Decolonialismo

Resumo: O presente artigo se debruça sobre o romance A inevitável história de Le-tícia Diniz de Marcelo Pedreira, com o objetivo de analisar como a matriz colonial de poder se inscreve no processo de reinvenção do corpo que caracteriza a experiên-cia transexual rumo à construção de uma percepção desse a partir do giro decolo-nial, ao mesmo tempo em que ele é atravessado pelas questões da violência, do desejo, da sexualidade, das emoções e dos afetos. Para tanto, a pesquisa tem como aporte teórico as reflexões Abstract: The present paper studies the novel A Inevitável história de Letícia de Diniz, written by Marcelo Pedreira, with the objective of analyzing how the colonial matrix of power is inscribed in the process of reinvention of the body that characterizes the transsexual experience towards the perception of it from the decolonial perspective while observing how it is marked by questions of violence, desire, sex-uality, emotions and affections. For that, the research takes theoretical contributions from the reflections of

The recent (October-November 2020) intellectual and political polemics in France about "islamo-leftism" resurrected older fears about the threats that the French higher educational system being invaded by postcolonial, decolonial and indigenous studies. This paper tries to analyze the (false) reasons of these fears, and to bring up to the fore the importance of opening French social sciences to the external non-Western world.

Introducción. Producir conocimiento de otros modos. Etnografía más allá del método (Alberto Arribas Lozano, Gunther Dietz y Aurora Álvarez Veinguer)
En este tiempo de transición e incertidumbre se multiplican por todas
partes iniciativas que buscan producir conocimientos de otros modos, desde y hacia otros horizontes de sentido, y que problematizan y transforman las prácticas tradicionales de investigación.
Las preguntas que animan esta redefinición de las formas de hacer,
trenzadas a menudo en colectivo, son ya conocidas: ¿para qué y para
quién se produce conocimiento, para qué y para quién es útil la investigación?
¿Quién define qué hay que investigar? ¿Cómo investigamos, qué prácticas concretas se ponen en marcha al interior de los proyectos? ¿Con quién pensamos, qué experiencias se toman en serio –qué saberes/historias/memorias cuentan?
Este libro, Investigaciones en movimiento: etnografías colaborativas,
feministas y decoloniales, es parte de esa búsqueda, está atravesado
por el mismo deseo/necesidad de producir y afirmar otros saberes y de
producir saberes de otras maneras, y nació con dos objetivos centrales.
Por un lado, está organizado con la vocación clara de reflexionar sobre
y desde la práctica de la investigación. Los diferentes capítulos
presentan y analizan una serie de proyectos a partir de los cuales
se va construyendo un mapa de qué es lo que pasa en lo concreto,
en la materialidad de la investigación: las decisiones tomadas a lo
largo del proceso, las relaciones que se establecen en el campo, las
técnicas específicas que se han empleado, y las tensiones, contradicciones y oportunidades que nos encontramos cuando hacemos investigación desde estas coordenadas.
En este sentido, las preguntas que dan forma a este primer objetivo
del libro son: ¿qué queríamos hacer en nuestros proyectos (o qué queríamos que nuestros proyectos hicieran, qué efectos y afectos
esperábamos que se desplegaran), qué hemos podido hacer en la realidad, en la práctica concreta de investigación, y cómo hemos
navegado la distancia entre esos planos?, ¿qué decisiones prácticas,
metodológicas, de procedimiento, se han ido tomando en los diversos
proyectos/procesos que se presentan, cómo (y por qué) fueron
cambiando en el tiempo, y qué nuevos problemas, límites y posibilidades
se iban abriendo a partir de estas decisiones?
Proponemos esta mirada aterrizada en las formas de hacer porque
consideramos que la literatura existente en torno a etnografía
colaborativa, feminista, decolonial, etc. está escrita generalmente
en clave teórica1, privilegiando la narración de ‘resultados’ frente
a la descripción de los ‘procesos’, y que además presenta a menudo
un carácter demasiado normativo, programático, enunciando lo que estos enfoques deberían ser. Así, construyen un ideal, ‘la nueva forma correcta’ de producir conocimiento crítico, comprometido, transformador, etc., que no expresa –y que por lo tanto, invisibiliza–
las complejidades y las múltiples tensiones que atraviesan todo
proyecto de investigación

