‫‪ ...............................................................................

‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪*‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪٢٠٠٨/٩/١ :‬ﻡ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪٢٠٠٨/٣/٥ :‬ﻡ‬

‫‪ ‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﺒل ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻟﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺼﺭﺕ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺸﻌﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺼﺭﺕ‬
‫ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻵﺭﺍﺀ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻋ‪‬ﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪Abstract‬‬
‫‪The linguistic connotation is considered one of the important basics that have been adopted by‬‬
‫‪explicators to understand the meaning of Al Qura'n. They have not assumed one attitude towards the‬‬
‫‪linguistic connotation, they have not been controlled by one form of interpretation; they have had‬‬
‫‪consensus as well as disagreement.‬‬
‫‪Therefore, I have thought of presenting the explicators' efforts in showing the linguistic connotation‬‬
‫‪of a word in interpretation. The study has been only limited to the commentators, excluding the jurists‬‬
‫‪(Al fuqaha'); and that is to keep it consistent. And , also, it has been restricted in the linguistic‬‬
‫‪connotations avoiding the grammatical, morphological, and rhetorical ones. The study has discussed the‬‬
‫‪famous explicators in this field.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ‬ ‫‪:‬‬

‫ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل؛ ﻻﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋ‪‬ﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ؛‬
‫ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﻓﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ؛ ﻟﺫﺍ‬
‫ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺼﺭﺕ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﻡ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﻡ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺴﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ ﺃﻭ ﺤﺭﻓﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃُﻀﻁﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺒﺩﻟﻴل ﻨﺤﻭﻱ ﺃﻭ ﺒﻼﻏﻲ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺴﻠﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﺒل ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﺼﻨﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫)ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ( ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻓﻌﺎل ﻭﺤﺭﻭﻑ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ‪:‬‬ ‫* ﻤﺤﺎﻀﺭ ﻤﺘﻔﺭﻍ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٤٩‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫‪ -‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﻤ‪‬ﻥ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻌﻨﺎﻩ)‪،(١٠‬‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﻜﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔـﻅ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ )ﻨﺎﻁﻕ( ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬ ‫ﻭﻤﺄﻟﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻜﻲ ﺃﺘﺒﻴﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ‬
‫)‪(١١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ( ﻓﻘﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻭﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺒـ )ﺍﻟﺘﻀﻤ‪‬ﻥ(؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺘﻀﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﺃﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪.‬‬
‫)‪(١٢‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺩلّ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﻤ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻓﻪ‬ ‫ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺒـ )ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل( ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪ :‬ﻋﺭ‪‬ﻓﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻻﺯﻤﻪ‪ ،‬ﻜﺩﻻﻟﺔ‬
‫)‪(١٣‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺫﻫﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﺍﻷﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬
‫ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ)‪ ،(١٤‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﻔﻅ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩلّ ﺃﺼﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫)ﺍﻷﺴﺩ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻼﺯﻡ )ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ(‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ "ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩلّ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺩلّ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺯﻭﻤﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬ ‫‪ :‬‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﻰ ﺒﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻘﻼﹰ)‪.(١٥‬‬ ‫‪.:‬‬
‫ﺃﻱ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺫﻫﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺩلّ ّﻴﺩلّ ﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ )ﺩﻻﻟﺔ( ﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ‪ :‬ﺩ‪‬ﻻﻟﺔ ﻭﺩِﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ )ﺍﻻﺴﺘﺩﻋﺎﺀ(‬ ‫ﻭﺩ‪‬ﻻﻟﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ ﻭﻀﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻗﻭﻯ)‪.(١‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻠﻔﻅ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ )ﺩ‪‬ﻟﻭﻟﺔ( ﺒﺎﻟﻀﻡ ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻭﺍ)‪ .(٢‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻪ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل )ﺩلّ( ﻟﻤﻌﺎﻥ ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪" :‬ﻭﺩل ﻓﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﻫﺩﻯ")‪،(٣‬‬
‫ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻤﻊ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻔﺎﻋﻠﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‪ :‬ﻓﻌﺭ‪‬ﻓﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬
‫)‪(١٦‬‬
‫‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬ ‫"ﻓﻼ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ"‬ ‫"ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺘﻰ ﺃﻁﻠﻕ ﻓﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺜل ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪" ،‬ﻓﺎﻟﺠﺯﺀ ﻻﺒﺩ‪ ‬ﻟﻪ‬ ‫)ﻀﺭﺏ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﺏ")‪ ،(٥‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻜلّ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻠﺯﻭﻡ")‪.(١٧‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﹸﻌﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ)‪ :(٦‬ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻥ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ)‪.(٧‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ "ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫– ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﺴﻤﺎﻩ)‪،(٨‬‬
‫ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻷﺨﺫ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺩل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﺼﻭﺹ ﺃﻭ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﺘﺭﺘﻜﺯ‬ ‫ﻜﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻨﹼﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ)‪ ،(٩‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻭﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ")‪ .(١٨‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻤﻁﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻴﺅﻭ‪‬ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ‪‬ﻀﻌﺕ ﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٥٠‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴ‪‬ﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﹼل ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﻜﺎﻹﻜﻠﻴل‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫‪ :‬‬
‫ﻭ‪‬ﺭِﺜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻨﹶﺎﺓﹶ ﺍﻟﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺩِ ﻻ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻼﻟﺔٍ‬ ‫‪ :‬‬
‫ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻨﹶﻲ ﻤ‪‬ﻨﺎﻑٍ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩِ ﺸﹶﻤ‪‬ﺱٍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺸِﻡِ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻷﺒﺎﻋﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻌﺎل؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ "ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻴﻭﺭﺙ ﻷﺠل ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ)‪ ،(٢٣‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﺘﺤﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﺒﻭﺍﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻜﻠﻤﺔ )ﻜﻼﻟﺔ( ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻤﻠﺕ‬
‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ )ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻁﻭﻻ‪ ،‬ﺨﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻭ‬
‫)ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ( ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ )ﺍﻟﻜﻼل( ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻥ(‪.‬‬
‫ﻴﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﺒﻌﺩ ﺇﻋﻴﺎﺀ ﺃﻱ ﻤﺸﻘﹼﺔ ﻭﺘﻌﺏ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬لٌ ﻴ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺙﹸ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ)‪ (٢٤‬ﻤﺴﺘﺸﻬﺩﺍﹰ ﺒﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ)‪:(٢٥‬‬ ‫ﻜﹶﻠﹶﺎﻟﹶﺔﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺓﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺥﹲ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃُﺨﹾﺕﹲ ﻓﹶﻠِﻜﹸلﱢ ﻭ‪‬ﺍﺤِﺩٍ ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﻓﺂﻟﹶﻴ‪‬ﺕﹸ ﻻ ﺃَﺭ‪‬ﺜﻲ ﻟﹶﻬـﺎ ﻤـﻥ ﻜﹶﻼﻟﹶـﺔٍ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺱ‪ :١٢] ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ[‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻜﻠﻤﺔ )ﻜﻼﻟﺔ( ﻭﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﻭﻻ ﻤِﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻲ ﺤﺘﹼﻰ ﺘﹸﻼﻗِﻲ ﻤ‪‬ﺤﻤ‪‬ﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ )ﻜلّ(‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺏ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‬
‫ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﺩﻻﻻﺕ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻭﻟﺩﺍﹰَ‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻷﺠل ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺩﺍﹰ‪ :‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ‪ :‬ﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ)‪ .(١٩‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻨﻪ ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ؛‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﻜﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻴﻭﺭﺙ‪،‬‬ ‫ﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻴﻭﺭﺙ ﺫﺍ ﻜﻼﻟﺔ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫)‪(٢٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻭﺭﺙ ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻤﺎﻻﹰ"‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻼﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫)‪(٢٠‬‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻴﻭﺭﺙ"‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ)‪ ،(٢٨‬ﻭﺍﻟﺴﻤ‪‬ﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺩلّ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫)‪(٣٠‬‬
‫ﺃﻥ‪) ‬ﻴﻭﺭﺙ( ﻗﹸﺭﺌِﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ)‪ .(٢٩‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻟﺫﺍ ﺘﹸﻔﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬
‫ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺘﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﺎﹰ)‪ ،(٣١‬ﻭﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻭﻟﺩ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺩ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺭﺜﺔ ﻤﻥ‬
‫)ﻜﻼﻟﺔ( ﻤﻊ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻓﻲ )ﻴﻭﺭﺙ( ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻤﻊ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺘﺩل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻊ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ– ﺘﺸﺩﻴﺩﺍﹰ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ "ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﺠل ﻴﻭﺭﺙ ﻤﻨﻪ ﻜﻼﻟﺔ")‪.(٢١‬‬
‫ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﺎﹰ– ﻓﺎﻟﻜﻼﻟﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻭﺭﺜﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻼﻟﺔ‪ ،.‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻷﺒﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )ﻜﻼﻟﺔ( ﻤﻊ‬ ‫ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻓﻲ )ﻴﻭﺭﺙ( ﻻ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺸﺨﺹ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ‬
‫"ﻷﻨﹼﻪ ﻻ ﻨﺎﺼﺏ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﹼﻙ‪ ‬ﻟﻭ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺯﻴﺩ ﻴﻭﺭ‪‬ﺙ‬ ‫ﺃﻱ‪ ‬ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﻜﻼﻟﺔ( ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻻ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٥١‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫"ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺘﹸﺤﺩﺙ ﻭﻀﻌﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘِﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﺢ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﻜﺴﺭ‬
‫)‪(٣٨‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ‬ ‫ﺯﻋﺯﻋﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ"‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﺨﻔﹼﻔﺔ ﻭﻤﺜﻘﻠﹼﺔ")‪.(٣٢‬‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ )‪ (٥٤‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ‬
‫)‪(٣٩‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻫﺎﺸﻡ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ‪) ‬ﻜﻼﻟﺔ( ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻻ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﻭﻻ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﺍﻷﺒﺎﻋﺩ‪ .‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻭﻗﻌﺕ‬
‫ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻌﺜﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴ‪‬ﺕ ﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻺﺭﺙ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﻤﻼﻙ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﻤﺎﻻﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﺏ ﻭﻻ ﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺎﻭل ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻴﺤﺘﺎﻟﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ‬
‫ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ")‪.(٤٠‬‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜلّ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺅﻴﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ‬
‫)‪(٣٣‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﺘﻬﻡ ﺒـ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻜﺎﻹﻜﻠﻴل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻠﹼل ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ‬
‫)ﺍﻟﻠﻑ ﻭﺍﻟﺒﺭﻡ( ﺤﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻬﻤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺄﻱ ﺸﻜل‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﺭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩ)‪.(٣٤‬‬
‫ﺒﻜل ﺴﺫﺍﺠﺔ ﻭﺠﻬل ﻭﻏﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﻜﻨﹼﺔ" ﺃﻱ‬
‫‪ -‬ﺭﺃﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ )ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ(‪:‬‬
‫ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻋﺭﺽ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ( ﻓﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻭﺭﺜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫)‪(٣٥‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ(‬
‫–ﺒﺯﻋﻤﻪ‪ -‬ﻴﻬﺩﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﹼﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻠﹼﻕ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ‬
‫"ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺤﻭﺍ ﺒﺤﺼﻭل ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻔﻪ ﺒـ )ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ(‪،‬‬
‫ﻋﺎﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﺎﻴﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ؛ ﺫﻟﻙ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻭﻤﺘﺭﺠﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ "ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫)‪(٣٦‬‬
‫ﺃﻗﻭل ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻴﺯﻋﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ"‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﺒﺎﺤﺙ ﺤﺩﺍﺜﻲ‪ ‬ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﺒل‬ ‫ﺃﺭﻜﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺇﻨﻪ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺤﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺒﺭ‪‬ﺍﻗﺔ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ)‪ ،(٣٧‬ﺜﻡ ﻴﻌﺭ‪‬ﺝ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻴﺒﺩﻱ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺨﻴل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺠل ﻻ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺇﻻ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻬﺩﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ( ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺒﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ‪-‬ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻪ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﻼﻟﺔ ﺘﺤﻤل‬
‫ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟﻐﺯﺍ ﺃﻭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺘﺤﺎﻁ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﻑ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ ‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ )ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ( ﺃﻤﺭ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ؛‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻬﺎﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ‪-‬ﺤﺴﺏ ﺯﻋﻤﻪ‪ -‬ﺒﺄﻨﻪ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٥٢‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

