‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻤﻠﺨﺹ‪-:‬‬
‫ﻫﺩﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺤﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻅﻔﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨـﻀﺭﻤﻴﻥ ﻤـﻨﺢ ﺤﺠﺎﺠﻴـﺔ‬
‫ﻤﺩﺤﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﺼﺩﻕ ﻤﺩﺤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫ﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻓﺘﺭﺓ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨـﻀﺭﻤﻴﻥ ﺒﺘﻘﻨﻴـﺎﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺘﺤﻘـﻕ ﺃﻫـﺩﺍﻓﻬﻡ ﻭﻏـﺎﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(١٥٣٩‬‬
  –

Summary:
This study aimed to address the talk about the formations of
argumentation and praise in the poetry of the veteran poets, in order to
reveal the strategies of the pilgrims employed by the veteran poets
through their laudatory poems, and then the conditions of the environment
and the controls of the era had their impact, which emerged through the
nature of poetry among the veteran poets.
As these circumstances required that the veteran poets erase
praiseworthy argumentative grants that would enable him to convince the
recipient of the sincerity of his praise and attest to the praiseworthy
qualities, whether in praising the tribe, relatives, kings or otherwise in the
pre-Islamic era or in praising the Messenger, may God’s prayers and
peace be upon him, and praise him and his companions, martyrs and
fighters The Way of God and the Righteous in the Poetry of the Early
Islamic Period of PoetsIn this poetic purpose, the veteran poets used
various techniques to achieve their poetic goals and objectives.

(١٥٤٠)
 ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻤﺘـﺩﺍﺡ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻴﺯﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺫﺍ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻴﺨﻔﻲ ﻋﻴﻭﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺡ ﻤـﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻓﻬﻭ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺩﺡ‬
‫ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﻭل ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻹﻁـﺭﺍﺀ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺴﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻭﺩﻴﻥ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺡ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ)‪ ،(٢‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﻠـﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺩﺤﻪ ﻭﺍﻤﺘﺩﺤﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻗﺼﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺩﻭﺤﺔ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺸﺄﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﻔﻴـﺴﺔ ﻜﺭﺠﺎﺤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺒﺘﻌﺩﺩ ﻤﺤﺎﺴـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﺸﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺍﺒﺘﺫﺍل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻫﻨﻪ ﻭﻤـﻥ ﺃﻭﺍﺌـل ﻤـﺩﺍﺤﻴﻬﻡ‬
‫ﺯﻫﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﺸﻰ)‪.(٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺠﺫﺭ ﺍﻟﻔﻌل )ﻡ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺡ( ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﺒﻜﻼﻡ ﺠﻤﻴل ﻭﻤﺩﺤـﻪ ﻴﻤﺩﺤـﻪ‬
‫ﻤﺩﺤ‪‬ﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ)‪ ،(٦‬ﻓﺎﻟﻤﺩﺡ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻗﺩ ﻤﺩﺤﻪ ﻭﺍﻤﺘﺩﺤﻪ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻋﺩﺍﺩ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻁﻠﻕ ﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﺃ‪.‬ﺩ‪ /‬ﻋﺼﺎﻡ ﺨﻠﻑ ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺃ‪.‬ﺩ‪ /‬ﺤـﺴﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٤٥‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪١٤٤٠ ،‬ﻫـ‪٢٠١٩ /‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪ ،‬ﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،٥‬ﺹ‪ ،١٤‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢١٩‬ﻁﺒﺎﻋﺔ ﺤﺠﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻌﺯﺍﻭﻱ‪ -‬ﻁ‪ ،١‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٤٠٣‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪٢٠٠٦‬ﻡ‪ ،‬ﻨﻘﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻁﻠﻕ ﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺩﺏ‪ -‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ‪ -‬ﻁ‪ -٥‬ﺹ‪ -٣٤٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٩٩٦ -‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪ ،٣٨‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ‪١٩٧٩ /‬ﻡ‪.‬‬

‫)‪(١٥٤١‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺩﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺩﻭﺤﺔ)‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ)‪.(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺩﺡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺩ ﺍﻟﻤﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ ﻓﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻬﺠﻭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺡ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﺫﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺩﺤﻪ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺡ ﺨﺼﺎﻟﻪ ﻭﺸﻤﺎﺌﻠﻪ ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻟـﺫﺍ‬
‫ﻭﺠﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻓﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺩﺡ ﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻭﺃﺨﺭ ﻤﺩﺡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﺤﺠـﺞ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒـﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺇﻋﻼﺀ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺨﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓــﺄﺫﻜﺭ ﺃﺨــﺎﻙ ﺃﺒــﺎ ﺒﻜــﺭ ﺒﻤــﺎ ﻓﻌــﻼ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘــﺫﻜﺭﺕ ﺸــﺠﻭﺍ ﻤــﻥ ﺃﺨــﻲ ﺜﻘــﺔ‬

‫ﻭﺃﻭل ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻁــﺭﺃ ﺼــﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴــﻼ‬ ‫ﺍﻟﺘــــﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤــــﻭﺩ ﻤــــﺸﻬﺩﺓ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻁﺎﻑ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺒـﻪ ﺇﺫﺍ ﺼـﻌﺩ ﺍﻟﺠـﺒﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜــﺎﻨﻲ ﺍﺜﻨــﻴﻥ ﻓــﻲ ﺍﻟﻐــﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴــﻑ‬

‫ﻤــﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴــﺔ ﻟــﻡ ﻴﻌــﺩل ﺒــﻪ ﺭﺠــﻼ‬ ‫ﻭﻜــﺎﻥ ﺤــﺏ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ ﻗــﺩ ﻋﻠﻤــﻭﺍ‬

