of the text, I will present the ideas of the philosopher Erinn Gilson, who works with a concept that unites the two ways of thinking and presents vulnerability as a plastic and ambivalent condition. The Gilsonian concept helps us to think of the positive aspects of this human condition. Finally, I will present some considerations about the ethical and epistemic closure that an exclusively negative concept of vulnerability can represent.

Desde a publicação de In a Different Voice (1982), muitos foram os trabalhos dedicados a analisar os potenciais da ética do cuidado e esta passou a exercer influência para além do campo da psicologia do desenvolvimento moral e da filosofia moral. Neste artigo, defende-se que o cuidado é central à vida dos indivíduos, da sociedade e do próprio planeta, sendo um valor necessário à construção de políticas que visam o florescimento da vida individual e coletiva. De igual forma, a lógica do cuidado, que vê a todos os indivíduos como interligados e interdependentes, é descrita como contrária à lógica capitalista exploradora, hierárquico-dualista, marcada pela reprodução de diferentes sistemas de dominação, assim como confronta a subjetividade neoliberal que incentiva o egoísmo e a competição - práticas nocivas à manutenção dos laços sociais e da vida em comum. Nesse sentido, as práticas de cuidado representam um potencial de resistência individual e coletiva e contribuem para pensar políticas para uma sociedade mais justa para os diferentes sujeitos e suas respectivas subjetividades, incluindo a proteção ambiental.

Intersectional experiences of violence in a vulnerable and peripheral territory 1 As vivências interseccionais da violência em um território vulnerável e periférico 1 This study is a development of the researches "Care ethics and rights construction: psychosocial reception in family health practices within social exclusion situations" (sponsored by the São Paulo Research Foundation (Fapesp), nº 2016 / 23973-2), "Social inequality and subjectivity: life trajectories and struggles for better living conditions and health in vulnerable territory of Baixada Santista" (supported by the National Council for Scientific and Technological Development (CNPq), nº 407836 / 2016-0), which were approved by the Research Ethics Committee of the Universidade Federal de São Paulo, opinions 2,198,202 and 2,047,444, and "Care ethics and psychosocial processes of social participation in family health practices within social exclusion situations" (Bolsa Produtividade CNPq nº 308730 / 2019-4).

The purpose of this text is to problematize care for disabled people who experience complex dependence and to defend care as a matter of justice. To do so, we establish a dialogue between disability studies and a political-feminist ethics of care. In the first section we approach the theme of care from a political-feminist perspective. We then discuss how ableism and familism, in line with neoliberal policies, obstruct access to care, which is accentuated during health emergencies such as the Covid-19 pandemic. Finally, based on the understanding that care provided by the state is a matter of justice for people with disabilities, we present some ethical-political principles that help qualify the debate on this subject and foster the construction of emancipatory social policies.

Neste artigo procuramos argumentar a favor da legitimidade de uma Filosofia Feminista e contribuir para a sua solidificação no Brasil. Para tanto, discutiremos o suposto paradoxo da aproximação entre o pensamento feminista, de caráter mais concreto e atento às contingências e às vidas das mulheres, e a Filosofia, que preza a abstração e os universalismos, ao mesmo tempo que possui uma produção teórica androcêntrica e uma história de apagamento das mulheres. Em seguida, trataremos de algumas críticas endereçadas à Filosofia Feminista, efetuadas com o intuito de rejeitá-la como um campo de pesquisa e reflexão realmente filosófico – a saber, as de que atua de maneira ideológica e parcial, criando um gueto; de que é por demais interdisciplinar ou sociológica; e que não configuraria um campo próprio de pesquisa, uma vez que suas questões já estariam incluídas em alguma das subáreas da Filosofia. Nas duas últimas sessões refletiremos sobre uma Filosofia Feminista no Brasil (e brasileira), suas características e estratégias de enfrentamento do preconceito contra as mulheres e o feminismo na filosofia destacando a possibilidade de expansão da própria ideia do que significa filosofar.

Resumo: O presente artigo traz algumas reflexões da filósofa e feminista decolonial Elsa Dorlin sobre o que chamou de feminismo-lógico-filosófico do século XVII, presente nas posições de Marie de Gournay, Anna Maria Van Schurman, François Poullain de la Barre e Gabrielle Suchon. Neste artigo, esse tipo de filosofia é classificado como lógico-igualitarista e recebe uma quinta representante: Mary Astell. Essas filósofas e la Barre defenderam uma igualdade entre os 'sexos' por meio de argumentos lógicos que visavam demonstrar a igualdade como algo verdadeiro e irrefutável. É nossa intenção apresentar ao público brasileiro algumas das estratégias utilizadas por essas filósofas, e apontadas por Dorlin, no debate sobre a desigualdade ou igualdade entre os sexos. Por fim, focaremos nos motivos pelos quais as estratégias utilizadas não chegaram a atingir seu objetivo: um contexto de juízos e juízes corrompidos. Palavras-chave: Filosofia Feminista-Querelle des Femmes-Igualdade de Gênero Proving something does not mean to convince the public: lessons from 'feminist' thinking of the 17th century