Desde los inicios de su constitución, la educación intercultural bilingüe ha sido configurada como base del proyecto político de la CONAIE y herramienta fundamental en la lucha por una de sus demandas históricas principales: la construcción de Ecuador como Estado intercultural y plurinacional y el fin de las relaciones de dominación colonial entre indígenas y blanco-mestizos. No por casualidad, la educación ha sido la herramienta estratégicamente privilegiada por muchos actores sociales y políticos para la construcción de un determinado proyecto de Estado y de sociedad. Por ello, el análisis histórico del sistema educativo ecuatoriano en estas claves reviste especial importancia.
Inscrito en el ámbito de la Antropología Social y Cultural, pero también en el de la Pedagogía y el Derecho, este trabajo arroja luz sobre los mecanismos de desposesión que se han tejido y articulado a través de la educación para asimilar e integrar a los pueblos y nacionalidades indígenas en el proyecto unitario y monocultural del Estado-nación, desde su fundación más temprana en la época republicana hasta la actualidad. En el presente, Alianza PAIS celebra la construcción de un nuevo Ecuador sobre las bases de la interculturalidad y la plurinacionalidad, gracias al proceso llamado Revolución Ciudadana. Sin embargo, la agenda de la CONAIE sigue registrando las mismas demandas de hace décadas entre las que se encuentran la interculturalidad y la plurinacionalidad, la igualdad de derechos y el reconocimiento mutuo entre todos los grupos etnonacionales. En este trabajo nos preguntamos entonces: ¿de qué revolución se trata y a quién va dirigida?

El objetivo de la presentación es sugerir alternativas para una reorientación radical de la práctica antropológica (comenzando por los planes de estudio) capitalizando los logros de excelencia de la antropología contemporánea, mayoritariamente mal conocidos.

Esta presentación es un hipertexto que permite accesar a los principales libros, artículos y páginas aquí referidos, sea en forma directa o a través de los portales de uso profesional, primordialmente LibGen (para libros) y SciHub (publicaciones periódicas).

[Este resumen y la página correspondiente se encuentran en construcción hasta el día de la nueva presentación, ya que la conversación del 27 se interrumpió por fallas mecánicas ajenas a mi voluntad. El Delta del Tigre, que es donde yo resido, estuvo afectado por un gran apagón y la red que conseguí en el restaurant de un amigo no era la mejor en que podía pensarse. Me consta que hay mucha expectativa sobre los contenidos que se están discutiendo.]

El presente trabajo surge como una reflexión en movimiento sobre estado actual de los estudios culturales y poscoloniales latinoamericanos desde una perspectiva (modulación-sensibilidad) decolonial reconociendo las tonalidades de las realidades latinoamericanas y la heterogeneidad de los territorios epistémicos en que se ha venido construyendo el debate sobre América Latina reconociendo herencias y tradiciones dentro de este campo que se reconoce en tensión y en transformación, y ensayando puentes epistémicos con reflexiones que pudieran ser de interés para seguir construyendo reflexiones en este campo heterogéneo manteniendo la crítica como recurso y la reflexión situada (praxis) como horizonte.

Renato Noguera, fiilósofo e professor da UFRRJ, fala sobre o surgimento de uma tendência na filosofia brasileira chamada Afroperspectividade. Renato e outros pesquisadores tentam formular conceitos recorrendo às tradições indígena, africana e afro-brasileira. Se Nietzsche buscou inspiração nas figuras europeias clássicas de Apolo e Dionísio para suas formulações sobre a arte moderna, Renato Noguera e outros pesquisadores recorrem a figuras como a Mãe-de-santo e a conceitos como o de drible. O tripé referencial desta empreitada vem de Abdias do Nascimento, Viveiros de Castro e Mole៛í¼‚ Asante. A proliferação conceitual de Deleuze dá o exemplo, segundo Renato, a ser superado. Nesta entrevista, falamos também sobre o conceito de epistemicídio (de Suely Carneiro), sobre as filosofias africanas - anteriores à grega - e a contemporânea, assim como sobre como jovens negros em contextos violentos podem se descolonizar através da Filosofia. Renato ainda critica a ideia de mestiçagem e faz um balanço da aplicação das leis 10.639 e 11.645/08 que preveem o ensino de histórias e culturas indígenas, africanas e afro-brasileiras em nossas escolas. Há um pensamento negro e crítico ganhando espaço nas universidades brasileiras. Renato Noguera e outros pesquisadores do Afroperspectividade são uma de suas frentes mais interessantes no campo filosófico.

o Estado possui um papel central, assim como a falta de leis ou ainda de leis eficazes que previnam/remediem/combatam essas práticas e que tragam maior proteção a todos os deslocados forçados. Uma das medidas mais eficazes tem sido a readmissão de imigrantes em seus países de origem, a qual possui incentivos da UA. Em relação às mulheres africanas, incentiva-se a organização de espaços seguros, especializados em cuidar e abrigar a população refugiada feminina na África, a qual precisa ser compreendida de maneira específica, sem os mesmos olhares homogeneizantes do tempo e espaço da civilização ocidental.

