Thamy Ayouch

Durante muitas decadas, na ipa, tanto como em outras associacoes psicanaliticas, sujeitos ho-mossexuais foram considerados como doentes e, portanto, banidos da formacao didatica e do acesso a posicao de psicanalistas. Hoje em dia, esta visao, as vezes mantida, parece proceder de uma concepcao meramente intrapsiquica do sexual -infantil, desvinculada do contexto historico, politico e clinico das homossexualidades, e da lu-gar a uma versao normalizadora da sexualidade. este artigo pretende apresentar uma breve historia da formacao e da dissolucao de uma regra nao es-crita referente a homossexualidade do/a analista, para abordar, num segundo momento, algumas re-flexoes decorrentes destes debates historicos.

L’exclusion sociale des sexualités et sexuations non binaires
prend différentes formes, qui, si elles se retrouvent dans de multiples régions du monde, n’ont toutefois rien d’universel.
Est ici abordée leur exclusion par le discours psychanalytique, exclusion inclusive, en ce sens qu’elle construit son discours à partir de ces aberration. A la manière du modèle psychiatrique qui, en annexant les anomalies, définit en retour une norme qui les exclut, certains discours psychanalytiques s’avèrent ainsi plus proche de ce que Foucault appelait le modèle d’inclusion des pestiféré/es, plutôt celui d’exclusion des lépreux/ses.
Cette exclusion inclusive soulève la préoccupante question de savoir à qui est destiné le travail de l’analyste : à son analysant/e ou au maintien de l’ordre social ? En d’autres termes, la question est ici celle du rapport de la psychanalyse aux normes.

In Morocco, gender and sexual norms have strict guardians, potentially in the person of every citizen. There are diverse situations which entail multiple reactions depending on the class and race relations that permeate Moroccan society. However, the violation of gender norms usually brings about cruel physical, social, legal and media repression.
Yet can we talk about trauma here? Is it legitimate to say, at any time and in any place, that gender or sexuality are traumatic assignments?
How can this notion be used in its psychoanalytical specificity (and not in a psychiatric or media sense) and what implications does this use have in revealing the ethnocentric limits that a universalist psychoanalysis may experience, but also in defining what the author calls "minor psychoanalysis"?
The author proposes to quickly review the archaeology and genealogy of this notion, to see how, when used in a particular way, it may perpetuate subalternizations.

Paris, 16 de setembro de 2018 Caro Dr. Freud, Ontem recebi a sua carta. Inesperada, intempestiva, extraviada. Num envelope marrom. Encontrei-a tarde, quando desci para vistoriar a minha caixa de correio à meia-noite. Gosto de receber notícias no umbral da noite, naquela passagem das horas quando as realidades ficam menos certas, e é possível fantasiar um correio postal além das cartas do banco e das contas.

La question des féminicides comme phénomène collectif ne relève pas directement d'une quelconque expertise de la psychanalyse, sauf à s'en tenir à des interprétations qui risquent la généralité, et prétendent, au nom d'une psychologie de l'inconscient, révéler des tendances sociales (la violence masculine , le masochisme féminin, etc.). Comme phénomène social, inscrit dans un contexte culturel, historique et économique particulier, les fémini-cides, comme les génocides, font donc surgir la question de la légitimité de la psychanalyse à interpréter le social, celle, d'une psychologie des foules qui ne se contente pas d'être l'extension, au niveau collectif, de processus psychiques individuels, au demeurant singuliers, et toujours historiquement définis.

After her “Foucault turn”, Joan Scott caused a certain turmoil in the writing of history, conceived of by her as a strategy of resistance. The historian, who started reading Foucault in work groups at the Pembroke Center (Brown University), has continuously carried on engaging with Foucault up to her latest writings. The analysis of Foucauldian concepts has enabled her to examine the presumptions of the writing of history and to found, with the help of post-structuralistic and psychoanalytical theory, a form of critical history. This “Foucault turn” launched a history of difference, that aims to analyse the elements that form the basis of distinctions, hierarchies and conflicts and to question, more than only to describe, the foundations of nature, culture, religion, race or ethnicity. How did Foucault prove so essential for Joan Scott, what consequences did the reading of his work have on the writing of history, and what new reading does Joan Scott produce of Foucault’s work? This article addresses four points: the importance of Foucault in identity deconstruction and in the renewal of the epistemology of history; the way in which Joan Scott appropriates Foucault’s critique, as far as the question of universalism is concerned; the way in which she extends this critique identifying new forms of sexuality dispositives; the way in which she transforms Foucault’s perspective through a fortunate encounter with psychoanalysis.