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 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺘﺭﻙ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‬ ‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻔﺼﻼ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‬ ‫ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﻏﻠﻕ ﺒﺎﺏ‬
‫ﻜﺎﻟﻜﻼﻟﺔ ﻟﻡ ﻴﻐﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﺍﻁﹼﻠﻊ ﻋل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﺤﺭﻡ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‬ ‫‪ -‬ﻤﺜﻼ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻭﻟﺩﺍ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤِﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻥ ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ‬
‫ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱡﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤِﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩِ ﻭ‪‬ﺼِﻴ‪‬ﺔٍ ﺘﹸﻭﺼ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫ﺃﺴﺘﻐﺭﺏ ﻜلّ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﺕ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺒِﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥٍ‪ :١٢]‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ[‪ .‬ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻨﻅﺭ ﻤﺘﺭﺠﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ( ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺠﺏ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﻜﻨﹼﺔ( ﻟﻠﻜﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻫل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺠﺫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ )ﻜﻠل( ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻼﻭﺓ‬
‫ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﻟﻪ ﺃﺼل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (١٧٦‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺘﻔﺼ‪‬ل ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ؟ ﻭﺤﺒﺫﺍ ﻟﻭ ﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻘﺩ ﺒ‪‬ﺤﺙ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺠﺯﺍﻓﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻜﻼﻟﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﺎﺕ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﻴﺭﺍﺜﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻭﺭﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻫﻲ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬
‫)ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ( ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻫل ﻫﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﺜﹼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜلّ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠل ﺃﻭ ﻫل ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻤﺠﻤﻠﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻏﻤﻭﺽ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺴﻠﹼﻤﻨﺎ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺩ‬
‫ﻭﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻹﺤﺎﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺯﻋﺯﻉ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺃﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻜﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫‪ -٢‬ﻁﹶﻭ‪‬ﻻﹰ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻁِﻊ‪ ‬ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻁﹶﻭ‪‬ﻟﹰﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻜِﺢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺎﺕِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤِﻨﹶﺎﺕِ ﻓﹶﻤِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺕﹾ‬
‫ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜﻠﹼﻪ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‬
‫ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻴ‪‬ﺎﺘِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤِﻨﹶﺎﺕِ‪ :٢٥]‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ[‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ )ﻁﻭﻻﹰ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻋﺯﻋﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻭﺒﻘﺼﺩ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل )ﻁﺎل(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺭﺙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﻀﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪:‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﺩﻉ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺇﻨﺼﺎﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ)‪،(٤١‬‬
‫ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻭﺤﻅﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺇﻻ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﻁﹶﻭ‪‬لُ ﻋﻨﺩﻫﻡ "ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻻ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)‪ ،(٤٢‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ)‪ ،(٤٣‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٥٣‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺠ‪‬ﻠﹶﺩِ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ‪" .‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻗﺩﺭﺓﹰ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭل ﺒﻌﺽ‬
‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻤ‪‬ﺒﺎﺡ ﻟﻠﺭﺠﺎل‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ)‪ ،(٤٤‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻻ ﻗﻴﺩ‬ ‫ﻤﻬﺭ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ،،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻏﻴﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺒﺄَﻤ‪‬ﺔٍ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺸﺭﻁﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺭ‬
‫ﻭﻴﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻟﻠﻤﺘﺯﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺓ)‪ ،(٤٥‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺕ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ‪ .‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﻤﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﻡ )ﺍﻟﺯﻨﺎ(‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻥ‬
‫ﻭﺴﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷَﻤ‪‬ﺔِ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃَﻤ‪‬ﺔٍ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﻴﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﺭﺍﹰ")‪ ،(٥٧‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻷَﻤ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻁﱠﻭ‪‬ل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﻴ‪‬ﻘﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎل‬ ‫ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﻴﺩﻩ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺭﺃﻴﻴﻪ)‪ ،(٤٦‬ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ‬
‫ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻭﺝ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻭﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ)‪ ،(٤٧‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﻜﻡ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻁﻭل")‪ ،(٤٨‬ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺃﻥ "ﻁﻭﻻ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻷَﻤ‪‬ﺔِ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺠﺎﺌﺯ‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﻭل‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﻟﻠﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻬﺭ‬
‫)‪(٥٨‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ(‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺨﹶﻑﹾ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺃﻥ "ﺍﻟﻁﻭل" ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤِﻨﱠﺔ)‪ ،(٥٩‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﻭﻤﻥ ﺸﺎﻴﻌﻬﻡ)‪ ،(٤٩‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﻨﺩﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ "ﻓﻬﻭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﹸﻘﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺘﺤﺘﻪ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ")‪ .(٥٠‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ ﺒﺤﺭﺓ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﺃَﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﹶﻭ‪‬ل‬
‫)‪(٦٠‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻪ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ ﻓﻬﻭ ﺫﻭ‬
‫)‪(٥١‬‬
‫ﺇﻻ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭﻁﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻁﻭل ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻷَﻤ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻁﱠﻭ‪‬ل ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)‪،(٥٣‬‬ ‫ﻭﺃﺠﺎﺯﻩ‬ ‫ﻋﻁﻴﺔ)‪،(٥٢‬‬ ‫ﺍﺒﻥ‬
‫‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ"‪.‬‬ ‫)‪(٥٤‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﻋﺎﻤل ﻓﻲ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻬﺭ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻠﻐﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻁﹼﻭ‪‬ل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠ‪‬ﻠﹶﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﻴﺠﻌﻼﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺼﻭل ﻭﺼﻠﺘﻪ‬
‫ﺃﺤﺏ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺔ ﻭ‪‬ﻫِﻭﻴ‪‬ﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻀﻌﻴﻑ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻏﻴﺭﻫﺎ)‪ .(٥٥‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ‬
‫‪ -٣‬ﺨﻴﺭﺍ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻜﹸﺘِﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺒﻐﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ‬
‫ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺼِﻴ‪‬ﺔﹸ ﻟِﻠﹾﻭ‪‬ﺍﻟِﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥِ‬ ‫ﻤﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﻋﻁﺎﺀ ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﻗﹾﺭ‪‬ﺒِﻴﻥ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑِ ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘِﻴﻥ‪ :١٨٠]‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ )‪ .(٥٦‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﺕﹸ ﺼﻔـﺔﹶ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٥٤‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻥ ﺘﺭﻙ ﺨﻴﺭﺍﹰ(‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭ‪‬ل‬
‫)‪(٦٨‬‬ ‫)‪(٦٧‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻨﺎﻓﻊ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ )ﺨﻴﺭﺍ( ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫)‪(٦٩‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺤﻜﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺭﻙ‬
‫)‪(٧٠‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪" :‬ﺃﺠﺎﺯﻩ‬ ‫ﻴ‪‬ﺴﻤﻰ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺨﻴﺭﺍﹰ )ﻤﺎﻻﹰ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫)‪(٧١‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ"‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺸﺭﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺇﺫ‬ ‫ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻤﺎﻻﹰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ‬
‫ﺫﺍﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻅﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺒﻴﺤﺎﹰ ﻹﺘﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻀﺭﻩ‬
‫)‪(٧٢‬‬
‫ﻓﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﺤﻤل )ﺃﻨﹼﻰ( ﻋﻠﻰ ﻅﺭﻑ‬ ‫ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻫﻲ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﻤﺎﻻﹰ؟‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻭﺼﻲ ﺒﻪ)‪.(٦١‬‬
‫ﻅﺭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴ‪‬ﺔ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻅﺭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻤ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻷﻨﻪ ﻴ‪‬ﺤﺭ‪‬ﻡ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﺘﺭﻙ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻌل‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬
‫ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯﺍﹰ ﻭﻫﻭ ﺤﺭﺍﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺞ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻪ‬ ‫ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻠﻭﺼﻴﺔ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺒﺩﻟﻴل ﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﺼﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻌﻤﻭل ﻟﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ‬
‫‪ -٤‬ﺃﻨﹼﻰ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻨِﺴ‪‬ﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺙﹲ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ‬
‫ﻤﻌﻤﻭل ﻟﻪ)‪ ،(٧٣‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻰ ﺸِﺌْﺘﹸﻡ‪ :٢٢٣]‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪.‬‬
‫ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻤل‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻨﻰ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻴﺠﺯﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻭﻴل ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍﻻ ﺜﻼﺜﺔﹰ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﺄﻥ )ﺃﻨﹼﻰ( ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)‪(٦٢‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﺘﻰ(‬
‫ﺸﺭﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺫﻑ ﺠﻭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻓﺄﺘﻭﺍ ﻨﺴﺎﺀﻜﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪" :‬ﺃﻨﻲ ﺸﺌﺘﻡ ﻓﺄﺘﻭﻩ" ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺠ‪‬ﻌِﻠﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ "ﺇﺒﺎﺤﺔ‬ ‫)‪(٦٣‬‬
‫ﺃﻱ ﻭﺠﻪ ﺸﺌﺘﻡ ﻤﻘﺒﻠﺔ ﻭﻤﺩﺒﺭﺓ"‬
‫ﺠﻌل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺭﻴﺕ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﻟﻠﺤﺎل ﺒﻅﺭﻑ‬ ‫‪،‬‬‫)‪(٦٤‬‬
‫ﻟﻸﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﺙ"‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻌﻭل ﺸﺌﺘﻡ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺃﻱ‪ :‬ﺸﺌﺘﻡ ﺇﺘﻴﺎﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺇﻁﻼﻕ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻁﻼﻕ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻡ‬
‫)‪(٧٤‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ‬ ‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺴل‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺘﻘﻴﻴﺩ ﺩﻻﻟﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻤﺅﺍﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻘﹸﺒ‪‬ل( ﻻ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﺒﺎﻹﺒﺎﺤﺔ ﻓﻴﺸﻤل )ﺍﻟﺩﺒﺭ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﻬﻭﺭ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ)‪.(٦٦‬‬ ‫)‪(٦٥‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻴﻑ‪ :‬ﺃﻱ )ﻜﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻥ ﺃﻴﻥ‬ ‫ﺘﺼﻨﻊ ﺃﺼﻨﻊ( ﺃﻭ ﻤﺘﻰ )ﻤﺘﻰ ﺘﺠﻠﺱ ﺃﺠﻠﺱ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻴﻥ )ﺃﻴﻥ‬
‫)‪(٧٥‬‬
‫ﻭﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎﺩﺓ‬ ‫ﺸﺌﺘﻡ(‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺘﺠﻠﺱ ﺃﺠﻠﺱ( ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﻓﺄﺘﻭﺍ ﺤﺭﺜﻜﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ)‪ ،(٧٦‬ﻜﻤﺎ ﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁل‬ ‫ﺸﺌﺘﻡ ﻭﻤﺘﻰ ﺸﺌﺘﻡ ﻭﻜﻴﻑ ﺸﺌﺘﻡ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻟﻠﻭﻁﺀ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٥٥‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫‪ -‬ﺃﻨﱠﻪ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ )ﻤﺎ ﺸﺭﻋﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻭﻻﻨﻪ)‪ ،(٧٧‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﺀ‬
‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺤﻴﺽ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ(‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻤﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﻟﺭﺃﻴﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃَﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﻥ‪‬‬
‫)‪(٨٤‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺫﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﺫﱡﻜﹾﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤِﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤِﻥ‪‬‬
‫‪ -‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭ ‪‬ﻫﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒ‪‬لْ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﻥ‪ :١٦٦-١٦٥]‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ[‬
‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺙ‬ ‫ﻭﻗـﺩﻭﺭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻬـﻡ‪" :‬ﻭﺘـﺘﺭﻜﻭﻥ ﻤﺜـل ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﺯﻭﺍﺠﻜﻡ")‪ .(٧٨‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﻴﺩ ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫‪ -‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻭﺘﺤﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻼل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﻡ‬ ‫ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﺎﺭ)‪.(٨٥‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺎﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻨﺯﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻻ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺴﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻫﻠﻜﺕ‪ :‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻠﻜﻙ"؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺤﻭﻟﺕ ﺭﺤﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻴﻴﺩ")‪ ،(٧٩‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁل ﺃﻴﻀﺎﹰ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ)‪.(٨٦‬‬ ‫)ﺍﻟﺤﺭﺙ( ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﺒﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﺒﺫﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺼﺩ‪‬ﻫﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﻀﻁﺠﺎﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻠﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﺯﺭﻉ")‪.(٨٠‬‬
‫ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺴﺭﻫﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒـ)ﻜﻴﻑ( ﻭﻤﻥ )ﺃﻴﻥ(‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﺙ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ)‪ .(٨١‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺴﺅﺍﻻﹰ ﻭﺇﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻟﻪ ﺠﻬﺎﺕ )ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ )ﻜﻴﻑ( ﻭﻤﻥ‬
‫‪) -٥‬ﺍﻟﻭﺍﻭ( ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺼﻤﻭﺍ(‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﺃﻴﻥ( ﻭﻤﻥ )ﻤﺘﻰ( ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﺘﻤل ﺩﻻﻟﺔ‬
‫‪‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺴِﺒ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓِﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ﻓﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫)ﺃﻨﹼﻰ( ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﺜِﻴﺭ‪ ‬ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﺼِﻴﺭ‪ ‬ﺒِﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﺎﹰ "ﻷﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﺎﹰ ﺍﻜﺘﻔﺕ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ :٧١]‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ[‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ )ﻭﺼﻤ‪‬ﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻓﻌل")‪.(٨٢‬‬

