Contexte religieux à l'époque de Jésus

Siècle 1

Israël ou Palestine

Les Juifs étaient sous la domination romaine mais malgré cela, ils gardèrent leur roi et leurs
lois.

Judaïsme

C'est la plus ancienne des religions monothéistes.

Les premiers membres du christianisme étaient des Juifs convertis en chrétiens.

Quelques institutions : le Temple, les Synagogues

Ceux qui acceptaient le judaïsme comme religion devaient être circoncis, baptized et
Ils devaient accepter les lois de Moïse.

La vie religieuse tournait autour de : La Loi, le Temple de Jérusalem, la synagogue et les

grandes fêtes.

La Loi : C'est la parole de Dieu qui guidait la vie des Juifs. Elle était lue quotidiennement.

Le temple de Jérusalem : C'était l'un des lieux les plus importants en Israël, la vie des Juifs.
girait autour de cela. C'était le symbole de la présence de Dieu parmi le peuple.

La synagogue : C'est un lieu où les juifs se réunissent pour prier. Ils y allaient le samedi trois fois par jour :
le matin, en début d'après-midi, et à la fin de la journée.

Les Fêtes : les fêtes avaient un caractère religieux et les plus importantes étaient : Pâques,
Pentecôte, Yom Kippour et les fêtes. Le peuple se réunissait lors de ces fêtes pour renforcer sa foi.

Pâques

Religieusement, le judaïsme était la principale religion de la région.

Religion hétérogène.

Les Juifs croyaient être le peuple élu par Dieu.

Il y avait un dieu unique qui a inspiré la loi des cinq premiers livres de la Bible et c'est
créateur de tout ce qui est connu.

Tout est basé sur l'obéissance.

Dieu avait fait une alliance avec eux et ils devaient respecter sa loi.

Jésus briserait toutes les bases de sa propre religion.

Hétérogène
Qui est formé d'éléments de différentes classes ou natures.

Le judaïsme se divise en 5 sectes différentes.

Les deux sectes principales sont les Pharisiens et les Sadducéens.

Les trois autres sont les Zélotes, les Hérodiens et les Scribes.

Les Pharisiens :

Le groupe le plus grand et influent à l'époque néotestamentaire.

Ils étaient basés sur la pureté de la religion.

Ils acceptaient les directives de la loi orale et de la loi écrite.

Ils croyaient à l'existence des anges et des esprits, à l'immortalité et à la résurrection.

Le pharisianisme a survécu jusqu'à se transformer en le judaïsme orthodoxe moderne.

Néo-testamentaires :

Appartenant ou relatif au Nouveau Testament.

Les Sadducéens

Les principaux adversaires des Pharisiens.

Ils étaient la colonne vertébrale de la foi juive conservatrice.

Ils différaient des pharisiens dans le rituel du Temple, dans les interprétations de la Loi et dans la
vie quotidienne.

Ils ne croyaient pas à la résurrection des morts.

Ces deux groupes étaient représentés par la classe juive la plus élevée et puissante.

Zélotes :

Ils étaient des révolutionnaires consacrés fanatiquement au renversement du pouvoir romain.

Ils refusaient de payer des impôts à Rome et ont commencé plusieurs révoltes contre leurs maîtres.
romains.

Une révolte a abouti à la destruction de Jérusalem en l'an 70 de notre ère.

Renversement

Expulsion ou destitution par la force d'un poste ou d'un état favorable.

Hérodiens

Ce groupe comprenait une petite minorité de Juifs influents qui soutenaient la

dynastie d'Hérode et, par extension, aux Romains qui ont installé Hérode en son
 poste. Ils ne sont mentionnés nulle part en dehors des évangiles (Mc 3:6), où ils se sont unis
avec les pharisiens pour conspirer la mort de Jésus.

Écrivez :

Techniquement, c'était un groupe professionnel plutôt que religieux ou politique.

Ils interprétaient et enseignaient la loi de l'AT et donnaient des avis judiciaires dans des cas qui
se les emmenait devant eux.

Au temps de Jésus, la plupart des scribes étaient des pharisiens, mais tous n'avaient pas les
habilités théologiques d'un scribe.

Les scribes dans le NT en vinrent à être sous la même condamnation que celle donnée aux pharisiens
(Mt 23:2, 13, 15, 23, 25, 27, 29)

Préface

Nous ne devons jamais oublier que Jésus était juif.égliseCristana a commencé sa vie dans l'actuelle
Palestine et ses premiers membres étaientjuifsconvertdos alcristanisme. Pour cette raison le
l'élément le plus important dans le décor religieux du Nouveau Testament est lereligionjuive
même. C'est pourquoi leobjettvode la présente étude est de décrire dans la mesure du possible la composition
religieuse juive de celle-làttempo, afin de mieux comprendre l'environnement religieux dans lequel
Jésus s'est développé.