Depuis près de deux décennies, en France, mais aussi ailleurs, nombre de voix grondent et dénoncent les mutations anthropologiques contemporaines de genre, de sexualité, de rapports de classe ou de race qui parcourent la société. On affirme alors que le « mariage pour tous », l’homoparentalité, les transidentités ou les techniques médicales portant sur la procréation viennent questionner des repères anthropologiques, supposément stables jusque-là, et le fondement de l’organisation des sociétés humaines.
Comment alors aborder, plus que les mutations anthropologiques contemporaines, les résistances à ces transformations et la réaction qu’elles réclament, à l’échelle d’une histoire des discours ? Quel rôle joue ici la psychanalyse dans la construction d’une « opinion publique » à ce sujet, mais aussi, idéalement, dans sa déconstruction?
L’article se penche d’abord historiquement sur l’articulation des rapports entre «genre» et leurs implications sociales et politiques, pour examiner la manière dont certains discours psychanalytiques participent de ces rapports ou viennent, au contraire, en révéler les effets subjectifs et politiques.

This article claims that the "identity" of psychoanalysis is only founded through its relation to its outside: hybridity, the inclusion of foreign, heterogenous elements, defines the psychoanalytical approach, and a conceptual, theoretical and epistemological hybridization of its discourse is what guarantees that it remains psychoanalytical. This dimension proves crucial, and clinical, when it comes to conceiving of a psychoanalytical approach of minorized and otherized subjects that stretches beyond the gender, sexuality and race normativity which prevails in certain discourses and practices performed in the name of psychoanalysis. Through a historical deconstruction of the norms that may characterize clinical and theoretical psychoanalysis, the article aims to define a political psychoanalysis likely to listen to minor discursivities: a minor psychoanalysis, after the model of minor literature that Deleuze and Guattari find in Kafka.

L'article aborde dans un premier temps l’évolution des travaux de Merleau-Ponty tels qu’en attestent les cours au Collège de France, pour voir alors comment les références à Freud et à la psychanalyse s’y inscrivent. Est ensuite examiné le rôle de ces notions freudiennes dans la construction d’une phénoménologie de l’affectivité prêtée à Merleau-Ponty, et dans laquelle les cours au Collège de France assurent une fonction centrale.

In their distinct speci c discursivity, the “bodies and pleasures” evoked by Foucault at the end of The Will to Knowledge seem to articulate the programmatic line for psychoanalysis to escape the deployment of sexuality Foucault reduced it to. Responding to Judith Butler’s reading of the “bodies and pleasures”, the author tries and demonstrate that the discursive regime of “bodies and pleasure” is fundamental for a “minor psychoanalysis” opposed to the major discourse on sex-desire. This regime enables to historicise a “sex difference” that does not exist as such neither biologically nor symbolically, and helps connect with the Freudian original debiologisation of sexuality and sexuation.

The gender multiplicity contained in the Afro-Brazilian religion of Candomblé conjures up a transgender journey. Candomblé confronts anthropology and psycho- analysis with the question of a universal fix binary gender structure or fluid multiple- gender creation processes, which puts forward the historicized dimension of sexual difference. Studying this multiplicity and the hybrid gender norms repetition-subver- sion by Candomblé may help rethink the diverse genders and sexualities presented by transidentities and non-genital sexualities.

In the name of psychoanalysis, for more than one century, various theories have been produced about non-binary gender and sexualities, evaluated with respect to their conformity to the Oedipus complex, the castration complex, or the formulas of sexuation and the phallus. Most of these analyses refer to the Symbolic, a Lacanian or Lacan-inspired register of transcendental, universal rules that determine subjectivity and the " normal " processes of subjectivation. This raises the question of the effect of a structuralist conception of the Unconscious on human lives, and on the constitution of " lives worth living ". For many psychoanalysts, Merleau-Ponty's conception of the Unconscious proves misconstrued insofar as he leaves aside its linguistic dimension. Hence, to which extent may a non-language-based conception of the Unconscious avoid imposing universal subjectivation categories that stretch beyond history and culture? The aim of this article is to show how Merleau-Ponty's non-exclusively-verbal Unconscious is concerned with affect, a perspective that entails a different, not exclusively linguistic conception of the Symbolic. For that purpose, I argue that Merleau-Ponty's phenomenology, differently from Husserl's, is a phenomenology of affectivity. Expatiating on the central-ity of the lived body, it moves away from constitution to institution, in a way that places affectivity, and not language at the core of the Unconscious. This conception results in two consequences: the Unconscious is not, or not entirely verbal, which implies the possibility of a non-binary reading of gender and sexuality. This non-exclusively-verbal Unconscious may lay the ground for a feminist analysis of gender.

Résumé
A partir d’une inversion de la question du récit de cas, cherchant à voir plutôt que ce que la psychanalyse peut dire du cas clinique, ce que la présentation de cas peut révéler d’une certaine psychanalyse, l’auteur se propose d’aborder certaines pratiques de l’écriture clinique, pour réfléchir à la spécificité de l’écriture de cas en psychanalyse. Est ainsi mise en exergue la violence commune exercée contre la singularité clinique, consistant à l’inscrire dans une théorisation qui la précède et dont elle n’est qu’une confirmation, au mieux un « exemple éclairant ». Apparaissent alors les questions de l’occultation théorique et (contre)transférentielle de la clinique, de la valeur d’usage du cas clinique dans la théorisation, de l’excès d’imaginaire filtrant dans certaines interprétations de cas et de la manière dont y joue ou non l’analyse du transfert. Soulevant les question de l’exemplarité du cas, sa présentation comme paradigme d’une structure nosographique sous-jacente, sa visée « pédagogique », son inclusion dans une psychopathologie, l’auteur interroge la manière dont opère la « vérité historique » du cas et le statut de la narrativité dans l’écriture de cas.


