‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪ –29‬ﺹ‪ 50‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪2013‬‬

‫‪ISSN 1726-6807 http://www.iugaza.edu.ps/ar/periodical/‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﺩ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺩ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﺠﻠﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‬
‫ﻤﻠﺨﺹ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ‪ ،‬ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻠﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ )ﺕ ‪175‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ )ﺕ ‪711‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺃﻭﻓﺎﻫﺎ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﺞ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺤﻴﺔ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫‪Bayna Al-Ain Wa Lisan Al-Arab‬‬

‫‪Abstract: This is a contrastive study that deals with two recourses‬‬
‫‪represent two different models , considered among the most important‬‬
‫‪recourses. the first one is “ Kitab Al-Ain” by Al-Kalil Ibn Ahmad Al-‬‬
‫‪Farahidy (T 175 H.), the second one is “ Lisan Al-Arab ” by Ibn Al-‬‬
‫‪Mandhour (T 711 H.) which is considered to be one of the richest and‬‬
‫‪comprehensive encyclopedias in its information.‬‬
‫‪This study also aims at investigating the methodology in both resources,‬‬
‫‪then revealing the difference in interpreting the linguistic material in both‬‬
‫‪methodologies. It concludes with the results of the most important technical‬‬
‫‪characteristics for each method‬‬
‫‪Finally ,this study explains each school of eroticism based on its‬‬
‫‪advantages and disadvantages.‬‬
‫‪Keywords : Mu’jam Al-Ain, Mu’ajam Liasn Al-Arab, Bayna Al-Ain Wa‬‬
‫‪Lisan Al-Arab.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺒﻼ ﻤﻨﺎﺯﻉ ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ‪:‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﻏﺯﻴﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻫﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﻕ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺃﻭﻓﺎﻫﺎ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺘﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻼ‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﻠﺹ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻭﻀﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬
‫ﻟﻴﺤﺎﻜﻡ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺘﻌﺼﺏ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ )ﺕ ‪392‬ﻫـ( )‪" :(1‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺠﻡ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻺﺒﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ "‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )‪" :(2‬ﺍﻟﻌﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺒﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺠل ﺃﻋﺠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺠﻤﺎﺀ ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ ﻻ ﻴﻔﺼﺤﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺒﻴﻨﺎﻥ ﻜﻼﻤﻬﻤﺎ‪.‬ﻭﺍﻷﻋﺠﻡ ﺍﻷﺨﺭﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻷﻋﺠﻤﻲ‪:‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻌﺩﻡ ﺇﺒﺎﻨﺘﻬﻡ ﺃﺼﻼ ً‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﻡ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﺴﻜﺕ ﻭﺍﺴﺘﻌﺠﻤﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺴﻜﺘﺕ"‪.‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻋﺠﻡ ( ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ؟ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴل‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻰ )ﺕ ‪392‬ﻫـ( )‪": (3‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻋﺠﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺃﻓﻌﻠﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﻠﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻺﺜﺒﺎﺕ ‪،‬ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻨﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻋﺠﻤﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻱ ﺃﺯﻟﺕ ﻋﺠﻤﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ )‪" (4‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺭﺘﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﻭﻤﻌﺎﺠﻡ " ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺠﺎﺯﻱ )‪ (5‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻫﺠﺎﺀﻫﺎ ﻭﻨﻁﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ( ﻟﻡ ﻴﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )‪ .(6‬ﺃﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﻌﺠﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻌﺠﻡ "ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ )ﺕ ‪395‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ .‬ﺸﺎﻋﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﻭﻱ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ، 1954،‬ﺠـ‪ ، 1‬ﺹ‪40 :‬‬

‫‪30‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪،‬ﺃﺒﻭ ﻓﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‬
‫‪ ،1970‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻋﺠﻡ( ‪. 285/12‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪،‬ﺃﺒﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻱ ‪،‬ﻁ‪ 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪310/2. 2001‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪، ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪،‬ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل‪-‬‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺎ‪،‬ﻤﺎﺩﺓ)ﻋﺠﻡ(‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ /‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋﺩﺩ ‪ ، 40‬ﺹ‪ 86:‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ‪،‬‬
‫‪/1992‬ﺹ‪.23:‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ / 1980‬ﺹ‪.222:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩﻩ ﻫﻨﺎ ‪،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻫﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻤﺅﻟﻑ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻕ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﺎﺭ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻨﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ ‪175‬ﻫـ( ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻤﻜﻲ )ﺕ ‪411‬ﻫـ( ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ )ﺕ ‪393‬ﻫـ( ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼل‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺘﺤﺩ ﻴﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﺎﻩ‬
‫ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻩ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‬
‫) ﺃ ‪ ،‬ﺏ ‪ ،‬ﺕ ‪ (....... ،‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺤﺭﻭﻓﻬﻡ ﻫﻲ ﺃﺼل ﻜل ﻫﺠﺎﺀ ‪ .‬ﻓﺄﺤﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺤﺭﻓﺎ ً ‪ ،‬ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﺭﻓﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻴﻨﺎ " ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺩ‬

