‫‪ J‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ ،(17‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ ،(4‬ﻟﺴﻨﺔ ‪K 2010‬‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ /‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼل‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻭل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻼﻡ‬
‫‪2010 / 06 / 27‬‬ ‫‪2010 / 05 / 27‬‬

‫‪Abstract‬‬
‫‪This research aims to the statement of origin (grammatical‬‬
‫‪classification or grammatical system) for the information of the situation‬‬
‫‪origins and rules among whom interested in it, and its importance‬‬
‫‪methodology, and the knowlegical origins of the lesson in the division of‬‬
‫‪subjects and the chapters and the separation of categories and structures‬‬
‫‪that seemingly belong to chapter or study of the one divisional section‬‬
‫‪needed then the basis adopted and origins and ideas based on them, which‬‬
‫‪was adopted regulation and classification to the thought of the speaker,‬‬
‫‪and culture spokesman, characterized by his efficiency of language‬‬
‫‪among the different vocabulary and structures and methods, which was‬‬
‫‪subsequently (Position logy).‬‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‬
‫ﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ( ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﺒﺄﺼﻭﻟﻪ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﻤﺒﺤﺙ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻔﺼل ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﻋﺯل ﻏﻴﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺂﻟﻴﻔﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻴ‪‬ﺯﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻠﻰ ﻟﻭ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﻭﺃﺴﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻻﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻭﻻ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺨﻠﻁ ﺃﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ؛ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺃﺓ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻭل ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﺤﻜﻡ ﻜﻔﺎﺀﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ(‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﺃﺴﺱ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺼﺩﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ؛ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﺒﻭ‪‬ﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻨﹼﻔﻭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ‬
‫)ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ(‪ ،‬ﻭﻤﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺕ‬
‫ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺒﻲ ﺒﺤﺠﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻤﻬﺎﺩ‪:‬‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤ‪‬ﻊ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺠﻤﻬﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺘﻤﺜﹼل ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺄﺜﺭ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﻭﺼﻴﻐﻬﺎ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﺎﻷﻤﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺯﻤﺎﻨﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺩﺍﺨل ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻬﺎﺠﺭ‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﺎ ﻭﺘﻐﺎﺩﺭ ﺃﻤﻜﻨﺘﻬﺎ)‪ ،(1‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺭﺕ ﻟﺩﻯ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺜﹼل ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻫﺎ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﻨﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﺫ ﺘﻔﻁﹼﻨﻬﻡ ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺍﻟﻠﺤﻥ(‪ ،‬ﺃﻥ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺃﺓ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺘﺴﻠﻜﻪ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺘﺤﺘﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻴﻠﺘﺯﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﻤﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ)‪.(2‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )ﺕ‪911‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ ﺍﻟﺩﻜﻥ‪ ،‬ﻁ‪.23-22 :1311 ،1‬‬
‫‪ (2‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻜﺄﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻟﻠﻜﻨﺩﻱ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺭﺁﻫـﺎ ﻤﺘـﺸﺎﺒﻬﺔ‬
‫ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺸﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ‪170 :‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺍﻨﺘﻅﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻭﺃﺴﻤﻭﻫﺎ )ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﻠﻤﺴﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﻫﺸﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺩﺍل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻐﺎﺩﺭﻩ ﻭﻟﻭ ﺘﻜﻠﹼﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ‬
‫ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻭﻨﻅﺎﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻻ ﻴﺤﻴﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻁﻠﹼﺏ ﻟﻪ ﻭﺍﻥ ﻁﻠﺒﻪ ﻭﺃﺭﺍﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻤﻴل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻﺤﻅ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺙ‬
‫ﻭﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺍﺌﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺤﻅ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻜﺭﺓ )ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ(؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻤﺘﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﻁﺭﻓﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻴﺒﺭﺯﺍﻥ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻫﻤﺎ )ﻟﻔﻅ(‬
‫ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭ)ﻤﻌﻨﻰ( ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﺴﻤﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﻔﺯ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻬﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ)‪ ،(2‬ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻭﺇﻁﻼﻗﻪ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺒﻌﺩﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻔﺯﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ)‪ ،(3‬ﻓﺄﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻤﺭﻱ‬
‫)ﺕ‪220‬ﻫـ( ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﻩ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ)‪ ،(4‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻴﻔﺘﺸﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻗﻔﺯ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺼﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻑ ﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ )ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﺹ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﻼﻨﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻤﺘﻰ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ( ﺍﻟﺫﻱ ﺨ ‪‬‬

‫‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺕ ‪392‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.48 /1 :1990 ،‬‬
‫‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ)ﺕ‪471‬ﻫـ(‪ ،‬ﻗﺭﺃﻩ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸـﺎﻜﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪2004 ،5‬ﻡ‪ 262 :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ 45 /1 :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ)ﺕ ‪911‬ﻫــ(‪ ،‬ﺸـﺭﺡ‬
‫ﻭﻀﺒﻁ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.47 /1 :‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ -‬ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ)ﺕ‪631‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻁ‪:1345 ،1‬‬
‫‪.29 /1‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ)‪ ،(1‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻭ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻤﺜل )ﺍﻟﻔﺩﻭﻜﺱ( ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺱ(‬
‫ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺡ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺴﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛‬
‫ﻻﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ‪،‬‬
‫ﺹ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ‬
‫ﻭﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻗﺩ ﺨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺤﺎﻟﻴﺎ)‪ ،(2‬ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺘﻐﺩﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺠﻤل ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻭﺃﺠﺭﺍﺱ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ )ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ( ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺒﺄﻥ‪" :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺩﺍﻟﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻋﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺍﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺩﺃ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻲ؛ ﻟﺘﺒﺩﺃ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﻋﻘﻠﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻑ ﻭﺍﻟﻤﺒﻭ‪‬ﺏ‬
‫ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺭﻜﻭﺯﺓ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﹼﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻩ‬
‫ﻴﺼﻨﹼﻑ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻗﺼﻴﺭﺓ ﻭﻤﻀﻴﺌﺔ ﻭﻤﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﻭﻁﻭ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻭ‪‬ﺩ ﺒﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺎﻗﻼ‬
‫ﻤﺩﺭﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،..‬ﻭﻤﻥ ﺍﺠل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺒﺤﺎل ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻓﻨﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻫﺘﺩﺍﺀﻫﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻜﻼﻤﻴﺔ)‪(4‬؛ ﻻﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭ‪‬ﻀﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻌﻤﻕ ﻭﺘﻔﺤﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺩﻗﺔ ﺼﻨﻌﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ‪816‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.273 :1969 ،‬‬
