Alvaro Garcia Linera

De lo que vamos a hablar hoy es sobre una serie de trabajos de Álvaro García Linera poco estudiados y poco difundidos, que son los referidos al estudio del movimiento obrero. Son las investigaciones que García Linera consagró al estudio de las transformaciones en el mundo del trabajo durante su etapa como profesor e investigador en el Instituto de Investigaciones Sociológicas de la Universidad Mayor de San Andrés de La Paz (1997-2004) y que son condición necesaria para conocer y poder analizar la historia reciente de Bolivia.

El presente artículo busca analizar los conceptos de comunidad y
Estado en la obra del Vicepresidente boliviano, Álvaro García Linera. La
singularidad del texto radica en que se busca rastrear, desde los primeros libros de su militancia guerrillera hasta sus últimas contribuciones como alta autoridad gubernamental, los nudos, tensiones y continuidades en la elaboración de ellos. El trabajo se realizó mediante la diferenciación analítica que denominamos lugares de enunciación, de esta forma se buscó una aproximación que tuviera en consideración el contexto de producción como también las influencias políticas y sociales que marcaron su producción intelectual.

Have the achievements of the various left-leaning states set stage for further revolutionary breaks with the current order, or have they reached a dead end? To answer this, we might look beyond the state, to movements, margins, and social practices offering alternatives to capitalism. Raquel Gutiérrez, participant alongside García Linera in the Bolivian group Comuna, a onetime forum for theoretical work on and among Bolivian social movements, approaches the issue from an angle opposite her former collaborator. She cites ‘an exclusive epistemic disjunction between State-centered politics and autonomous politics’. In this view, the revolutionary potential of Latin America was never encapsulated by states or charismatic leaders, and still less by their rhetoric. The possibilities for an alternative to capitalism have always been strongest at the grassroots. This distinction, says Gutiérrez, presents itself as an irreducible political choice: on the one hand, to ‘“occupy” public posts in order to “consolidate” what has been won’ and ‘change some of the most oppressive social relations’, or on the other, ‘to develop and expand the range of autonomy in everyday life as to propel struggles and impose limits on the capitalist devastation of life in general’. She places herself squarely in the latter camp. Her formulation, however, likewise suggests reduced expectations. To enter the state and seek reform, or to seek reform at the level of everyday life? The shared moderation between two otherwise divergent figures casts doubt on the prospects for revolution. Where, if anywhere, are the possibilities for a further political and economic rupture?

In the following, I examine the Bolivian case more closely in order to address these questions. Bolivia is arguably the most successful example among the Latin American countries that have made a left turn, facing neither economic crisis nor national right-wing political opposition. But even there the ruling Movimiento al Socialismo (MAS) faced a recent defeat when their attempts to alter the constitution and permit Morales to run for a fourth term were upset in a referendum. A deeper exploration of recent Bolivian history that outlines its objective political obstacles, as well as subjective failures and missed opportunities, will permit some observations on the issue of revolutionary viability in Latin America today, as well as the meaning and strategies of revolution more generally.

Además de vicepresidente y “copiloto” de Evo Morales, Álvaro García Linera es uno de los intelectuales más destacados de Bolivia, lo cual lo ubica inmediatamente como intérprete del complejo proceso político y social iniciado el 22 de enero de 2006, con la llegada al gobierno del presidente Evo Morales Ayma, el primer indígena en dirigir las riendas de esta nación andino-amazónica, en la que el 62% de sus habitantes se autoidentifica como parte de un pueblo originario, mayoritariamente quechua y aimara.
En efecto, Morales lo convocó en 2005 para acompañarlo en el binomio presidencial (luego de un primer intento de buscar un “empresario nacional”), por considerarlo un “puente” —y un traductor, como a García Linera le gusta presentarse a sí mismo— entre los campesinos e indígenas, y las clases medias urbanas, reacias a votar por un campesino formado en la escuela sindical, con un bachillerato de provincia como única credencial educativa, pero más abierta a aceptar a un dirigente cocalero acompañado por “un hombre que sabe”, como rezaba uno de sus afiches de la campaña electoral de 2005.
A más de dos años de su llegada a la vicepresidencia, nadie puede afirmar —con evidencias serias— que García Linera sea el “cerebro” del gobierno, pero ello tampoco puede ocultar que este matemático y sociólogo autodidacta, seguidor entusiasta del sociólogo Pierre Bourdieu (a quien cita a menudo en entrevistas periodísticas y académicas), tiene en la nueva administración boliviana un perfil que lo aleja de la intrascendencia que históricamente tuvo el cargo de vicepresidente. De hecho, casi no utiliza su despacho en la vicepresidencia, y desempeña sus labores en una oficina más modesta, pero a escasos pasos de la del jefe de Estado, en el Palacio Quemado de La Paz.