‫ﻓﻲ ﺘﺭﻗﻴﻡ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺁﺨﺭ ﺠﻌل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤل ﻭﻴﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺭﺘﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻤﺒﺎﺩﺉ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺭﺠﻲ‬
‫ﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﺎ ﺸﻐل ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺤﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺘﺩﻭﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻘﺩ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻗﺩ ﻫﺩﺘﻪ ﺍﺇﻟﻰ ﺘﺫﻟﻴل ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺃﺭﺸﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻑ ﻴﻘﻠﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﺼﻭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻀﻌﻪ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ‪ ":‬ﺴﻤﻌﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻡ ﺃﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻓﻌل ‪ ،‬ﺇﻻ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﻻ ﻤﺒﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﻭﺴﺔ‬
‫ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻻ ﺼﻭﺕ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻨﺼﻊ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ " )‪ . (1‬ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻤﺘﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼﹰ‬
‫ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ " :‬ﻓﺄﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﻟﻭﻻ ﺒﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻷﺸﺒﻬﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻟﻘـﺭﺏ ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﺀ ‪ ...‬ﻭﻗﺎل ﻤﺭﺓ ﻫﻬﺔ ﺃﺸﺒﻬﺕ ﺍﻟﺤﺎﺀ‬
‫ﻟﻘﺭﺏ ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﻭﺍﺤﺩ ‪ . (2) "....‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺠﺎﺀ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ ‪ :‬ﻉ ﺡ ﻫـ ‪ -‬ﺥ ﻍ – ﻕ ﻙ – ﺝ ﺵ ﺽ – ﺹ ﺯ ﺱ‪ -‬ﻁ ﺩ ﺕ – ﻅ ﺫ‬
‫ﺙ‪ -‬ﺭ ل ﻥ‪ -‬ﻑ ﺏ ﻡ‪ -‬ﻭ ﺍ ﻱ‪ -‬ﺀ ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﺒﺩﺃ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻪ ﺒﺩﺃ ﻤﻌﺠﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻨﺴﺏ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺏ‬

‫ﻴﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﺴﻡ " ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻷﻜﺒﺭ " ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ ":‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺃﺼﻼ ً ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺭﺩ ﺒﻠﻁﻑ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺇﻟﻴﻪ )‪. (3‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻟﻴﻀﻤﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻜل‬
‫ﻤﻔﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻤﻘﻠﻭﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻤل ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ ‪،‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺘﺔ ﺃﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺘﻀﺭﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﹼﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻓﺘﺼﻴﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻭﻴﻠﻐﻲ‬
‫ﻤﻬﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ ‪ " :‬ﻋﺒﻘﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊﹺ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺭﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﻘﺭ ﻗﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺭﺒﻘﻊ‪،‬‬
‫ﺒﺭﻗﻊ‪ ، "،‬ﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﻪ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪،‬ﻁ‪ 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ‪.113-112:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ‪‬ﺍﺌﻲ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻼل ‪،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪.58-57:‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ ‪،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪. 490:‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺴﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺎﹰ ﺒﺎﻟﻘﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺎﹰ ﺒﺎﻟﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺎﹰ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻴﻌﻤلُ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎلِ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﺏﹺ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺘﺼﺒﺢ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺭﻕ‪ -‬ﻋﺭﻗﺏ – ﻋﻘﺒﺭ – ﻋﺒﻘﺭ‪ -‬ﻋﻘﺭﺏ – ﻋﺭﺒﻕ‬
‫ﻗﺒﺭﻉ ‪ -‬ﻗﺭﻋﺏ ‪ -‬ﻗﻌﺒﺭ – ﻗﺒﻌﺭ – ﻗﻌﺭﺏ – ﻗﺭﺒﻊ‬
‫ﺭﺒﻌﻕ – ﺭﻋﻘﺏ – ﺭﻗﺒﻊ – ﺭﺒﻘﻊ – ﺭﻗﻌﺏ ‪ -‬ﺭﻋﺒﻕ‬
‫ﺒﺭﻋﻕ – ﺒﻌﻘﺭ – ﺒﻘﺭﻉ – ﺒﻘﻌﺭ – ﺒﻌﺭﻕ – ﺒﺭﻗﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎ‪،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺴﻔﺭﺠل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺒﺩﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻴﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ‪‬‬
‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻼﻡ ‪،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔﹰ ﻨﻅﺭﻴﺔﹰ )‪.(1‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺩ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ‪ " :‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻬﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ‪،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻲ ‪،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻭﺜﻼﺙ ﻤﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺃﻻﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ]‪. (2) [12305412‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻜﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻭﻻ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﺜل "ﻜﻡ"‪ ،‬ﻭ"ﻫل" ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﻀﻌﻑ ‪ ،‬ﻤﺜل "ﺸﺩ‪ ، "‬ﻭ‬
‫"ﻤﺩ‪ ، "‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻀﻌﻑ ﻤﺜل " ﻗﺩﻗﺩ" ‪ ،‬ﻭ "ﺯﻟﺯل" ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘل‬
‫ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﻔﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻲ )‪.(3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤــﺜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌــﻲ ﻤﻥ ﺤــﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ :‬ﻋﻕﹼ ‪ ،‬ﻋﻙ‪ ، ‬ﻋﻡ‪ ‬ﻭﻟﻜـل ﺘﻘﻠـﻴﺒﺎﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﻠﻴﺒﺎﺕ ) ﻋﻕﹼ‪،‬ﻗﻊ‪ ) . (‬ﻋﻡ‪ ، ‬ﻤﻊ‪ ، (‬ﻭﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺘﻘﻠﻴﺒﺎﺕ ﻋﻙ‪) ‬ﻋﻙ‪،‬ﻜﻊ‪ (‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺒﺎﺕ‬
‫ﻋﻕﹼ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﻜﻤﺕ ﻜﺸﻠﻲ ﻓﻭﺍﺯ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻁ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪51-50:‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ‪،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻁﺒﻌﺔ ‪، 6‬‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻩ ‪ ، 1988 ،‬ﺹ‪192-189:‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪،‬ﻁ ‪، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1998 ،‬‬
‫‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪60-59‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﺎﺩﻱ ﺤﺴﻥ ﺤﻤﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،1994،‬ﺹ‪. 83-81 :‬‬