‫‪ (2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﺴﺎﻏﻭﺠﻲ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ‪) ،‬ﺕ‪834‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻷﺜﻴﺭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل‪ ،8 :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ )ﺕ ‪1203‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺩ‪.‬‬
‫ﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪.308 /3 :2002 ،1‬‬
‫‪ (3‬ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ -‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ‪505‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.76 :‬‬
‫‪ (4‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‪ -‬ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻁ‪،6‬‬
‫‪ 347 :1988‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻴﺼﻨﹼﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺨﺘﻤﺭﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻤﺴﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﻭﺇﺤﺼﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ )ﺍﻟﻭﻀﻊ()‪ ،(1‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻟﻭﺍ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﻅﺭﻓﻪ‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﺩﻴﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ﻭﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺼﻭﺭ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﺤﺩ‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ)‪ ،(2‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ﻭﺨﺼﻭﺼﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺸﺨﺼﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺸﺨﺼﻬﺎ ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﻴﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻴﻬﺎ ﻭﻜﻠﻴﻬﺎ ﻭﺠﺯﺌﻴﻬﺎ ﻭﺘﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﺒﻬﺎﻤﻬﺎ‪ ،...‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻺﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺘﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺼ‪‬ﺹ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ‬
‫ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺸﺎﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻤﺘﻌﻴﻨﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺸﺨﺼﺔ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﺸﺨﺼﺔ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﺎﻤﺔ‪....‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ )ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ( ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺴﻪ ﻭﺤﺩ‪‬ﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺤﻘﹼﻕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫‪1‬‬

‫)ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ( ﻭ)ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ( ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻴﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫)ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ( ﻓﻬﻭ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻭ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻸﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻭﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﺃﺼـل ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺸـﺎﻤل ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻭﺘﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻨـﻪ‪ :‬ﺍﻨـﻪ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ )ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ(؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻜﺎﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻨﻅـﺭ ﺍﻷﺼـﻭل‪-‬‬
‫ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪.161 -114 :‬‬
‫‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ -‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )ﺕ‪606‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻁـﻪ‬
‫ﺠﺎﺒﺭ ﻓﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1979 ،‬ﻡ‪.227 ،219 ،198 /1 :‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﺼﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺴﺎﺀل ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ؟‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻭﺯ‪‬ﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ‬
‫ﻀﺨﻤﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ؟‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ )ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺩ )ﺃﺴﻤﺎﺀ( ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ )ﺃﻓﻌﺎﻻ(‪)..‬ﻭﺤﺭﻭﻓﺎ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺒـ)ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ(‪،‬‬
‫ﻭﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ‪ ...‬ﺘﺴﻤﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ )ﻨﻜﺭﺍﺕ( ﻭﺒﻌﻀﺎ ﺁﺨﺭ )ﻤﻌﺎﺭﻑ()‪ ،(2‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ )ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻭﻤﺴﺎﺌل(‪ ،‬ﺴﻭ‪‬ﻏﺕ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ(؛ ﻻﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻤﺘﻜﻭ‪‬ﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﺹ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﻲ )ﺕ‪756‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻗﺩﻡ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺎﻟﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻭﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻭﻤﻜﺜﻔﺔ ﻭﻤﻭﺠﺯﺓ ﺇﻴﺠﺎﺯﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻋﻜﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺭﻤﻭﺯ‬
‫ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺃﻟﻐﺎﺯﻩ ﻭﻨﻜﺘﻪ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺜﹼﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﺴ‪‬ﻌﺕ ﺒﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ ﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻤﻥ ﻴﻨﻔﺽ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ)‪ ،(3‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ‬

‫‪ (1‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨـﺎﻁﻘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻤﻭﺯ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻟﻭﺍﻀـﻊ( ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ )ﺕ‪337‬ﻫــ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤـﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1979 ،3‬ﻡ‪ 42 :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‪ -‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪1405 ،2‬ﻫـ‪.72 -70 ،64 -61 :‬‬
‫‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪ -‬ﻋﻤﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺅﻭﻑ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ )ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ(‪1978 ،‬ﻡ‪/3 :‬‬
‫‪ ،210 -209‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒـﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫‪ ،207 /3 :1974‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،55 /4 :1948 ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻻ ﻴﺩ ّ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﻤﺸﻜﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺤﻠﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺴﺘﻘل ﺩﻟﻴل ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺜﺔ ﻭﺘﻨﺎﺜﺭ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺤﺎل ﻋﻠﻡ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻭﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﺃﻡ‬
‫ﻤﺭﻜﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺃﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺍ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺎ ﺃﻡ ﺠﺯﺌﻴﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺎ ﺃﻡ ﻋﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺃﻡ ﻤﻘﻴﺩﺍ‪،‬‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﺃﻡ ﻤﺒﻬﻤﺎ‪ ،...‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺜﺭ ﻤﺴﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺭﻤﺯ ﺼﻭﺘﻲ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻴﺩ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﻴﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻠﻭﻩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ؛‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻤﺎ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.(1)...‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺴﺭ‪‬ﻉ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜل‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ‬
‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻌﺽ )ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ( ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﻟﻔﻬﻡ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻴﻜﻤل ﺇﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺭ ﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫)ﻅﺭﻭﻓﺎ( ﺃﻱ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺸﺒﻬﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﻤﻴﻤﺔ‬

‫( ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﻤﺜﹼل ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﺴـﻡ )ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ(‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻻﺴﻨﻭﻱ )ﺕ ‪772‬ﻫـ( ﻭﻁﺎﺵ ﻜﺒﺭﻱ ﺯﺍﺩﺓ )ﺕ ‪698‬ﻫـ(‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻓﻬﻡ ﻤﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺤﺎل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺼﻠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﻥ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ( ﻫﻭ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﻘﻭﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺃﻨﻭﻋـﻪ‬
‫ﻭﺼﻭﺭﻩ ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)‪2006 ،(8‬ﻡ‪،4 :‬‬