‫ﺒﻌــﺩ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ﻭﺃﻭﻓﺎﻫــﺎ ﺒﻤــﺎ ﺤﻤــﻼ‬ ‫ـﺎ ﻭﺃﺭﺍﻓﻬـــﺎ‬

‫ـﺔ ﺃﺘﻘﺎﻫــ‬
‫ـﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴــ‬
‫ﺨﻴــ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺒﻬﺩﻯ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﻤـﺎ ﺍﻨـﺘﻘﻼ‬ ‫ـﺎ‬
‫ﻋــﺎﺵ ﺤﻤﻴــﺩ ﺍﻷﻤــﺭ ﺍﷲ ﻤﺘﺒﻌ‪‬ــ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﻤﺩﺡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﻴﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ ‪-‬ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‪ -‬ﻭﻭﺼـﻑ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺜﻠﹰﺎ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻭﺓ ﻴﻘﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻬﻭ ﺤﻤﺩﺓ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼـﻠﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁـﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٤٠٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧ /‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪ ،٥٦٦‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،٣‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪ ،٥٨٩‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﻤﻲ ﺍﻟﻜﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋـﺩﻨﺎﻥ ﺩ‪ /‬ﺩﺭﻭﻴـﺵ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ ،٨٥٧‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻠﻴﻡ‪ -‬ﻁ‪ -٢‬ﺹ‪.٥٣ :٥٢‬‬

‫)‪(١٥٤٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﻓﻬﻭ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴﻭل –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺁﻤﻥ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺩﻟﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺭﺯﺕ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﻭﺓ‬
‫ﻭﻋﺩل ﻭﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺤﺎﻤﺩ‪‬ﺍ ﷲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻤﺴﺘﻬﺩ ﺒﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺠـﺩ ﺼـﻔﺎﺘﻪ؛ ﻟﻴﻭﻀـﺢ ﻟﻨـﺎ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻫﻨﺎ ﻴﺤﺘﺞ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﺴﻴﺩﻨﺎ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺍﻓﻕ ﺭﺴـﻭﻟﻪ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺒﻪ ﺼﻔﺎﺘﻠﻡ ﻴﺨﺘﺹ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺜﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺠﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤـﺴﺎﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺩﻭﺓ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﺸـﺎﻜﻠﺘﻪ ﻭﻨﻬﺠـﻪ‬
‫ﻭﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻨﻤﻭﺫﺠ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺠﻤــل ﻤﻨــﻙ ﻟــﻡ ﺘﻠــﺩ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﺤــﺴﻥ ﻤﻨــﻙ ﻟــﻡ ﺘــﺭ ﻗــﻁ ﻋﻴﻨــﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻜﺄﻨــﻙ ﻗــﺩ ﺨﻠﻘــﺕ ﻜﻤــﺎ ﺘــﺸﺎﺀ‬ ‫ﺨﻠﻘــﺕ ﻤﺒــﺭﺃ ﻤــﻥ ﻜــل ﻋﻴــﺏ‬

‫ﺘﺤﻴﻠﻨﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼـﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺠﻤﻠﻬﻡ ﻭﺃﻜﻤﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﻻ ﻴـﺼﻴﺒﻪ ﺃﻱ‬
‫ﻋﻴﺏ ﻭﻻ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻨﻘﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺜﻼﹰ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼﻔﻰ‪ :‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺸﻬﻭﺭ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻨﻭﻉ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺨﹸﻠﻘﻪِ ﺃﻭ ﺨﹶﻠﻘﻪِ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺩﻋﻡ ﺤﺠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻜﻼﻤـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻜﻤﺎل ﻨﺎﻓﻴ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﻨﻘـﺹ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻤﺜﺎﻟﻴ‪‬ﺎ ﺨﹸﻠﻘﹰﺎ ﻭﺨﹶﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻭﻤﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﺒـﻪ‬
‫ﺘﻘﺹ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺅﺴـﺴﺔ ﻟﺒﻨﻴـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ -‬ﺹ‪.٢٠‬‬

‫)‪(١٥٤٣‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻬﻭ ﺤﺠﺞ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺎﺝ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴ‪‬ﺎ ﻭﺘﻀﻤﻴﻨﹰﺎ ﺒـل ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺃﺸﻴﺎﺌﻪ)‪ ،(١‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻤـﺎ ﻋﻤـﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﺸـﻬﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨــﺕ ﺇﻟــﻪ ﺍﻟﺨﻠــﻕ ﺭﺒــﻲ ﻭﺨــﺎﻟﻘﻲ‬

‫ﺴــﻭﺍﻙ ﺇﻟﻬ‪‬ــﺕ ﺃﻨــﺕ ﺃﻋﻠــﻰ ﻭﺃﻤﺠــﺩ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﺕ ﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻗـﻭل ﻤـﻥ ﺩﻋـﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺈﻴــﺎﻙ ﻨــﺴﺘﻬﺩﻱ ﻭﺇﻴــﺎﻙ ﻨﻌﺒــﺩ‬ ‫ﻟــﻙ ﺍﻟﺨﻠــﻕ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤــﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤــﺭ ﻜﻠــﻪ‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ" ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﺩﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻴﻤﺠﺩﻩ ﻟﺫﻟﻙ ﺩﻋـﺎﺀ ﷲ ﺨﺎﻟﻘـﻪ ﻭﻴـﺸﻬﺩ‬
‫ﺒﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻻ ﺨﺎﻟﻕ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺼل ﺒﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺤﺘﺞ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴـﺔ ﻟﻴـﺼل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻏﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺤﺘﺞ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺃﻱ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺱ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺍﻹﻋﻼﺀ ﻭﺍﻹﺠﻼل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒل‪ ،‬ﻓﺄﺒﺩﻉ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻭﺸﺄﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻬﺩﻱ ﻭﺴﻴﻬﺘﺩﻯ ﺒﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻨﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻨـﺎ ﺤﺠﺎﺠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻅﻬﺭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺒِﺎﻟــﺼﺎﻟِﺤﺎﺕِ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻓﻌــﺎلِ ﻤ‪‬ــﺸﻬﻭﺭ‪‬‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠِﻴ‪‬ــــﺎﹰ ﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻤــــﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﻘﻴﺒ‪‬ﺘﹸــــﻪ‪‬‬