Summary
Reversing the usual case narrative perspective, and asking what some case studies may reveal about a certain psychoanalysis, rather than what psychoanalysis may say about cases studies, the author dwells on some aspects of clinical writing in order to analyse the specificity of case writing in psychoanalysis. He sets forth the common violence against clinical singularity aired by some case studies which conceive the case only as a confirmation, and at best a “shining example”, of a previous theory. He asks the questions of how theory and (counter)transference may obscure clinical situations, of the use value of clinical cases in theory, and of the excessive Imaginary that is conjured up in some case interpretations that neglect to analyse their (counter)transference position. He raises the questions of the exemplarity of cases, their use as paradigms of nosographic structures, their “pedagogic” aim, and their inclusion in a psychopathology. He finally questions the way “historical truth” may operate in a case, and how it may be dissociated from narrativeness when it comes to case writing.

Le statut de la théorisation en phénoménologie a fait l’objet de nombreuses dé nitions, de Husserl à Marc Richir, en passant par Fink, Heidegger ou Merleau-Ponty. Ré échir à ce statut implique une analyse critique du lieu depuis lequel est émise une théorisation, et de sa posture d’énonciation : qui parle, lorsque le/la phénoménologue ressaisit, dans un geste théorisateur, l’expérience de la réduction ou de la description eidétique, et quelle spéci cité distingue ce langage transcendantal du langage mondain ? Comment éviter que ce niveau, phénoménologique, ne retombe dans la «naïveté» psychologique de l’expérience mondaine ? Qu’est-ce qui, en retour, le garde contre la dogmatisation, menaçant toute perspective de théorisation trop soucieuse d’inscrire sa posture énonciative dans un surplomb de ce dont elle parle ?
Le propos ici sera de rendre compte de la position discursive propre à la théorisation phénoménologique, et plus particulièrement chez Merleau- Ponty, de manière à mettre en exergue l’a ectivité indissociable de la théorisation.

Contemporary Western transexuality is an artifact of medical and legal power. Psychoanalysis is, by definition, distinct from these fields, and does not proceed from any psychiatric knowledge. However, in the name of psychoanalysis, many authors try and find in Freud grounds to classify a transsexual pathology. Thus forgetting its own historicity, essencializing and pathologizing transexuality, psychoanalysis ends up being anti-psychoanalytical. The author aims to point out the psychiatric origin of various psychoanalytical theories of transsexuality, and present some of their development, in order to conceive of a post-transsexuality psychoanalysis.

A transexualidade, na sua forma ocidental contemporânea, é uma categoria oriunda do encontro entre os poderes médico e jurídico. Destes dois discursos, a perspectiva psicanalítica se separa por definição: a sua vocação não é retomar o saber psiquiátrico. Todavia, numerosos discursos em nome da psicanálise tentam ver, em Freud já, os fundamentos da classificação de uma patologia transexual. Este esquecimento da sua historicidade e a essencialização patologizadora da categoria transexualidade torna a psicanálise anti-psicanalítica. O autor tenta situar a filiação psiquiátrica de várias teorias psicanalíticas da transexualidade, expor elementos de algumas delas, para ver se e como seria possível pensar uma psicanálise da pós-transexualidade.

La psychanalyse est à la fois, pour Michel Foucault, « technique de travail de soi sur soi » fondée sur l’aveu, « technique de contrôle », et « technique éthique ». L’article se propose d’éclairer ces conceptions en questionnant cette technique de travail de soi sur soi propre à la psychanalyse, et les rapports qu’elle entretient avec la constitution de soi (herméneutique ou technique de soi ?). En outre, est interrogée l’appréhension de la sexualité par la psychanalyse en cherchant à voir si elle ne relève que du « dispositif de sexualité ». Comment repenser le rapport de la psychanalyse au soi à partir de l’histoire de la sexualité, et plus particulièrement à partir des discours antiques sur la sexualité analysés par Foucault ?
Le propos consistera à tenter de voir si la psychanalyse, qui inscrit, selon Foucault, le sujet dans une herméneutique de soi fondée sur la connaissance, peut viser davantage des modes de subjectivation procédant de stratégies de soi, pratiques de soi analysées dans la Grèce classique, hellénistique puis romaine. Il s’agit donc de voir s’il est possible, pour appréhender le rapport de soi à soi visé par la psychanalyse, d’effectuer une traversée, de l’herméneutique au stratégique. L’article soutient que seule une conception « stratégique » de la psychanalyse permet d’aborder de manière psychanalytique les sexualités et sexuations non binaires en se centrant, plus que sur la sexualité, sur la relationnalité. Pourrait en résulter un psychanalyse historicisée, féministe, genrisée (gendered), ni pathologisante ni experte.