‫‪.113 ،91 ،19 ،17 ،14‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﻌﻪ)‪ ،(1‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩ‪‬ﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩل ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻜﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎ ﺃﻭ ﻏﺎﺌﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ...‬ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﺹ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺍﺨﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﺃﺼﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﻗﺒل ﺘﺩﻭﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﻭﻀﻌﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ؛ ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻗل ﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺎﺕ؛ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺒﺘﺎ ﺼﺤﺔ ﻓﺭﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻴﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺤﺭﻓﻴﻥ؛ ﻟﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺼﻠﻪ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺤﻜﻤﺎ ﻻﺯﻤﺎ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻜﺎﻟﻤﻀﻤﺭﺍﺕ؛ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﺒﺘﺎ ﺼﺤﺔ‬
‫ﻓﺭﻀﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼل ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺸﺒﻬﺘﻪ ﻭﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(2‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﺩﺭﺱ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﺼﻨﹼﻔﻬﺎ ﻭﻴﺤﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺼل‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻔﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺘﺤﺩ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺸﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻭﺘﻨﺯﻴﻬﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ)‪ ،(3‬ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺼﻔﻴﺎ ﻤﺤﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺩ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﺘﻴﻥ ﻤﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺘﻌﺎﻤل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ‬
‫ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻠﺘﺒﺱ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‬

‫‪ (1‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪.86 :1322 ،1‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )ﺕ ‪911‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺯﻴﻥ ﻜﺎﻤـل‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻴﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪.26 :2000 ،‬‬
‫‪ (3‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪.48 /1:‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﻟﻬﺎ)‪ ،(1‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻗﺩ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺭﺒﻁﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﻭ‪‬ﺩ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻨﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪ ، ...‬ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻋﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺤﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎ ﻴﺨﺩﻡ‬
‫ﻏﺭﻀﻪ ﻭﻤﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻜﺎﻤﻥ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻻ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ )ﺯﻴﺩ( ﻋﻠﹶﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺼﻨﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺯﺍﺀ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺴﻤﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻤﺘﻰ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻻ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺍﻨﻪ ﻨﻜﺭﺓ؛ ﻷﻨﻪ ﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻴﻌﻭ‪‬ل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺘﺸﻭﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺒﺴﻁ ﺴﻤﺎﺘﻪ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ‬
‫ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻭﺤﺩ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴل‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻤﺎﺌﻌﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ )ﺯﻴﺩ( ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ؛ ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻁﺎﺭﺉ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﹶﻤﺎ ﺤﺩ‪‬ﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺸﺨﺹ ﻤﺤﺩﺩ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻﺤﻘﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺤﺼﻭل‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻭﻁﺭﻭﺀ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺱ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻗﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ؛ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﺨﻼ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪181 :1989 ،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﻤﺼﺭﻴﺔ‪:1957 ،‬‬
‫‪ ،71‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ‪ -‬ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،125 :1984 ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ‪ -‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.73 :1986 ،2‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻭﻤﺭﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻴﻌﻨﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺼﻴﻎ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ﻟﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺘﻨﺏ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ )ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ(‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﻀﻌﺎ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﺒﺸﺨﺼﻬﺎ ﻭﺭﻤﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻅ ﺘﺸﻜﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺼ‪‬ﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺸﺨﺼﻲ ﻜﻭﻀﻊ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ...‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ‬
‫ﻜل ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻤﺘﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﻤﺘﺨﻴﻠﺔ)‪ ،(1‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺼ‪‬ﻪ ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻌل ﻭﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺨﺼ‪‬ﻪ ﺒﺎﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻟﻠﻐﺔ ﺴﻤﻊ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ؛ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻜل‬
‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺨﻼل ﺴﻨﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﻴﺱ ﻤﺎ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺒﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺭ‪‬ﺭﻭﺍ‪ :‬ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻗﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻭ‪‬ﺯﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻜﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﻟﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ..‬ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋل ﻓﻬﻭ ﺩﺍل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺙ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺘﺠل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻔﻅﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﻁﻕ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻪ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻗﻴﺎﺴﺎ)‪(2‬؛ ﻻﻥ‬

‫‪ (1‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ -‬ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ )ﺕ ﺒﻌﺩ ‪1158‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻭﺠﻴـﻪ‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻏﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻜﺘﺎ ‪1362 ،‬ﻫـ‪ ،1483 /2 :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.116 -113 :‬‬
‫‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،125 /1 :‬ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﺭﺤﻤﻭﺕ ﺸﺭﺡ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ -‬ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺕ ‪1180‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،186 /1 :1322 ،1‬ﺍﻟﻤﺴﺘـﺼﻔﻰ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،324 /1 :‬ﺒل ﺭﺃﻯ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻋﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻻ‬
‫ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﻼﻥ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻀﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻴﻥ؛ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻻ ﻴﺭﻀﺎﻫﺎ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﻫﺎ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺩﻻﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ؛ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﻴﻐﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻓﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻭل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭ‪‬ﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺼ‪‬ﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻼﺸﺘﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‪ ...‬ﺒﺘﻭﻟﻴﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ( ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻭﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ)‪(2‬؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺩﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺭﻤﻭﺯ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺒﻤﻌﺎﻥ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﺭﺱ ﻟﻐﺘﻪ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺨﻠﻔﻬﺎ؛ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﺽ ﺼﻔﺤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻟﻤﻠﻤﺔ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﻋﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﻏل ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻔﺘﺤﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻭﺼﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻀﺨﻡ‪ ،‬ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻤﻨﺎ‬
‫ﻭﻗﻨﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻁﻭﻨﺎﻩ ﺒﺘﺄﻥ ﻭﺘﺩﺭﺝ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ؛ ﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺴﺘﻘل‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﺒﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﺒﻭﻴﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺴ‪‬ﻡ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ )ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻨﻜﺭﺍﺕ( ﻤﻨﻁﻠﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ )ﺍﻻﺴﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺭﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻌﺭ‪‬ﺒﺔ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.104 -97 :1990 ،‬‬