This article examines Bolivian vice president Álvaro García Linera’s use of concepts originating in the work of Antonio Gramsci and Bolivian sociologist René Zavaleta Mercado. Zavaleta’s concept of sociedad abigarrada (usually translated as ‘motley society’) has a history of misappropriation in which García Linera participates by articulating it with the related concept of the estado aparente to claim that the merely apparent’ state which does not effectively represent the heterogeneous social reality of a country like Bolivia is abolished with the official establishment of the Plurinational State in 2009. This ideologeme of the Plurinational State as one that faithfully represents Bolivia’s abigarramiento is equated with the Gramscian stato integrale, which in Gramsci refers to the state proper plus civil society where these are thoroughly integrated to function as an organic whole (the modern capitalist nation-state). Beyond merely misusing the borrowed terms of this discursive operation, García Linera gives a prescriptive value to concepts developed for an analytical purpose to validate the existing regime.

This article explores the complex relationship between Marxism and Romanticism in the work of early-twentieth century Peruvian Marxist José Carlos Mariátegui. Following Michael Löwy, it argues that there is a utopian-revolutionary dialectic of the pre-capitalist past and socialist future running through Mariátegui’s core works. The romantic thread of Mariátegui’s thought was in many ways a response to the prevalent evolutionist and economistic Marxist orthodoxies of his time. An argument is made that the fruitful heresy embedded in the Mariáteguist framework might suggest the outlines for a theoretical research agenda to counter a novel orthodoxy emerging out of the state ideologies of the Andean New Left in an era of intensifying extractive capitalism. Deploying a certain Marxist idiom, figures such as Bolivian Vice President Álvaro García Linera defend as progressive the extension of large-scale mining, natural gas and oil extraction, and agro-industrial mono-cropping in alliance with multinational capital. Left and indigenous critics of this latest iteration of extractive capitalism in Latin America are condemned in this worldview as naive romantics, or worse, the useful idiots of imperialism. A creative return to Mariátegui allows us to read the opposition of Left and indigenous critique and activism in a different light. What is more, we can see in the biographies of activists such as Felipe Quispe in Bolivia a concrete realization of the Romantic Marxist critique of evolutionism and economism being discussed theoretically in our exploration of Mariátegui.

¿Dónde hallar al marxismo hoy? Contestar esta pregunta suscita el problema que Jacques Derrida (1995: 40) asume cuando sostiene: “hay más de uno, debe haber más de un (Marx)”. ¿Cuál es entonces el Marx que Althusser nos invita a leer y a llevar a la acción política? El objetivo de este texto es rastrear los lineamientos del Marx que sugiere Althusser (a través de los conceptos de práctica política y práctica teórica) en
el pensamiento de Álvaro García Linera. Estos conceptos althusserianos nos llevan a plantear a Álvaro García Linera como “heredero” (Derrida, 1995) de la filosofía marxista. Por su condición de militante
y vicepresidente de Bolivia, su producción teórica se desarrolla dentro de una coyuntura muy particular.
Es así como podemos entender que García Linera no hace más que abordar en su producción teórica un problema que está objetivamente planteado por el proceso en el que se encuentra: la potencia emancipadora del componente comunitario indígena.
Pondremos el foco en la relectura del Manifiesto comunista que propone García Linera a través de estos conceptos althusserianos para adentrarnos en un pensamiento que invoca a Marx al mismo que tiempo que resalta la necesidad de pensar dentro de la coyuntura. De esta manera, no buscamos sacar conclusiones sobre su verdad o falsedad sino más bien producir un análisis político de su discurso con el fin de rastrear las contradicciones que surgen de leer a Marx a través de las
variantes que propone la coyuntura, y así profundizar los análisis en comunicación y política.
También nos valdremos de entrevistas, conferencias y otros escritos suyos para situar su pensamiento en la actualidad. Finalmente nos proponemos rastrear una serie de interlocutores con los que discute y argumenta para sentar las bases de un proyecto de investigación que profundice el análisis de su obra.

Álvaro García Linera aparece como figura fundamental na política boliviana do século XXI como o grande porta-voz de um grupo no poder. Vice-presidente há quase uma década sob o governo masista, é um dos intelectuais mais destacados do país. Sua trajetória política e intelectual perpassa a atuação no Exército Guerrilheiro Tupac Katari, no Grupo Comuna e a carreira docente. Contudo, é possível observar mudanças no pensamento e na ação política de García Linera em relação ao aparelho do Estado. Se antes havia uma tendência a enxergá-lo como uma estrutura de dominação política, agora serviria como único meio de consolidar a hegemonia conseguida por seu partido, o MAS. Pretendemos compreender e apresentar tais contradições, entendendo que essas mudanças refletem politicamente na Bolívia contemporânea.