For Michel Foucault, psychoanalysis is at one and the same time a confession based “technique of work on the self”, a “control technique” and an “ethical technique”. By wondering in what consists this psychoanalytic technique of work on the self, and to what kind of constitution of the self (hermeneutics or technique of the self) it is related, this article aims to explicit these conceptions of psychoanalysis by Foucault. Furthermore, we examine whether the consideration of sexuality by psychoanalysis proceeds only from the “dispositive of sexuality”. The aim is to try and reconsider the relation to the self thematised by psychoanalysis through the history of sexuality and, more specifically, through the Antiquity  discourses on sexuality analysed by Foucault.
The article examines whether psychoanalysis, which is conceived of by Foucault as a hermeneutics of the self, is likely to enable modes of subjectivation that are actually closer to the strategies and practices of the self analysed by Foucault in classical, Hellenistic and Roman Greece. The question is whether psychoanalysis may move from a hermeneutics to a strategy of the self. We contend that only a strategic conception of psychoanalysis is likely to approach, in a psychoanalytical way, non-binary sexuations and sexualities, by laying emphasis, more than on sexuality, on relationality. This conception may result in a historicised, feminist, gendered psychoanalysis that would avoid both pathologisation and expertise.

The way various psychoanalysts tackle homosexualities, transidentities or non-binary sexualities and sexuations falls under the category of “diagnostical insult”: it operates a pathologizsation of non hetero-centerred subjectivation modes and imposes a model of psychic normality. Such diagnostical insult deprives those who are primarily concerned from any symbolical capacity, and demands that they confess their ignorance, in order to produce the truth of their desires and bodies. This approach consists in mixing up metapsychological and technical elements with direct homophobic and transphobic insults. Such theoretical and clinical accounts prove insulting insofar as they are performative: they produce a subjectivity which is not prior to their discourse, and hide this performativity by referring to a pre-discursive, psychic and universal reality that they claim they reveal.
Queer resignification or reversal of these insults questions scientificity and expertise in these psychoanalytical discourses. Gender and Queer Studies are thus entitled to produce an “anthropology of psychoanalysis”, which results from the intersection of the two approaches. This raises the question of the enunciating stance of psychoanalytical discourse. For psychoanalysis to remain psychoanalytical, the properly analytical functioning of theory and praxis needs to be studied, and some psychoanalysts’ discourses need to be approached both in psychoanalytical and Foucaldian-feminist terms.

Objectives. – The aim of this article is to explore the psychiatric origin of many psychoanalytical theories of “trans-sexuality” and pinpoint their limits, so as to envisage the possibility of post-trans-sexuality psycho- analysis. The article asks whether psychoanalytical theory can move away from theoretical dogmatism and recover its heterotopic viewpoint.
Method. – The article starts by proposing heterotopia as a motive common to trans-identities and psycho- analysis. Trans-identities, whether they mimic the binarity of gender or overturn it, invariably generate heterotopias of femininity and masculinity. The psychoanalytical approach too, by way of its functioning, is also aiming for a heterotopic dimension: it sets out a paradoxical “knowledge of the unconscious” that deconstructs positive knowledge categories, and questions the origin and the recipient of any discursive position. In this respect, it follows the six Foucauldian types of heterotopia. Our paper goes on to consider the historical dimension of certain metapsychology categories that prove to be theoretically and clinically harmful, and proceed from essentialized conceptions of sex and gender. The generally flexible perspective of psychoanalysis can rigidify in the setting of certain theories of “trans-sexuality” assimilating it to psychosis or perversion, or to a denial of sexual differences.
Results. – Certain psychoanalytical and psychiatric tools need to be deconstructed in order to reappraise trans-identity. The reorganisation is theoretical: the aim is conceive to a form of heterotopic psychoanalysis that is Foucauldian and open to the fertile perspective of what are known as “gender, queer and transgender studies”. This multiplicity of approach is intended to enable an apprehension of the aporiae of binarity and identity. The reorganisation also concerns the clinical sphere, endeavouring to question official protocols, pinpoint deleterious “therapeutic” perspectives, and restore the expertise to the “trans” subjects. Discussion. – How can we reconcile the relevance of theoretical tools and their veridiction (their archaeology and genealogy), in order to resignify them? The task is to try to design metapsychological and clinical tools liable to reflect the specific identifications and experiences of trans-identity, escaping from the social, cultural and political normativity of sexual binarity.
Conclusions. – There is a need in psychoanalytical approaches to lend an ear to local and minority knowledge. There is likewise a need for these approaches to look beyond psychiatric assessments of “trans-sexuality” and determination of the “real sex” of an individual. The hyper-singularity of every “trans” subject should be reasserted, freed from the general nosographies and etiological categories. And there is a need to re-think the theoretical and clinical counter-transferences generated by these questions, and to historicize the category of “sexual difference”.