La Convocatoria n.° 29 de 2017, para la Selección de Semilleros de Investigación de la Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional de Colombia, realizada por el Instituto Unidad de Investigaciones Jurídico-Sociales Gerardo Molina, Unijus, busca promover y apoyar el desarrollo e implementación de programas y proyectos que aporten al conocimiento de la realidad nacional e internacional y de las instituciones jurídicas, políticas y sociales. A esta convocatoria se presentaron 19 propuestas de investigación evaluadas por pares externos quienes seleccionaron 9 trabajos (6 en modalidad 1 y 3 en modalidad 2). Esta publicación reúne las aproximaciones investigativas de estos grupos, conformados por 34 estudiantes, vinculados a 7 grupos de investigación.

La Unión Europea siempre se ha proclamado defensora de los derechos de las mujeres en Europa y en todo el mundo, desde el momento de su fundación. De hecho, la igualdad de género se utilizado como narrativa fundacional de la Unión. No obstante, a pesar de los esfuerzos y la producción que han realizado las académicas feministas, la perspectiva de género sigue siendo marginal dentro del canon de los estudios europeos.
A fin de demostrar la importancia de las aportaciones de los estudios de género en el ámbito del Derecho de la Unión Europea, esta investigación tendrá como objetivo principal subrayar la relevancia de las teorías feministas en la resolución pacífica de muchos de los conflictos y problemas que acucian actualmente a la sociedad europea - en la que los populismos están tomando cada vez más forma y se está perdiendo el respeto a los valores fundacionales de la Unión (Estado de Derecho, Democracia y los Derechos Humanos).  Como objetivo secundario, este análisis destacará la importancia de utilizar el concepto de interseccionalidad y la necesidad de tener en cuenta los estudios decoloniales, como claves esenciales que aportan mayor contenido y profundidad a las soluciones que se proponen desde el movimiento feminista. 
Esta investigación realizará un recorrido a través de la producción feminista dentro del ámbito de los estudios de Derecho de la Unión Europea, utilizando como metodología la revisión bibliográfica como base para la reflexión crítica. Asimismo, la interdisciplinariedad impregnará todo el análisis en esta investigación, ya que entendemos que los resultados que se obtendrán serán más ricos y heterogéneos, al sostenerse en diferentes disciplinas.

Feminism has questioned the biological characteristic of motherhood in connection with the construction of female subject. Nevertheless, that wich in a first place was an specific critique, turned into questioning ways, habits and narratives of motherhoods. Or, at least, of some motherhoods.
This article concentrates in these kind of motherhoods produced as alternatives by discourses of power, and does it focusing, in the first place, on the labor of reivindication that women-mothers do in public contexts by way of visibilization and normalization of “beeing women / mothers / citizens”. In the second place, on their fight to get their own place within feminism. To that end, from an empirical and participative methodology will explore those principles, knowledges, practices and discourses built and disseminated by collectives as Mujeres por un Parto Respetado Córdoba and its satellite groups that surface from this first proposal.

Antropologías del Sur,
flujos comunicacionales,
discursos y modalidades de producción
de conocimiento antropológico,
más allá o más acá del colonialismo (síntesis de la síntesis) .
L. Nicolás Guigou/Imágenes: Rivane Neuenschwander y Cao Guimarães,
Ceremonia de Apertura de la XIII Reunión de
Antropología del MERCOSUR
22 de julio de 2019
Porto Alegre, Río Grande do Sul, Brasil.

El propósito de esta conferencia es el de instalar conciencia del proceso de vaciamiento teórico de la antropología desde 1973 hasta fines del siglo XX llevado a cabo a través de varias corrientes cuyos procesos de retrogradación se ponen en primer plano. Esas corrientes fueron:

–La antropología interpretativa, en diversas modalidades.
–La antropología posmoderna
–Los estudios culturales y su correlato poscolonialista
–La etnografía multisituada
–Las derivaciones de esas y otras posturas cualitativas

Seguidamente se examinarán algunas de las experiencias transdisciplinarias actuales, a fin de comprender el estado de la teorización y la práctica de la antropología. Se hará hincapié en la necesidad de recuperar los saberes perdidos y de redefinir la participación en el conjunto interdisciplinario.