‫ﻤﺘﺼل ﺘﻌﺭﺏ ﻓﺎﻋﻼ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﻋل ﺁﺨﺭ؛ ﻓﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻭ؟ ﻫل ﻫﻲ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻻ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻟﺔ؟ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل)‪ ،(٨٣‬ﻤﻥ ﺃﻥ )ﺃﻨﻰ( ﻅﺭﻑ ﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺎ؟ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺘﺄﻭﻴل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﻰ ﺸﺌﺘﻡ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺘﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺼﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺇﻻ ﻟﻐﺎﻴﺔ‬
‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﻌﻠﻬﻡ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰَ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ )ﺒﻠﺤﺎﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺍﻓﻕ‬
‫ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﺃﺯﺩ ﺸﻨﺅﺓ()‪ .(٨٧‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺯ ﺇﺴﻨﺎﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺸﻬﻭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒل ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻀﻭﺍﺒﻁ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪" :‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴل‪.‬‬
‫ﻀﺭﺒﻭﻨﻲ ﻗﻭﻤﻙ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺒﺎﻨﻲ ﺃﺨﻭﺍﻙ")‪ .(٨٨‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫‪ -‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ :‬ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺴﻭﻴﻐﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻓﺸﺒﻬﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٥٦‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

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 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻅﻬﺭﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ "ﻗﺎﻟﺕﹾ ﻓﻼﻨﹶﺔﹸ" ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻜﹼﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻋﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ)‪ .(٨٩‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻫﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻋﻤﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ)‪ ،(٩٠‬ﻭﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷﻭﺴﻁ)‪ ،(٩١‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ)‪،(٩٢‬‬
‫ﻭﺼﻤﻭﺍ ﻷﻭﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﻜﻠﻬﻡ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ)‪ ،(٩٣‬ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ)‪ ،(٩٤‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ)‪ ،(٩٥‬ﻭﻗﺩ‬
‫)ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ( ﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺤﺎﺼلٌ ﻟﻸﻜﺜﺭ ﻻ‬ ‫ﻤﻨﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎل‬
‫)‪(١١١‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺨﹸﺹ‪ ‬ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜلﱢ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻜل"‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ :‬ﻗﺎﻤﺎ ﺍﻟﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺯﻴﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻭﺍ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤﻰ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﺸﺫﻭﺫ)‪.(٩٦‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻤﺭﺍﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ "ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﻭﺍ‬
‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل)‪ ،(١١٢‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺼﻤ‪‬ﻭﺍ"‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟﻨﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔﹰ ﺃﻭ ﺨﻼﺼﺔ ﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺼﺩﺭ ﺍﻵﻴﺔ ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﻴﺅﻜﺩ‬ ‫ﺤﺎل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ )ﺤﺴﺒﻭﺍ(‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺩ‪‬ﺓ ﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺼﻤﻡ ﻤﺘﺄﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺩ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ )ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ( ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ "ﺍﻟﻌ‪‬ﻤﻲ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ"‪ .‬ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ)‪ ،(٩٧‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)‪،(٩٨‬‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺓ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪" :‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ")‪ .(٩٩‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻊ‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﻜلﱟ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﺃﻗﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﻜﺜﻴﺭ( ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻓﻜﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ )ﺤﺴﺒﻭﺍ(‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ )ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻡ ﻗﻠﹼﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤﻲ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ )ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻜﹸﺜﹸُﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪) :‬ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ( ﻓﻌل‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻴ‪‬ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ)‪ ،(١٠٠‬ﻭﻤﻜﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻟﻜﺜﻴﺭ")‪ .(١١٣‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ)‪ ،(١٠١‬ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ .‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﺒﻬﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ( ﺒﺎﻟﺘﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻨﻭﻯ ﻏﻴﺭﻩ")‪.(١٠٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻵﻴﺔٍ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔٍ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺃَﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻋﻼﻤﺔ ﺠﻤﻊ ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻓﺎﻋل ﻭﺍﺤﺩ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﺠ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ‪ :٣]‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ[ ﺤﻴﺙ ﺃﻋﺭﺏ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫)ﻜﺜﻴﺭ( ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﺭ‪‬ﻭﺍ)‪ ،(١٠٣‬ﻭﺨﺭ‪‬ﺝ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺩﻻﻟﻴﺎﹰ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺏ )ﺃﻜﻠﻭﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻴﺙ( ﻓﺎﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺒﻨﻭ ﻓﻼﻥ")‪ .(١٠٤‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻊ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫)‪(١٠٧‬‬
‫ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻷﻭﺴﻁ)‪ ،(١٠٥‬ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ)‪ ،(١٠٦‬ﻭﻤﻜﻲ‪‬‬
‫ﻋﻠﻘﺕ ﺒﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺃَﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ)‪ ،(١٠٨‬ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)‪ ،(١٠٩‬ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ)‪.(١١٠‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺠ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ‪ :٣]‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ[ ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ‬ ‫ﻭﻟﻌلّ ﻫﺫﺍ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻜﹸﺜﺭ ﻟﺫﺍ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻜﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻤﻌﻤﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻭﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺼﻤﻭﺍ ﻫﻡ )ﻜﺜﻴﺭ( ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪،‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ‪‬ﻤﻴﺕ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ )ﺃﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﻭﻯ( ﻫﻡ )ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ )ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ( ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻅﻠﻤﻭﺍ( ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٥٧‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻘﻴﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‪ .‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻵﻴﺔ‬
‫)‪(١٢٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺘل "ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ"‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺩل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻭﺍ ﻭﺼﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ – ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ –‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻓﻘﻁ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋ‪‬ﻔﻲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻴﺘﹼﺒﻊ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗِﻠﹼﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ" ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺠﺎﺌﺯ ﻻ ﻭﺍﺠﺏ‪،‬‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻐﺔ )ﺃﻜﻠﻭﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻏﻴﺙ( ﻟﻐﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺘﺒﻊ ﺍﻟﻌﻔﻭ‪ ‬ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ "ﻤﻨﻘﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﻁﻲﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻟﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻤﺨﻴﺭﺍﹰ‬ ‫ﻭﺃﺯﺩﺸﻨﺅﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻠﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ)‪ ،(١١٤‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺸﺎﺀ ﻗﺘل ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻗﺼﺎﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺄﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫)‪(١١٥‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓـ)ﻤﻥ( ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪(١١٦‬‬
‫"ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺤﺴﻨﺔ"‬