‫( ﻴﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺘﺴﺎﺅﻻ ﻁﺭﺤﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ :‬ﻟﻭ ﺸﺎﺀ ﺸﺎﻋﺭ‪ ...‬ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﺒﺈﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﺴﻤﺎ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﻓﻌﻼ ﻭﺼﻔﺔ ﻟﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺤﻭ ﻀﺭﺒﺏ ﺯﻴﺩ ﻋﻤﺭﺍ‪ ...‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻓﺘﺭﺘﺠـل ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﺭﺘﺠﺎﻻ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﺭﺘﺠﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨـﺼﺎﺌﺹ‪-359 /1 :‬‬
‫‪ ،360‬ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺠﺎﺌﺯ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎل ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺎﺱ ﺒﺎﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻘﻴﺴﺔ ﻭﺇﻜﺴﺎﺒﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻜﻼﻤﻪ ﺇﻴﺼﺎل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻤﺘﺸﺨﹼﺹ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺘﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺸﺘﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﻭﺍﻨﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼ‪‬ﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻴ‪‬ﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺨﹼﺹ ﻭﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻤﺘﺸﺨﹼﺹ ﻭﻻ ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ)‪ ،(1‬ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻨﻜﺭﺍﺕ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ( ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺒﺈﺯﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺭﻤﺯﻩ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻭﺘﺸﻜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺭﺓ )ﺍﻟﻭﻀﻊ( ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ‪‬ﻤﺕ ﻟﻠﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ‪ :‬ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺴﻠﺴﻠﺘﻪ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻜﹼﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﻭﻋﺩﻤﻪ)‪ ،(2‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺘﺘﺸﺨﹼﺹ ﺒﺫﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻻ ﻴﺠﻭ‪‬ﺯ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﺒﺫﺍﺕ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ ﻴﺤﺼﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻠﺘﺒﺱ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﺠﻭ‪‬ﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻨﻁﻼﻗﻬﺎ ﻭﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻭﺫﺍﺕ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻤﺎ‪ ،‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﺘﺸﺨﹼﺼﻪ ﻤﺤﺘﻤل ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﻠﺩﻴﻥ( ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻨﺤﺼﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﻭ‪‬ﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﺼﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﺍﺘﺼﻑ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻭﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺠﻭ‪‬ﺯ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺘﻌﺩﺩ ﺫﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻜﺜﹼﺭﻫﺎ)‪ ،(3‬ﻭﻀﻊ ﺭﻤﻭﺯﺍ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻥ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺹ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴ‪‬ﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺨ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺨﹼﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺼﺭﺓ؛ ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﻭﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻﺴﺘﻜﻤﺎل‬
‫ﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴ‪‬ﻥ ﻤﻨﺤﺼﺭ‪،‬‬
‫ﺹ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨ ‪‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﻤﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ -‬ﺭﺅﻭﻑ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻗﻡ‪.19 -18 :‬‬
‫‪ (2‬ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ -‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪.73 :‬‬
‫‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ )ﺕ ‪801‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.66 :1315 ،‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻻﻥ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻟﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﻘﹼل ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﻭﺍﺠﺘﺭﺡ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ(‬
‫ﻭﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ()‪ ،(1‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻤﻥ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜل ﺒﻬﻴﺌﺔ )ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ( ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻏل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﺨﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺴﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﹼﺭ‬
‫ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭ‪‬ﻨﺎ – ﺭﻀﻴﻨﺎ ﺃﻡ ﺃﺒﻴﻨﺎ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ‬
‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻴ‪‬ﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ :‬ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻨﻁﻠﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ )ﺍﻟﻭﻀﻊ( ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺭ‪‬ﻓﻭﻥ )ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ( ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻤﻘﺩ‪‬ﺭ)‪ ،(2‬ﻴﻔﺴ‪‬ﺭﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻭ‪‬ﺯﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺠﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺫﺍﺕ ﺠﻠﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻟﻌﻤﻭﻤﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﺸﺎﺌﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺤﺘﻤل ﻟﻠﻜﺜﺭﺓ ﻤﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻊ ﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺨﹼﺹ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭ‪‬ﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ )ﻜﺘﺎﺏ( ﻭﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩ ّ‬
‫ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻅ‬
‫)ﻜﺘﺎﺏ( ﺸﺎﺌﻊ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻅﻬﺭﺍﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ؛ ﺇﺫ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺯﻴﺩ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻭ‪‬ﺯﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﻜﻭﻜﺏ ﻨﻬﺎﺭﻱ ﻴﻨﺴﺦ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻠﻴل(‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻴﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺠﻭ‪‬ﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﻜﺜﹼﺭﻩ ﻭﺘﻌﺩﺩﻩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻤﺘﻰ ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻡ‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﺕ ‪761‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤـ‬
‫ﻭﺸﺭﺡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‪.94 -93 :1963 ، 11‬‬
‫‪ (2‬ﻡ‪ .‬ﻥ‪.93 :‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻊ ﺒﺈﺯﺍﺌﻪ ﻟﻔﻅ )ﺸﻤﺱ( ﻓﺼﺎﺭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻭﻀﻌﻴﺎ‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﻌﻭﻥ)‪ ،(1‬ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺸﻤﻭﺴﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺍﻜﺏ ﻨﻬﺎﺭﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ )ﺸﻤﺱ( ﺍﻟﻤﻨﺤﺼﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ‬
‫)ﻨﻜﺭﺓ( ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻔﻅ )ﻜﺘﺎﺏ( ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ‬
‫)ﻜﺘﺎﺏ( ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻘﻼ ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ )ﺸﻤﺱ(‬
‫ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﻭ‪‬ﺯ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺒﺎﻟﻘﻭل‪" :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻲ؛ ﻷﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺘﺤﺘﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﺩ‪‬ﺭ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﺩﺍﺨﻼ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺨل ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻜﺎﺴﻡ )ﺯﻴﺩ( ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ")‪.(2‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺨﺼ‪‬ﻬﺎ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﻨﺒﺌﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻤﺘﻜﺜﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺃﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺭﻤﻭﺯﺍ ﻤﺜل )ﺸﻤﺱ ﻭﻗﻤﺭ( ﻓﻲ‬
‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ )ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ(‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻤل )ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺸﻤﺱ ﻭﻗﻤﺭ( ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻨﻜﺎﺭﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﻌﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﺇﺯﺍﺀ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﻘﹼﻠﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﻴﻔﺭ‪‬ﻗﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻨﻜﺭﺍﺕ ﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺭﻤﺯ )ﻜﺘﺎﺏ( ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺭﻤﺯ )ﺸﻤﺱ( ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺤﻅ ﺍﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻗﺒل ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻘﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻴﺠﻭﺯﻩ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻭﻉ ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﻟﻠﻨﻜﺭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻴﺠﻭ‪‬ﺯﻩ ﻤﻥ ﺘﻜﺜﹼﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪ (1‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺃﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺭﻓﻴﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺼـﺔ‪،‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪.21 /1 :‬‬