La crítica de Octavio Paz sobre el significado de la modernidad para los países latinoamericanos, sustentada en una visión poética y en una perspectiva otorgada por ser un autor proveniente de la otredad que postulaba la necesidad de que la Razón recuperará su espíritu crítico abandonado a raíz del intento de imponerla como forma hegemónica de pensar el presente, pasado y futuro de toda la humanidad, sentó las bases para lo que hoy en día conocemos como teorías de la decolonialidad. Sin embargo, la reflexión del poeta mexicano es ignorada tanto por las capillas académicas que han pensado la modernidad, como por los pensadores que han asumido al decolonialismo como forma de imaginar el futuro de nuestras sociedades.
El artículo presenta varias de las aportaciones de Octavio Paz a la discusión, concluyendo que su obra debería ser considerada como integrante de la genealogía del pensamiento decolonial.

La cultura de la sociedad global habitualmente asocia la palabra animal con vertebrados. Paradójicamente, la mayor parte de la diversidad animal está compuesta por pequeños organismos que permanecen invisibles en la cultura global y están sub-representados en la filosofía, las ciencias y la educación. La ciencia del siglo veintiuno ha desentrañado que muchos invertebrados tienen conciencia y capacidad de sentir dolor. Estos descubrimientos apelan a los filósofos de la ética animal a ser más inclusivos y reevaluar la participación de los invertebrados en la comunidad moral. La ciencia también ha advertido sobre la desaparición de los pequeños co-habitantes animales en medio de la sexta extinción masiva. Esta extinción “invisible” apela a los filósofos ambientales a visibilizar a los invertebrados, cuya existencia es preciosa en sí misma y para el funcionamiento de los ecosistemas de los cuales dependen la biodiversidad y las sociedades humanas. Con un enfoque biocultural que integra dimensiones biofísicas y culturales de la biodiversidad, investigo las raíces del chovinismo taxonómico asociado con la sub-representación y la subordinación de los invertebrados en la filosofía y las ciencias modernas. Las malas noticias son que constatamos un marcado vertebratismo en el imaginario animal. Las buenas noticias son que David Hume, Charles Darwin y la ética biocultural proporcionan bases conceptuales para cultivar un aprecio por los pequeños co-habitantes con quienes compartimos nuestros hábitats locales y la biosfera global.

As raízes da pouca preocupação da sociedade brasileira com a leitura vem do período Colonial, a estratificação racial da sociedade em função do controle do trabalho. Os eventos mundiais antirracistas que ocorreram em junho de 2020 nos rememoram que ainda há no século XXI resquícios de colonialismo, restos do pensamento colonial onde um homem branco colocar os joelhos no pescoço de um homem negro é real e bilhões de pessoas pelo mundo assistiram. Também há resquícios do pensamento medieval no século XXI. No período colonial eventos assim podiam ser vistos em qualquer rua de Ouro Preto ou de Diamantina, podia ser visto a luz do dia no Serro do século XVIII algum tipo de "correção" mortal como esta do joelho branco no pescoço negro.