El siguiente artículo busca continuar una investigación sobre la producción teórica de Álvaro García Linera comenzada en 2015 la cual se materializará en una tesis de maestría y, posteriormente, en una de doctorado. El objetivo del primer acercamiento será dar cuenta del estatuto de la práctica teórica de García Linera mientras que en una instancia posterior buscaré especificar el aporte del vicepresidente al marxismo latinoamericano. Para el presente artículo la vía de entrada será la crítica expresada en el texto América (1991) al intelectual cordobés José María Aricó. La discusión que los enfrenta atraviesa el dilema latinoamericano sobre la recepción y herencia de Marx en nuestro continente. El problema de la recepción implica pensar en las condiciones de producción propias a través de las cuales lo leemos; mientras que la pregunta por la herencia se cuestiona por la finitud del marxismo y sobre los modos en los cuales su legado se sigue escribiendo. En primera instancia puede apreciarse un distanciamiento radical entre Aricó y García Linera. El actual vicepresidente de Bolivia, en su paso por México, estuvo fuertemente atravesado por las interpretaciones de Bolívar Echeverría y Jorge Veraza Urtuzuástegui sobre la lectura de Marx en América Latina y es a partir de ellos que pensará una crítica a Aricó. La posibilidad de recuperar este debate conforma un punto de partida necesario para interpretar los actuales discursos de García Linera. Dentro de esta discusión la cuestión estatal será un capítulo de vital importancia y proveerá, probablemente, la posibilidad de establecer un reencuentro entre ambos.

Era de noche y parecía que todo estaba acabado. En abril de 1992, a cuatro días de haber sido detenido y desaparecido por los agentes de inteligencia del gobierno de Jaime Paz Zamora, parecía que toda nuestra vida y nuestros planes políticos se desmoronaban. Con cuatro familiares detenidos, varios dirigentes de la organización indígena Ejército Guerrillero Tupac Katari (EGTK) vejados en habitaciones contiguas, con el encarcelamiento de la dirección política nacional de la más importante estructura de cuadros políticos indígenas de las últimas décadas, con mis libros saqueados por “investigadores”, con los sueños truncos de ver una gran sublevación indígena, destruido el trabajo político paciente de más de diez años; obligado, a patadas, a mantenerme de pie y sin dormir todos esos días, torturado y amenazado con recibir una bala en la cabeza ante mi negativa de delatar a mis compañeros, tomé una decisión: o bien me mataban en ese instante o luego serían ellos los perdedores, ya que utilizaría cada átomo de la llama de la vida salvada para reconstruir y alcanzar nuestros sueños colectivos de un poder indígena.
Era un viernes por la noche. A lo lejos se oía música de alguna discoteca y el fiscal Nemtala, militante de Acción Democrática Nacionalista (ADN),tomó la decisión de aprovechar el ruido exterior para pasar de los golpes y el insomnio al uso de descargas eléctricas. En el patio del cuartel policial los torturadores, que expresamente habían sido mandados por el gobierno, reían al verme gritar de dolor por los efectos de la electricidad. Cuando dejaron de mojar mi cuerpo para facilitar el efecto de la descarga eléctrica, les pedí que me mataran. No lo hicieron y desde ese momento se inició su derrota.

En septiembre de 1879, Maksim Kovalevsky, un historiador ruso, le regaló a Marx su libro titulado Obshchinnoe Zemlevladenie (Posesión comunal de la tierra). Marx, que por esos años venía estudiando materiales sobre la existencia de las comunidades campesinas en particular y, en general, materiales sobre las relaciones agrarias, para la redacción del volumen III de El capital, no tardó mucho tiempo en incluir en sus lecturas esta obra de Kovalevsky. Como resultado de su lectura, Marx redactó, entre
notas, comentarios y transcripciones, más de ochenta páginas de uno de los cuadernos que, después de su muerte, fueron a parar al Instituto Internacional de Historia Social de Holanda,con la numeración B140.
Al igual que otros materiales valiosísimos de esos años, que contienen el enriquecimiento del pensamiento de Marx sobre las sociedades agrarias, el Cuaderno Kovalevsky hasta ahora no ha sido publicado en las obras completas de Marx y Engels en alemán y, menos aún, traducido al castellano. La primera publicación parcial de estas notas de Marx se realizó en ruso, en revistas especializadas que solamente dieron a conocer algunos capítulos.
Posteriormente, en 1975, el antropólogo Lawrence Krader publicó la mayor parte de este cuaderno en inglés, pero aun así esta publicación es incompleta, porque faltan las notas de Marx sobre los capítulos I y II del libro de Kovalevsky, que según Krader tampoco han sido publicadas, al menos hasta 1975, ni en alemán ni en ruso.