‫‪ (2‬ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ -‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪.74 :‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﺜﺒﺘﻭﺍ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺩﻭﻫﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﻭ‪‬ﺯ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺼﺤﺔ ﻤﺠﻲﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻨﻬﺎ)‪ ،(1‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺫﺍﺕ ﻤﺘﺸﺨﹼﺼﺔ ﻤﺘﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﺜل )ﺍﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺨﹼﺼﺔ( ﺒﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ )ﺯﻴﺩ(‬
‫ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﻴﺘﻌﻘﹼل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺘﺭﺩ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻘل؛ ﻓﺎﻥ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﻘﹼﻠﻨﺎ ﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﺸﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﻏﻴﺭ ﺸﺎﺌﻊ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺩ ّ‬
‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻨﺎ ﻭﺯﻤﻼﺌﻨﺎ؛ ﻓﺎﻨﻪ ﺒﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺫﺍﺘﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺘﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺠﻭ‪‬ﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻫﺎ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻤﺘﺸﺨﹼﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ )ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫)ﺯﻴﺩ( ﻤﺜﻼ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺸﻤﺱ(‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻟﻭ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺼﺩﻗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ )ﻜﻭﻜﺏ ﻨﻬﺎﺭﻱ‪(...‬‬
‫ﻴﺠﻭ‪‬ﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ؛ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﻠﻲ ﺸﺎﺌﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘﻜﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺫﻫﻥ ﺇﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺎﻨﺤﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﻭ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻫﻥ‬
‫ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺒل ﺠﻭ‪‬ﺯ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻡ ﻻ‬
‫ﻓﻬﻭ )ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﻡ ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺭﻀﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺜﺒﺘﻴﻥ ﺼﺤﺔ ﻓﺭﻀﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻀﻭﻩ‬
‫ﻭﺼﺎﻏﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺃﻨﻅﺎﺭ‪ ،‬ﺭﺍﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﺃﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺃﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺨﺩﻉ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻭﻍ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻅﺭﻱ ﻤﺤﻜﻡ ﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻜﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺘﺸﻭ‪‬ﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺎﺤﺏ‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل )ﺕ ‪769‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪.127 /1 :1972 ،15‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪" :‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻭﻍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺸﻲﺀ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻴ‪‬ﺘﺄﻭ‪‬ل")‪.(1‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺴﻤﻭﻫﺎ ﻭﺭﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻫﺒﻭﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ؛ ﻻﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﺒﻭﻁﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﻭ‪‬ﺩﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻉ ﺭﻤﻭﺯ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﺘﺸﺨﹼﺼﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺸﺨﹼﺹ‪ ،‬ﻤﺘﻌﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻡ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻌﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺤﺼﺭﺍ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺫﻫﻨﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ – ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺘﺄﺜﹼﺭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭ‪‬ﺩﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﻤﺤﺎﻙ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻭ‪‬ﺵ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻗﺼﻭﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻟﻐﺘﻪ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻤل – ﻟﻭ ﻻﺤﻅ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ – ﺭﻤﻭﺯﺍ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﺜل )ﺸﻤﺱ( ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻟﻡ ﻴ ‪‬ﺭ ﺇﻻ ﺫﺍﺘﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﻨﻅﺭﻩ ﻭﻴﺴﻤﻭ ﺒﻔﻜﺭﻩ‬
‫ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﺅﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪:‬‬
‫ﻅﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻗﺎﺼﺭﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺘﺨﺩﻉ ﺍﻟﻤﻨ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﻨﻔﺫ ﻟﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻟﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺃﻭ ﻟﻠﺨﻀﻭﻉ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺴﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﺭﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻟﻴﻼ – ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﺎﺕ ﻓﺤﺴﺏ)‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻠﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ ﻴﻨﻘل ﻟﻠﺫﻫﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺎ‬
‫ﻤﻨﺤﺼﺭﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺫﺍﺕ ﺯﻴﺩ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻜﻠﻴﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﻜﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ‬
‫ﺤﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﻭﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻫﺎ ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ‪1310 ،‬ﻫـ‪.34 :‬‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ 42 /1 :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﻤﻨﻘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.36 :2001 ،‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺴﺏ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺩ‪‬ﺩﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻨﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻜﺜﹼﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻭﻫﻲ )ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ(‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻀﻌﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻓﺘﺘﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ)‪ ،(1‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﺨﺼ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻤﺎ ﻤﺘﺸﺨﹼﺼﺔ ﺫﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺸﺨﹼﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻤﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺨﺼﺔ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻻﻥ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﻹﻜﻤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺒﻤﻌﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺸﺨﹼﺼﺔ ﺫﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﻑ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻋﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻴﺴﻴﺭﻩ‪ ،...‬ﺃﻭ ﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭﺃﺓ ﺃﻟﺴﻨﻴﺎ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،...‬ﻭﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻤﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺒﻭﺼﻤﺔ ﺍﻻﻴﻐﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﺭﻫﻡ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺴﻼﺴل ﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺒﺎﻷﺼل ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻭﻗﻴﺎﺱ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺼل؛ ﻻﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺘﻬﺘﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎل‬
‫ﺘﺨﺼﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺭﻓﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ)‪ ،(3‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﺴﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻻ؛ ﻻﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻜﻼﻤﺎ ﺫﻫﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫‪ (1‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﻁ‪ 14 :1986 ،2‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻲ ﻷﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺘﺼﻨﹼﻑ ﻤﻊ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‬
‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ‪...‬ﺍﻟﺦ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺜل )ﺭﺠل(؛ ﻓﻲ ﺍﻨﻪ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺫﻜـﺭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻤﺴ ‪‬ﻤﺎﻩ ﺃﻱ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﺄﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺒﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻨﻪ ﻓﺴ‪‬ﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻤﺎ ﺩ ّ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﻻ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠـﺕ‬