‫ﻓﹶﻜﹸــلﱡ ﻤ‪‬ــﻥ ﺭﺍﻤ‪‬ــﻪ‪ ‬ﺒِــﺎﻟﻔﹶﺨﺭِ ﻤ‪‬ﻔﺨــﻭﺭ‪‬‬ ‫ـﺭﺍﹰ‬

‫ـﺎﺱِ ﻤ‪‬ﻔﺘﹶﺨﹶـ‬
‫ـﻬﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﹶﺒِـﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﻴـﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨـ‬
‫ﺼِـ‬

‫ﻗﹶﺒــ َل ﺍﻟﻤ‪‬ﻌــﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨــﺎﺱِ ﻤ‪‬ﻜﻔــﻭﺭ‪‬‬ ‫ﺼ‪‬ــﻠﹼﻰ ﺍﻟﻁﹶﻬــﻭﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ــﻊ‪ ‬ﺍﻷُﻤِــﻲ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ــﻡ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺒﺩﻱ‪ -‬ﺹ‪.٢١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻠﻴﻡ‪ -‬ﺹ‪.٢٢ :٢١‬‬

‫)‪(١٥٤٤‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺤ‪‬ﺘﹼﻰ ﺍِﺴﺘﹶﻘﺎﻤﻭﺍ ﻭ‪‬ﺩﻴـﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹶـﻪِ ﻤ‪‬ﻨـﺼﻭ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻤ‪‬ﻘــﺎﻭِﻡ‪ ‬ﻟِﻁﹸﻐــﺎﺓِ ﺍﻟــﺸِﺭﻙِ ﻴ‪‬ــﻀﺭِﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‬

‫ﺃَﻫلُ ﺍﻟﻬـﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺫﹶﻭﻭ‪ ‬ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀِ ﻭ‪‬ﺍﻟـﺯﻭﺭِ‬ ‫ـﻴﻥ‪ ‬ﺨﺎﻟﹶﻔﹶــﻪ‪‬‬

‫ـﺩلِ ﻗﹸﻤ ـﺕﹶ ﺃَﻤﻴﻨ ـﺎﹰ ﺤـ‬
‫ﺒِﺎﻟﻌ‪‬ـ‬

‫ﺒ‪‬ﻌ ـﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﹶﺒِ ـﻲ‪ ‬ﻟﹶﺩﻴ ـﻪِ ﺍﻟﺒ‪‬ﻐ ـﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬﺠــﻭ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻴﺎ ﺨﹶﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠـﺕ ﻨﹶﻌـﻼﹰ ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﻗﹶـﺩ‪‬ﻡ‪‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻤِﻥ ﺃَﻴـﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹼـﻰ ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺍﻷَﻴـﺎﻡ‪ ‬ﺘﹶﻐﻴﻴـﺭ‪‬‬ ‫ﺃَﻋﻁــﺎﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ــﻙ‪ ‬ﻓﹶــﻀﻼﹰ ﻻ ﺯ‪‬ﻭﺍلَ ﻟﹶــﻪ‪‬‬

‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻭﺘﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﺥ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﺀ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻗﺘﻨـﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺎﺩﺤﺔ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻤﺠﻴﺩﻩ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻜل ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺼﻬﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻘـﺎﻭﻡ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻓﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﻴﻘﻴﻨﻪ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺘﺩﻋﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﺩﺡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒـﻪ ﻭﺒﻤـﻥ‬
‫ﻴﻔﺨﺭ ﺒﻪ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﻬﺎ ﻭﺭﺒﻁ ﻜل ﺤﺠﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻟـﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻤﺩﻋﻤﺔ ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺤﺘﺞ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻤﻴﺯﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‬
‫ﻭﻟﺸﻬﺭﺘﻪ ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺜﻼﹰ ﻭﻗﺩﻭﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺘﺩﻯ‪ ،‬ﻓﻠﻘـﺩ‬
‫ﻜﺭﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﺤﻤﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﻤﺼﺎﻫﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺠﺞ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﺨﻔﻰ ﻤﻥ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺸﻴﺎﺌﻪ ﺃﻭ ﺘﺠﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺼﻼﺕ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭﻩ‬
‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ)‪ ،(٢‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼل ﺘﺭﺒﻁ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬـﺎ ﻭﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻭﻤﺴﻠﻤ‪‬ﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،٢‬ﺹ‪.٧٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﻴﺩﻱ‪ -‬ﺹ‪.٢٤٢‬‬