El campo de estudios en torno a la producción teórica de Álvaro García Linera es joven y está en construcción. De hecho, por el momento resulta forzado asumir que hay un campo específico sobre este tema (o que incluso haya un tema). Lo que encontramos  son  estudios  dispersos  que  retoman  debates  de  larga  tradición  como  la  recepción  del  marxismo  en  América  Latina, los estudios sobre el concepto de Estado y el debate entre indianismo e indigenismo en donde el nombre “García Linera” funciona como una oportunidad para revisitar esos problemas. En otras palabras, García Linera es el nombre donde se condensan una serie de preguntas de larga data. Aquí “nombre” implica aquella operación de apertura del pensamiento que debe ser mantenida a lo largo de toda la investigación, sin ser nunca tomado por un “objeto” que clausure la curiosidad.García  Linera  participó  de  múltiples  instancias  reflexivas.  Quizás  la  más  conocida  sea  la  que  habita  en  la  actualidad.  La  asunción en la vicepresidencia lo puso en el foco del debate crítico contemporáneo que intenta pensar problemas como los de la comunidad, la estatalidad o la actualidad de Marx en nuestro continente. No es un detalle que ese foco muchas veces haya sido inducido por el propio García Linera. Por ejemplo, en el año 2010 la vicepresidencia organizó un ciclo denominado Pensando el mundo desde Bolivia donde participaron intelectuales como Toni Negri, Enrique Dussel, Judith Revel, Michael Hardt,  Ernesto  Laclau,  Raúl  Prada  Alcoreza,  Luis  Tapia  y  el  mismo  García  Linera.  La  vicepresidencia  ha  devenido  una  institución  difusora  de  un  pensamiento  de  izquierda,  entre  algunas  de  sus  publicaciones  se  encuentran  ¡Bienvenidos  a  tiempos  interesantes!  (2011)  de  Slavoj  Žižek  o  El  marxismo  en  América  Latina.  Nuevos  caminos  al  comunismo  (2013)  de  Bruno Bosteels. Esto  es  sencillamente  un  ejemplo  para  señalar  que  García  Linera  se  instaló  en  los  debates  críticos  y  que,  por  lo  tanto,  es  necesario  sumergirnos  en  cómo  se  lo  ha  leído  desde  distintas  perspectivas.  Presentaremos  a  continuación  un  recorte  para  ponernos al tanto de las discusiones que este nombre ha convocado en la actualidad antes de la aparición del dossier “Nación, RELIGACIÓN. REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADESVol 4 • Nº 16  • Quito • Trimestral • Junio 2019pp. 9 - 22  •  ISSN  2477-9083DOSSIERRecibido: 08/01/2019  Aceptado: 03/05/2019*Licenciado en Ciencias de la Comunicación (UBA), becario doctoral del Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG) e Investigador del área de Estudios Políticos del Centro Cultural de la Cooperación (CCC).
Presentación || La irrupción del nombre “García Linera”: un campo de estudios en constitución10RELIGACION.  VOL 4 Nº 16, Junio  2019, pp. 9-22comunidad y Estado: aproximaciones críticas a la obra de Álvaro García Linera”. La selección no es inocente. Se encuentra atravesada por nuestra interpretación (García Linera es un proceso de traducción entre política y teoría) y por una pregunta concreta: ¿Qué problemas abre el nombre García Linera? Para organizar el material en cuestión proponemos cuatro “series”1  (Foucault, 1969: 12). Estas series no constituyen espacios rígidos y cerrados. Algunos de los estudios que enmarcamos en cada una de estas series podrían habitar en otra. Sin embargo, creemos que esta división nos permite, en términos descriptivos, establecer un marco productivo que nos deja en condiciones apropiadas para determinar el grado de desarrollo de los estudios en torno al nombre de García Linera en la actualidad. Proponemos denominar a las series del siguiente modo: “Los textos de García Linera leídos como estrategia política del MAS” “El lugar en las historias de García Linera”“García Linera, un nuevo capítulo del marxismo latinoamericano” “García Linera teórico de la coyuntura”.

El presente artículo busca abordar los cambios respecto de la concepción del sujeto en la obra de Álvaro García Linera. Estos van desde sus primeras publicaciones en el último lustro de la década del 80 hasta su propuesta analítica sobre los movimientos sociales. El objetivo será demostrar cómo es que opera el dispositivo teórico del vicepresidente, el cual busca mixturar una lectura permanente de la realidad con los postulados teóricos del marxismo

El presente trabajo tiene por objeto realizar una reconstrucción del aporte marxista al entramado de pensamiento crítico latinoamericano, a partir de relevancia teórico-política de los pensadores bolivianos René Zavaleta Mercado y Álvaro García Linera. Partimos del supuesto que ambos autores re-escriben un tipo de lectura marxista en clave latinoamericana, influenciados por la perspectiva gramsciana en su comprensión del Estado y la conformación de la sociedad civil. Para ello, damos cuenta de cómo la autonomía de lo político y la discusión de la estatalidad, conforman los hilos fundamentales de la rendija que conecta a nuestros autores, a la vez que otorgan actualidad a un marxismo típicamente latinoamericano -al que se torna necesario impensar-.

La iniciativa estatal de construir una ruta en la Amazonia boliviana en la zona del  Territorio Indígena Parque Nacional Isidoreo-Securé (TIPNIS), abrió un conflicto con comunidades indígenas y un debate sobre las formas del desarrollo en América Latina. En este trabajo se presentan las polémicas alrededor de las condiciones para el impulso de experiencias sociales y políticas alternativas, en donde el problema ambiental y el lugar de las comunidades originarias aparece en un lugar protagónico.  Para ello se repone y analiza el debate entre dos referentes del proceso de cambio y el MAS en Bolivia: el vicepresidente Álvaro García Linera y el ex constituyente y viceministro Raúl Prada Alcoreza.