Resumo: A presente dissertação de Mestrado em Direito propõe a observação de que a colonização praticada não apenas em território brasileiro, mas também em toda a América Latina, caracterizou-se pela inexistência de reconhecimento dos povos originários como sujeitos de plenos direitos. Isto porque o método colonizador no continente latino-americano importou para o meio local um sistema baseado na burocracia e no formalismo em benefício dos grupos dominantes, resultando em um constitucionalismo hegemônico na região. Neste sentido, a emancipação política das Colônias latino-americanas das Metrópoles não erradicou a subjugação étnica e cultural existente. Dito isto, os novos Estados latino-americanos foram ordenados sob a égide de Constituições liberais, mas com traços neocoloniais de subordinação indígena e/ou afrodescendente. Em outros termos, como o colonizador inseriu seu modo de vida e seus valores em benefício das classes sociais privilegiadas, cujas etnias eram entendidas como superiores, os novos Estados emergiram das elites brancas e não das demandas das minorias, deixando lastros, barreiras excludentes e heranças discriminatórias até os dias contemporâneos. Isto leva à reflexão de que a centralidade característica do monismo jurídico da Modernidade justapõe o tema étnico/cultural plural por uma questão centralizada, contrária aos pluralismos normativos latino-americanos originários, em que a concepção de segurança jurídica estaria pautada não na legalidade, mas em um sistema interpretativo costumeiro. O método de pesquisa utilizado nesta dissertação de Mestrado foi uma revisão bibliográfica qualitativa da literatura acadêmica/científica pertinente.
Abstract: The present Master in Law dissertation proposes the observation that the colonization practiced not only in Brazilian territory, but also throughout Latin America, was characterized by the lack of recognition of the original peoples as subjects of full rights. This is because the colonizing method on the Latin American continent imported into the local environment a system based on bureaucracy and formalism for the benefit of the dominant groups, which resulted in a hegemonic constitutionalism in the region. In this sense, the political emancipation of the Latin American Colonies from the Metropolis was not about eradicating the existing ethnic and cultural subjugation. That said, the new Latin American States were ordered under the aegis of liberal Constitutions, but with neocolonial strokes of indigenous and/or afrodescendant subordination. In other words, as the colonizer inserted his way of life and his values in favor of the privileged social classes, whose ethnicities were seen as superior, the new States emerged from the white elites and not from the demands of the minorities, leaving ballasts, exclusionary barriers, and discriminatory legacies until the contemporary days. This leads to the reflection that the centrality characteristic of the legal monism of Modernity overturns the ethnic/plural cultural theme by a centralized question, contrary to the original Latin American normative pluralisms, in which the conception of legal security would be based not on legality, but on a customary interpretative system. The research method used in this Master dissertation was a qualitative bibliographic review of pertinent academic/scientific literature.

José de Alencar (1829–1877) is one of the most relevant names in Brazilian Romantic literature of the nineteenth century, and an important politician of the Conservative Party. This work attempts to provide a glimpse of major influences from European Romanticism, highlighting the way it brought a Christian notion of a linear and positivist history to Brazilian political arena. A documental research is made on two non-literary publications: Systema Representativo (1868) and A Propriedade (posthumously published in 1883) seeking to pinpoint the notion of iconic linear time as an ideological colonisation of political discourses through the Romantic stylistic approach of Alencar.

Resumo: O levante da decolonialidade/decolonialismo não se pauta somente em superar a ordenação colonialista de nosso passado e em procurar emancipar os locais colonizados, mas também em assumir uma postura de luta permanente para apontar outro relato dos explorados como sujeitos sociais participantes do meio e não como meras figuras subjugadas e submissas.

Este artigo é uma análise do livro Regras para o parque humano de Peter Sloterdijk; entretanto o texto se desdobra e se focaliza também sobre a importância das cadeiras e também do sentido de clareira (lichtung)de Heidegger e Sloterdijk como formas da domesticação humana. Correlaciona o conteúdo de Regras para o parque humano com a arquitetura e a cidade; critíca o processo de colonização e o humanismo, apontando a importância de uma descolonização.
Esse ensaio é fruto de duas inquietações: meu trabalho durante dezoito anos com moradores de rua, recicladores e catadores; e principalmente de um curso que propus de filosofia, com o prof. Jose Luiz Ferreira  educador popular, e  a população em situação de rua na Escola Porto Alegre; uma escola voltada a formação básica de primeiro grau aos moradores de rua. Além de não contarmos com muitos alunos durante esse curso percebíamos a prática comum dos alunos de não conseguirem ficar sentados muito tempo, observávamos a inquietação do corpo não docilizado, do corpo indisciplinado. As aulas não podiam se prorrogar por muito tempo, aguentavam uma hora até uma hora e meia no máximo, mesmo que a aula para todos fosse interessante e contasse com a participação e curiosidade de todos. Trabalhamos nesse curso as ideias de acolhimento de Jacques Derrida e E. Levinas, André Conte-Sponville sobre o amor, as ideias de Heidegger, Michel Foucault, e muito John Zerzan. Essa situação de estar confinado numa sala de aula nos interrogava muito, e nos questionava sobre a questão da domesticação escolar e de conceitos como civilidade e cidadania. Poucos anos antes enquanto estudava o tema da domesticação humana conheci o pequeno livro Regras para o Parque Humano de Peter Sloterdijk, o qual me marcou profundamente dada a dura realidade em que o livro apresenta a seus leitores. Essas inquietações permaneceram latentes e me levaram a debruçar sobre ele,  e acabei trabalhando e apresentando ele durante três anos no programa de pesquisa e pós-graduação em arquitetura. PROPAR. UFRGS. Entretanto essa análise nunca implicou uma relação explicita pelo menos no texto com os moradores de rua; mas aquela experiência do curso de filosofia está silenciosamente entranhada nesse texto; o porquê de suas inquietações, da fala corporal, a questão da indisciplinaridade e da domesticação humana a que fomos submetidos desde a nossa infância, e sobre tudo os estigmas que eles carregam. Certamente aprendemos muito mais sobre a existência com o pessoal em situação de rua do que eles sobre filosofia. Esse ensaio, enfim procura mostrar quanto eles têm para nos mostrar como alternativa a nossas ansiedades e inquietações, sobretudo questionar essa modelagem de nossos corpos, enfim: o que fizeram e fazem com a gente; corroborando com a ética da alteridade e da pedagogia do oprimido de Paulo Freire. É justamente esse outro que carrega a diferença que vem questionar a própria existência minha. E nessa tentativa de explicar a domesticação humana não há nenhum romantismo em retratar os moradores de rua e todos esses corpos que escaparam e resistem à domesticação humana; pelo contrário, é intenção mesmo de mostrar o caro preço e sofrimento da vida que eles pagam por essas escolhas conscientes e inconscientes, nem se pode falar em escolhas visto que foram submetidos involuntariamente pelo Estado. Esse poder que castiga é também punitivo desde o nascimento desses corpos, fabrica-se seres que permaneceram toda sua vida quase como espécimes para justificar o humanismo e a civilização; essa constatação dirige-se  especificamente a  própria criação e manutenção da miséria e pobreza.