‫)‪(5‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ :‬ﻋﻘﺭ ‪ ،‬ﻋﻘﻡ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺜﻼﺜﻲ ﻴﻤﺜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‬
‫ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺴﺘﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ ":‬ﻋﻘﺭ‪ ،‬ﺭﻗﻊ ‪ ،‬ﺭﻋﻕ ‪ ،‬ﻗﺭﻉ ‪ ،‬ﻗﻌﺭ ‪ ،‬ﻋﺭﻕ " ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ":‬ﻋﻘﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻘﻡ " ‪ ،‬ﻭﻜل ﺭﺒﺎﻋﻲ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺒﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﻬﻤل ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ " :‬ﻗﺭﻋﺒل " ‪ ،‬ﻜل ﺨﻤﺎﺴﻲ ﻴﻤﺜﹼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻭﻤﺌﺔ ﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺏ ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻘﻠﻴل ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜــﺫﺍ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﻡﹺ ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ )‪. (1‬‬

‫‪34‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺠـــﺫﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺭﺩ‪ ‬ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﺄﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﹼﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ )‪:(2‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ " ﺴﺄﻟﺘﻤﻭﻨﻴﻬﺎ "‬
‫ﻭﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻊ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌلّ ﺍﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨـﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺃﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺭﺠﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ "،‬ﺍﻟﻤﻀﺭﺏ" ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ " ﻀﺭﺏ" ﻭﺘﻌﺎﻟﺞ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻷﻨﻪ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻨﺤﺩﺩ ﻜﻤﻴﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﺩﺩ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻫﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻲ ؟ ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺨﻠﻭ‪‬ﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺇﻻ ﻋﻭﻟﺠﺕ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘل ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌــﺭﺏ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ‪،‬ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪،‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺭ ‪ .‬ﻅلّ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻴﺘﺄﻤل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻼ ﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺞ ‪،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ‪،‬ﺹ‪-189:‬‬
‫‪192‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﺴﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒل ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬‬
‫‪ ، 1991‬ﺹ‪.95‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻴﻌﺩ‪ ‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺭﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﻏﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻤﺜل ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬ﻴﻘﻴﺱ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻫﻲ )‪: (1‬‬
‫)‪ (1‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸﺯﻫﺭﻱ )ﺕ‪ 370‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻭﺜﻭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﺼﺤﺔ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺩ‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻭﻫﺭﻱ )ﺕ‪ 393‬ﻫـ(ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﺒﻥ ﺒﺭ‪‬ﻱ ﻋﻠﻴﻪ )ﺕ‪ 571‬ﻫـ( ‪،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ‪،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ) ﺕ‪ 458‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺼﺤﺢ ﻤﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ )ﺕ‪ 906‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺨﻠﺕ ﺒﻪ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﺽﹺ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ ":‬ﻭﺭﺘﺒﺘﻪ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل " )‪ . (2‬ﻟﺤﺴﻥ ﺘﺒﻭﻴﺒﻪ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻭ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪ :‬ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﺇﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ‪ :‬ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ( ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺼل ‪ ،‬ﻓﻨﺠﻌل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺎﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻓﺼﻼ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻅﺔ " ﺍﻟﺸﺭﺏ ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﻨﺠﺩﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺸﹶﺭﹺﺏ‪ ‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ :‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻴﺴﻴﺭ ﻫﺠﺎﺌﻴﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺎﻟﺜﺎﻟﺙ ‪......‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ "ﺴﺭﺩ ‪،‬‬
‫ﺴﻬﺩ ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍل ﻓﺼل ﺍﻟﺴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ " ﺴﻌﺩ ‪ ،‬ﻭﺴﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺴﻬﺩ " ‪ .‬ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻴﻤﺜل ﻟﻤﺎ ﺸﺭﺤﻪ‬
‫ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﺄﺜﻭﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻌﺭﺍ ﻭﻨﺜﺭﺍ ‪.‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻟﻘﺩ ﺃﻀﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ‪ ، 1992،‬ﺹ ‪138‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪. 7/1 ،‬‬