Le dernier des prophètes duUntTestamentNéhémie a vécu environ 400 ans avant

de l'apparition de Jean le Baptiste. Depuis ce temps, la religion juive n'avait pas
restéesttça, puisque la religion classique de l'Ancien Testament avait évolué
vers le judaïsme.

Et avec l'apparition du judaïsme, des partis, des sectes et des mouvements se sont également originés.
de la religion juive, ainsi que quelquesinsttutionsimportantes de cette religion, lesquelles se
prétend identifier et décrire ensuite.

Institutions importantes du judaïsme

1.-Le Temple

Le premier Temple a été construit par le roi Salomon en l'an 960 av. J.-C. dans le but de
substituer le Tabernacle comme seul lieu de sacrifice du peuple juif. Ensuite, il a été pillé
par Sheshong I (945-924 av. J.-C.), premier pharaon de la XXIIe dynastie deÉgypte, et ensuite détruit
par lesBabyloniens en l'an 587 av. J.-C. sous le règne du roi perse Darius I, et avec somptuosité
reconstruit par Hérode le Grand (73 av. J.-C. au 4 av. J.-C.) et ses successeurs en l'an 22 av. J.-C. Il a été
détruit définitivement par les troupes romaines commandées par Titus en l'an 70 apr. J.-C. lors de la
site de Jérusalem au cours de la révolte des Zélotes.

Ce fut cet imposant complexe de bâtiments qui éveilla l'admiration des disciples de
Jésus, comme le raconte l'apôtre Marc : "Maître, regarde quelles pierres et quel
constructions"(Marc 13:1). Là, on a continué à célébrer l'ancien rituel du sacrifice et du
culte avec son élaborésystèmesacerdotal, bien que tout se faisait sous le regard vigilant de la
garnison romaine qui occupait la forteresse Antonia, laquelle dominait les atriums du Temple.

Aussi dans ce secteur, concrètement dans le atrium desgéntles, au-delà duquel aucun
gentl pouvait passer car il se plaçait automatiquement en dessouspeine de mortétait le
prospèremarchédeanimauxpour le sacrifice et les postes dechangementde monnaie pour
lesoffrandesau Temple, lieu où la colère de Jésus s'est manifestée contre les marchands
du Temple. Également dans cette partie du Temple, plus précisément dans les portiques couverts,
Les hommes se réunissaient pour écouter n'importe quel maître qui souhaitait diffuser ses prêches.

La Synagogue

Il n'y avait qu'un Temple, mais chaquecommunautéil avait sa synagogue. Dans celles-ci, il n'y avait pas
sacrifice rituel, mais c'était le centre local d'adoration à Yahvé et d'étude de laLoiLes
réunions de lacommunautése célébraient toujours le samedi ; les hommes d'un côté et les
femmes de l'autre côté, pour entendrela lectureyexpositiondes passages établis de la loi et de
les Prophètes, en plus de se joindre aux prières liturgiques prescrites.

Mais la synagogue était plus qu'un lieu de culte; c'était leécolelocal, le centre communal et la
siège degouvernementlocal. Leurs anciens étaient les autorités civiles de la communauté, les
magistrats et gardiens dela moralitépublique.

La loi et les traditions

Israël a toujours respecté la Loi depuis les temps de Moïse. Mais depuis le Ve siècle avant J.-C., dans
les temps du prêtre Esdras lorsque le peuple juif est revenu de son exil à Babylone, les
Les prophètes ont vu que ce qui était arrivé était le résultat direct de la désobéissance de
lanationjuive à la Loi. C'est pourquoi on a mis un accent plus fort sur l'étude de la Loi, jusqu'à ce que les
les juifs sont devenus le peuple de la Loi.

Cette étude intensive a résulté en un corpus croissant de traditions, qui sont passées à
ser aussi obligatoires pour le peuple juif que la Loi elle-même. Il a fallu des Scribes,
étudiants professionnels et exposants de la Loi et des traditions, pour prescrire les règles
exactes pour chaque occasion. Un exemple de cela était les trente-neuf postes
deactioninterdits pour tous les samedis : faucher et battre étaient interdits, ainsi que arracher
épines et frotter le grain avec les mains. Il y avait aussi l'interdiction de marcher sur un
seulement un jour de neuf cents mètres environ. Mais malheureusement, dans son soin
méticuleux sur les détails de la Tradition, les scribes oubliaient parfois le but
fondamental de la Loi elle-même.