The issue of gender difference is based, in many psychoanalytical theories, on supposed anatomical evidence. In this article, we wish to find out if the body actually gives testimony of gender assignment, whether masculine or feminine. The psychoanalytical concepts of sexuation and sexuality will be tackled, questioning how gender difference may stem from the visibility of bodies, what inscription of the symbolic order it allows and how it is designated and established by psychoanalytical theory. The aim is to ponder over the trajectory from the bodily to the sexuated dimension, and then to the sexual dimension, in order to examine whether anatomy really is a destiny. After exposing the political, social and historical context within which gender difference is always conceived, we shall browse through the multi-layered Freudian theory on the subject, and consider the proximity, as far as this category is concerned, between psychoanalysis and gender studies.

Clinical approach of language here refers to clinical experience with plurilingual and polyglot patients attended to in a foreign country (France). The aim is to question the conscious and unconscious mechanisms activated when shifting from native to foreign language and the symmetrical mechanisms when the psychoanalytical session is in the patient’s native language. This article deals with the function of linguistic and psychic translation in psychoanalytical session and in transference. Through various clinical illustrations, the author tackles the relationship to mother-tongue, and the multi-layered language of polyglot and plurilingual subjects.
Keywords: Multilinguism; Psychoanalysis; Translation; Transference (Learning).

Analizando la dependencia recíproca entre la verdad y la veridicción, este artículo espera evocar las posturas de un Foucault a favor del psicoanálisis, al revelar a la vez lo que su lectura aportaría a un psicoanálisis olvidadizo de sí mismo, lo que suprimiría de sus representaciones sociales, históricas, políticas, supererogatorias al proceso analítico que hinchan de imaginarización la teorización, y lo que de esa lectura, el proceso analítico permite descubrir como un contrasentido.

For many years, inside and outside the ipa, homosexuals were
considered “sick” and thus banned from becoming psychoanalysts.
Today this position (sometimes still defended) seems to come from a
conception of the sexual-infantile as a merely intrapsychic element.
Its links with historical, political and clinical contexts are then ignored,
which in-turn leads to a normative concept of sexuality. This
paper presents a brief history of the constitution and dissolution of
an unwritten rule about homosexuality in an analyst, and goes on
to propose some reflections based upon those historical discussions.

Plaçant au centre de son attention la question du sexuel-infantil, la théorisation psychanalytique donne lieu à certaines considérations sur la sexualité et la sexuation dont le destin se révèle parfois abusif. Les nouveaux agencements des liens d’alliance et de filiation présentent des défis pour la psychanalyse : ils impliquent la révision de certaines postures théoriques et cliniques historicisées, et la création de nouveaux instruments métapsychologique. Face à ces transformations sociétales, nombre de psychanalystes prétendent prescrire les bonnes formes de la subjectivation, au nom d’outils analytiques ontologisés, dont la « différence des sexes », l’ « Ordre symbolique » ou la « fonction paternelle » ne sont pas des moindres. Le destin de la psychanalyse comme théorie et pratique semble alors irréductiblement lié à une dissémination de postures théoriques appelées études du genre (Gender and Queer Studies). Aborder les relations entre le genre et la psychanalyse consiste donc à considérer les conséquences politiques de l’articulation des notions de sexuation, sexualité et sexuel-infantile, et leur lien avec ce que Michel Foucault nommait « dispositif de sexualité ».

Dans cet article, l’auteur examine si le corps est bien un témoin de la différence sexuelle, et comment opèrerait ce témoignage sur le plan de la structuration psychique. Il s’agit de faire porter la question sur les concepts analytiques de sexuation et de sexualité en demandant comment la différence des sexes s’articule à la visibilité des corps, quelle inscription de l’ordre symbolique elle permet et comment elle est convoquée par la théorie analytique.
L’examen de la plurivocité de la théorie freudienne à ce sujet, en prenant appui sur les écrits de Monique Schneider, permet d’aboutir à la notion d’assignation de sexe par le regard. Est alors tenté un dialogue entre la psychanalyse et la perspective de Judith Butler, qui rend compte des modalités de cette assignation et redistribue les sens de la différence des sexes. Le concept lacanien de phallus est enfin analysé dans sa dé-naturalisation de la différence des sexes, puis appréhendé dans sa détermination sociale-historique.

In this article, we wish to examine whether the body actually gives a testimony of sex difference, what this may stand as an evidence of, and how it acts in the structuring of the psyche. The psychoanalytical concepts of sexuation and sexuality will be tackled, questioning how sex difference may proceed from the visibility of bodies, what inscription of the symbolic order it performs and how it is used by psychoanalytical theory.
With the help of Monique Schneider’s analyses, we shall browse through the multi-layered Freudian text, which will lead us to the notion of sex assignment through the look. We shall try to establish a dialogue between psychoanalysis and Judith Butler’s gender theory, which gives an account of this assignment and upsets the meanings of sex difference. We shall eventually analyse the Lacanian concept of phallus and approach it through its social-historical determination.