‫ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ)‪ ،(١١٧‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ)‪،(١١٨‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪،(١٢٨‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫)‪(١٢٠‬‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ)‪ ،(١١٩‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ )ﻋ‪‬ﻔﻲ( ﻓﻀل ﺃﻱ ﻤﻥ ﻓﻀل ﻟﻪ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫)‪(١٢٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﺨﻴﻪ ﻓﻀل ﻓﻠﻴﺅﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺴﺭﺩﺕ‬ ‫)‪(١٢١‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫)‪(١٣٠‬‬
‫ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ )ﻤﻥ( ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻭﻭﻟﻲ‬ ‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺏ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻔﻭ‪،‬‬
‫‪) -٦‬ﻤ‪‬ﻥ(‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻜﹸﺘِﺏ‪‬‬
‫ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‪.‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘِﺼ‪‬ﺎﺹ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻘﹶﺘﹾﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩِ‬
‫ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄُﻨﺜﹶﻰ ﺒِﺎﻟﹾﺄُﻨﺜﹶﻰ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔِﻲ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤِﻥ‪َ ‬ﺃﺨِﻴﻪِ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱢﺒ‪‬ﺎﻉ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻘﻴﺩﺍﹰ ﺒﺎﻟﻌﻔﻭ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﺸﺭﻁ‬
‫ﺒِﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑِ ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪِ ﺒِﺈِﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥٍ‪ :١٧٨]‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺠﺏ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻤﻥ ﻋﻔﻰ( ﺤﻴﺙ‬
‫‪ :‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ )ﻤﻥ( ﻓﺎﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ :‬‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻭﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻭﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‪:‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﻓﻤﻥ ﻋﻔﻲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﺘﺒﺎﻉ‬
‫)‪(١٢٣‬‬
‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ")‪ .(١٢٢‬ﻭﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ‪" :‬ﻓﻠﻴﺘﺒﻌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ"‬
‫ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪) :‬ﺸﻬﺩ‪ ،‬ﺃُﻜﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺃﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺘﺘﻘﻭﺍ‪ ،‬ﺃﺘﻤﻭﺍ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻟﻲ‪‬‬
‫‪ -١‬ﺸﻬﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺸﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺃُﻨﺯِلَ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل")‪ .(١٢٤‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺒﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺒﻭ‬
‫ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕٍ ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻗﹶﺎﻥِ‬ ‫ﺤﻨﻴﻔﺔ)‪ .(١٢٥‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺇﺫﺍ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻲ‪‬‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻬِﺩ‪ ‬ﻤِﻨﹾﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ :١٨٥]‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل )ﻋﻥ ﺩﻡ ﻤﻘﺘﻭﻟﻪ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻭﻴﺘﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل )ﺸﻬﺩ( ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓـ)ﻤﻥ( ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪ .‬ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل)‪ ،(١٢٦‬ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻬـﺩ ﺒﻤﻌـﻨﻰ ﺤﻀـﺭ ﻻ ﺸﺎﻫﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻘﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ)‪ ،(١٣١‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٥٨‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫ﻓﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ‬ ‫ﺸﺎﻫﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺒﻪ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ)‪،(١٣٢‬‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺸﻬﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﻀﺭ ﻻ ﺸﺎﻫﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ)‪،(١٣٥‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)‪،(١٣٤‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ)‪،(١٣٣‬‬
‫ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴ‪‬ﺭِﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺭِﻴﺩ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ)‪ ،(١٣٦‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ "ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺩ‬
‫ﺒِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ :١٨٥]‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ‬ ‫ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ)‪ "(١٣٧‬ﺤﻴﺙ ﻗﺩﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻻ ﺍﻟﺼﻭﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺃﻨﻪ "ﺼﺎﻡ‬ ‫ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ‪" :‬ﻟﺸﻬﺩ ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﻤﺼﺭ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‬
‫)‪(١٥٠) (١٤٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺼﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﺭﻴﺩ‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻘﻴﻡ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺸﺎﻫﺩ ﻫﻼل ﺍﻟﺸﻬﺭ‪،‬‬
‫‪ -٢‬ﺃُﻜﺭﻩ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻤِﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩِ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)‪.(١٣٨‬‬

‫ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨِﻪِ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻜﹾﺭِﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻠﹾﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻁﹾﻤ‪‬ﺌِﻥ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹾﺈِﻴﻤ‪‬ﺎﻥِ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻟﻤﺎﹰ‬
‫ﻏﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪‬‬
‫ﺸﹶﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺒِﺎﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭِ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬِﻡ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻠﻴﺼﻡ")‪ ،(١٣٩‬ﻭﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﻋ‪‬ﻅِﻴﻡ‪ :١٠٦]‬ﺍﻟﻨﺤل[‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻴﻀﺎ)‪ ،ً(١٤٠‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻩ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ)‪ ،(١٤١‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪" :‬ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬ ‫ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﻠﻴﺼﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﻭﻟﻴﻔﻁﺭ ﻤﺎ ﺴﺎﻓﺭ")‪،(١٤٢‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ")‪ .(١٥١‬ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ")‪.(١٤٣‬‬
‫ﻤﻨﺸﺭﺡ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ)‪ ،(١٥٢‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﺃﺩﺭﻜﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ‪-‬‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻻ ﻴﺅﺍﺨﺫ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ)‪،(١٥٣‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ)‪ ،(١٥٤‬ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ)‪ ،(١٥٥‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)‪،(١٥٦‬‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﺫ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ)‪ ،(١٥٧‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ)‪ ،(١٥٨‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﻀﺭ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺄﻭﺍﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﺎﻫﺩ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺤﺫﻑ ﻤﻀﺎﻑ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ‬ﻜﺨﺒﺎﺏ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﻭﺴﻤﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ‪" :‬ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ")‪ ،(١٤٤‬ﺜﻡ ﻗﺩﺭﻭﺍ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻔﻅﻭﺍ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻨﻌﻘﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺤﺎﻻﹰ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻓﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﻤﻨﻜﻡ‬
‫)‪(١٥٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﻡ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ")‪ ،(١٤٥‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﺇﺫ ﺴﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﻔﺭﺍﹰ‬ ‫ﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ ‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ)‪ ،(١٤٦‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻻ ﻴ‪‬ﺸﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺭﻓﺽ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﻫﻼل ﺍﻟﺸﻬﺭ")‪.(١٤٧‬‬
‫‪ -٣‬ﺘﺘﻘﻭﺍ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺘﱠﺨِﺫ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤِﻨﹸﻭﻥ‪‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﺈﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺭِﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤِﻨِﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬لْ ﺫﹶﻟِﻙ‪‬‬ ‫ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﹶﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﻤِﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹸﻘﹶﺎﺓﹰ‪:٢٨]‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺤﺴﺏ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺸﻬﺩ‬
‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ[‪.‬‬ ‫ﺭﻤﻀﺎﻥ ‪-‬ﺃﻱ ﺸﺎﻫﺩ ﻫﻼﻟﻪ‪ -‬ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﻟﺯﻤﻪ ﺍﻟﺼﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻘﺎﺓ(‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃُﺨﺫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌل )ﺘﺘﻘﻭﺍ( ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﺩﻻﻟﺘﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﺃﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺘﹸﻘﻴ‪‬ﺔ( ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ﺃﻡ ﻤﺴﺎﻓﺭﺍﹰ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ)‪.(١٤٨‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٥٩‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻟﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻻﺓ‪.‬‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ)‪،(١٦٠‬‬