RESUMO Neste artigo serão discutidos dois tipos de cuidado comumente associados ao "homem de família": o cuidado-protetor e o cuidado-provedor. Defender-se-á que esses tipos de cuidado configuram um modelo de masculinidade requerida tanto para o espaço doméstico-familiar quanto para o cívico-público e que implicam práticas de dominação ao exigirem sujeição e obediência da pessoa e dos grupos a quem esses cuidados se destinam. De igual forma, o artigo tratará do tema dos álibis, apontado pela teórica Joan Tronto, e utilizados por grupos privilegiados para eximirem-se de práticas de cuidado mais substantivas. Por fim, o artigo apresentará algumas propostas de políticas públicas voltadas a uma sociedade mais justa e implicada na redução das desigualdades de gênero e na ampliação da responsabilidade social de seus participantes. Palavras chave: masculinidades; cuidado; políticas públicas; responsabilidade social; desigualdade de gênero.

The subjection of women is still a recurring phenomenon in contemporary societies. It concerns a complex tangle of elements that, most of the time, is naturalized amid customs and practices working both, in the public and private spheres. This article makes a bibliographic review to relate, in a synthetic way, several of these elements, pointed out in the texts of intellectuals such as Harriet Taylor (and her husband John Stuart Mill), Carole Pateman, bell hooks, Oyèrónké Oyěwùmí, Heleieth Saffioti, Judith Butler, Marilyn Frye and Iris Young. Likewise, the concepts of Patriarchy and Oppression are explored, regarded as central to understand the subjection of women and the structures that forge it.

O feminismo é um fato social significativo na história da humanidade tanto pelo número de agentes envolvidos quanto pela influência de tais agentes no conjunto das relações sociais, sejam elas de natureza política, ideológica, econômica ou afetiva. No entanto, suas lutas, discussões e propostas pouco aparecem nas visões gerais apresentadas sobre a história das ideias políticas ou sobre a política dos Estados modernos. Além disso, os teóricos e filósofos políticos, praticamente todos homens, definiram a política como algo atrelado a um conjunto de atributos comumente pensados como masculinos ao mesmo tempo que concebiam os atributos femininos como não adequada ao político e próprios à domesticidade e ao privado. Nesta comunicação procurar-se-á explorar algumas das críticas feministas às teorias políticas, em especial às teorias liberais, pela maneira que descreveram e enquadraram as mulheres no início da modernidade e por problemas considerados persistentes até a época atual. Dar-se-á especial atenção ao tema da igualdade por ser este um dos principais alvos da crítica feminista contemporânea. Nesse sentido, procurar-se-á evidenciar um padrão duplo de cidadania para a aplicabilidade das regras liberais gerais, utilizado por teóricos do final do século XVII. Tal padrão enfatizava uma natureza humana de aspecto duplo (atribuindo os privilégios da liberdade e da igualdade a todos os homens ao mesmo tempo que estabelecia a existência de subordinados naturais) e apoiou-se em duas teorias do contrato: a do contrato público-social e a do contrato privado-doméstico. O padrão duplo de cidadania apresenta problemas ao conceito de igualdade universal que, por sua vez, é criticado por feministas por seu aspecto especulativo (de pressupor que tratamentos iguais geram o mesmo tipo de resultado), por implicar uma avaliação negativa das diferenças e conduzir ao dilema da igualdade-diferença (incorporar o padrão de sujeito/indivíduo masculino ou assumir o feminino?). De igual forma, as teorias políticas modernas deixaram o cuidado e o mundo do doméstico de fora de suas teorizações possibilitando ao mercado e ao Estado agirem como free riders desse conjunto de atividades necessárias à vida humana e social ao mesmo tempo em que funcionavam como um obstáculo à igualdade, à liberdade, e à autonomia das mulheres, produzindo e reproduzindo desigualdades e injustiças entre os gêneros. Por fim, a clássica dicotomia entre público-privado será discutida levando em consideração algumas versões existentes de “público” bem como a divisão efetuada dentro do privado para nele enquadrar o mundo do doméstico e das relações familiares afim de criar uma esfera favorável ao domínio masculino, protegida de qualquer regra pública ou política.