Partis, sectes et mouvements du judaïsme

1.-Les Pharisiens

Le terme pharisien provient de l'hébreu perushim, et celui-ci de parash, qui signifie séparer. Les
les pharisiens formaient une communauté juive qui exista jusqu'au deuxième siècle de notre ère et eux-mêmes
Ils attribuaient son origine à la période de la captivité à Babylone (587 à 536 av. J.-C.). Mais d'autres
ils situaient leur origine durant la domination perse (560 av. J.-C.), et ils se considéraient même comme des successeurs
de loshadishim, mot qui signifie vœux. Ils se sont définis comme un parti pendant la révolte.
des Macabées contre les envahisseurs séleucides (167 à 165 av. J.-C.).

Les pharisiens étaient des puristes religieux qui se concentraient sur lecontrôledes affaires
relatifs à la religion juive, plus qu'à leurs thèmes politiques. Les pharisiens ont réussi à ce que leurs
les interprétations religieuses aient été acceptées par la grande majorité des Juifs, raison pour laquelle, après
la chute du Temple de Jérusalem, ils ont pris le contrôle du judaïsme officiel et, ce faisant,
ils ont transformé le culte.

Le plus haut représentant du judaïsme était le Grand Prêtre, un poste qui après le
la destruction du Temple est devenue inutile, plaçant alors le culte religieux dans le
Synagogue, qui depuis lors a été appelée beit knéset, maison de réunion. De la
des anciens pharisiens est née la lignée rabbinique orthodoxe des Docteurs de la Loi, qui était celle qui
rédigea le Talmud.

Sa préoccupation suprême était l'observance fidèle de la Loi et des traditions juives dans chaque
détail. Si nous les jugeons par cesnormes, nous pourrions les considérer comme des juifsmodèle. Par
ils se tenaient le plus éloigné possible des autres citoyens : ils ne pouvaient pas manger avec
qui n'était pas pharisien, puisque la nourriture qu'ils consommaient pouvait ne pas avoir été dîme;
c'est-à-dire, il se pourrait qu'il n'ait pas été offert à Yahvé un dixième.

Peut-être inévitablement, cepolitcade séparation les a conduits à mépriser les autres mortels
en les considérant comme d'une catégorie inférieure à la leur, et cela les a également conduits à assumer
uneacttudsanturronne qui a fait que le terme pharisien soit considéré comme un mot de
reproche de nos jours. Cette arrogance, combinée à un légalismeséché qui stipulait que
mettais l'observance rituelle exacte devant la miséricorde et deamourpour les autres
humains, les fit entrer dansconflitavec Jésus, qui n'a pas remis en question leur orthodoxie
sinon l'orgueil et la manière défectueuse d'amour avec laquelle elle était soutenue. À cause de cela, Jésus ne laissa pas

de les cataloguer comme des hypocrites devant le peuple juif (Matthieu 23:13-31) car
susactionsétaient très loin de ses paroles.

L'influence des pharisiens était hors de toute proportion avec leur nombre, qui était rarement
C'était grand. Les pharisiens étaient ceux qui établirent les lignes pour ledéveloppementdu judaïsme
après la destruction de Jérusalem en l'an 70 apr. J.-C. Ils ont assuré un constant accent sur le
piété individuelle et normes éthiques strictes, ainsi que son légalisme bien connu et rigide. Ils étaient
respectés, sinon aimés, par les autres juifs.

2.-Les Sadducéens

Les sadducéens étaient l'autre parti principal à l'époque de Jésus, bien que à ce moment-là
alors son influence était en déclin. On pourrait situer son origine en tant que parti politique dans le
siècle II av. J.-C. et sa disparition au siècle II apr. J.-C. Caïphe, le Grand Prêtre responsable du
L'inculpation et le procès de Jésus-Christ, étaient sadducéens. Flavius Josèphe, l'historien juif -
romain du Ier siècle apr. J.-C., a dit d'eux qu'ils étaient ungroupebelicoso dont les partisans étaient
declasseriche et puissante, et qu'on les considérait comme grossiers dans leurs interactions sociales.
Étymologiquement, le terme sadducéen vient de l'hébreu tséduqim, également connus.
Comozadokitas. Ce sont les descendants du Grand Prêtre Sadok, à l'époque de Salomon.
(1011 av. J.-C. au 931 av. J.-C.), dont le nom signifie justice ou rectitude, c'est pourquoi la
palabras aduceo peut être interprété comme juste ou correct.

L'origine des sadducéens remonte à la protestation de nombreux prêtres lorsque, en l'an 175
a.C. a interrompu l'exercice et la succession légale du Grand Prêtre au Temple de
Jérusalem. Alors, le poste a été acheté au roi séleucide.Fourmiíoco V Épiphane (215 av. J.-C. au 176)
a.C.) et Jasón, frère d'Onias II et légitime Grand Prêtre, l'a usurpé (2ème Maccabées 4:7-20).
Laventedel puesto de Sumo Sacerdote recayó luego en Menelao, hermano
supprimeradministrateurdu Temple, qui a réussi à vaincre Jason (2ème Maccabées 4:24-26).
Lecommercele plus haut poste religieux a été couronné par le remplacement des coutumes
juives par les Grecs, l'imposition du culte aux dieux helléniques, et la persécution des
juifs qui restaient fidèles à la Loi.