‫)‪(١٥٤٥‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﺒﺄﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﺎﻷﺨﺭ)‪.(١‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺩﻋﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺜﺒـﺕ‬
‫ﺼﺩﻕ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻬﻨﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟـﺸﺭﻙ ﻟﻜـﻲ ﻴـﺴﺘﻘﻴﻤﻭﺍ ﻭﻴـﺩﺨﻠﻭﺍ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ)‪ ،(٢‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﺒﻁ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﺩﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠــﺩ‪ ‬ﻤِــﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ــﻴ‪‬ﻭﻑِ ﺍﻟﻠﱠــﻪِ ﻤ‪‬ــﺴ‪‬ﻠﹸﻭلُ‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ــﻭلَ ﻟﹶﻨﹸــﻭﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶــﻀ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒِــﻪِ‬

‫ﺒِــﺒ‪‬ﻁﹾﻥِ ﻤ‪‬ﻜﱠــ ﹶﺔ ﹶﻟﻤ‪‬ــﺎ َﺃﺴ‪‬ــﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ َﺯ‪‬ﻭﻟﹸــﻭﺍ‬ ‫ﻓِﻲ ﻋ‪‬ـﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺔٍ ﻤِـﻥ‪ ‬ﻗﹸـﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺵٍ ﻗﹶـﺎلَ ﻗﹶـﺎﺌِﻠﹸﻬ‪‬ﻡ‪‬‬

‫ـﺎﺀِ ﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﻤِﻴـ ـلٌ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺯِﻴـ ـلُ‬

‫ﻋِﻨﹾــﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﻘﹶــ‬ ‫ﺯ‪‬ﺍﻟﹸــﻭﺍ ﻓﹶﻤ‪‬ــﺎ ﺯ‪‬ﺍلَ ﺃَﻨﹾﻜﹶــﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻜﹸــﺸﹸﻑﹲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻤِﻥ‪ ‬ﹶﻨﺴ‪‬ﺞِ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓِـﻲ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ـﺎ ﺴ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﺒِﻴلُ‬ ‫ﺸﹸــﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ــﺭ‪‬ﺍﻨِﻴﻥِ ﺃَﺒ‪‬ﻁﹶــﺎلٌ ﻟﹶﺒ‪‬ﻭﺴ‪‬ــﻬ‪‬ﻡ‪‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺭﺴـﻠﻪ‬
‫ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻟﻴﻜﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻭﺠﻬﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻟﻴﺘـﺼﺩﻯ ﻟﻠﻤـﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻴﻘـﻀﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻭﻀـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ ﺍﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺠﻌﻠﻪ ﺴﻴﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻗﺎﻤﺔ ﻭﻤﺭﺸﺩ‪‬ﺍ ﻭﻤﻭﺠﻬ‪‬ـﺎ ﻭﻤﻬﺎﺒ‪‬ـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬

‫)‪ (١‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ -‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺼﻭﻟﺔ‪ -‬ﻁ‪ -١‬ﺹ‪ -٨٢‬ﻤﺴﻜﻴﻠﻴﺎﻨﻲ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪٢٠١١ -‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺴﻜﻭﻨﻲ‪ -‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺸﻁﻴﺒﺔ‪ -‬ﺹ‪ -٥٧‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ -‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‪ -‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﻗﺎﺼﺩﻱ ﻤﺭﺒﺎﺡ ﻭﺭﻗﻠﺔ‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪٢٠١٦ -٢٠١٥ -‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ‪ -‬ﺹ‪ ١٦‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪ -‬ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ -‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪٢٠١٣ -‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ -‬ﺹ‪.٥١‬‬

‫)‪(١٥٤٦‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻴﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﺅﺴﺱ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻴﺅﺴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﻭﺭ ﻴﺴﺘﻀﺊ ﺒﻪ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻭﻫـﻭ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻴﻬﺘﺩﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﺍﻤﺘﺩﺡ "ﺁل ﺸﻤﺎﺴل ﺒﻥ ﻷﻱ" ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤـﺘﺞ ﻟﻬـﺎ ﻭﻗـﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺼﺩﻕ ﻗﻭﻟـﻪ ﻭﺃﺤﻘﻴﺘـﻪ‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ ﺴِـﺭﻥ‪ ‬ﺨﹶﻤـﺴﺎﹰ ﻭ‪‬ﺍِﺘﻠﹶـﺄَﺏ‪ ‬ﺒِﻨـﺎ ﻨﹶﺠـﺩ‪‬‬ ‫ﺃَﻻ ﻁﹶﺭ‪‬ﻗﹶﺘﻨــﺎ ﺒ‪‬ﻌــﺩ‪‬ﻤﺎ ﻫ‪‬ﺠ‪‬ــﺩﻭﺍ ﻫِﻨــﺩ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫِﻨﺩ‪ ‬ﺃَﺘﻰ ﻤِـﻥ ﺩﻭﻨِﻬـﺎ ﺍﻟﻨﹶـﺄﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻌـﺩ‪‬‬ ‫ﺃَﻻ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ــﺫﺍ ﻫِﻨــﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺭﺽ‪ ‬ﺒِﻬــﺎ ﻫِﻨــﺩ‪‬‬

‫ﻴ‪‬ﻘﹶﻤ‪‬ــﺹ‪ ‬ﺒِﺎﻟﺒﻭﺼِــﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌــﺭ‪‬ﻭﺭِﻑﹲ ﻭ‪‬ﺭﺩ‪‬‬ ‫ـﻭﺍﺭِﺏٍ‬