‫‪ -٤‬ﺃﺘﻤﻭﺍ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺃَﺘِﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶﺓ ﻟِﻠﱠﻪِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ)‪ ،(١٦١‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺘﻘﺎﺀ")‪،(١٦٢‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﹼﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃُﺤ‪‬ﺼِﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱِ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﻠِﻘﹸﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤل‬
‫ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻎﹶ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤِﻠﱠﻪ‪ :١٩٦]‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪.‬‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺘﻤﻭﺍ( ﻭﻫﻲ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﻴﺩﺍﹰ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﺩﻻﻟﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻜل‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﺘﻤﺎﻡ ﻭﺠﻭﺒﺎ‪ :‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﺞ‪،‬‬
‫"ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﹶﺠِﺏ‪ ‬ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﻀﺎﹰ")‪ ،(١٦٣‬ﻭﻗﺎل‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﺭﺽ‬
‫)‪(١٦٤‬‬
‫)‪(١٧٦‬‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ"‬
‫ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ)‪ ،(١٦٥‬ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺤﺎﺸﺩﺍﹰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ")‪. ،(١٦٦‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺴﻨﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،(١٧٧)‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺃﻥ )ﺘﺘﻘﻭﺍ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ)‪ ،(١٦٧‬ﻭﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻗﻭل‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻓﺭﻴﻀﺘﺎﻥ ﻻ ﻴﻀﺭﻙ ﺒﺄﻴﻬﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ")‪.(١٧٨‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﻡ ﺃﻤﺭﺍﹰ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺍﺘﻘﺎﺅﻩ")‪ ،(١٦٨‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪" :‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺨﺎﻓﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﺘﻤﺎﻡ ﺠﻭﺍﺯﺍ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤ‪‬ﺘﻘﻰ" ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﺠﺎﺌﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻻ ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺒﺎﻹﻫﻼل ﺒﻬﺎ ﻓﻤﻥ‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل")‪،(١٦٩‬‬
‫ﻨﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﺠﺏ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺃﺼﻼﹰ‬
‫ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ)‪،(١٧٠‬‬
‫ﻓﻼ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻜﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠﻪِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺤِﺞ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕِ‪ :٩٧]‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ[‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﻟﻭ ﻗﺎل ﻗﺎﺌل‪:‬‬
‫ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل ﻭﻤﺠﺎﻫﺩﺍ ﻗﺎﻻ‪" :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺠِﺩ‪‬ﺓ‬
‫ﺃَﺘﹾﻤِﻡ‪ ‬ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭ‪‬ﻉ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﺯ ﺍﷲ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭ‪‬ﻉ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ‬
‫)‪(١٧٩‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻫﻡ")‪.(١٧١‬‬
‫‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻓﺄﺘﻤﻤﻬﺎ"‬
‫ﻤﺤﺘﺠﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﺃﻨﻪ‬ ‫)‪(١٨٠‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻓﺼ‪‬ل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﻴل ﻟﻪ‪" :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺞ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻴﺌﺎﺘﻬﺎ ﻓﺎﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻁﻤﺌﻥ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺭﻭﺍ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل")‪ .(١٨١‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬ ‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ")‪ ،(١٧٢‬ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻫﻡ‬
‫"ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﺘﻤﺎﻡ ﻓﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭﻋﺭﻀﻭﺍ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ)‪ ،(١٧٤‬ﺇﻟﻰ‬ ‫)‪(١٧٣‬‬
‫ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺞ")‪ ،(١٨٢‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ)‪.(١٧٥‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺘﺼﺒﺢ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻜﺎﻟﺤﺞ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﺃﻫلّ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﻭﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﺕ‬
‫ﻭﺃﻫل ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﻏﻴﺭ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٦٠‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