‫ﻟﻼﺴﻡ ﺒﺭﺠل ﻭﻓﺭﺱ ﻭﺤﺎﺌﻁ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ 45 :1966 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻘﻼ‪ -‬ﺍﺤﻤﺩ ﺤﺎﻁﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،105 :1988 ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ -‬ﺠﻭﻥ ﻻ ﻴﻨﺯ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻤﺠﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺸﻁﺔ ﻭﺤﻠﻴﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﺎﻟﺢ ﻭﻜﺎﻅﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻗﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪.11 -10 :1980 ،‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻫﻲ ﻨﻭﺍﺘﺞ ﻋﻤل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﺫﻫﻨﻲ ﻤﻌﻘﺩ ﺒﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻪ ﻭﺃﺴﺴﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬
‫ﻤﻘﺘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺃﺜﺭﺍ ﻭﺩﻗﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﻟﻐﻭﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭﻤﻭﺯ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺘﻭﻀﺤﻬﺎ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻑ ﻟﺜﺎﻤﻪ ﻭﺇﻤﺎﻁﺔ ﺴﺘﺭﻩ)‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺴﻴﺭﻩ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻪ‪ ...‬ﻻﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺒ‪‬ﺭﺓ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺜل )ﺍﻟﺘﺸﺨﺹ ﻭﻋﺩﻤﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ‪ (...‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﻋﻨﻪ؛ ﻻﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻼﺴل ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻅﻔﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻘﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺘﻌﻴﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ)ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻴﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ‬
‫)ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ( ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﻅﺎﺌﻑ )ﺍﻟﺼﻔﺔ( ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺯﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻗلُ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﻋﺎﻗلٌ‪ ،‬ﻓﺎﻥ )ﺯﻴﺩ( ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻪ؛‬
‫ﻷﻨﻪ ﻤﻌﻴ‪‬ﻥ ﻭﻤﺸﺨﹼﺹ ﻭﻀﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﺎﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤل)‪ ،(2‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ )ﺭﺠل( ﻟﻠﺼﻔﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭ‪‬ﺯ ﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﺸﻴﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻠﻴﻠﻪ ﻭﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﻭﺼﻑ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻟﻺﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻭﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺼﻑ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻭﺘﻘﻠﻴل ﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺠﺎﺭﻴﺎ ﻤﺠﺭﻯ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ )ﺯﻴﺩ( ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ )ﺭﺠل( ﻓﻬﻲ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺤﺘﺎﺝ‬

‫‪ (1‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ -‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )‪471‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1965 ،‬ﻡ‪ 416 :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻻﺸﻤﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺕ ‪1206‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.61 -60 /3 :1947 ،‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ﻟﻠﺼﻔﺔ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻠﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻴﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻥ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﻜل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻭ‪‬ﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﻭﻋﺩﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ )ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬
‫ﺍﻵﺘﻲ ﺃﻤﺎﻤﻪ‪ :‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻭ ﺘﻌﻘﹼل ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺘﺼﻭ‪‬ﺭ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻨﺤﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒﺄل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻫل ﺍﻟﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒﺄل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﺃﻱ ﻋﻠﹶﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻭ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻨﺤﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ ...‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒﺄل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻋﻨﻲ )ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﻏﺎﺌﺏ( ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺴﻡ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻋﻨﻲ )ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ(‪ ،‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺃﻋﻨﻲ )ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺼﻠﺔ( ﺫﺍﺕ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻜﻠﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ؟‬
‫ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺼﺩﻕ ﻓﻲ )ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ( ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺜل ﺯﻴﺩ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﻭﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﺒل ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻺﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ )ﺯﻴﺩ( ﻤﺜﻼ ﺇﺯﺍﺀ‬
‫ﻤﺴﻤﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ )ﻤﻭﻀﻭﻉ‪ -‬ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ -‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﻟﻪ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﻨﺤﺼﺭ ﺒﻬﺎ‪ -‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ(‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺭﻤﺯ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻤﻰ)‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻤﻰ ﻴﻼﺤﻅﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺒﺨﺼﻭﺼﻪ ﻭﺴﻤﺎﺘﻪ ﻭﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻀﻊ‬

‫‪ (1‬ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،74 -73 :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.114 :‬‬
‫‪ (2‬ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ -‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )ﺕ‪626‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.169 :1937 ،‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﻤﻰ ﻤﺸﺨﹼﺼﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ؛ ﻻﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻻﺤﻅ ﻁﺭﻓﻴﻥ‪ :‬ﺭﻤﺯ ‪ +‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺼﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﺸﺨﺼﻲ ﻓﺎﻟﻭﻀﻊ ﺨﺎﺹ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪،‬‬
‫ﺹ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻫل ﻴﻼﺤﻅ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‬
‫ﻭﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻭﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ...‬ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺤﻘﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ )ﺯﻴﺩ( ﻤﺜﻼ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﺠﺯﺌﻲ‬
‫ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ )ﺃﻨﺎ( ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﺇﺯﺍﺀ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺃﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻤﺘﻌﺫﹼﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ)‪ ،(1‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻨﺼل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻲﺀ؛ ﻻﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻔﻅ )ﺯﻴﺩ( ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﻟﻔﻅ )ﺃﻨﺎ(‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺩﻟﻭﻻ ﻜﻠﻴﺎ ﻴﺠﻭ‪‬ﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﺼﺩﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ؛ ﻻﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺸﺎﺭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻭﺼﺤﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻜﻭﻥ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺤﺼﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ)ﺕ‪816‬ﻫـ(‬
‫ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ )ﺕ‪793‬ﻫـ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﻀﻌﺎ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ)‪،(2‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﺘﻌﻴ‪‬ﻥ( ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ)‪ ،(3‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﻘﹼل ﻭﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ( ﻭﻀﻊ ﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ – ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ :‬ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‪ ،...‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺩﻟﻭل ﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻼ ﻭﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﺒل ﺩﺃﺏ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫‪ (1‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺯﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻠﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺠﻡ ﺒﻥ ﺸﻬـﺎﺏ )ﺕ ‪1015‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1363 ، 2‬ﻫـ ‪.47 -46 :‬‬
‫‪ (2‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪.47 :‬‬
‫‪ (3‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ‪ -‬ﺍﻟﺤﻤﺼـﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ )ﺕ ‪1061‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1323 ،‬ﻫـ‪/1 :‬‬
‫‪.128‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ﻤﺸﺨﹼﺼﺎﺕ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻜﻘﻭﻟﻲ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻅ )ﺃﻨﺎ( ﻓﻲ ﺨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﻤﺴﺘﻌﻤل ﻤﻊ ﻤﺩﻟﻭل ﺠﺯﺌﻲ ﻤﺸﺨﹼﺹ ﻫﻭ )ﻤﺤﻤﺩ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻨﻜﺭﺍﺕ ﺃﺼﻼ ﻭﻭﻀﻌﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﺎﺼ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﺸﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﺇﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺘ ‪‬ﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﻤﻬﻡ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ :‬ﻜﻴﻑ‬