El presente artículo realiza un primer acercamiento comparativo al marxismo de José María Aricó y de
Álvaro García Linera. Las producciones escritas y la labor editorial de ambos intelectuales pueden entenderse
como esfuerzos de traducción, en el sentido de Gramsci, del marxismo en América Latina. El punto de contacto que aquí interesa indagar refiere al trabajo de exhumación e interpretación de escritos inéditos de Marx que ambos emprenden para someter a crítica el marxismo canonizado como filosofía de la historia. En el
marco de la crisis del marxismo, ello les va a permitir delinear un Marx adecuado a la realidad latinoamericana.

Geopolitics of the Amazon, die capitalism or die mother earth: Reflections on the thought of Alvaro García Linera the rights of Mother Earth
RESUMEN El presente artículo tiene como propósito explicar desde el marxismo, los problemas de destrucción de la naturaleza por parte del Capitalismo que se están dando en el mundo, como la destrucción en la Amazonia, por parte de una Geopolítica Imperialista, sera partir del pensamiento de Alvaro Garcia Linera la política de derechos de la Madre Tierra que encara el Estado Plurinacional de Bolivia como propuesta al mundo por parte del Presidente Evo Morales como alternativa ante la crisis ecológica que viene sufriendo el planeta quien denuncio la contaminación y en el agotamiento de los recursos y la mercantilización de la naturaleza. La destrucción de la Amazonia como política de intereses de gobiernos neoliberales, será a partir de la resistencia y la propuesta de los movimientos sociales e indígenas contra el capitalismo. Palabras clave: ABSTRACT The aim of this article is to explain from Marxism, the problems of destruction of nature by Capitalism that are occurring in the world, such as destruction in the Amazon, by an Imperialist Geopolitics, will be based on Alvaro Garcia Linera's thinking the rights policy of Mother Earth that faces the Plurinational State of Bolivia as a proposal to the world by President Evo Morales as an alternative to the ecological crisis that the planet is suffering, who denounced pollution and the depletion of resources and the commodification of nature. The destruction of the Amazon as a policy of interests of neoliberal governments will be based on the resistance and the proposal of the social and indigenous movements against capitalism.

El texto se organiza como un “Qué hacer" para situaciones en que no exista un proceso de movilización en curso. Y la propuesta es simple: el Estado, como ámbito que se constituye en centro de actuación después del asalto revolucionario, avanzando en la estabilización del poder político en una gestión sin rupturas en el plano económico. De lo que se trata es, básicamente, controlar y neutralizar el conflicto entre fuerzas políticas y sociales para "esperar" condiciones favorables que permitan avanzar nuevamente, en un momento futuro fuera del alcance del Estado, con nuevos actores, en un futuro indefinido que alguna vez vendrá. El avance tardará años o décadas en reactivarse, en la argumentación de García Linera, sólo cabe entonces administrar una situación política sin más beligerancia entre sectores. Mientras una ola revolucionaria de movilización no suceda, se trata de administrar el capitalismo favoreciendo y buscando obtener lo mejor posible de las relaciones económicas existentes, frente a las que no habrá más oposición o resistencia.

En un encuentro al que me invitaron los compañeros de Geografía, recientemente, introduje un concepto, el de “topología del Estado”, para estudiar cómo es que el
estado, a lo largo de los siglos, ha construido la significación y la ocupación del espacio amazónico. Me fijé fundamentalmente en la Amazonía boliviana e introduje esta categoría para ver cómo la geografía es un espacio de significaciones y, por lo tanto, de lucha, de interpretaciones sociales que se disputan no solo la manera dominante de imaginar el territorio, sino, además, de ocuparlo, de usarlo y de ubicarse históricamente en él. Por consiguiente, si bien la geografía tiene una condición natural objetiva, la manera en cómo la geografía es interiorizada por la sociedad, por los gobiernos, por los pueblos, por las personas, por las naciones y las clases sociales, va a variar dependiendo de los resultados de esas luchas políticas. No existe una sola lectura práctica de la geografía. Hay una única condición material de la geografía, pero existen múltiples significaciones de esa condición material; también, múltiples y diversas maneras de asumir, interpretar, absorber, utilizar y transformar esa geografía y la naturaleza en la geografía.
Y el día de hoy, recogiendo esta manera de abordar el espacio, quisiera trabajar unas hipótesis sobre el espacio global, en lo que podríamos denominar una “topología de la globalización”.

El objetivo de este trabajo es analizar las formas en las cuales se presenta el problema de lo nacional-popular en la obra de Álvaro García Linera. A través de un análisis de sus lecturas de los grandes movimientos de masas bolivianos y un seguimiento de las torsiones en su trayectoria como teórico marxista, damos cuenta de los modos en los cuales García Linera procesa lo nacional-popular en distintos momentos de su itinerario intelectual y distintas etapas de la historia boliviana. De esta manera recortamos un primer período en el cual la Revolución Nacional es censurada en nombre de una posición leninista y katarista, un segundo en el cual el proceso revolucionario de 1952 es abordado en términos ambivalente según una clave de lectura subalternista, y un tercero en el cual el desarrollo del evismo habilita un pensamiento en torno a las fases que caracterizan a los procesos políticos revolucionarios.