‫‪36‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫)‪(7‬‬
‫ﻤﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‬
‫)ﺕ‪ 1205‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌــﺭﻭﺱ )‪" :(1‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﻜل‬
‫ﻤﺎﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ‪".‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﺞ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ‬
‫ﻓﺭﻭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﺼل ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺼل ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻓﺼل ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻤﻊ‬
‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﻠﻴﻥ )‪.(2‬‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﻓﺭﻕ ﺁﺨﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪،‬ﻓﺎﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻗﺩﻡ ﺒﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻪ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﻙ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺭﺕ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﻜﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻭﺍﺽ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻬﻴﺊ ﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﻭﻏﺭﺽ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ )‪. (3‬‬
‫ﻴﺨﺼﺹ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺒﺎﺒﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻭﻓﹼﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺤﻘﹼﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﺫ ﺘﻨﻁﻕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒﺄﻟﻑ ﻟﻴ‪‬ﻨﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل‪ " :‬ﺁ‪،‬ﺒﺎ‪،‬ﺘﺎ‪،‬ﺤﺎ‪،‬ﺨﺎ‪ ، "،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﺭﺠﻬﺎ ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻭﺍﻟﻬﻤﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻻﺴﺘﺸــﻬﺎﺩ )‪.(4‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺕ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﺠﺫﻭﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺼﺭﻓﺔ ﻭﻭﻀﻊ "ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺱ" ﻓﻲ‬
‫"ﺒﺒﺱ"‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺭﻕ ﺘﺤﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﺒﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒل ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺫﻭﺭ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻻ ﺯﻭﺍﺌﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﺜﺎل‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ":‬ﺒﺫﺭﻕ" ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻠﺒﺫﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻨﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻠﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻥ )‪.(5‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪1965‬ﻡ‪ .‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪.17:‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ‪،‬ﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1992، 1‬ﺹ‪97‬‬
‫ﺒﺘﺼﺭﻑ‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺩ‬

‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺹ‪9‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ‪،‬ﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ ،‬ﺹ‪97‬‬
‫)‪ (5‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺭﺍﺩ ‪،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ، 1987‬ﺹ‬
‫‪ 187‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺜﺭﻴﺔ ‪،‬ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ ‪،‬ﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺭﺡ ﻤﻬﻴﺏ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻴﻌﻜﺱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﺤﻭ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺸﻬﺩ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺘﻴﺒﺎ ﻭﻨﺎﻗﻼ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺤﻀﻭﺭ‬
‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺙﹼ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺩلّ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻜﺘﺴﺏ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻀﻌﻪ ﺤﺘﹼﻰ‬
‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴـﺍﹰ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻴـﺔ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ )‪:(1‬‬
‫‪ .1‬ﻴﻤﻴل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫‪،‬ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻴﺠﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺯﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺎﻗﻲ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﹼﻔﻅ‪ ‬ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻠﻴﻪ‪ ‬ﻭﻴﻭﻀﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻌﺭﺍﹰ ﻭﻨﺜﺭﺍﹰ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ‪،‬ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻗﺎﻋﺩﺓﹰ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺼﺭﻓﻴﺔﹰ‬
‫ﺘﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫‪ .7‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻬﻤل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺸﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻠﻘﻪ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬل ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻤﺎ ﺜﻡ‪ ‬ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻴﺒﺩﺃ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‬