Resumo: Este artigo aborda a omissão das teorias políticas tradicionais sobre os acordos e práticas sociais que delimitam as agentes e as atividades de cuidado ao âmbito do doméstico. Para tanto, o contrato de casamento é evocado, estabelecendo uma relação entre o mesmo e o baixo poder político atribuído às mulheres assim como a exploração de suas atividades para a produção de privilégios concedidos a certos grupos e, em especial, para os homens. O paradigma distributivo das teorias da justiça contemporâneas também é questionado e defende-se a necessidade de incluir discussões sobre gênero, poder e dominação no escopo destas teorias. Por fim, elementos oriundos das teorias do cuidado são apresentados para evidenciar o elevado grau de injustiça resultante da organização desigual das atividades de cuidado bem como de seus benefícios, tanto no doméstico quanto no espaço público. O intuito geral do artigo é o de prover elementos que apontem para a importância da da temática do cuidado para questões políticas e de justiça social.

Ao discutirmos a questão da ética no campo da tecnologia, um dos autores mais citados na atualidade é, sem dúvida, o filósofo alemão Hans Jonas. Este paper foi elaborado no intuito de entender algumas das questões trazidas por Jonas para esta temática e apresenta uma visão geral das principais idéias contidas em seu livro “O Princípio da responsabilidade”,

A partir da década de 1980 uma teoria política feminista do cuidado vem sendo elaborada entre feministas estadunidenses e europeias. No centro desta teoria encontra-se um sujeito interdependente. O objetivo deste artigo é explorar este sujeito. Em especial, pretende-se fazer uma genealogia da dependência afim de compreender porque esta característica humana possui uma carga tão negativa em meio as teorias políticas e porque é comumente associada a mulheres e ao espaço privado. De igual forma, argumentar-se-á que a ausência de definições mais positivas de dependência possui importantes implicações éticas e políticas para os mais diversos grupos sociais. Por fim, uma concepção mais positiva de dependência será apresentada, pautada na observação de que trata-se de uma condição humana fundamental e duradoura, necessária ao desenvolvimento de capacidades humanas centrais (como as da reflexão e da autonomia) e ativamente implicada no processo de organização das mais diversas sociedades.

Uma boa parte das teorias feministas contemporâneas procura lidar com problemas clássicos das teorias políticas modernas. A questão da igualdade é, sem dúvida, um desses problemas. O presente artigo tem por intuito apresentar alguns dos elementos presentes nas discussões teóricas feministas sobre a igualdade à luz do dilema igualdade-diferença, considerado um dilema insolúvel para mulheres (e outras categorias sociais). No centro desse dilema está a questão da igualdade como uniformização (atrelada a aspectos descritivos, normativos e especulativos das teorias) e sua relação com um universalismo que exclui e nega diferenças, contribuindo para uma interpretação das identidades dos indivíduos como substâncias-essências (e próprias ao mundo privado) ao invés de processos ou relações (vivenciados tanto no público quanto no privado). A demanda é, pois, pela criação de um modelo de igualdade relacional que atrele o estudo das diferenças e da produção de desigualdades ao da igualdade. Nesse sentido, o sistema de gênero é identificado como um eficaz produtor e mantenedor de desigualdades sociais diversas, responsável pelo dilema da igualdade-diferença e atuante no sentido de tornar inócuas ou insuficientes as políticas afirmativas que visam implementar igualdade. A implementação da igualdade relacional passa, pois, pelo enfrentamento desse sistema nos diversos planos em que atua (simbólico, identitário, e nas instituições sociais, incluindo o mundo da família e das atividades de cuidado).

Abstract
Many of the contemporary feminist theories deal with classical problems of modern political theories. Equality is undoubtedly one of these problems. This paper addresses some of the elements present in feminist theoretical discussions on equality in the light of the equality-difference dilemma, considered as an unsolvable dilemma for women (and other social categories). Equality as uniformity (linked to descriptive, normative and speculative aspects of political theories) is at the center of this dilemma. It is related to a universalism that excludes and denies differences, contributing to a conception where the identities of the individuals are conceived as substances or essences (something adequate to the private world) rather than processes or relationships (experienced both in the public and in the private). The proposal is therefore the creation of a model of relational equality that takes into account the study of the differences and the production of inequalities. In this direction, the gender system is (1) identified as an effective producer and maintainer of various social inequalities, (2) responsible for the equality-difference dilemma and (3) active in making innocuous or insufficient the affirmative policies seeking to implement equality. The implementation of relational equality requires thus to face this system in their various dimensions (symbolic, identitary, in care activities and social institutions including the family).

Uma sintetização do que pode ser visto como um método de trabalho utilizado pelas Teorias Feministas nas mais diversas áreas de pesquisa.
Trata-se de uma primeira parte de um projeto de sintetização deste método e que já está a disposição em forma de vídeo-aula para a disciplina de Ética III do curso de Filosofia da UFSC.