Como entender a afirmação de Merleau-Ponty que "a fenomenologia está em consonância com a psicanálise", e que ambas apontam "em direção da mesma latência"? Este artigo pretende problematizar as dificuldades de aproximação entre fenomenologia e psicanálise, para examiná-las mais precisamente na perspectiva de Merleau-Ponty. Após ter analisado o conceito de inconsciente na obra do filósofo, a leitura merleau-pontyana da psicanálise é confrontada às críticas de vários psicanalistas. Este diálogo permite ressaltar duas concepções do inconsciente, opostas no que diz respeito às ideias (Vorstellungen), mas próximas quanto aos afetos. A noção de "busca em figurabilidade do afeto" oferece, então, uma nova solução para esta tentativa de aproximação entre fenomenologia e psicanálise, e introduz uma nova leitura da metapsicologia do afeto.

borda a questão filosófica da intersubjetividade, além da ques- tão tradicional da alteridade. A primazia desta questão não concerne somente à filosofia, mas aparece central nas perspectivas da psicanálise e da psicopatologia, pois trata-se aqui da cons- tituição do relacionamento com o outro, uma experiência fundada na memória do infantil, e jamais adquirida de forma definitiva. A fenomenologia merleau-pontyana explicita essa expe- riência cotidiana do outro. A psicanálise winnicottiana permite reconstituir uma genealogia da intersubjetividade, uma descrição de vivências arcaicas atestáveis graças à transferência, con- duzindo a consequências éticas, tanto na teorização, como na clínica, e no atendimento de for- mas contemporâneas da psicopatologia. Ressalta como a centralidade do corpo e do outro na fenomenologia de Merleau-Ponty tem ecos na psicanálise winnicottiana e como ambas reve- lam um ato psíquico específico, próprio à intersubjetividade e à figuração do afeto, entre per- cepção e alucinação, interior e exterior, sujeito e outro.
Palavras-chave: Intersubjetividade. Afeto. Psicanálise. Fenomenologia. Merleau-Ponty (Maurice). Winnicott (Donald Woods).

Este artigo se propõe a examinar o encontro, na escrita teórica, das lógicas do conhecimento e do desejo. Se a psicanálise pretende revelar o substrato pulsional de qualquer conhecimento e as implicações metafísicas, inclusive patológicas, de qualquer teorização, como isentaria desta crítica a sua própria construção teórica' Trata-se de considerar a postura discursiva na teoria analítica, abordando a sua crítica do conhecimento e inscrevendo a sua especificidade na enunciação. O pleno valor da enunciação surgirá através da metáfora. Numa isotopia entre cura e escrita analítica, a metáfora permitirá vincular a teorização, a ficção e a prática analítica.
Palavras-chave: teorização; afetividade; loucura; método; discurso psicanalítico; metáfora.

O gênero, a raça, a língua e a cultura são cate- gorias cegas em vários discursos psicanalíticos que pretendem se desdobrar a partir da posição não localizada do universal. No entanto, a vo- cação da psicanálise não consiste em atribuir normas ao gênero e à sexualidade, ou às dife- renças étnicas e culturais. Este livro reflete so- bre uma escuta e uma teorização psicanalíticas que levem em conta aspectos particulares da subjetivação relacionados a posições étnicas, culturais, linguísticas, sexuais e sexuadas mi- noritárias. Não se trata aqui de fundar uma psi- canálise das minorias: o objetivo é pensar a es- pecificidade dos processos de subjetivação dos sujeitos minorizados e alterizados, bem como a reformulação das noções psicanalíticas que disso resulta. Trata-se, portanto, de construir instrumentos metapsicológicos capazes de dar conta da especificidade das identificações e das experiências contemporâneas dos gêneros, se- xualidades, raças e culturas e capazes, também, de compreender suas singularidades para além da normatividade social e política da binaridade de gênero ou da universalidade cultural.
Esse livro analisa, inicialmente, o modo pelo qual a hibridez funciona como motor da psicanálise e reside no centro da sua abordagem clínica e da sua teorização, tentando pensar conjuntamen- te a hibridez da teoria analítica e a apreensão da hibridez pela psicanálise. Em seguida, vemos um estudo das possíveis hibridações da psicaná- lise com as perspectivas dos estudos de gênero, queer, pós-coloniais e decoloniais.

Le genre, la langue et l'ethnicité sont souvent les catégories aveugles de certains discours psychanalytiques prétendant se déployer depuis la position, non située, de l'universel. La psychanalyse n'a toutefois pas pour vocation d'assigner des normes, ni au genres et sexualités, ni aux différences ethniques et culturelles. En posant la question du rapport du discours psychanalytique aux sujets non majori-taires, minorisés et altérisés, le propos de cet ouvrage est de penser des instruments métapsychologiques susceptibles de saisir la singularité d'identifications contemporaines par delà la normativité sociale, culturelle et politique de la bina-rité des sexes ou de l'universalité culturelle. L'ouvrage propose alors les motifs d'une hybridité structurelle, moteur de l'écoute et de la théorisation analytiques, et d'une hybridation programmatique de la psychanalyse par les perspectives des études de genre et queer et des études postcoloniales et décoloniales.