‫)‪ .(1‬ﻴﺴﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪، 1991‬‬
‫ﺹ ‪. 95‬‬
‫)‪(9‬‬
‫ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﺎﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ....‬ﻻ ﻴﺘﻀﺢ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺇﻻﹼ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻟﺒﺩﻴﻊ ﻤﻥ "ﺒﺩﻉ" ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﻥ" ﺭﺤﻡ"‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﻥ " ﺨﻠﻕ" ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪.(1‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ) ﻅﻨﻥ( ‪" :‬ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ" ‪ :‬ﺍﻟﻅﻥ ‪ :‬ﺸﻙ ﻭﻴﻘﻴﻥ‪ (2).....‬ﺃﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪":‬ﻋﺠﻬﻥ" ‪:‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﺎﻫﻥ ‪ :‬ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻌﺭﺱ )‪ ، (3‬ﺃﻭ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺈﻫﻤﺎل‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪":‬ﻋﺩﺸﻥ"‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺩﺸﻭﻥ‪ :‬ﺩﻭﻴﺒﺔ ‪، (4)...‬ﺃﻭ ﺫﻜﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ‪ ،‬ﻨﺤــﻭ ‪" :‬ﻭﻋﻥ"‪:‬ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻋﺎﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل‪، (5)....‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻭﺭﺩ ﻤﺼﺩﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻊ ﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺒﺘﺩﺌﺎ ﺒﺎﻟﺸﺎﻫﺩ ﻨﺤﻭ ‪" :‬ﻤﺭﺠﻥ " ‪ :‬ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ‪:‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ‪ :‬ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻥ )‪. (6‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺎﻤﻊ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻤﺎﺜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ‪،‬ﻟﺌﻼ ﻴﺘﺸﺘﺕ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺩ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺒﺤﻕ ﻤﻔﺨﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺒﺩﻉ ﻭﻤﺒﺘﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﺨﺹ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺠل ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺃﻭل‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ‪ ، 1992‬ﺹ‪152‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪272/13 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪278/13 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪281/13 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪402/13 ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ‪406/13 ،‬‬
‫)‪(10‬‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ‪ ‬ﺍﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﺼﻨﻌﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺒﹺـ"ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ" ﻓﻲ ﻋﺼــﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤـﺎﻀﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺒﺎﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻵﺘﻴﺔ )‪:(1‬‬
‫‪ .1‬ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ‪.‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ‪.‬ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻗﹼﺎﻕ ‪" :‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﺼﻭﺍﺘﺎﹰ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﻠﻕ‪‬‬
‫‪،‬ﻭﻤﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺸﻔﺎﺓ ")‪. (2‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﺘﹼﺏ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﺒﺘﺩﺌﺎ ﺒﺎﻷﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﻤﻨﺘﻬﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻉ‪،‬ﺡ ‪،‬ﻫـ‪ ،‬ﺥ‪ ،‬ﻍ‪ ،‬ﻑ‪ ،‬ﻕ‪ ،‬ﻙ‪ ،‬ﺝ‪ ،‬ﺵ‪،‬‬
‫ﺽ‪،‬ﺹ‪،‬ﺱ‪ ،‬ﺯ‪ ،‬ﻁ ‪ ،‬ﺕ‪ ،‬ﺩ‪ ،‬ﻅ‪ ،‬ﺫ‪،‬ﺙ‪،‬ﻭ‪،‬ل‪،‬ﻥ‪،‬ﻑ‪،‬ﺏ‪،‬ﻡ‪،‬ﻭ‪،‬ﻱ‪،‬ﺀ‪.‬ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺴﻤ‪‬ﻰ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫‪،‬ﻓﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻓﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﺀ‪ ،........‬ﻭﺍﺘﺴﻊ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﺸﻤل ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﻜﻠﻪ‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫‪ .2‬ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺠﺭﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃﻫﺎ ﻴﺭﻋﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﻭﻥ ؛ ﻓﻴﺠﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﻴﻀﻌﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﻭﻩ ﻟﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﺜﻡ ﻴﺸﺭﺤﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺠﺭﺩﺓﹰ ﻭﻤﺯﻴﺩﺓﹰ ‪ ،‬ﻭﻨﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﺠ‪‬ل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺒﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓﹰ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﺼﺩﻕ ﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺃﺤﻔﻅ ﻟﻬﺎ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﹰ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ؛ ﻓﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺭﺯﻩ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ – ﻤﺴﺘﻨﻔﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﻭﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺏ‪.‬ﻭﻟﻌلّ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﺤﺴ‪‬ﻭﺍ ﺒﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ‪،‬ﻓﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﻴﺴﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ " ‪ ،‬ﻁ‪ 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪، 1983‬ﺹ ‪55‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ ‪ ،‬ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﹼﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺹ ‪165‬‬
‫)‪(11‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﻬﺎ ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻭﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭ ﻤﺠﺎﺯﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﺘﹼﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻵﺘﻴﺔ )‪: (1‬‬
‫‪ .1‬ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﺼﻭل ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻭﺍﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﺘﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺩﺨﻼﺕ ‪،‬ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻟﻐﺔﹰ "ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭ " ﺃﻭ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻤﻴﺯﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﻤل ﻟﻐﺔ ﻭﻤﺩﺨﻼﺕ‬
‫ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺩ‬

‫‪ .3‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﺩﻋ‪‬ﻤﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺼﺩ‪‬ﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﺫﺍﻜﺭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺭﺠﻪ ‪،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺨﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻴﻪ ‪،‬ﻭﺍﺌﺘﻼﻓﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ‪،‬‬ ‫‪ .5‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﺎﺩﺓ "ﺭﻗﺏ")‪ : (2‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪":‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺭﻗﺏ ﻗﻭﻟﻲ " ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻗﻭﻟﻲ ‪.‬ﻭﻤﺜﺎل ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎﺩﺓ "ﺭﻏﺏ " )‪، (3‬‬
‫ﺭﻭﻱ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ " ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﹼﻡ " ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﺃﻨﺘﻡ ﺍﺫﺍ ﻤﺭﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ‪،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻻﺨﻭﺍﻥ ‪،‬ﻭﺤﺭ‪‬ﻕ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ)‪. (4‬‬
‫‪ .7‬ﺼﻭ‪‬ﺭ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺇﻴﻀﺎﺤﻴ‪‬ﻪ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ‪،‬ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻬﺎ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺭﺠﻲ ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ‪،‬ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭﹴ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ‪" :‬ﺠﻌﺏ" )‪، (5‬ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺠﻌﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺩﺓ "ﺭﻭﺏ ")‪ (6‬ﺍﺴﻡ‬
‫ﻓﺎﻋل ) ﺭﺍﺌﺏ( ﻭﻤﺎﺩﺓ " ﺃﺯﺏ")‪ (7‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﺯﺒﺎﹰ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ _ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ " ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﺹ ‪-320‬‬
‫‪ 322‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒل ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺹ‪. 3‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺇﻗﺒﺎل ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ، 1993 ،‬ﺹ‪221‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺭﻗﺏ‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺭﻏﺏ "‬
‫)‪ (4‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ‪ ، 7/323،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪:‬ﺍﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺭﺓ ‪ 8/97،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫‪،‬ﺭﻗﻤﻪ ‪2744‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺠﻐﺏ "‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺭﻭﺏ "‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ "ﺃﺯﺏ "‬