Since the turn of the millennium, the production of critical social theory in Bolivia has been galvanized by a period of social upheaval and social movements victories. These movements created a moment of intense praxis, with theory and action producing one another in a dialectical fashion. The social impact of Bolivian intellectuals in response to the systemic crisis that emerged in the late-1990s cannot be underplayed, as the interaction between social movements and the state was influenced by thinkers of the time. Gramscian theory especially “passive revolution” and the “integral state”—has been particularly important in the study and politics of the revolutionary cycle from 2000 to 2005 and the government of Movimiento al Socialismo (the Movement toward Socialism; MAS). These two concepts have facilitated a rich analysis of the government of Evo Morales and the developments of the state. These theories have also been transformed into government discourse, with García Linera using the notion of the integral state to describe the MAS government’s political project in his role as vice-president. This article seeks to explore the impact of this social theory on Bolivian society and the social function of Gramscian intellectuals by looking at two key texts: García Linera’s Las tensiones creativas de la revolución and Bolivian philosopher Luis Tapia’s El Estado de derecho como tiranía. While both texts use a Gramscian analysis in the Bolivian context to great effect, they also demonstrate the political nature of Bolivian social theory and highlight the social function that the intellectuals themselves perform.

En este texto realizaremos un rastreo de los escritos de mayor
circulación que Louis Althusser le ha dedicado a Maquiavelo con el
fin de dotarnos de operaciones de lectura que nos permitan abordar
la obra de Álvaro García Linera desde una perspectiva materialista.
Buscaremos adentrarnos en el funcionamiento del dispositivo
teórico de García Linera para poder brindar un principio de descripción.
Para ello plantearemos la relación entre teoría e historia
a través de tres instancias en las que conviven una relación entre
descripción y práctica. En términos históricos nuestra apuesta aquí es plantear que los escritos de García Linera se juegan, con límites
permeables, en un triángulo que encuentra sus vértices en La Revolución
de 1952, La Marcha por la Vida y el proceso iniciado en
la Guerra del Agua, el cual continúa hasta el presente. A través de
esta tarea extraeremos tres tesis sobre el Estado, la democracia y la
revolución que identificamos en el pensamiento del intelectual boliviano y que nos resultan fundamentales para tratar el mecanismo
de relaciones que pueden observarse entre pensamiento y
posición política.

Sin lugar a duda, Álvaro García Linera es el mayor referente del pensamiento político de izquierda en la actualidad en América Latina y en el mundo. Se ha vuelto un nombre insoslayable para comprender los procesos políticos de nuestra región, al igual que las formas de Estado que adoptaron las experiencias progresistas de las últimas décadas y sus crisis. En lo que respecta a su comprensión del Estado, el poder político y las vías democráticas al socialismo, es sabido que sus grandes fuentes teórico-políticas son Gramsci y Lenin. El libro que dedica al centenario de la revolución rusa (García Linera, 2017) está articulado, precisamente, en torno a la dialéctica entre la guerra de posiciones y la guerra de movimientos, los dos momentos que adoptan los procesos revolucionarios. No obstante, es a través de una tercera fuente que logra anudar en sus análisis sobre el Estado y el problema de la transición revolucionaria las antinomias y paradojas de estos procesos: la teoría del Estado de Nicos Poulantzas. García Linera recupera las tesis de Poulantzas para enfrentar el desafío que supone la contradicción entre la hegemonía estatal y el pluralismo político (Mayorga, 2014) o, en sus propios términos, la “dimensión paradojal” del Estado que es al mismo tiempo un proceso de concentración y monopolización de decisiones y “un proceso de universalización de funciones, conocimientos, derechos y posibilidades” (García Linera, 2015: 148). Poulantzas le aporta una comprensión relacional e inmanente del vínculo entre las luchas sociales, políticas, económicas e ideológicas, y la configuración material del Estado en tanto campo de fuerzas con unidad (relativa y contingente) de intereses en conflicto. Trazar una historia del uso singular de la teoría poulantziana por parte de García Linera excedería con creces los límites de estas pocas páginas. Simplemente, quisiera detenerme en el texto que escribe para el coloquio internacional “Nicos Poulantzas: un marxismo para el siglo XXI” (García Linera, 2015) y, especialmente, en dos aspectos que condensan el encuentro entre sus respectivas reflexiones: el carácter paradójico y la configuración nodal del Estado.

Conferencia dictada por el Vicepresidente
Álvaro García Linera, en la Universidad de la
Sorbona de París, en el marco del “Coloquio
Internacional dedicado a la obra de Nicos
Poulantzas: un marxismo para el siglo XXI”,
realizado el 16 de enero de 2015.