‫ـﺎ ﺫﻭ ﻏﹶـ‬
‫ـﻥ ﺩﻭﻨِﻬـ‬
‫ـﻰ ﻤِـ‬
‫ﻭ‪‬ﻫِﻨ ـﺩ‪ ‬ﺃَﺘـ‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻏِـﻀﺎﺏٍ ﺃَﻥ ﺼ‪‬ـﺩ‪‬ﺩﺕﹸ ﻜﹶﻤـﺎ ﺼ‪‬ـﺩ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘــﻲ ﻨﹶﻜﱠﺒﺘﹸﻬــﺎ ﻋ‪‬ــﻥ ﻤ‪‬ﻌﺎﺸِــﺭٍ‬

‫ﺃَﺘــﺎﻫ‪‬ﻡ ﺒِﻬــﺎ ﺍﻷَﺤــﻼﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺤ‪‬ــﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌِــﺩ‪‬‬ ‫ﺃَﺘﹶــﺕ ﺁلُ ﺸﹶــﻤ‪‬ﺎﺱِ ﺒــﻥِ ﻟﹶــﺄﻱٍ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻤــﺎ‬

‫ﻭ‪‬ﺫﻭ ﺍﻟﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ ﻻﻨـﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴـﻪِ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﻥ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ـﺩﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‬

‫ـﺎﺩﻱ ﺼ‪‬ـ‬
‫ـﻥ ﺘﹸﻌـ‬
‫ـﺸﹶﻘِﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ـ‬
‫ﻓﹶ ـﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟـ‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻏﹶــﻀِﺒﻭﺍ ﺠــﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻔﻴﻅﹶــﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺠِــﺩ‪‬‬ ‫ﻴ‪‬ــﺴﻭﺴﻭﻥ‪ ‬ﺃَﺤﻼﻤــﺎﹰ ﺒ‪‬ﻌﻴــﺩﺍﹰ ﺃَﻨﺎﺘﹸﻬــﺎ‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻋﺎﻫ‪‬ﺩﻭﺍ ﺃَﻭﻓﹶـﻭﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻋ‪‬ﻘﹶـﺩﻭﺍ ﺸﹶـﺩ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ـﻰ‬

‫ـﻭﺍ ﺃَﺤـﺴ‪‬ﻨﻭﺍ ﺍﻟﺒ‪‬ﻨـ‬
‫ـﻭﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﺒ‪‬ﻨﹶـ‬
‫ﺃﻭﻟﹶﺌِـﻙ‪ ‬ﻗﹶـ‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺃَﻨﻌ‪‬ﻤــﻭﺍ ﻻ ﻜﹶــﺩ‪‬ﺭﻭﻫﺎ ﻭ‪‬ﻻ ﻜﹶــﺩ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻜﺎﻨﹶﺕِ ﺍﻟﻨﹸﻌﻤـﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻴﻬِﻡ ﺠ‪‬ـﺯ‪‬ﻭﺍ ﺒِﻬـﺎ‬

‫ﺇِﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻭﺭ‪‬ﺓِ ﺍﻟﻌ‪‬ﻠﻴـﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ـﻡ ﺤـﺎﺯِﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻠـﺩ‪‬‬ ‫ـﻌﻰ‬

‫ـﺩ ﺴ‪‬ـ‬
‫ـﻌﺩٍ ﻓﹶﻘﹶـ‬
‫ـﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ـ‬
‫ـﻥ ﻤ‪‬ﺒﻠِ ـﻎﹲ ﺃَﺒﻨـ‬
‫ﻓﹶﻤ‪‬ـ‬

‫)‪(١٥٤٧‬‬
 ‫‪ –‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤﺎ ﻗﹸﻠـﺕﹸ ﺇِﻟﹼـﺎ ﺒِﺎﻟﱠـﺫﻱ ﻋ‪‬ﻠِﻤ‪‬ـﺕ ﺴ‪‬ـﻌﺩ‪‬‬ ‫ـﻌﺩٍ ﻋ‪‬ﻠﹶـــﻴﻬِﻡ‪‬‬
‫ـﺫﹸﻟﹸﻨﻲ ﺃَﺒﻨـــﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ــ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻌــ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺜﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺘﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻨﺠـﺩﻩ ﻗـﺩ ﺒـﺩﺃ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺯل ﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺜل ﺒﺎﻗﻲ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﺜﻡ ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼل ﺒـﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺜﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﻴﻤـﺩﺡ ﺯﻤﻨـﻪ‬
‫ﻭﻴﺘﺩﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺡ ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻻ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻋﺘﻪ ﻭﺤﻨﻴﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﻭﻓﺎﺀﻩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻨﺘﻪ ﻟﺘﺤﻤل ﻋﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺭﻓﻌﺕ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﺘﺤل ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺘﻭﻀﺢ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻙ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺇﻥ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻋﺩﻟﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﻋﻠﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺒﺒﻨﻲ ﺴـﻌﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺡ ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﻭﻤﺄﺜﺭﻫﻡ ﻭﻭﻓﺎﺌﻬﻡ ﻭﻋﻠﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺘﻤﺠﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﺭﺒﻁ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻟﻴـﺴﺭﺴﻡ ﻟﻭﺤـﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ﺘﺒـﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺩﺡ "ﺁل ﺸﻤﺎﺱ ﺒﻥ ﻷﻱ" ﺒـﺎﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻪ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺭﺘﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ "ﺒﺂل ﺸﻤﺎﺱ ﺒﻥ ﻷﻱ" ﻭﺇﺜﺒـﺎﺕ ﻤـﺼﺩﻗﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻴﻘﺭ ﺒﻤـﺼﺩﻗﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻭﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ "ﺁل ﺸﻤﺎﺱ ﺒﻥ ﻷﻱ"‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻤﺩﻯ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻡ ﻤﻌﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺘﺤل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﻭﻓﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻭﺃﺜﺭ ﻓﺭﺍﻗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺩﻯ ﻭﻓﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﺠﺭﻭل ﻤﻥ ﺃﻭﺱ‪ -‬ﺇﻋﺩﺍﺩ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،٥‬ﺹ‪.٧٦ :٧٤‬‬