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 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﻨﺎﺴﻜﻪ")‪ ،(١٩٢‬ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻋﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻜﺎﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫)‪(١٩٣‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺒﻌﺭﻓﺔ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ "ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻭﻑ"‬ ‫ﻓﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﻴ‪‬ﺩ‬
‫ﻓﺤﻜﻡ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﺎﻹﻫﻼل ﺒﻬﺎ ﻓﻴﺠﺏ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺒﻤﻥ ﺃﻫلّ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺒﻌﺽ‬
‫)‪(١٨٣‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﻤﺭﺓ ﺍﻹﺘﻤﺎﻡ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‬
‫)‪(١٨٤‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻘﻭل ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ‬
‫‪:‬‬
‫ﺘﻤﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﺞ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺘﻘﻑﹶ ﺍﻟﻤﻁﺎﻴ‪‬ﺎ‬
‫‪ :‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﹶﺭ‪‬ﻗﺎﺀ‪ ‬ﻭﺍﻀِﻌ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﱢﺜﺎﻡِ‬
‫ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺤﺠﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺏ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﺤﺴﺏ ﺃﺼل ﻭﻀﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﺘﻤﺎﻡ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ")‪،(١٨٥‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻋﻨﺩ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻡ ﺭﺃﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪) :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺃَﻗِﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ‪‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪ ‬ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒِﺭ‪ ‬ﺀ‪‬ﻭ ﺴِ ﻜﹸﻡ‪:٦] ‬‬ ‫]‪ :١١٠‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪ ،‬ﻭﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﺈﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠﻪِ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ [‪.‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺤِﺞ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕِ‪ :٩٧]‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ[‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻓﻲ )ﺒﺭﺅﻭﺴﻜﻡ(‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﺒﺈﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻻ ﺒﺎﺒﺘﺩﺍﺌﻬﺎ)‪ ،(١٨٦‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺘﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻓﻨﺹ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺼﺭﺍﺤﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺽ‪ :‬ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﺘﻨﺹ‪ ‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻌﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻓﺩﻟﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺃﻫلّ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺒﺘﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﺴﺢ ﺭﺃﺴﻪ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(١٩٤‬‬
‫‪ .‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺢ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﺃﺠﺯﺍﻩ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻁﻭ‪‬ﻉ‬
‫)‪(١٩٥‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺽ ﻻ ﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺽ‬ ‫ﻻ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ)‪ ،(١٨٧‬ﻭﺃﺠﺎﺯﻩ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ)‪.(١٩٦‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)‪ ،(١٨٨‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ)‪ ،(١٨٩‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻀﻌ‪‬ﻑ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺽ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ)‪ ،(١٩٠‬ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺼﺢ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺩﻻﻟﺘﻪ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )ﺍﻟﻌﻤﺭﺓﹸ ﷲ(‬
‫ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﻓﹶﺎﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒِﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺩِﻴﻜﹸﻡ‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﺸﺎﺫﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‬
‫ﻤِﻨﹾﻪ‪ :٦]‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ[‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺅْﺜﹶﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ‬ ‫ﻜﺈﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻬﺎ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬
‫)‪(١٩٧‬‬
‫‪ .‬ﻓﻼ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﺴﺢ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺯل ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻐﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ)‪ .(١٩٨‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ‬ ‫ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺽ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻻ ﺨﺒﺭﺓ ﻟﻪ‬ ‫)ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ( ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻭﻻ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ)‪.(١٩٩‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ)‪ ،(١٩١‬ﻻﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺞ "ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻁﺎﻑ ﺒﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻟﻺﻟﺼﺎﻕ ﻤﻊ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻜﺎﻤﻼﹶً‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ ﺤلّ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺞ‪ ‬ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻤﺴﺢ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﺒﺄﻥ‪‬‬ ‫)‪(٢٠٠‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﺘﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٦١‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺩﻡ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤل ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻕ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ﺒِﺎﻟﺴ‪‬ﻭﻕِ‪:٣٣]‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﹶﻁﹶﻔِ ﹶ‬
‫ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻐﺴل ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﺹ[‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻴ‪‬ﻤﺴﺢ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺯ‪‬ﻱ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙِ‬
‫)‪(٢١٠‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ‬ ‫ﺒِﺠِﺫﹾﻉِ ﺍﻟﻨﱠﺨﹾﻠﹶﺔِ‪ :٢٥]‬ﻤﺭﻴﻡ[‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻫﺯ‪‬ﻱ ﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻤﺘﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺄﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﹶﻠﱠﺕ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻜﻠﹼﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ؛‬
‫)‪(٢١١‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺎل‬ ‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﺤل ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻀﻌﻴﻑ‬
‫)‪(٢١٢‬‬
‫‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻴ‪‬ﻁﹾﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ (‬ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺼﺢ‪.‬‬
‫)‪(٢٠١‬‬
‫ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺭﺠل ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻤﺴﺢ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺭﺃﺱ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻐﺴل)‪ .(٢١٣‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ )ﺤﺘﻰ( ﺘﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﺃﺒﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﺒل ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﺤﺘﺠﺎ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪" :‬ﻫﺯﻩ ﻭﻫﺯ‪ ‬ﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻻ ﻴﻘﺭﺒﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺴﺤﺕ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺒﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻠﹼﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ")‪.(٢٠٢‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﹶﻁﹾﻬ‪‬ﺭ ﻭﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ")‪ ،(٢١٤‬ﻭﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ)‪.(٢٠٣‬‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ‪) ‬ﺤﺘﻰ( ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻗﺒل‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﺴﺤﻪ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺤل ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻁﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻘﺎل ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻤﺴﺢ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻜﻠﹼﻪ)‪،(٢٠٤‬‬
‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺩﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺒﻤﺴﺢ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﻗﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺎﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻐﺴل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻜﻐﺴل ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﺭﺒﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ)‪.(٢٠٥‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -٢‬ﺤﺘﻰ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤِﻴﺽِ‬
‫ﺸﺭﻁﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ‬ ‫ﻗﹸلْ ‪‬ﻫﻭ‪ ‬ﺃَﺫﹰﻯ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘﹶﺯِﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤِﻴﺽِ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻁﹾﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ‬ ‫ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻁﹾﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭ ‪‬ﻫﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ‬
‫)‪(٢١٥‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻱ ﻴﻔﻌﻠﻥ ﺍﻟﻐﺴل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤِﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺒِﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤِﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭِﻴﻥ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﺘﹶﻠﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹸﻭﺍ‬ ‫]‪ :٢٢٢‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﱢﻜﹶﺎﺡ‪ :٦]‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ[‪ ،‬ﻓﻌﻠﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﻭ ﺠﻭﺍﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻬﺭﻥ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ )ﺤﺘﻰ( ﺒﺘﺄﻭﻴﻠﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺇﻴﻨﺎﺱ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻁﹶﻠﱠﻘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﺤِلﱡ‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ )ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ( ﻭﻫﻭ‬
‫ﻏﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ :٢٣٠]‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ[‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤِﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹶﻨﻜِﺢ‪ ‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻐﺴل‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ)‪ ،(٢٠٦‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻌ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹶﺔ ﻓﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫)ﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭﻥ‪ (‬ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ)‪،(٢٠٧‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁ)‪،(٢١٦‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ)‪ ،(٢٠٨‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)‪ ،(٢٠٩‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻁﺄ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬
‫"ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺠﻌل ﻟﻠﺤل ﻏﺎﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﺘﺴل ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻏﺴل ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫)‪(٢١٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ‪ :‬ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻤﻨﻪ"‬ ‫)ﺤﺘﻰ( ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻜﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺜﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﺈﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻘﻴ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻴﻘﻴ‪‬ﺩ ﺤﻜﻡ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﻘﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺒﺎﻻﻏﺘﺴﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻁﻬ‪‬ﺭ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﻜﻐﺴل ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻴﻘﻴ‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ )ﺍﻟﻁﱡﻬﺭ( ﻭﻫﻭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٦٢‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻹﺩﺨﺎل ﻤﺎ ﺒﻌﺩ )ﺇﻟﻰ( ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻘﻴﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺩﻡ ﺜﻡ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل ﻜﻐﺴل‬
‫)‪(٢٢٦‬‬
‫‪ .‬ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﻴﻥ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﺩ‪ ‬ﻫﺅﻻﺀ )ﺇﻟﻰ( ﺤﺩ‪‬ﺍﹰ ﻓﺎﺼﻼﹰ‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﻭ‪‬ﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻁ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻐﺘﺴﻠﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺩﻡ‪.‬‬
‫)‪(٢٢٧‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﺢ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﻻ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩلّ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺘﹶﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎل‬
‫ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻀﺄ ﺃﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﹼﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺴل ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ‬
‫)‪(٢٢٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﺭﻓﻘﻴﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻁﻬﺭ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل‬
‫‪ -٣‬ﺇﻟﻰ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓِ ﻓﹶﺎﻏﹾﺴِﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺩِﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻓِﻕِ‪‬‬
‫ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺇﺜﺭﺍﺀ‬
‫]‪ :٦‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ[‪.‬‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﺴﺄل‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ )ﺇﻟﻰ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻭﻓﻘﺕ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﻐﻔﺭ‬
‫)ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ( ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺇﻥ ﺯل ﻗﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﺴﺎﺀ ﻓﻬﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﺨﻭل ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫‪ .‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺩﺨﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫‪ -‬ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻬﻡ ﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫)ﺇﻟﻰ( ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪‬؛ ﻟﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ)‪ .(٢١٨‬ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﻡ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫)‪(٢١٩‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺭﻓﻕ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻴﺩ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﻨﺴﻪ‬
‫‪ -‬ﻋ‪‬ﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻬﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﻑ‪ .‬ﻭﺍﺤﺘﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺒﺄﻥ‪) ‬ﺇﻟﻰ( ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻊ( ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﹶ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻭﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺼ‪‬ﺎﺭِﻱ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ‪ :٥٢]‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ[‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻜﹸﻡ‪ :٢]‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ[‪،‬‬
‫‪ -‬ﺍﺴﺘﻤ‪‬ﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻊ ﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﺇﻟﻰ(‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩلّ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﻊ( ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺴل ﺃﻱ‬
‫ﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ‪ ‬ﻜلّ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻗﺒل )ﺇﻟﻰ(‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ)‪ ،(٢٢٠‬ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)‪ ،(٢٢١‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)‪.(٢٢٢‬‬
‫‪ -‬ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺯ‪‬ﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻑ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﻻ ﺘﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻐﺴل)‪ .(٢٢٣‬ﻭﺃﻴ‪‬ﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻘﻴﺩ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ)‪ ،(٢٢٤‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫‪ -‬ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫)ﺇﻟﻰ( ﻭ)ﺤﺘﻰ(‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺒﻌﺩ )ﺇﻟﻰ( ﻻ ﻴﺩﺨل ﺒﻤﺎ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﻓﻴﺩﺨل)‪ .(٢٢٥‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٦٣‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬

‫)‪ (١٠‬ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤٤‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻠﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٩٠‬‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ )ﻜﺎﻟﻭﺍﻭ ﻤﺜﻼ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺤﺘﻰ( ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﺎﻴﺯ‬
‫)‪ (١١‬ﻁﺎﻫﺭ ﺤﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪١٩٨٣ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٨‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬
‫‪:‬‬
‫)‪ (١٣‬ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻠﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٩٠‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ‬
‫)‪ (١٥‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .٢٩٩‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺩﻟل(‪ .‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻵﺴﻨﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺩﻟل(‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪) ،‬ﺕ‪٧٧٢‬ﻫ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺩﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٥٦ ،‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺩﻟل(‪.‬‬
‫‪١٩٨٥‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .١٧٩‬ﻭﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺩ‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٤١‬‬
‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻﹰ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ‬ ‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺼﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٩٧٩‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺹ‪.٢١‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺒﻠﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‪،‬‬ ‫)‪ (٦‬ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ )ﺕ ‪٥٠٥‬ﻫ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺹ‪،٩١‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻋﻠﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٩‬‬ ‫‪١٩٩٤‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .٧٧‬ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‬
‫)‪ (١٨‬ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬ ‫‪٦٣١‬ﻫ(‪ ،‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺸﺒﻴﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .٢٠–١٩‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٥٤٣‬ﻫ(‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪،‬‬ ‫)ﺕ‪٨١٦‬ﻫ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠١ ،١‬ﻡ‪،‬‬ ‫ﻁ‪١٩٨٨ ،٣‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٩٣‬‬
‫ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪ .٥٩‬ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫)‪ (٧‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ‪٧٥٦‬ﻫ(‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫ﻁﻪ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭﺽ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬ ‫‪١٩٩٢‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ :٢٩٩‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬
‫ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٩٤ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪،٢‬‬ ‫ﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺩﻻﻟﺘﺎ ﺍﻟﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬
‫ﺹ‪ .٣٢٥‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﻓﻌﻘﻠﻴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ‬
‫)ﺕ‪٦٧١‬ﻫ(‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻥ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ( ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ‬
‫‪٢٠٠٢‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٥٩‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٣٢٥‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺩﻻﻻﺕ‬
‫)‪ (٢١‬ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ )ﺕ‪٦١٦‬ﻫ(‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫‪١٩٨٩‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٨٨ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .٩٩‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫)‪ (٩‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺒﻠﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪) ،‬ﺕ‪٥٣٨‬ﻫ( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪،٤٧٥ ،١ ،‬‬ ‫ﻁ‪ ،١‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪١٩٩١ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .٩٠‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺩﻻﻻﺕ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠٣ ،٣‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٦٤‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬

‫)‪ (٤٥‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺩﺭﻫﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ‬ ‫)‪ (٢٢‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻠﻔﺭﺯﺩﻕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻹﻤﺎﺀ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ .‬ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٢‬‬
‫ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٨٩‬‬ ‫)‪ (٢٣‬ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٣٢٥‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‪ :‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺒﻁﻭل ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻨﻜﺎﺡ‬ ‫)‪ (٢٤‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٧٥‬‬
‫ﺍﻷﻤ‪‬ﺔﹶ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺓ‬ ‫)‪ (٢٥‬ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻭ‪‬ﻓﹶﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪،‬‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭل‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻲ‪ :‬ﻀﺭﺭ‬
‫ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٩٩‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻑﹼ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ )ﺤ‪‬ﻔﻰ‪ ،(‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭ‬
‫)‪ (٤٧‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٩٩‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪) :‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻰ‪.(‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٠٢‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ‬ ‫)‪ (٢٦‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٧٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٣٤٩‬‬ ‫)‪ (٢٧‬ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٩٩‬‬
‫)‪ (٤٩‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤١٢‬‬ ‫)‪ (٢٨‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٧٥‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤١٢‬‬ ‫)‪ (٢٩‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٣٢٥‬‬
‫)‪ (٥١‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٤١٢‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪،‬‬ ‫)‪ (٣٠‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٣٦٦‬‬
‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٤٨٩‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫)‪ (٣١‬ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ )ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺭِﺙﹸ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٩٩‬‬ ‫ﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺭﺠﺎﺀ )ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺙﹸ( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻤﻊ‬
‫)‪ (٥٢‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٣٤٩‬‬ ‫ﺘﺸﺩﻴﺩﻫﺎ )ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.(٣٢٥‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٢‬‬ ‫)‪ (٣٢‬ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٩٩‬‬
‫)‪ (٥٤‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٣٤٩‬‬ ‫)‪ (٣٣‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪٣٦٧‬؛ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٩٩‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪٥٨‬؛ ﺍﻟﺴﻤ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫)‪ (٥٦‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٩٩‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٣٢٤‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٩٩‬‬ ‫)‪ (٣٤‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٧٦‬‬
‫)‪ (٥٨‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻁﻭل(‪.‬‬ ‫)‪ (٣٥‬ﻤﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ‬ ‫‪١٩٩٣‬ﻡ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻫﺎﺸﻡ ﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻁﻭل(‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٩٢ ،‬ﻡ‪،‬‬ ‫)‪ (٣٦‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺹ‪.١٦٨‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻫﺎﺸﻡ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،٢‬‬
‫)‪ (٦٠‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٤١٣‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬ ‫‪١٩٩٣‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٣٣‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،٥ ،‬ﺹ‪ ،٩٩‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪،‬‬ ‫)‪ (٣٧‬ﺃﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٤١‬‬
‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٨٩‬‬ ‫)‪ (٣٨‬ﺃﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻫﺎﻤﺵ ﺹ‪ ٥٤‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٦١‬ﺤﻭل ﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪،١‬‬ ‫)‪ (٣٩‬ﺃﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻫﺎﻤﺵ ﺹ‪ ٥٤‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪ .٤٨٧-٤٨٤‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪،٢‬‬ ‫)‪ (٤٠‬ﺃﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻫﺎﻤﺵ ﺹ‪ ٥٤‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪ ،١٥١-١٤٦‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ .‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (٤١‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪٤١٤‬؛ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ .١٧٣-١٧٢‬ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٩٩‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٨٣-٨٢‬‬ ‫)‪ (٤٢‬ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (٦٢‬ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ‬ ‫)‪ (٤٣‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٣٤٨‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺕ ‪٥٩٧‬ﻫ(‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫)‪ (٤٤‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪٤٨٩‬؛ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٩٩‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٦٥‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

 ‫‪ ...............................................................................‬‬

‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٥٢‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،٤‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٥١٣‬‬
‫)‪ (٧٠‬ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﻟﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﺒﺭﺅﻭﻥ ﻤﻨﻪ‪،‬‬ ‫)‪ (٦٣‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻤﺎﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺭ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﺒﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﻥ ﻻ‬
‫ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٦٦‬‬ ‫ﻴﺭﺘﻀﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﻥ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫)‪ (٧١‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٩٣‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﺭﺸﻭﻥ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ‪،‬‬
‫)‪ (٧٢‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٨٢‬‬ ‫ﻓﻭﺼل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ‬ﺜﻡ ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧٣‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٨٢‬‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪) ،‬ﺕ‬
‫)‪ (٧٤‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٥٤٦-٥٤٥‬‬ ‫‪٧٥٤‬ﻫ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ ،١٨٠‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل‬
‫)‪ (٧٥‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٥٦٥‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪ (٧٦‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٥٦٤‬‬ ‫ﻁﺒﻌﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫)‪ (٧٧‬ﻴﻨﻅﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ .١‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٥٢‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪ .٦٥‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪،‬‬
‫)‪ (٧٨‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٦٦‬‬ ‫)ﺕ ‪٦٠٤‬ﻫ(‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫)‪ (٧٩‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٧٨-٧٧‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٠ ،١‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫)‪ (٨٠‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٢٦٣‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.١٦‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ ،١٨٠‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬ ‫)‪ (٦٤‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٢٦٣‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٦٦-٦٥‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪ ،٦٥‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪،‬‬
‫)‪ (٨١‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪،١٨١‬‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٧٦‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٦٦-٦٥‬‬ ‫)‪ (٦٥‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ )ﺕ ‪٢٠٧‬ﻫ(‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫)‪ (٨٢‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٨٢‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫)‪ (٨٣‬ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺯ‬ ‫ﻁ‪ ،٢٠٠١ ،١‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .١١٠‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺎﺘﻥ ﺍﻟﻠﺒﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٢٠٠‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪ (٨٤‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٧٧‬‬ ‫‪٢٠٠١‬ﻡ‪ .‬ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،٥٦‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫)‪ (٨٥‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٦٧‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٥٤٥‬‬
‫)‪ (٨٦‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٩٢‬‬ ‫)‪ (٦٦‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪٢٥١‬؛ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫)‪ (٨٧‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻫﻨﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٨١‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،٥١‬ﻁ‪ ،١‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (٦٧‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪،٧٧‬‬
‫ﻤﻜﺔ‪١٩٨٨ ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ )ﺕ ‪٥٤٨‬ﻫ(‪،‬‬
‫)‪ (٨٨‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻨﺒﺭ )ﺕ ‪١٨٠‬ﻫ(‪،‬‬ ‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻫﺎﺸﻡ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻀل ﺍﷲ ﺍﻟﻴﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻁ‪.١‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٦٠ ،‬ﻡ‪،‬‬
‫)‪ (٨٩‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،٢ ،‬ﺹ‪ ،٤٠‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،٢‬ﺹ‪.٤٠‬‬ ‫ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٥٦٥‬‬
‫)‪ (٩٠‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٣٠‬‬ ‫)‪ (٦٨‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٦٦‬‬
‫)‪ (٩١‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ ‪٣٣٨‬ﻫ(‪،‬‬ ‫)‪ (٦٩‬ﺫﻜﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﺨﺒﺭ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻨﻪ ﺃﺠﺎﺯ‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل‪،‬‬ ‫ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺫﺏ ﻭﺘﺩﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪٢٠٠٤ ،١‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٥١١‬‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،١٩٣‬ﺍﺒﻥ‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٦٦‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

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 ‫‪ ...............................................................................‬‬

‫)‪ (١١٧‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻁ‪ ،١٩٦٨-٤‬ﺹ‪.٨٠‬‬ ‫)‪ (٩٢‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )ﺕ‬
‫)‪ (١١٨‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )ﺕ‬ ‫‪٧٦٩‬ﻫ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫‪٩١١‬ﻫ(‪ ،‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ– ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٦٤ ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪١٩٧٧ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٢٥٧‬‬ ‫ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٦٧‬‬
‫)‪ (١١٩‬ﺸﺭﺡ ﺍﻵﺸﻤﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬ ‫)‪ (٩٣‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦‬ﺹ‪.٢٩٧‬‬
‫ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١١٨‬‬ ‫)‪ (٩٤‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻁ‪١٩٦٨ ،٤‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٨٠‬‬
‫)‪ (١٢٠‬ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﻁ‪ ،١٦‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٦٧‬‬ ‫)‪ (٩٥‬ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ‪٩٢٩‬ﻫ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ‬
‫)‪ (١٢١‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪٤٠‬؛ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺝ‪،١‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺹ‪٤٧٠‬؛ ﺸﺭﺡ ﺍﻵﺴﻤﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١١٦‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪١٩٧٠ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١١٨‬‬
‫)‪ (١٢٢‬ﺍﻟﻌﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤٨‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ‬ ‫)‪ (٩٦‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪٤٦٧‬؛ ﻭﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١١٨‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﻭﻜﺎﻟﺔ‬
‫)‪ (١٢٣‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٧٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪١٩٧٤ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩٦‬‬
‫)‪ (١٢٤‬ﻟﻠﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻤﻥ" ﺃﻫﻭ‬ ‫)‪ (٩٧‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪) ،‬ﺕ ‪٥٧٧‬ﻫ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺃﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٦٩ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٣٠٢‬‬
‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺫﻟﻙ‬ ‫)‪ (٩٨‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٢‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،١ ،‬ﺹ‪ ،٢١٩‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (٩٩‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٢‬ﺹ‪.٥٨‬‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٧٧‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ‬ ‫)‪ (١٠٠‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٨٣‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٦٨‬‬ ‫)‪ (١٠١‬ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ )ﺕ‪٤٣٧‬ﻫ(‪،‬‬
‫)‪ (١٢٥‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٧٧‬‬ ‫ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻀﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻁ‪،٢‬‬
‫)‪ (١٢٦‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٢١٩‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٨٤ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٣٤‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٦٩‬‬ ‫)‪ (١٠٢‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (١٢٧‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ‪١٢٥‬ﻫ(‪،‬‬ ‫)‪ (١٠٣‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٤١‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ– ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫)‪ (١٠٤‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٤١‬‬
‫‪١٩٩٤‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٠٢‬‬ ‫)‪ (١٠٥‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ– ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٥١١‬‬
‫)‪ (١٢٨‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٧٧‬‬ ‫)‪ (١٠٦‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ– ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (١٢٩‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )ﺕ‬ ‫)‪ (١٠٧‬ﺍﻟﻤﺸﻜل‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٣٤‬‬
‫‪٣٧٠‬ﻫ(‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪،‬‬ ‫)‪ (١٠٨‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٣٠١‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،.‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .٢١٢‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬ ‫)‪ (١٠٩‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٢‬‬
‫ﺼﺩﻗﻲ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫)‪ (١١٠‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٢‬ﺹ‪.٥٨‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٦٩‬‬ ‫)‪ (١١١‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٢‬ﺹ‪.٥٨‬‬
‫)‪ (١٣٠‬ﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ‪ .‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬ ‫)‪ (١١٢‬ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (٧٠‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ ،١٦٨‬ﻭﻤﺎﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ﺍﺒﻥ‬ ‫)‪ (١١٣‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٢٩‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٧٧‬‬ ‫)‪ (١١٤‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٦٨‬‬
‫)‪ (١٣١‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٦٨‬‬ ‫)‪ (١١٥‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٤٠‬‬
‫)‪ (١٣٢‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٨٨‬‬ ‫)‪ (١١٦‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦‬ﺹ‪.٢٩٧‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٦٧‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