Resumen Este artículo se enmarca dentro de una investigación sobre el pensamiento político de Álvaro García Linera. En esta oportunidad, la propuesta fue hacer un recorrido por textos en los que el pensador boliviano reflexiona en torno al componente político de los usos de la memoria. Encontramos que, a lo largo de sus reflexiones en torno a procesos históricos de la clase obrera y campesina boliviana, el actual vicepresidente insiste en la necesidad de recuperar esos procesos revolucionarios por intermedio de una memoria potencialmente política para intervenir sobre el presente. Buscamos aportar a una reflexión sobre el pensamiento de García Linera que contemple la articulación entre sujeto político y memoria. En este sentido, los desarrollos de Todorov y Ricoeur resultan particularmente productivos para partir de un concepto de memoria que no busca recuperar la totalidad de un relato sino inscribirse políticamente dentro de una coyuntura particular. Palabras clave: memoria, sujeto político, García Linera, acontecimiento y narrativas.

Resumo: En 2005, el triunfo electoral de Evo Morales marcó un hecho sin precedentes en la historia de Bolivia: por primera las viejas élites políticas fueron reemplazadas. El objetivo del documento es presentar algunas percepciones sobre: ¿Quién o quiénes detenta el poder político en Bolivia? Se desarrollaron treinta y una entrevistas semiestructuradas a diversos líderes sociales y doscientas encuestas aleatorias, cien en Santa Cruz de la Sierra y cien en La Paz. Se concluye que sobre Evo Morales recae el poder político; sin embargo, la figura del intelectual-político de Álvaro García Linera genera cierta ambigüedad dentro de la cúpula política. Por otro lado, la toma de decisión se ve afectada por la élite cruceña y las nuevas élites sectoriales que detentan capital político, económico y simbólico.

A un año de la primera gestión de Gobierno del Estado Plurinacional, partimos de una constatación primordial: hoy, el pueblo boliviano ha consolidado su unidad histórica en torno a un único proyecto de Estado, economía y sociedad. Hacia un nuevo horizonte de época Del republicanismo propietario al republicanismo comunitario Si uno se pone a pensar que hasta hace pocos años existía un apartheid institucionalizado que segregaba a las mayorías indígenas de los poderes del Estado republicano desde su fundación, o en la turbulencia e inestabilidad política estructural que vivió Bolivia durante el periodo 2000-2005 (cinco presidentes en cinco años), o en las movilizaciones por la demanda de autonomía que intentaron ser aprovechadas por segmentos fraccionalistas de las viejas élites regionales, hoy, cada una de estas históricas divisiones sociales ha sido superada por la consolidación de una estructura estatal plurinacional, autonómica y de un Gobierno Revolucionario que basa su solidez y su estabilidad en la unidad del pueblo boliviano, de sus organizaciones sociales indígenas-campesinas, obreras, vecinales y populares. Durante los últimos 5 años, se han comenzado a demoler rápidamente los mecanismos racializados de las decisiones estatales que marginaban a las mayorías indígenas.

Resumen
El artículo busca realizar un aporte al problema de lo nacional en América Latina a través de la reflexión en torno a lo indígena como sujeto político a partir de diversos escritos de Álvaro García. Se realizará un rodeo por una de sus principales fuentes para pensar esta encrucijada: José Carlos Mariátegui. Se plantearán propuestas, intervenciones y límites del abordaje mariateguiano a la luz de las distintas coyunturas sobre las que piensa García Linera. El escrito se divide en tres momentos que problematizan distintos artículos de García Linera donde el problema de lo indígena aparece. Nos acercaremos al mismo desde una pregunta por los procesos de subjetivación política. En ese sentido, no buscamos reconstruir una mirada descriptiva de los distintos aspectos de las comunidades bolivianas sino visitar el modo en el que fueron protagonistas de la conflictividad de dicho país desde la Revolución de 1952 hasta la Guerra del Gas en 2003. De esta forma el problema abandona su aparente forma "teórica" para devenir una pregunta por la tarea política. Esta propuesta encuentra una clara tendencia desdemocratizadora en la folklorización de lo indígena que Mariátegui ya había detectado y que García Linera busca desarmar como la forma que toma el problema del indio en la coyuntura neoliberal. Por lo tanto, la propuesta para García Linera es construir una nueva trama estatal capaz de lidiar contra los acechos del presente y, al mismo tiempo, atenta a recuperar esa potencia política que la historia plebeya de Bolivia ha demostrado. Palabras clave: García Linera, indianismo, nación, folklorización, Estado plurinacional

Álvaro García Linera es, sin lugar a duda, uno de los intelectuales marxistas más importantes a nivel latinoamericano y mundial. Sus elaboraciones teóricas y su militancia política constituyen una unidad productiva que no sólo despierta el interés de numerosos investigadores de distintas latitudes, sino que también sirve de inspiración y esperanza para la lucha de los pueblos de América Latina. En sus últimos días de exilio en Argentina, antes de su vuelta a Bolivia para la asunción presidencial de Luis Arce del Movimiento Al Socialismo, he tenido la oportunidad de realizarle una extensa entrevista. Un recorrido desde sus lecturas indigenistas y marxistas juveniles, pasando por su estadía estudiantil en México, su militancia guerrillera en el EGTK, su momento carcelario, su función como intelectual de los movimientos so-ciales en el Grupo Comuna, su rol como vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia, hasta su exilio en Argentina.