‫)‪(١٥٤٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎﺼﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒل ﺸﻤل ﻜل ﻤﻥ ﻭﻗﻑ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻭﺴﺎﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻤﻊ "ﺁل ﺸﻤﺎﺱ ﺒـﻥ‬
‫ﻷﻱ"‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟـﺔ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻫﻴﻥ‬
‫ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﺼﺤﺔ ﻨﺴﺒﻪ ﻓﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻼﹰ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻵﺨـﺭ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌـﺩﻴﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻹﻗﻨﺎﻋﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﻬﺩﻓﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺴﺠﺕ ﺤﺘـﻰ ﺍﻨﺘﺠـﺕ ﺍﻟﺠﻤـل‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﻏﻴﺙ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ــﻭﻟﻰ‪ ‬ﺇِﺫﺍ ﻤــﺎ ﺍﻟﻨﹶﻌــلُ ﺯ‪‬لﱠ ﻗِﺒﺎﻟﹸﻬــﺎ‬ ‫ﻟﹶــﻡ ﺘﹶــﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﻨــﻲ ﻤِﺜــلَ ﻋ‪‬ــﺭﻭ‪‬ﺓﹶ ﺨﹸﻠﱠــﺔﹰ‬

‫ﻤ‪‬ﺨــﻭﻑٍ ﺭ‪‬ﺩﺍﻫــﺎ ﺃَﻭ ﺸﹶــﺩﻴﺩٍ ﻭ‪‬ﺒﺎﻟﹸﻬــﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃَﻨــﺕﹶ ﺍِﻤــﺭ‪‬ﺅٌ ﻨﹶﺠ‪‬ﻴﺘﹶﻨــﻲ ﻤِــﻥ ﻋ‪‬ﻅﻴﻤ‪‬ــﺔٍ‬

‫ﺒِــﻨﹶﻔﺱِ ﻜﹶــﺭﻴﻡٍ ﺼ‪‬ــﻭﻨﹸﻬﺎ ﻭ‪‬ﺍِﺒﺘِــﺫﺍﻟﹸﻬﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺠـــﺩٍ ﻟِـــﺄَﻗﻭﺍﻡٍ ﺸﹶـــﺂﻫ‪‬ﻡ ﻁﹶﻠﹶﺒﺘﹶـــﻪ‪‬‬

‫ﺒ‪‬ــﺴﺎ ﹶﻟﺔﹸ ﻨﹶﻔــﺱٍ ﺇِﻥ ﺃُﺭﻴــﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ــﺴﺎﻟﹸﻬﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃَﺤﻠــﻰ ﻤِــﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﹶﻤــﺭِ ﺍﻟﺠ‪‬ﻨِــﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋِﻨــﺩ‪‬ﻩ‪‬‬

‫ﻤِﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺴ‪‬ﻴﻑِ ﺇِﺫ ﻤ‪‬ـﺱ‪ ‬ﺍﻟﻨﹸﻔـﻭﺱ‪ ‬ﻨﹶﻜﺎﻟﹸﻬـﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃَﻗﻭ‪‬لُ ﻤِـﻥ ﻗﹸـﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻤـﻀﻰ ﺇِﺫﺍ ﻤ‪‬ـﻀﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻤ‪‬ﺭﺍﺴــﻴلَ ﻤ‪‬ــﺸﺩﻭﺩٍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬــﺎ ﺭِﺤﺎﻟﹸﻬــﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃُﺩﻡٍ ﻜﹶـــﺄَﺭﺁﻡِ ﺍﻟﻅِﺒـــﺎﺀِ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺒﺘﹶﻬـــﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻴﻤﺩﺡ ﻋﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻤـﺎ ﺒـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻤﺘﺩﺍﺤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻜﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒـﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﺭﻭﺀﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻭ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠـﻰ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺔ ﻋﺭﻭﺓ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﺠـﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ ﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻋـﺭﻭﺓ‬
‫ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻤﺘﺩﺤﻪ ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ ﻟﻴﻘﻨـﻊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ﺒـﺼﺩﻕ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﻭﺃﺤﻘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺤﺠﺠﺔ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺩﺤﻪ ﻭﻴﺩﻋﻤﻪ ﻟﻴﺅﻜـﺩ ﻋﻠـﻰ ﻋﻅﻤـﺔ‬
‫ﻋﺭﻭﺓ ﻭﺼﺩﻕ ﺼﺩﺍﻗﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ -‬ﺯﻤﻨﺔ‪ -‬ﺹ‪.١٤٣ :١٤٢‬‬

‫)‪(١٥٤٩‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﺼﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﺭﺜﻰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺘﺩﺡ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺍﺘـﻀﺢ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴ‪‬ﺘﹶﻌــــﺎﻭ‪‬ﺭﺍﻥِ ﻤ‪‬ــــﻼﺀ‪‬ﺓﹶ ﺍﻟﻔﹶﺨــــ ِﺭ‬ ‫ﺠـــﺎﺭﻯ ﺃَﺒـــﺎﻩ‪ ‬ﻓﹶـــﺄَﻗﺒ‪‬ﻼ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻤـــﺎ‬