‫‪42‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫)‪(12‬‬
‫‪ .9‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ‪.‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ } ﺍﻨﹼﺎ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ { ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ ‪ .1/‬ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺌﺕ } ﺇﻨﹼﺎ ﺃﻨﻁﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ { ﺒﺈﺒﺩﺍل‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻨﻭﻨﺎ)‪ . (1‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺸﺎﺌﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻨﻁﻴﻨﻲ ﻜﺫﺍ ‪...‬‬
‫‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀﺎ ) ﻭﻁﻠﺢ ﻤﻨﻀﻭﺩ (ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ، 29‬ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺌﺕ ) ﻭﻁﻠﻊ ﻤﻨﻀﻭﺩ (‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ":‬ﺍﻟﻁﻠﺢ ‪ :‬ﺸﺠﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻅل ﻴﺴﺘﻅل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒل ‪ ،‬ﻭﻭﺭﻗﻬﺎ ﻗﻠﻴل ﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺃﻏﺼﺎﻥ ﻁﻭﺍل ﻋﻅﺎﻡ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻁﻭﻟﻬﺎ")‪ .(2‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻠﻊ‬
‫ﺒﻘﻭل ‪ ":‬ﻭﻨﺨﻠﺔ ﻤﻁﻠﻌﺔ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭﻫﺎ " )‪. (3‬‬
‫‪ .10‬ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺎل ‪ ":‬ﺇﻨﻪ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺃﻟﻑ‬
‫ﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﺎﺩﺓ "‪.‬‬
‫‪ .11‬ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻐﺩﻭ‪ ‬ﻤﺭﺠﻌﺎﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻭﺃﻫﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺎﺌل ﺘﻤﺎﺸﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻴل‬
‫ﺇﻤﺎﻤﻬﻡ ‪.‬ﻭﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺨﻠﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻻ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺼﺭ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﺍﺴﻲ ‪،‬ﻭﻤﻌﺎﺫ ﺍﻟﻬﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻑ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺭﺅﺍﺴﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻔﻴﺼل ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻗﺩ‬
‫ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﺎﺭ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺠﻨﺒﺎ ﺍﻟﻰ ﺠﻨﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻓﺴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ )‪. (4‬‬
‫‪ -2‬ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴل ‪،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻋﻠﻠﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻨﻘﻁ‬
‫‪،‬ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﻐﻴﻥ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ‪ ،...‬ﻓﺄﻭﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺱ )‪ ،(5‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺯﻫﺭﻩ ‪":‬ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻲ "‬
‫ﺒﺎﺏ ﺤﻨﻙ " ﻴﻘﺎل ﻟﻠﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺼﻴﻑ ﺤ‪‬ﻨﹾﻜﺔ ﻭﺤ‪‬ﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻜﺔ‬
‫ﻭﺤﺒﺎﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺩ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪:‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻨﻁﻲ( ‪206/20‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ)ﻁﻠﺢ( ‪288/6‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻁﻠﻊ( ‪293/6‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﻨﺎﺭ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ‪.97 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪،1998،‬ﺹ‪:‬‬
‫‪287-286‬‬
‫)‪(13‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﻓﺼﺤﻑ ﻜﺘﺼﺤﻴﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ" )‪(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺒﻠﻎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﺒﻠﻐﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﺍﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪.‬ﺭﻭﻱ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ )‪189‬ﻫـ( ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﻭﺘﻬﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺭﺤل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻔﺫ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻤﺎ ﺤﻔﻅ )‪ .(2‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺫﻜﺎﺀﻩ ﻭﻓﻁﻨﺘﻪ ﺘﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﻗﻨﻴﻨﺔ ﺤﺒﺭ ﺴﻭﻯ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻘﻁﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻜﻪ )ﺕ‪ 379‬ﻫـ(ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ "ﺍﻟﺘﺎﺴﻭﻋﺎﺀ" ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‪،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ :‬ﻟﻡ‬
‫ﺃﺴﻤﻊ ﺒﺎﻟﺘﺎﺴﻭﻋﺎﺀ‪،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ " )‪ ، (3‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ‪،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﺄﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺸﺘﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺼﺭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺫﻜﺭ ﺤﺭﻑ ﻤﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ‪ " :‬ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻤﺒﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ ،‬ﻭﻓﻼﻥ ﻴﺘﻭﺤﻑ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‬
‫)ﺕ ‪1205‬ﻫـ( ‪ :‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﻔﺔ ﻤﺒﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﻴﺘﻭﺤﻑ ﻤﻨﻜﺭ ﻋﻨﺩﻱ ")‪، (4‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻤﻔﻜﻭﻙ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ ‪،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﺎل‬
‫ﺩﻫﺩﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻔﻴﻑ‪،‬ﻭﺨﻠﻁﻪ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻭﻱ ﺒﺎﻟﻴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ":‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻭﻥ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ‬

‫‪44‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ )‪ .(5‬ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻜﻪ ‪ :‬ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ‪ :‬ﻨﻬﺸل ‪،‬‬
‫ﻨﻬﻀل ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺒل ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨﻊ )‪.(6‬‬
‫‪ -5‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﺴﺨﻪ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺫﻭل ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺜﻌﻠﺏ )ﺕ‪291‬ﻫـ(ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺸﻭﻩ ‪،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺒﻨﻘل ﺍﻟﻭﺍﺭﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﻻ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺝ‪، 2‬ﻁ ‪، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪،‬ﺹ‪.287‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ‪،‬ﺇﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ -684-‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪،1986 ،1‬‬
‫‪.258/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ‪،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻀﺒﻁ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫‪،‬ﻁ‪،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1366 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺤﺭﻑ ﺃﻭﻟﻪ ﺘﺎﺀ‬
‫ﻭﻋﻴﻥ‪ .‬ﻭ ﺍﻨﻅﺭ ‪:‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻋﺸﺭ( ‪ ،‬ﻭ)ﺘﺴﻊ(‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺤﻑ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻭﺩﻏﻴﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪،‬‬
‫ﻁ‪1984 ،1‬ﻡ ‪،‬ﺹ‪.145‬‬
‫)‪ (6‬ﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ‪،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﺼل ﺍﻟﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )‪357‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‪، 1975 ،2‬ﺹ‪.57:‬‬
‫‪ -‬ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ‪،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪" ،‬ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ" ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪،‬ﺒﻤﺼﺭ‬
‫‪.249/1،1956‬‬
‫)‪ (8‬ﻴﻨﻅﺭ ‪،‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪"،‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﻬﻤﻠﺔ"‪.‬‬
‫)‪(14‬‬
‫‪.6‬ﺇﻫﻤﺎل ﺃﺒﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل )‪ ،(1‬ﻭﻟﻌل‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻴﻨﻀﺞ ؛ ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﻋﻬﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺃﻜﻤل ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﺯﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪-:‬‬
‫‪ .1‬ﺇﻥ ﺤﺭﺹ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﺸﻐﻔﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﺘﺩﻭﻴﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ‪ .‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫‪ .2‬ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺄﺨﺫﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻤﻌﻴﻨﺔ‬
‫}ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ { ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﻻﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ )ﺕ‪321‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻟﻠﻘﺎﻟﻲ )ﺕ ‪356‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‬
‫)ﺕ ‪395‬ﻫـ( ‪،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ )‪، (3‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‪.‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﻋﺭﺏ ( ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﺃ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﻡ )ﻋﺭﺏ ‪ ،‬ﻋﺭﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺒﻲ ‪،‬ﻋﺭﻭﺒﻴﺔ ‪،‬ﻋﺭﺒﺔ ‪ (،‬ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺏ ‪،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ )‪.(4‬‬
‫‪ .4‬ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﺃﻫﻤل ﺫﻜﺭ ﻋﺠﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻠﺤﺔ ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ )ﺍﻹﻴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ()‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ ‪،‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪"،‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﻬﻤﻠﺔ"‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ‪ ،1992،‬ﺹ ‪،152‬‬
‫ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ‪،‬ﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪،‬ﺹ ‪.107‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ :‬ﺹ‪.108:‬‬
‫)‪ (5‬ﺤﻜﻤﺕ ﻜﺸﻠﻲ ﻓﻭﺍﺯ‪-‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺹ‪41-40:‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺃﻭﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ )‪ ،(1993‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺍﻴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻲ " ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺤﺹ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ‬