Feminists have consistently engaged with ontological and epistemological issues about what counts as knowledge, based on whose worldview, and what knowledge and worldviews remain unrecognised or ignored. Utilising Mexicana and Chicana fictional and conceptual writings and public art installations on the Juárez feminicides, the article focuses on the ontological, epistemological and pedagogical significance of collective memory. From the mid-twentieth century Mexican feminist playwright Elena Garro and the contemporary work of Chicana feminist Alicia Gaspar de Alba, I examine the legacy of collective memory that underlies Mexicana and Chicana feminist conceptualisation of gender violence. In doing so, the article first draws attention to the ontological significance of collective memory to contemporary understanding of the feminicides; then discusses how knowledge is inscribed on the female brown body; and ends with the notion that decolonial feminist public pedagogies are one way of educating about and disrupting dominant discourses about the feminicides and other issues. Full text HTML PDF PDF

Partindo da complexidade social da América Latina, pretendeu-se verificar se o Novo Constitucionalismo Latino-Americano consegue trazer, especialmente em matéria de institucionalização e mudanças de paradigmas constitucionais, uma perspectiva decolonial para a América Latina. Para tal, são apresentadas nesse trabalho a fundamentação teórica e histórica do Novo Constitucionalismo Latino-Americano, mostrando as suas características, suas especificidades, exemplificando como as reformas constitucionais foram realizadas e feitas correlações com o constitucionalismo moderno tradicional. Por meio da análise qualitativa, do tipo teórico-dogmático, foram realizadas releituras doutrinárias recorrendo a estudos que tivessem sua fundamentação baseada em epistemologias não hegemônicas e não eurocêntricas.

Fazemos um paralelo estrutural entre raízes históricas e ideológicas de colonialismos, a partir das Ciências Sociais, e sua manifestação resultante nos discursos e nos modos de existência, sendo o jornalismo uma dessas formas manifestadas. A partir desse contexto, propomos um novo construto, um locus enunciativo mais inclusivo e menos verticalizado, resultando, assim, em diálogos midiáticos com a sociedade, um existir-com, evitando o monologismo estereotipado. Valemo-nos dos exemplos de Yasmin Santos e sua reportagem-depoimento sobre a ausência de diversidade racial em uma revista conhecida por suas pautas progressistas, piauí, relato corajosamente publicado pela mesma revista; e do exemplo de Diana Zurco, primeira transexual a apresentar um telejornal na Argentina.

La subjetividad sigue siendo gravemente dañada bajo el impacto violento del colonialismo y de la colonialidad en América Latina. Este impacto hace daño a través de configuraciones como las que se revisarán en el presente capítulo: la violencia como experiencia traumática y como forma de existencia, el retorno violento contra sí mismo, la opresión por el terror, la violación originaria, la suicida identificación con el agresor español o con su víctima indígena, el machismo importado y sobredeterminado por el racismo, el clasismo también importado e igualmente sobredeterminado por el racismo, la destrucción capitalista de todo lo vivo, la decivilización de colonizados y de colonizadores, la verticalidad y la clasificación, la desvalorización y la inferiorización, la represión destructiva y la imposición enajenante, la explotación y la división internacional del trabajo, el subdesarrollo y la culpabilización. En cada caso, el sujeto dañado aparecerá bajo la forma colectiva de nosotros, que puede corresponder a una sociedad, pero también a cada uno de nosotros en su irreductible singularidad.