‫ﻟﹶـــﺯ‪‬ﺕ ﻫ‪‬ﻨـــﺎﻙ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ـــﺫﺭ‪ ‬ﺒِﺎﻟﻌ‪‬ـــﺫ ِﺭ‬ ‫ﺤ‪‬ﺘﹼـــﻰ ﺇِﺫﺍ ﻨﹶـــﺯ‪‬ﺕِ ﺍﻟﻘﹸﻠـــﻭﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶـــﺩ‬

‫ﻗـــﺎ َل ﺍﻟﻤ‪‬ﺠﻴـــﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨـــﺎﻙ‪ ‬ﻻ ﺃَﺩﺭﻱ‬ ‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ـــﻼ ﻫ‪‬ﺘـــﺎﻑﹸ ﺍﻟﻨـــﺎﺱِ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻤـــﺎ‬

‫ـﺭﻱ‬
‫ـﻰ ﻏﹸﻠﻭﺍﺌِــﻪِ ﻴ‪‬ﺠــ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ــﻀﻰ ﻋ‪‬ﻠــ‬ ‫ﺒ‪‬ـــﺭ‪‬ﺯ‪‬ﺕ ﺼ‪‬ـــﺤﻴﻔﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﺠـــﻪِ ﻭﺍﻟِـــﺩِﻩِ‬

‫ﻟﹶـــﻭﻻ ﺠ‪‬ـــﻼلُ ﺍﻟـــﺴِﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻜِﺒـــ ِﺭ‬ ‫ﺃَﻭﻟــــﻰ ﻓﹶــــﺄَﻭﻟﻰ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ــــﺴﺎﻭِﻴ‪‬ﻪ‪‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺼ‪‬ــﻘﺭﺍﻥِ ﻗﹶــﺩ ﺤ‪‬ﻁﹼــﺎ ﻋ‪‬ﻠــﻰ ﻭ‪‬ﻜــﺭِ‬ ‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻤـــﺎ ﻜﹶﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻤـــﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶـــﺩ ﺒ‪‬ـــﺭ‪‬ﺯﺍ‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﻭﺃﺜﻨﺕ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺡ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼـﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻴﺤﺘﺫﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﻷﺨﺎﻫـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺠﻌل ﺃﺒﺎﻩ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻲ ﻴﻨﺼﺭﻩ ﻟﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﹰﺎ ﻤﻨـﻪ ﺒﺤـﻕ‬
‫ﺍﻷﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻜﺈﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩل ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﺈﻨﻤـﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺨﻼﻕ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻭﺒﺭﻩ ﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻗﻭﺓ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﺭﺍﺠﺎﺤﺔ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﻭﻤﻜﺎﺭﻡ ﺃﺨﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺼـﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺇﻴـﺼﺎﻟﻪ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻷﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﻬﺎ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺄﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﺠﺠﺔ ﻭﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅﺭﻫـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺩﺭﺠﻬﺎ ﻟﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻘﻨﻌـﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘـﻲ ﻭﻟﻬـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪ -‬ﺤﻤﺩﻭﻁﻤﺎﺱ‪ -‬ﻁ‪ -٢‬ﺹ‪.٦٥‬‬

‫)‪(١٥٥٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﺭﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺴﻠﻡ ﺤﺠﺎﺠﻲ ﻴﺭﺒﻁ ﻜل ﺤﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﺨﺭﺓ ﻭﻴﺄﻜﺩﻫﺎ ﻓﻴﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻴـﺴﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻘﻬﺎ ﻓﺘﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺘﻨﺎﺴﻘﻬﺎ ﻭﺘﺩﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‬
‫ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻭﺴﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻟﺘـﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻓﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺎﻫـﺎ ﻭﺃﺨﺎﻫـﺎ‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻡ ﻜﺒﺭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﺎﺭﺴ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﺘـﺩﺭﺠﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﺒﻘﺎﻥ ﺜﻡ ﻭﺼﻔﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﺯ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒـﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺭﺴﺦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺎﺯ ﺍﻷﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﺒﻨـﻪ‬
‫ﺒﺭﻏﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻭﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ﻭﺼﻐﺭ ﺴﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﻭﺠﻤـﺎل‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺃﺤﻘﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﺡ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻴﺤﺘﺫﺍ ﺒﻪ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻩ ﻋـﻥ ﺃﻓﺎﻀـل‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻕ ﻓﺎِﺭﺘــﺎﺡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌــﺩِﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺜﻤــﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻔــﺎﺭ‪‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﺤ‪‬ﻜﹶﻴــﺕﹶ ﻟﹶﻨــﺎ ﺍﻟــﺼِﺩ‪‬ﻴﻕﹶ ﻟﹶﻤ‪‬ــﺎ ﻭ‪‬ﻟِﻴﺘﹶﻨــﺎ‬

‫ﻓﹶﻌــﺎﺩ‪ ‬ﺼ‪‬ــﺒﺎﺤﺎﹰ ﺤﺎﻟِــﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﻴــلِ ﻤ‪‬ﻅﻠِــﻡ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻴﺕﹶ ﺒﻴﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ـﻕﱢ ﻓﹶﺎِﺴـﺘﹶﻭ‪‬ﻭﺍ‬

‫ﺩ‪‬ﺠــﻰ ﺍﻟﻠﻴــلِ ﺠ‪‬ــﻭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻔﹶــﻼﺓِ ﻋ‪‬ﺜﹶﻤــﺜﹶﻡ‪‬‬ ‫ـﻭﺏ‪ ‬ﺒِ ـﻪِ ﺍﻟ ـﺩ‪‬ﺠ‪‬ﻰ‬