In the 1970s, John Rawl's A Theory of Justice presented family as a basic structure of fundamental social institutions, co-responsible for developing the sense of justice, caring, and education of future generations. However there is a silence about the inner funcioning of this institution and abuses within it. Criticism and proposals coming from the Feminist and Gender Studies face this silence, pointing alternatives to think about family and its internal relations from the point of view of justice. This article presents part of these discussions and points to the need for policies that follow the via media strategy suggested by Nancy Fraser, based on a bi-dimensional justice.

This work seeks to understand some of the statements of Immanuel Kant on the nature of women and the feminine in his writings in anthropology from a pragmatic point of view. In dealing with the character of sex, Kant presents what, in contemporary language, is called "gender differences" (between men and women, male and female) and develops his main argument for the belief in women's "natural weakness": the preservation of the species. To introduce the theme of gender difference, Kant speaks of "production machines" based on different strength levels and nature's desire. Nature is described as responsible for "female weakness". In a similar way, he claims that the allocation of more or less strength, according to the gender of each individual, has the purpose of allowing for physical, rational, and lasting unions between men and women, for the good of mankind. The focus is on theories of the nature and legal incapacity of women in the eighteenth century resulting, to a great extent, from a long debate among different groups within European society in the previous centuries. This article also discusses some of the literary sources that may have influenced the thinking of Kant on this subject and a possible Kantian stance regarding the role of women in Western society.

Este material é parte integrante do artigo " Reflexões feministas sobre igualdade como uniformização e igualdade relacional " , publicado no Dossiê " Feminismos " : um debate necessário, da revista Perspectiva Filosófica, (vol. 43, n. 1, 2016, p. 39-55, da Universidade Federal de Pernambuco), sob o título " O sistema de Gênero ". Resolvi disponibilizá-lo mais uma vez e de forma virtual, dada a demanda que temos tido no Brasil sobre esta temática. Acredito que pode ser útil apresentá-lo desta maneira, colocando-o em separado do artigo e com um título que facilite o encontro do texto com quem procura por informações pertinentes ao assunto utilizando-se da internet. Para quem quiser usar o material e citá-lo em trabalhos acadêmicos, informo as páginas do referido artigo no qual está inserido. Espero sinceramente que seja útil e que auxilie a quem procura por informação. Estamos vivendo um momento de muita desinformação sobre os Estudos de Gênero. É importante saber, ainda, que há muito material complementar sobre o assunto, muita discussão sobre como interpretar o Gênero, se este conceito é realmente útil ou deveria ser superado, qual a relação entre gênero e sexo etc. Vale a pena seguir procurando estas informações. No artigo em que está inserida esta sessão, atrelei a discussão de gênero aos problemas enfrentados por quem discute a questão da igualdade e das diferenças existentes entre nós seres humanos e ao tema da identidade que, nas teorias, tende a ser vista de forma estática (como uma essência, algo que se é) e não como a maneira que se vive, e que atrela a identidade de cada pessoa aos processos ou relações em que vive. A discussão toda tem como pano de fundo a redução da pluralidade das pessoas (dos sujeitos) à uma mesma forma de subjetividade. O sistema de gênero é entendido, nesse contexto, como um forte produtor, difusor e mantenedor de injustiças, desigualdades e práticas de sujeição. A implementação de práticas políticas capazes de produzir uma igualdade mais substantiva teria de passar, necessariamente pelo enfrentamento desse sistema. Para tornar o material um pouco mais acessível (uma vez que o texto faz uso de uma linguagem acadêmico-filosófica), acrescentarei entre colchetes algumas explicações complementares. Dadas as devidas explicações, segue o material: p.50: O sistema de gênero Diferenças físicas individuais são comumente utilizadas pelos grupos humanos como base para (p.51:) a criação de expectativas sociais que auxiliam na definição de comportamentos considerados apropriados [corretos] e que determinam, igualmente, acesso a direitos, recursos e posições de poder. Tais expectativas podem variar de conteúdo e grau entre as várias sociedades, não havendo, por exemplo, um padrão universal para o papel masculino ou feminino que perpasse todas as culturas (SPADE e VALENTINE, 2008). No entanto, Gayle Rubin (1975) e outras feministas apontaram para a semelhança nas mais diversas culturas no que diz respeito à criação de um desequilíbrio de poder que favorece alguns homens, em especial, e ao grupo dos homens de maneira mais geral. Após algumas décadas de trabalho dedicado à compreensão desse fenômeno é possível falar na existência de um sistema de gênero responsável pelo mesmo.