La revolución freudiana de la sexualidad consistió en desvincular la pulsión de su objeto: ni su aparición ni su satisfacción está determinada por la atracción del objeto. En este sentido, en psicoanálisis, lo sexual-infantil es concebido como “gaño de placer”, irreductible a la satisfacción de una función vital, y es caracterizado por su polimorfía.
Sin embargo, por más que Freud efectuara, contra toda opinión popular o científica, una desbiologización tanto de la sexualidad cuanto de la sexuación, él presentó una versión evolucionista de la sexualidad cuando desarrolló la hipótesis de una unificación de las pulsiones parciales bajo la primacía de la elección genital de un objeto del otro sexo. Esta nueva enfeudación de la sexualidad al objetivo de la reproducción parece contrastar con su de-naturalización previa: no deja de ser una deuda de Freud a las clasificaciones psiquiátricas de su época (y principalmente a Krafft-Ebing). La cuestión aquí levantada es obviamente la de la historicidad del psicoanálisis, en cuanto teoría inscrita en un época definida, y continuamente re-escrita, retomada y re-elaborada con respecto a la dimensión imaginaria de sus herramientas. Serán estas categorías (Edipo, padre, madre, Penis-Neid o miedo a la feminización) operadores atemporales positivos, cargando un contenido pleno aplicable a toda forma de subjectivación, o valdrán sólo como una gramática simbólica desencarnada, significantes opositivos, diferenciales, apuntando relaciones y conflictos sin acarrear ningún contenido imaginario?
Es esta pregunta que pretendo considerar aquí, para abordar la historicidad del psicoanálisis: es decir el funcionamiento de sus herramientas teóricas, el posible henchimiento imaginario de sus conceptos,  y, sobre todo, su propósito de acercarse lo máximo de la clínica y de sus cambios, rechazando cualquier certidumbre del saber. Considero aquí que las nuevas configuraciones de las sexualidades y de las sexuaciones proporcionan ocasiones más que oportunas para que la teoría psicoanalítica piense nuevamente sus propias categorías, las desconstruya, y dirija, al fin y al cabo, una mirada psicoanalítica sobre si misma. 

Comienzo señalando esta historicidad de la teoría psicoanalítica a través de algunos enfoques de la noción, problemática, de perversión. Al aferrarse a un modelo binario de la sexualidad, la teoría psicoanalítica ortodoxa acaba ejerciendo una tremenda violencia sobre estas vivencias, ignorando su existencia cuando no la anula por una patologización sumamente dogmática y defensiva.
Esta inscripción del psicoanálisis en una historicidad que a veces le abruma la vista clínica fue apuntada por Foucault. El filósofo retomó el episteme psicoanalítico de interrogación de las modalidades de enunciación de todo discurso, y lo volvió contra el propio psicoanálisis.
Más allá de estas lecturas foucauldianas esenciales, los estudios de género y la desconstrucción de las categorías de género le permiten al psicoanálisis pensar de nuevo las rigidezes  prescriptivas que arrastra una concepción a-historica de la diferencia sexual. Aquí aparece la necesidad de seguir analizando la irreductible contra-transferencia teórica y clínica que se manifiesta cuando psicoanalistas abordan categorías desconocidas del género a través de una visión binaria y empobrecedora de la diferencia de sexos.
En este sentido, la perspectiva de Foucault, tanto como la de los estudios de género, pueden ayudar el discurso psicoanalítico a permanecer psicoanalítico, subrayando los dispositivos de poder de los cuales puede proceder, apuntando la normatividad imaginaria, por ser historicizada, de algunas de sus representaciones de lo femenino y lo masculino, de lo normal y lo patológico. Contribuyen así a recordar que cualquier metapsicología fija, enrigidecida es nada más que una resistencia al psicoanálisis.

Como uma certa psicanálise fala das homossexualidades? Como psicanalistas consideram a diversidade sexual? Podemos, enquanto psicanalistas inseridos na historicidade da nossa clínica, continuar usando categorias pretensamente universais mas em realidade marcadas pelo contexto social, histórico e politico do seu surgimento? Podemos continuar definindo, de forma universal, vias “certas” da subjetivação que descuidem das mudanças nas modalidades de aliança e filiação, e nas praticas de sexuação e sexualidade?
Se a homossexualidade, durante muito tempo, constituiu um problema para a teorização psicanalítica, hoje em dia é a estranha homofobia de vários discursos apresentados em nome da psicanálise que se revela problemática. Se a psicanálise tem se interrogado sobre a homossexualidade durante mais de um século, hoje são as homossexualidades, pela sua maior visibilidade social e jurídica, que a interrogam. Não se trata mais de constituir saberes sobre a “origem” ou os “mecanismos psíquicos” da homossexualidade, mas de analisar a hostilidade teórica, clínica, contra-transferencial provocada em alguns psicanalistas por esta escolha de objeto. Em vez de pretender definir psicanaliticamente as homossexualidades, este livro tenta considerar o que essas podem revelar do funcionamento de um tipo de discurso psicanalítico, da sua tentação de ontologia, dos seus pontos cegos anti-psicanalíticos. Portanto, visa refletir sobre o modo em que configurações minoritárias de sexualidade e sexuação ensinam à psicanalise a permanecer psicanalítica.