‫ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻨﻘل ﺨﻁﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻜﻠﻴﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺭﻤﺯﺍ ﺼﻭﺘﻴﺎ )ﻨﻜﺭﺓ( ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻤﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﺭﻤﺯﺍ ﺼﻭﺘﻴﺎ )ﻤﻌﺭﻓﺔ( ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ؛‬
‫ﻓﺎﻥ ﺘﻌﺎﻭﺭﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﻌﺽ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﻋﺼﺭﻩ)‪ ،(1‬ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ )ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل( ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﺼل‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒل ﻴﻘﻭ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﺎ ﺴﺎﻓﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺤﺘﺭﻤﻭﻩ ﻭﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺤﻔﻅ ﻭﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻐﺔ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﻀﻪ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭ‪‬ﺭﺓ‬
‫ﻋﻘﻼ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻜﻠﻲ ﺃﺒﺩﺍ ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ‬
‫ﺠﺯﺌﻲ ﺃﺒﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻗﻭﻟﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﻭﻴﻌﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺸﻴﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻋﺭﺝ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻭﻟﻴﺩﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﺍﺴﺘﺸﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻨﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﺤﺠﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺨﺼﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻼﺤﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﺼﻭ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻨﺤﺼﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﻀﺩ )ﺕ‪756‬ﻫـ( ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫)ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ( ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﺨﺼﺔ)‪ ،(2‬ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺤﺎل‬

‫‪ (1‬ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺯﻴﺩ ﻤﺜﻼ ﻭﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻋﻠﻡ ﺸﺨﺼﻲ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪.103 :‬‬
‫‪ (2‬ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ -‬ﺍﻹﻴﺠﻲ ‪ ،‬ﻋﻁﺎ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ ‪756‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤـﻊ ﺸـﺭﺡ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،46 :1322 ،1‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪46 /1 :‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ )ﺯﻴﺩ( ﻤﺜﻼ ﻟﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﺯﺍﺀ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻀﻊ‬
‫ﻟﻔﻅ )ﺃﻨﺎ( ﻟﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺸﺨﺼﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺨﺼﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻋﺎﻡ ‪ -‬ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ )ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ( – ﺍﺴﺘﺤﻀﺭ ﻜل‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻭﻀﻌﺎ ﻭﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺨﻠﹼﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺨﺼﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭ‪‬ﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﻨﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ (...‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻭﺫﻭﺍﺕ )ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ( ﺃﻱ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻀﺩ ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺕ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﺎﻤل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ‬
‫ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻘﻁ ﻓﻴﺠﺭﻱ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻤﻌﺘﺭﺽ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ :‬ﻟ ‪‬ﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅ )ﺇﻨﺴﺎﻥ( ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ )ﺯﻴﺩ‬
‫ﻭﻋﻤﺭﻭ ﻭﺨﺎﻟﺩ( ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺃﻋﻨﻲ )ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ( ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ‬
‫)ﺇﻨﺴﺎﻥ( ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺸﻜﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺇﺯﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺴﺎﻁﺔ‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻀﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻨﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ )ﺇﻨﺴﺎﻥ( ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻀﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻜـ)ﺯﻴﺩ(‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭ‪‬ﺭ‬
‫ﻤﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻏﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ )ﺃﻨﺎ( ﻭ )ﺇﻨﺴﺎﻥ( ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻅ )ﺃﻨﺎ( ﻜﺭﻤﺯ ﺼﻭﺘﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﺯﺍﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻻ‬
‫ﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺹ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺩﻋﺕ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﺕ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ )ﺇﻨﺴﺎﻥ( ﻓﻨﻌﻭﺩ ﻟﻸﺼل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﻫﺫﻩ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺘﺒﻌﻪ ﻟﻠﻘﻭل‪ :‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻭﻀﻊ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻀﻊ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻀﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺸﻪ ﻤﻊ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻻﻴﻨﺯ‬
‫ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻥ‬
‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ‪ :‬ﻫل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﻭﻀﻊ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﻓﻘﻁ ﺃﻡ ﺘﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﺃﻡ ﺘﺤﺎﻜﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺎﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ )‪(2‬؟‪.‬‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﻤﺴﻤ‪‬ﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺩﻩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻗﻭﻟﻴﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺒﻤﺴﻤﺎﻩ؛ ﻓﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻭﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻤﺸﺨﺼﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ )ﺃﻨﺎ(‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻲ ﻻ ﻟﻐﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ )ﺃﻨﺕ( ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻙ ﻭﺤﺩﻙ ﻻ‬
‫ﻏﻴﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ)‪ ،(3‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺎﺯ )ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﻼ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ(؛ ﻻﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﺼﺤﺤﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺠﺎﺯﺍ)‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻤﺼﺤﺤﺔ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺒﺤﺭﺍ ﻤﺎﺸﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ )ﻤﺎﺸﻴﺎ( ﻤﺼﺤﺤﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺴﻭﺍﻩ‪.‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪ -‬ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺩ ّ‬
‫ﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺇﺒﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻏﻤﻭﺽ)‪ ،(5‬ﻭﻨﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ :‬ﺯﻴﺩﻨﺎ ﻭﺯﻴﺩﻜﻡ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪.14 :‬‬ ‫‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪.42 /1 :‬‬ ‫‪(2‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.118 /1 :‬‬ ‫‪(3‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪.57 -56 :‬‬ ‫‪(4‬‬
‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩ‪.312 -311 ،309 /3 :‬‬ ‫‪(5‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﻠﹶﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﺼل ﺇﺒﻬﺎﻡ ﻁﺎﺭﺉ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻘﻭل ﺒﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻨﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺒﺤﺭﺍ ﻤﺎﺸﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﺠﺎﺯ ﻟﻜﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺤﺎﺼل ﻓﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺭﺃﻯ ﺒﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻡ‪...‬؟‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺒﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎﺸﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺯﺍل ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺤﺤﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﻭﻤﺯﻴﻠﺔ ﻟﻺﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﻠﺔ ﻟﻺﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺃﻭﺠﺩﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺴﻤ‪‬ﻭﻩ )ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ(‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﻨﺘﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺴﻤ‪‬ﻭﻩ )ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﻨﺘﻪ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻗﺒل ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺴﻤ‪‬ﻭﻩ )ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻤﻊ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﺯﻴﺩﻨﺎ ﻭﺯﻴﺩﻜﻡ ﻤﺜﻼ‪،‬‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﺍﻜﻤﹰﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ‪ ،‬ﻨﺘﺭﻜﻪ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻟﺒﺤﻭﺙ ﻗﺎﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﻨﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻬﺎﻡ ﻨﻘﺩﻫﻡ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﺤﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﺸﻤل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﹶﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺸﻤل‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺭﺠﻭﺍ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﺩل )ﺭﺠل( ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺫﻜﺭ ﻻ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ﻓﻘﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺁﺨﺭ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎ ﺴﺒﺎﻋﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻡ ﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﺸﻤل ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺴ‪‬ﻡ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻭﻤﺤﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ)‪ ،(1‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻔﺭ‪‬ﻕ ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻟﻠﻨﺤﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ‬