‫‪46‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ " )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ( ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺜﻡ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ "‪ "etymology‬ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ‪ :‬ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ "‪ " Derivation‬ﻟﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻵﺼﻠﻴﺔ ﻜﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﻘﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻜﻭﻨﺯ ﺍﻟﺘﺂﺜﻴﻠﻲ ‪،‬ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻲ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺼﻭل ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻓﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﺼﻐﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻹﻴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺸﻜل ﻟﻐﻭﻱ ﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪(15‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺜل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺩﺨل ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ )‪.(1‬‬
‫‪ .7‬ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻘﺎﺒل‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺤﺩﻩ )‪.(2‬‬
‫‪ .8‬ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ‪،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ)‪.(3‬‬

‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻫﻭ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﺨﺭﺠﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﺭﻓﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺩﻭﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺯﺯ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ " :‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺕ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺘﻤﺴﻙ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺴﻭﻯ‬
‫ﺃﻨﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ‪ .(4) "..... ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺃﻭ ﺃﻀﺎﻓﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ .‬ﻭﺃﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺼﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺤﻜﻤﺔ ﻜﺸﻠﻲ ﻓﻭﺍﺯ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ‪.41- 40‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.8‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺩ‬

‫)‪(16‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﻬﺠﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜﻼﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻤﺨﻠﻔﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻤﺜل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ " ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ")ﺕ ‪175‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ‪ .‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻤﺜل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ )ﺕ ‪395‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼل )ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ( ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﻔﺭﺯﻩ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪،‬ﻭﻋﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺏ ‪،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﻕ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﺴﺠل ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻴﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻀﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺴﺠل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻴﺴﻴﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺤﻑ ﺒﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﺒﻌﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻗﺩﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﺨﺩﻤﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪،‬ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻘﺎﻨﻬﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫)‪(17‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫‪ -1‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴـﻡ ﺒﻥ ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1987،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.1998 ،‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺇﻗﺒﺎل ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪1993 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪.19988 ،‬‬
‫‪ -5‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪2010 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1954‬ﻡ‬
‫‪ -7‬ﺤﺠﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻬﻤﻲ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪.40‬‬
‫‪ -8‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻀﺒﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1366 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ " ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻤﺼﺭ‪.1956 ،‬‬
‫‪ -10‬ﺤﻜﻤﺕ ﻜﺸﻠﻲ ﻓﻭﺍﺯ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺍﻟﺩﻗﺎﻕ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪ -13‬ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ"‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪1983 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -14‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻓﺭﺍﺝ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪1385 ،‬ﻫـ ‪1965-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -15‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1974 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺩ‬

‫‪ -16‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪1988 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫‪.1992‬‬
‫‪ -18‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒل ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -19‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -20‬ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ -624-‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ‪،‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪.1986‬‬
‫‪ -21‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1988،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -22‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل – ﺘﺭﻜﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ -23‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ‪1992 ،‬‬
‫‪ -24‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -25‬ﻫﺎﺩﻱ ﺤﺴﻥ ﺤﻤﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.1994 ،‬‬
‫‪ -26‬ﺍﻟﻭﺩﻏﻴﺭﻱ ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ‪.1984 ،‬‬
‫‪ -27‬ﻴﺴﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒل ‪1991 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪50‬‬