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‫)‪ (١٦٠‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٣٤٦‬‬ ‫)‪ (١٣٣‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٢٤‬‬
‫)‪ (١٦١‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٩٩‬‬ ‫)‪ (١٣٤‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩‬‬
‫)‪ (١٦٢‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٦٠‬‬ ‫)‪ (١٣٥‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٢٦‬‬
‫)‪ (١٦٣‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٧٣٠‬‬ ‫)‪ (١٣٦‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٨٧‬‬
‫)‪ (١٦٤‬ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫)‪ (١٣٧‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٢٤‬‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٧٣٠‬‬ ‫)‪ (١٣٨‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩‬‬
‫)‪ (١٦٥‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٦‬‬ ‫)‪ (١٣٩‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٨٩‬‬
‫)‪ (١٦٦‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٦‬‬ ‫)‪ (١٤٠‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٢٤‬‬
‫)‪ (١٦٧‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٦٠‬‬ ‫)‪ (١٤١‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٢٦‬‬
‫)‪ (١٦٨‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٣٤٦‬‬ ‫)‪ (١٤٢‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٩٥‬‬
‫)‪ (١٦٩‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٨‬ﺹ‪.١٢‬‬ ‫)‪ (١٤٣‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٩٥‬‬
‫)‪ (١٧٠‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ ،١٦‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (١٤٤‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٦٨‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪ ،٤٢‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪،‬‬ ‫)‪ (١٤٥‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٨‬‬
‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٨‬ﺹ‪.١٢‬‬ ‫)‪ (١٤٦‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٩٥‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬
‫)‪ (١٧١‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪،٤٢‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ ،١٩٨‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٨‬ﺹ‪١٢‬‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢١٢‬‬
‫)‪ (١٧٢‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.٤٢‬‬ ‫)‪ (١٤٧‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩‬‬
‫)‪ (١٧٣‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٨‬ﺹ‪،١٢‬‬ ‫)‪ (١٤٨‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٩٥‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٦‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٩٨‬‬
‫)‪ (١٧٤‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٦‬‬ ‫)‪ (١٤٩‬ﺍﻟﻜﺭﻴﺩ )ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺩﺍل( ﻤﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫)‪ (١٧٥‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٣٤٦‬ﺍﻟﻔﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻤﻜﺔ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺃﻗﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٨‬ﺹ‪ ،١٢‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (١٥٠‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٩٦‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٧٣‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٩٨‬‬
‫)‪ (١٧٦‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺩ‬ ‫)‪ (١٥١‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٤٢٨‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٠ ،١‬ﻡ‪،‬‬ ‫)‪ (١٥٢‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.١٣٥‬‬
‫ﺹ‪ .١٢٤‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪،١‬‬ ‫)‪ (١٥٣‬ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺴﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺹ‪ .١٣٣‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪،٢‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻌﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٢٤٣‬‬ ‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪ ،١٣٩-١٣٨‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬
‫)‪ (١٧٧‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٢٤٣-٢٤٢‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٠‬ﺹ‪.١٢٠‬‬
‫)‪ (١٧٨‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٢٤٣‬‬ ‫)‪ (١٥٤‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٤٢٨‬‬
‫)‪ (١٧٩‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٢٩‬‬ ‫)‪ (١٥٥‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٦١١‬‬
‫)‪ (١٨٠‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٣٦‬‬ ‫)‪ (١٥٦‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.١٣٧‬‬
‫)‪ (١٨١‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬ ‫)‪ (١٥٧‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٠‬ﺹ‪.١١٩‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬ ‫)‪ (١٥٨‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،١٠‬ﺹ‪.١١٩‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺒﺎﺏ )‪ ،(٨٨‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪ ،(٩٣١‬ﺝ‪،٣‬‬ ‫)‪ (١٥٩‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪،١٣٧‬‬
‫ﺹ‪ .٢٧٠‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ ﻭﻀﻌ‪‬ﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٦١١‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٦٨‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

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‫)‪ (٢٠٠‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‬ ‫)‪ (١٨٢‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٣٧‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪١٩٩١ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢١‬ﺹ‪.١٢٤‬‬ ‫)‪ (١٨٣‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٣٦‬‬
‫)‪ (٢٠١‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.٢١٧‬‬ ‫)‪ (١٨٤‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﺠﻴﺩ ﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫)‪ (٢٠٢‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪٤٥١‬؛ ﻭﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٣ ،١‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .٦٤٨‬ﻭﺨﺭﻗﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٤٩٣‬‬ ‫ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻗﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻤﻘﺎﺀ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠٣‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٣‬‬ ‫)‪ (١٨٥‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٣٣‬‬
‫)‪ (٢٠٤‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻌﻙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫)‪ (١٨٦‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٣٤-١٣٣‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩٣ ،١‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪ .٢٦١‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬ ‫)‪ (١٨٧‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٩٢‬‬
‫ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،١١‬ﺹ‪.١٦٣‬‬ ‫)‪ (١٨٨‬ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٥١‬‬
‫)‪ (٢٠٥‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪٥٩٨‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٤٨٤‬‬ ‫)‪(١٨٩‬‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ .٥١‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (١٩٠‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٣٣‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪،٣‬‬ ‫)‪ (١٩١‬ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻤﺫﺍﻫﺏ‬
‫‪١٩٨٩‬ﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٢٠‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻔﺭﺩﻴﻥ‬
‫)‪ (٢٠٦‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪،١٨٤‬‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻤﺘﻊ‪ .‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٢٤‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.١٢‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻘﺭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺃﻓﻀل‪ .‬ﺃﺒﻭ‬
‫)‪ (٢٠٧‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١١٠‬‬ ‫ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺹ‪.٢٥٤‬‬ ‫ﺝ‪،٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫)‪ (٢٠٨‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺒﺸﺎﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺘﺭﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﷲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ‬
‫ﻭﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬ ‫ﻟﻠﺼﻨﻡ‪ .‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ .٢٥٥‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻹﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺹ‪ ،١٩٩٤‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .٢٢٣-٢٢٢‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٥٤٤‬‬ ‫ﺒﺎﻹﻫﻼل ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺞ ﻗﺭﺍﻨﺎﹰ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‬
‫)‪ (٢٠٩‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٨٤‬‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ‪ :‬ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻟﻬﻤﺎ ﻻ‬
‫)‪ (٢١٠‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪ ،٦٣‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻐﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﻼل‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٥٦٣‬‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ .‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٢٤‬‬
‫)‪ (٢١١‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٥٩‬‬ ‫)‪ (١٩٢‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٩٢‬‬
‫)‪ (٢١٢‬ﺭﺠ‪‬ﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺭﺠ‪‬ﺢ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫)‪ (١٩٣‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٢٤٣‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ‪ .‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .١١٠‬ﻭﻗﺎل‬ ‫)‪ (١٩٤‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،٥٥‬ﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺘﺤﻤﻼﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪٥١‬؛ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻐﺴل‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪،١‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٤٥١‬‬
‫ﺹ‪.٥٤٤‬‬ ‫)‪ (١٩٥‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ‪ .٥٥‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪،‬‬
‫)‪ (٢١٣‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ .٢٦٣‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦‬ﺹ‪.٤٤‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١١٠‬‬ ‫)‪ (١٩٦‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٥٢‬‬
‫)‪ (٢١٤‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ‪ .٢٠٨‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬ ‫)‪ (١٩٧‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﺕ ‪٧٥٤‬ﻫ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٦٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺼﺩﻗﻲ‬
‫)‪ (٢١٥‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٦٣‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٤٥١‬‬
‫)‪ (٢١٦‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٦٣‬‬ ‫)‪ (١٩٨‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦‬ﺹ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (٢١٧‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٢٥٩‬‬ ‫)‪ (١٩٩‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٣‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٦٩‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

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‫)‪ (٢١٨‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦‬ﺹ‪٤٣‬؛‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪٣٣٠‬؛ ﺍﻟﻔﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،١١‬ﺹ‪.١٦٢‬‬
‫)‪ (٢١٩‬ﺃﺠﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ .‬ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻁﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦‬ﺹ‪٤٣‬؛ ﻭﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ‪،‬‬
‫ﺹ‪.١٠٤‬‬
‫)‪ (٢٢٠‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٣٣٠‬‬
‫)‪ (٢٢١‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٢‬‬
‫)‪ (٢٢٢‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٢٢٣‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪٣٤١‬؛ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٤٥٠‬‬
‫)‪ (٢٢٤‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٤٩٢‬‬
‫)‪ (٢٢٥‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺹ‪٦٩١‬؛ ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٤٩٢‬‬
‫)‪ (٢٢٦‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٥٩٨‬‬
‫)‪ (٢٢٧‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٢٢٨‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‬
‫‪٣٨٥‬ﻫ(‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٢٨‬ﺒﺎﺏ ﻭﻀﻭﺀ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪ (١٥‬ﻭﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﻘﻴل ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻘﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٦٦ ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺭﺍﺠﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ .‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ٥٦‬ﺒﺎﺏ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻤﺭﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪٥٩٨‬؛‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٦‬ﺹ‪.٤٣‬‬

‫‪‬‬ ‫‪٢٧٠‬‬
‫‪ ‬‬‫‪‬‬

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