El siguiente artículo analiza los aportes de Álvaro García Linera dedicados al estudio y análisis de las transformaciones en el mundo del trabajo desde mediados de los  ́80 y el surgimiento de la nueva condición obrera en Bolivia. A través de una serie de investigaciones centradas en el estudio del impacto de las políticas neoliberales en el sector minero, el autor intentó explicar en qué medida la modificación de la estructura material modificó las estructuras subjetivas de los trabajadores y su condición de sujeto histórico. En un contexto mundial marcado por la clausura de los procesos revolucionarios y el auge de los Estados Unidos como potencia imperial; y en lo local, signado por la derrota del proletariado en Calamarca y una ofensiva brutal del capital contra conquistas históricas de la clase obrera y los sectores populares.

Esta investigación tiene por objeto estudiar, a través de la teoría y de la metodología de la historia de las ideas, la base ideológica de Álvaro García Linera por medio de dos ejes: su idea indianista, que revindica al indio como sujeto político y parte íntegra de la sociedad boliviana, y su idea de revolución, llevada a cabo por estos mismos sujetos excluidos. Para su mejor abordaje, analizaremos, por medio de diversas fuentes, su pensamiento en tres etapas. En la primera, observaremos su trayectoria política y social de joven, dentro de ámbitos políticos informales, como guerrillero del movimiento Katarista “Ayllus Rojos”. Luego, en una segunda etapa, revisaremos su producción como profesor universitario, y como miembro del grupo de intelectuales “Comuna”, el cual analizó la crisis del Estado neoliberal boliviano y la emergencia de los movimientos sociales. Y, finalmente, en su tercer etapa estudiaremos su relación con los movimientos sociales y con el partido político, Movimiento al Socialismo – Instrumento Político para la Soberanía de los Pueblos (MAS – IPSP) el cuál, posibilitó su llegada a la Vicepresidencia acompañando al primer Presidente indígena de Bolivia, Evo Morales Ayma, en 2005, y reelecto en 2009.

L'articolo intende realizzare un contributo circa il problema del « nazionale » in America Latina, attraverso la riflessione sull'indigeno come soggetto politico, a partire da diversi testi scritti da Álvaro García Linera durante la sua traiettoria intellettuale. Per riflettere sulla questione si comincerà da una delle sue principali fonti: José Carlos Mariátegui. Si segnaleranno proposte, interventi e limiti dell'approccio mariateghiano, alla luce delle differenti congiunture sulle quali pensa l'attuale vicepresidente dello Stato Plurinazionale di Bolivia. Il recupero dell'intellettuale peruviano è un modo per stabilire una storicizzazione critica, in cui le crisi del presente mostrano la molteplicità di temporalità da cui sono abitate. Alla luce di questa rilettura, García Linera pensa un modo di intervenire che riprende la abigarrada eredità latinoamericana e ne cerca la traduzione in una pratica politica: lo Stato Plurinazionale o Multicivilizzatore. Il problema abbandona la sua apparente forma «teorica» per diventare una domanda riguardo al compito politico. Questa proposta trova una chiara tendenza de-democratizzatrice nella folklorizzazione dell'indigeno che Mariátegui aveva già individuato e che García Linera cerca di «smontare» in quanto si tratta della forma che assume il problema dell'indio nella congiuntura neolibeale. Parole chiave: García Linera, eredità, indigenismo, nazione, folklorizzazione, Stato plurinazionale Introduzione: i molteplici García Linera García Linera risulta sfuggente. Quando si scrive il suo nome si assumono molteplici rischi, da quello di confondere il suo carattre di soggetto politico con un «autore» di 17 1 L'idea di « formazione abigarrada », è proposta da René Zavaleta Mercado per pensare una specifica società latinoamericana (la boliviana). Questo concetto cerca di rompere con certe tendenze idealizzatrici e puriste del «regionale». Al contrario, postula la necessità di pensare una società dove convivano in maniera contraddittoria diverse lingue, diverse forme di conoscere la storia e di esercitare la politica. Una società in cui, allo stesso tempo, si riproducono modi di produzione feudali e modi capitalistici. La traduzione in termini storici di questa condizione implica il fatto di pensare una nazione dove i colpi di Stato hanno interrotto in modo permanente uno sviluppo della democrazia, ragion per cui è un sistema che non arriva mai a consolidarsi, nemmeno in forma relativa. Insomma, una società dove, detto con le parole di Zavaleta Mercado, la crisi è la norma del tempo. «Se si dice che la Bolivia è una formazione abigarrada è perché in quella non solo si sono sovrapposte, senza combinarsi troppo, epoche economiche, come se il feudalesimo appartenesse a una cultura e il capitalismo a un'altra (…) ma anche per il particolarismo di ogni regione. Qui ogni valle è una patria, in un insieme in cui ogni paese veste, canta e produce in un modo particolare e parla tutte le lingue» R. Zavaleta Mercado, Las masas en Noviembre,