Este artigo explora relatos sobre experiências acadêmicas das autoras para refletir sobre formas de aprender e ensinar antropologias capazes de incorporar seu potencial reflexivo à prática docente. Em diálogo com autores e autoras que analisam criticamente as raízes coloniais da disciplina, argumentamos que o método de ensino ancorado na dualidade Nós versus Outros tende a produzir antropólogas e antropólogos identificadas com o Nós nessa dualidade e isso é politicamente perigoso. Realizada sobre o pano de fundo da democratização do acesso ao Ensino Superior no Brasil e do fenômeno do “renascimento indígena”, a análise enfatiza o crescente protagonismo das populações originárias nos debates globais e argumenta pela necessidade de recusar o método hegemônico de ensinar antropologia. Por fim, sugerimos orientar os cursos introdutórios para a pluralidade de antropologias que compõem este campo de conhecimentos e suas condições de produção.

Falar de identidade hoje é poder abrir espaços para entrada de várias teorias que buscam
entender como o sujeito vê sua identidade, como ela se constrói a partir e por meio de elementos de
identificação. O que parece ser censo é que o sujeito não se constitui apenas de uma identidade, algo
que dependa exclusivamente de seu querer, mas se insere em um espaço discursivo onde
identidades são produzidas e processadas. Esta pesquisa tem por objetivo mostrar como se
constroem identidades para o espaço e o “homem amazônida” a partir de gêneros como a
propaganda turística e músicas destinadas a enaltecer o “orgulho” de pertencer a essa região. Para
isso, nos apoiaremos na análise do discurso de orientação francesa, tentando mostrar o discurso
fundador (ORLANDI, 1993), pensando na (re)criação de novos sentidos, que se tem sobre a
Amazônia e de que forma isso se apresenta em nosso corpus de análise.

O presente debate foi realizado com o intuito de refletir e discutir acerca da improvisação brasileira, principalmente suas particularidades e possibilidades de autonomia estética. Nesse diálogo, entre os assuntos abordados, falamos sobre grandes improvisadores brasileiros que contribuíram para o desenvolvimento de uma improvisação brasileira, refletimos sobre estratégias e possibilidades para a construção de improvisos que articulem elementos brasileiros e discutimos de que forma poderíamos levar tal questão e prática estética para o ensino musical nacional, sendo esse ponto bastante relevante para o estabelecimento de uma improvisação brasileira.

Esse texto foi apresentado no II Colóquio Internacional | Workshop Representações de africanos e pessoas de descendência africana nos manuais escolares. Perspectivas afro-decoloniais. Visões práticas e teóricas: Eixo temático: Diversidade cultural, interculturalidade e ensino. Salvador, Bahia, 22/10/2019.

Este artículo analiza algunos dilemas de la producción de teoría social en la periferia mundial en diferentes eras geopolíticas y fases de la modernidad, con énfasis especial en la sociología semi(periférica) contemporánea. Se argumenta que la agenda de investigación actual gira alrededor de un movimiento intelectual de crítica destituyente del eurocentrismo y de la modernidad, sin lograr, no obstante, crear formulaciones teórico-metodológicas sistemáticas, como ocurrió a mediados del siglo XX. Se busca, de este modo, discutir las bases para la construcción de un movimiento instituyente más propositivo a partir de dos direcciones: por un lado, recuperando la centralidad de campos autónomos y de circuitos aglutinadores que superen la extroversión intelectual; y, por otro lado, analizando, en diálogo con el sociólogo brasileño Guerreiro Ramos, las posibilidades de construcción de teoría en la (semi)periferia como una de las principales claves para desplazar, de manera más permanente, la hegemonía de las teorías de los países centrales y su uso habitualmente protocolar más allá de sus fronteras originales. ABSTRACT This article analyzes the production of peripheral social theory in different geopolitical eras and stages of modernity, with a special focus on (semi)peripheral contemporary sociology. We argue that the current research agenda is focused on an intellectual movement of a criticism that fights Eurocentrism and modernity, however without being able to create systematic theoretical-methodological formulations, as it had occurred in the middle of the twentieth century. We, therefore, seek to improve the basis for a more propositional instituting movement from two directions: on the one hand, by recovering the centrality of autonomous fields and aggregator circuits that may overcome intellectual extroversion; on the other hand, by analyzing, in a dialogue with Guerreiro Ramos, the posibilities of creating a theory in (semi)periphery as one of the main ways to undo more permanently the hegemony of theories from central countries and its customary use outside its original place.