C’est « par ce qu’elle sous-entend ou dévoile à sa limite – par son contenu latent ou inconscient – que la phénoménologie est en consonance avec la psychanalyse », écrit Maurice Merleau-Ponty en 1960, dans la préface à l’ouvrage de Angelo Hesnard L’Œuvre et l’esprit de Freud. Singulière euphonie, que celle ici entendue entre deux disciplines habituellement opposées dans leurs définitions : l’une centre en effet ses recherches sur la conscience, l’autre sur l’inconscient ; la première s’en tient à la description la plus fidèle de ce qui apparaît, la seconde accorde le primat aux « tendances supposées » sur les « phénomènes perçus » ; celle-là radicalise le partage diltheyen des sciences de la nature et de l’esprit, et se positionne résolument du côté des secondes, celle-ci puise à la biologie ou à la thermodynamique tout autant qu’à l’herméneutique. Quelle serait donc cette harmonie entre phénoménologie et psychanalyse, dans quel système tonal se définit-elle et quelles modulations connaît l’intervalle mélodique entre les deux ?

Philosophie de la forme, existentialisme, phénoménologie de la perception, de l’inapparent, puis philosophie de la chair, le parcours de Merleau-Ponty semble poser, de manière à chaque fois plus fine, la question d’une paradoxale phénoménologie de l’inconscient, située à la double orée de la phénoménologie et de la psychanalyse. Il semble pertinent d’analyser ici cette traversée de la phénoménologie et de tenter de voir ce qu’elle trouve à ses confins – psychanalyse, ontologie ou métaphysique ?

Si la relecture merleau-pontyenne de la phénoménologie s’accompagne d’une lecture inédite de la psychanalyse, ce double remaniement ne manque pas de faire surgir bien des questions. C’est probablement là le sens des commentaires que quatre psychanalystes, J.-B. Pontalis, André Green, Jacques Lacan et Cornélius Castoriadis formulent à l’endroit de la phénoménologie de Merleau-Ponty. Ces quatre critiques soulignent la grande proximité du philosophe avec la psychanalyse, mais n’en mettent pas moins en exergue les limites d’un abord phénoménologique de l’inconscient. En effet, si la démarche de la phénoménologie consiste à aller de l’indéterminé vers plus de détermination, à instituer le sens de ce qui auparavant restait inconscient, comment appliquer cette visée à l’inconscient psychanalytique sans le réduire par là même ? Que signifie alors un « inconscient » paradoxalement thématisé à partir de la perception ?

Cette étude propose de confronter les lectures respectives qu’effectuent Merleau-Ponty de la psychanalyse puis ces quatre psychanalystes de l’œuvre du philosophe. Un examen des positions originales de Merleau-Ponty permet de mesurer l’incontestable rapprochement esquissé avec l’œuvre de Freud. La réponse des psychanalystes à cet appel pointe toutefois les limites d’une lecture résolument philosophique de la psychanalyse, n’instaurant, entre les deux, qu’une cadence évitée : à l’issue de ce dialogue, nulle impression de repos, et la phrase musicale semble relancée sur d’autres lignes harmoniques.

A la croisée d'un contexte social historique réel, et de cryptes collectives transmises d'une génération à l'autre, les folies contemporaines mettent à jour les investissements inconscients du champ social. Elles révèlent par-delà l'Oedipe ou les mythiques figures parentales, les contenus sociaux, économiques, politiques de l'inconscient. Une recherche sur les articulations entre psychanalyse, phénoménologie et politique.

O olhar da universidade sobre o transfeminismo continua em debate no "Diálogos". O convidado é o professor visitante da USP, Thamy Ayouch, que defende a presença do tema e dos atores trans* no ambiente acadêmico.
O professor, com experiência no exterior, ainda comenta como a legislação pode contribuir para a igualdade de gêneros, ultrapassando a binariedade homem e mulher.

Renata Antonelli e Eduardo Martins entrevistam o Dr. Thamy Ayouch, Psicanalista, Professor Visitante Estrangeiro no Instituto de Psicologia da USP. Tem experiência na área de Filosofia e Psicologia clinica, com ênfase em Psicanálise, Fenomenologia, teoria política, teoria do gênero.

O programa aborda a questão do projeto, arquivado pela Câmara dos Deputados, mas que ainda tem chance de voltar a pauta na Casa, intitulado "Cura Gay"!

« Cuerpos desvelados y 'sexo verdadero': géneros, normas y psicoanálisis », comunicación en las  XIII Jornadas Internacionales del Foro de Psicoanálisis y Género « Estallido de los binarismos y nuevas experiencias vitales en tiempos de violencias. Reflexiones desde las teorías psicoanalíticas y los estudios de género », Universidad Argentina John F. Kennedy, Buenos Aires, 3-4 novembre 2017.