‫ﻗﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﺜﹼﺭ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺩﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﻟﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺃﻗﺴﺎﻤﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻋﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺒﻜﻭﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺒﺎﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﺔ‪-‬ﻋﻤﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺅﻭﻑ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ )ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ(‪،‬‬ ‫‪(1‬‬
‫‪1978‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ -‬ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ)ﺕ‪631‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻁ‪.1345 ،1‬‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪.1994 ،‬‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ‬ ‫‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.1989 ،‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬ ‫‪(5‬‬
‫ﺒﻜﺭ)ﺕ‪911‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ ﺍﻟﺩﻜﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1311 ،1‬‬

‫‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ 4 :1994 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ 279 :1985 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ‪ -‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ 45 :‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‪ -‬ﺘﻤـﺎﻡ ﺤـﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،196 :1955 ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ -‬ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،87 :1973 ،‬ﻭﺃﻗـﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ -‬ﻓﺎﻀل ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ 214 :1977 ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ – ﺩ‪ .‬ﻓﺎﻀل ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1977 ،‬‬ ‫‪(6‬‬
‫ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ -‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ )ﺕ‪337‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪،‬‬ ‫‪(7‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1979 ،3‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪،‬‬ ‫‪(8‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻁ‪.1988 ،6‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‪ -‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬ ‫‪(9‬‬
‫‪1405‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )ﺕ ‪911‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫‪(10‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺯﻴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺨﻭﻴﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪.2000 ،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺸﻴﻥ‪،‬‬ ‫‪(11‬‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻌﺭ‪‬ﺒﺔ ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪،‬‬ ‫‪(12‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.1990 ،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ‪816‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.1969 ،‬‬ ‫‪(13‬‬
‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫‪(14‬‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪.1322 ،1‬‬
‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩ ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ )ﺕ ‪1203‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫‪(15‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪.2002 ،1‬‬
‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻻﺸﻤﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺕ‬ ‫‪(16‬‬
‫‪1206‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1947 ،‬‬
‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺯﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻠﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ ‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺠﻡ ﺒﻥ ﺸﻬـﺎﺏ )ﺕ‬ ‫‪(17‬‬
‫‪1015‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻁ‪1363 ، 2‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺤﻤﺼـﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ )ﺕ ‪1061‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫‪(18‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1323 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ)ﺕ ‪392‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪،‬‬ ‫‪(19‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.1990 ،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ‬ ‫‪(20‬‬
‫ﻤﺼﺭﻴﺔ‪.1957 ،‬‬
‫ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ -‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )‪471‬ﻫـ(‪ ،‬ﻗﺭﺃﻩ ﻭﻋﻠﻕ‬ ‫‪(21‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪2004 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻹﻴﺠﻲ ‪ ،‬ﻋﻁﺎ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ ‪756‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫‪(22‬‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪.1322 ،1‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل )ﺕ ‪769‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫‪(23‬‬
‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪.1972 ،15‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﺴﺎﻏﻭﺠﻲ ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ‪) ،‬ﺕ‪834‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل‪.‬‬ ‫‪(24‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺫﻨﻭﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‬

‫ﺸﺭﺡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻟﺼﺩﻯ ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫‪(25‬‬
‫)ﺕ ‪761‬ﻫـ(‪ ،‬ﺘﺤـ ﻭﺸﺭﺡ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪.1963 ،11‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫‪(26‬‬
‫)ﺕ‪801‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.1315 ،‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ -‬ﺠﻭﻥ ﻻ ﻴﻨﺯ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻤﺠﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺸﻁﺔ ﻭﺤﻠﻴﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﺎﻟﺢ‬ ‫‪(27‬‬
‫ﻭﻜﺎﻅﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻗﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪.1980 ،‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ – ﺩ‪ .‬ﻤﻨﻘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺍﺘﺤﺎﺩ‬ ‫‪(28‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.2001 ،‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ‬ ‫‪(29‬‬
‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )‪ ،(8‬ﺭﻗﻡ ﺍﻹﻴﺩﺍﻉ ‪2006 ،117‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪،‬‬ ‫‪(30‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.1974 ،‬‬
‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1948 ،‬‬ ‫‪(31‬‬
‫ﻓﻭﺍﺘﺢ ﺍﻟﺭﺤﻤﻭﺕ ﺸﺭﺡ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ‪ -‬ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪(32‬‬
‫)ﺕ ‪1180‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪.1322 ،1‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ -‬ﺩ‪ .‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1966 ،‬‬ ‫‪(33‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﻘﺩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ – ﺩ‪ .‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫‪(34‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1986 ،2‬‬
‫ﻜﺸﺎﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ )ﺕ ﺒﻌﺩ ‪1158‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫‪(35‬‬
‫ﺘﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺠﻴﻪ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻏﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻜﻠﻜﺘﺎ‪1362 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ – ﺩ‪ .‬ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1973 ،‬‬ ‫‪(36‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻘﻼ ‪ -‬ﺍﺤﻤﺩ ﺤﺎﻁﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪.1988 ،‬‬ ‫‪(37‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )ﺕ‪606‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫‪(38‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻁﻪ ﺠﺎﺒﺭ ﻓﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪.1979 ،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ)ﺕ‬ ‫‪(39‬‬
‫‪911‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻭﻀﺒﻁ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ‪ -‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ)ﺕ ‪505‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ‬ ‫‪(40‬‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1322 ،1‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ -‬ﺭﺅﻭﻑ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻗﻡ‪.‬‬ ‫‪(41‬‬
‫ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ‪505‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪(42‬‬
‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ)ﺕ‪626‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.1937 ،‬‬ ‫‪(43‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1985 ،‬‬ ‫‪(44‬‬
‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺩ‪ .‬ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.1955 ،‬‬ ‫‪(45‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ – ﺩ‪ .‬ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪،‬‬ ‫‪(46‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.1984 ،‬‬

‫‪118‬‬