‫ـﻰ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ـ‬
‫ـﻭ ﻟﹶﻴﻠﹶـ‬
‫ـﺎﻙ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ـ‬
‫ﺃَﺘﹶـ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑﹸ ﺍﻟﻠﹶﻴـﺎﻟﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤـﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ـﺼ‪‬ﻤ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﻟِﺘﹶﺠﺒ‪‬ــﺭ‪ ‬ﻤِﻨــﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﻨﺒــﺎﹰ ﺫﹶﻋــﺫﹶﻋ‪‬ﺕ ﺒِــﻪِ‬

‫ﺘﺤﻴﻠﻨﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺡ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻪ ﻟﻴﻨﻘﺫ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻋﺔ ﺃﺤﻠﺕ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻪ ﻹﻏﺎﺜﺘـﻪ‬
‫ﻻ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻭﺯ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻤﺩﺤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻﻻﹰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻤﺜـﺎ ﹰ‬
‫ﺍﺤﺘﺫﺍ ﺒﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﻌﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻜﻤﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﺴﻥ ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬
‫ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ" ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺡ ﺒﻬﺎ ﺍﺒـﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ ﻭﺸﻌﺭﻩ‪ -‬ﺩ‪ /‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻭﺽ‪ -‬ﺹ‪.٢١‬‬

‫)‪(١٥٥١‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﺩﻋﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺩﺤﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺤﺠـﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺴﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺤـﺎﻻﺕ ﻓﺭﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ ﻨﻭﻋﻬـﺎ‬
‫ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻜﻤﺜﺎﻻﹰ ﻴﺤﺘﺫﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻠـﺴﻴﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﻌل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻤﺜـﺎﻻﹰ ﻴﺤﺘـﺫﺍ ﺒـﻪ ﻜﻌﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻬﻡ ﻭﺍﺘﺒﻊ ﺨﻁﺎﻫﻡ ﻓﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺃﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺩﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻤﺩﺤﻪ ﺒﻪ ﻟﺴﻤﻭ ﺃﺨﻼﻗﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻓﺎﻋﺔ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺔ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒـﻴﻥ ﻟﻨـﺎ ﻜﻴـﻑ‬
‫ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺤﻪ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﺠـﺞ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻜﻤﻘﺩﻤﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻻﻤﺘﺩﺍﺤـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻗﻨـﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ‬
‫ﺒﺄﻫﺩﺍﻓﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺤﺩﺍﺜﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﺩﺭﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﺩﺀ‪‬ﺍ ﻤﻥ )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ(‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻗﺩ ﺍﺤﺘـل‬
‫ﺠﺯﺀ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﺴﻭﺀ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺘﻤﺩﺡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺒﺎﺕ ﻭﻗـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺨﺎﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﺨﺘﻠـﻑ ﻜﻠﻴ‪‬ـﺎ ﻋﻤـﺎ ﺴـﺒﻕ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻴﻐﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺩﺤﻬﻡ ﻭﺃﺴـﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨـﻀﺭﻤﻴﻥ‬
‫ﻴﻤﺩﺤﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘـﺩﻴﻥ ﻭﺤـﺴﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨـﻀﺭﻤﻴﻥ ﺒﻤﺤـﻲ ﺃﻱ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻨﺤﺼﺭ ﻤﺩﺤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻭﻤﺩﺡ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫)‪(١٥٥٢‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻨﺎﺝ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻅﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺸﻌﺭﻱ ﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻗﺩﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻌـﺼﺭﻡ ﻭﻟﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺭﺌـﺎﺓ‬
‫ﻋﺎﻜﺴﺔ ﺍﻴﻀﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﻴﻀﺎﺡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ ﺫﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪ -١‬ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻗـﻭﺓ ﺤﺠﺎﺠﻴـﺔ ﺘﺨـﺩﻡ‬
‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻟﻘﺩ ﺍﺒﺭﺯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺩﺤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺼﺤﺔ ﻤﺩﺤـﻪ‬
‫ﻭﻤﻨﺒﻭﺤﻪ ﻭﺃﺤﻘﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺠﺞ ‪.‬‬

‫)‪(١٥٥٣‬‬
 ‫‪ –‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺠﻌﺕ ﺍﻟﻴﻬﺎ ‪-:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻭﻱ– ﻁ – ﺝ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻊ – ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ – ﻁ ‪ ، ٣‬ﺝ – ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ‪ ١٤١٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺩﺏ – ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ – ﻁ – ‪ ٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺒﻴـﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ –‬
‫‪١٩٩٦‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤـﻨﻌﻡ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ -‬ﺝ – ‪ ٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪١٩٧٩ - ١٣٩٩‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺭﻱ– ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺫﻓﻲ– ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩ ‪ /‬ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ – ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ – ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﺼـﻡ ﺍﻟﻔﻴـﻭﻤﻲ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ – ﺝ – ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﺘﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﻤﻴﺭﻱ – ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻁﻠـﻕ ﻨـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺎﻥ ﺇﺸﺭﺍﻑ ‪:‬ﺃ‪ .‬ﺩ ‪ /‬ﻋﺼﺎﻡ ﺨﻠﻑ ﻜﺎﻤل ﺃ ‪ .‬ﺩ ‪ /‬ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺒﺩﺍﻟﻐﻨﻲ – ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ – ‪ ١٤٤٠‬ﻫـ ‪٢٠١٩‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ – ﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ – ﻁ ‪ – ٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻡ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ – ﺩ – ﺕ ‪ -‬ﻁﺒﺎﻋﺔ ﺤﺠﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(١٥٥٤‬‬