The oppressing class should not have the privilege of determining the dissenting praxis of the oppressed. For any reason, dominant groups often impose bourgeois morality onto marginalized groups in a paternalistic way. The oppressed individual or group (be it political, activist, or otherwise) must be self-empowered to engage in any form of disobedience as they see fit, not in accordance with the expectations of the oppressor. In this essay, I claim that the aforementioned moral expectations should be entirely disregarded as invaluable and a tool of the oppressor.

Os estudos raciais no Brasil são marcados por uma frequente comparação do contexto nacional com os Estados Unidos. Contudo, longe de possibilitar uma reflexão crítica útil à formulação de teorias sociológicas sobre a questão racial, a maneira através da qual essa operação comparativa foi formulada acarretou em uma dependência epistemológica e intelectual entre os campos acadêmicos de ambos os países, destarte resultando em uma relação desigual polarizada em dois extremos que podem ser denominados como, de um lado, o “centro”, e, do outro, a “periferia”. A experiência do negro brasileiro passa assim a ser concebida ou através de sua incompletude em relação ao contexto estadunidense ou de uma forma romantizada que concebe a mistura racial brasileira como antídoto ao racismo. Como consequência, a configuração vigente nos estudos raciais no Brasil demanda por um esforço intelectual do campo acadêmico nacional que possibilite a desconstrução da centralidade da experiência história do negro estadunidense, de modo a abrir caminhos alternativos para que uma teoria social autônoma do racismo brasileiro possa ser enfim desenvolvida.

Este artigo pretende trazer à cena reflexões sobre o desenvolvimento da criança no horizonte histórico de um Brasil
decolonial, utilizando a hermenêutica como prática interpretativa de leitura, e propõe-se um diálogo compreensivo entre o pensamento decolonial e a Fenomenologia. A perspectiva Fenomenológico-Existencial contribui para pensar a criança como ser-no-mundo, rompendo com a criança esquadrinhada pelas teorias do desenvolvimento infantil. Estudos póscoloniais e decoloniais propuseram investigar o sentido histórico, no qual estamos desenvolvendo críticas a um modelo eurocêntrico originadas no interior das crises políticas, econômicas e sociais. A invisibilidade da diferença impede de se debruçar sobre o assunto que se revela constantemente: pensar numa
criança a partir da sua cultura promove direitos humanos, regras e políticas públicas.

El hermoso futuro expansivo de la pobreza: la economía popular como una defensa psicológica.
Desencantamientos modernos y sus encantamientos: una introducción
Universales nordatlánticos: ficciones analíticas, 1492-1945
Colonialidad en grande: el tiempo y la diferencia colonial
El espacio del imperio y el territorio de las naciones
milenario
La alien-nación: zombis, inmigrantes y capitalismo
El tiempo de la esclavitud
La presencia ausente: discursos de criptocolonialismo
La conciencia de clase de los viajeros frecuentes: hacia una crítica del cosmopolitanismo realmente existente
De la conversión a la traducción: registros coloniales de una cristiandad vernácula
La política de Gandhi: el liberalismo y la cuestión del ashram
Los legados de Bandung: descolonización y política de la cultura

Reseña de libro: Anghie, Antony; Koskenniemi, Martti y Orford, Anne. Impe- rialismo y derecho internacional: historia y legado, Estudio preliminar de Eslava, Luis; Obregón, Liliana y Urueña, René. Bogotá: Siglo del Hombre Editores, Universidad de Los Andes y Pontificia Universidad Javeriana, 2016.

Hace no más de un siglo, una nueva escuela de pensamiento comenzó a formarse; El Decolonialismo. Esta escuela opera bajo la racionalidad “transmoderna”, proto-historia de la nueva era; la historia del fin de la modernidad. Su objetivo, al menos en Latinoamérica, es reivindicar la dignidad de los indígenas, de las sociedades prehispánicas, y reconciliarlas con los agentes modernos; los mestizos, generar espacios más equitativos entre los seres humanos, relaciones de reconocimiento e interculturales.