Les sadducéens étaient les membres de la classe supérieure de lasociétéjuive de cette époque, par conséquent
que tous les conquistadors ont cherché son soutien pourpouvoirsoumettre le peuple. Dans d'autres
les sadducéens étaient les collaborateurs qui se soumettaient au pouvoir étranger
adoptant ses modes etculture, pour cela ils étaient haïs par le groupe le plus extrémiste, les
zelotes. Cette soumission au pouvoir étranger leur permet d'occuper les postes publics les plus
importantes. Le Grand Prêtre était membre de ce groupe, tout comme l'aristocratie et les
principaux propriétaires terriens de l'époque.

À l'époque où Jésus vivait, les sadducéens étaient très réduits dans leur pouvoir.
que les romains leur avaient retiré leur pouvoir politique et une grande partie du religieux, perdant avec
Bonjour, sous l'influence du peuple entre les mains des pharisiens. Les dominateurs romains se sont même
réservé le pouvoir de choisir à lapersonaqui occuperait le poste de Grand Prêtre.

La position religieuse des sadducéens était très conservatrice, au point de refuser de

accepter toute révélation autre que les CinqLivresde Moïse, depuis la Genèse jusqu'à le
Deutéronome. De cette manière, ils rejetaient les idées religieuses les plus novatrices, telles que la
croyance en l'immortalité deâme, la résurrection, lesangeset les démons, des idées qui
étaient promues par les pharisiens (Marc 12:18 et Actes 23:8). Selon l'historien Flavius
Josefo, n'acceptait pas non plus la prédestination et mettait l'accent sur le libre arbitre humain pour
pouvoir choisir entre le bien et le mal.

De même, les sadducéens rejetaient lainterprétationdes rabbins sur la Torah, et on leur

présente en niant que rien de la Bible hébraïque n'était valable, sauf seulement la Torah, laquelle les
les sadducéens l'interprétaient littéralement et rigoureusement dans les matières qu'elle couvre
directement, rejetant ainsi les traditions rabbinniques ou lesloisoraux qui atténuaient les
plus durs châtiments. Les sadducéens insistent sur l'exécution littérale de la loi de la vengeance
en appliquant l'œil pour œil et la dent pour dent.

De plus, ils affirmaient que Yahvé récompensait les hommes bons de leur vivant, c'est pourquoi eux, en étant
riches, ils se considéraient comme le bon peuple. Leurfilosofunétait totalement matérialiste, libéral et
beaucoup plus mondaine que celle des autresgroupes.
3.-Les Écrivains

Le terme écrivain provient du latin scriba et de l'hébreu sofer, qui se traduit par secrétaire.
escribanoocopista, et fait référence à une personne instruite. En effet, aux jours du prêtre Esdras
(538 av. J.-C. au 432 av. J.-C.) on a commencé à reconnaître les scribes ou soferim comme un groupe
différencié. Ils étaient les copistes des Écritures hébraïques, très attentifs dans leurtravail, y a
qui les effrayait par leurs erreurs.

Mais avec le temps, ils devinrent extrêmement méticuleux, au point de

que non seulement les mots copiés comptaient, mais même les lettres, puisque lelanguehébreu
il ne comptait que des consonnes jusqu'à plusieurs siècles après le Christ, et omet une seule lettre
je changerais facilement le sens d'un mot. Le simple fait d'écrire un mot
demémoiresans l'avoir prononcée auparavant, on la considérait unpéchégrave. On dit que les
Des écrivains religieux nettoyaient avec une grande méticulosité leur plume avant d'écrire.
palabraElohim(Dieu) oAdonai(Sieur).

Cependant, malgré ce soin extrême pour éviter les erreurs involontaires, avec le
Au fil du temps, les notaires ont commencé à prendre des libertés en introduisant
changements dans letexte, comme ce fut le cas pour 134 passages dans le texte hébreu primitif afin que
se lisait Adho-náien à la place de YHWH et dans d'autres passages, il a été utilisé comme substitut de la

palabraElo-lui. Beaucoup des changements que firent les scribes étaient dus à un esprit
superstitieux en relation avec le nom de Dieu, et aussi pour éviter les anthropomorphismes; c'est
dire, donner à Dieu des attributs humains.

Au départ, les prêtres étaient aussi des scribes (Esdras 7:1-6). Cependant, beaucoup de choses se sont produites.
importance que tous les juifs aientconnaissancede la Loi. Ceux qui ont étudié et
ils ont eu une bonne formation ont réussi lerespectdu peuple et avec le temps ces érudits,
beaucoup d'entre eux n'étaient pas des prêtres, ont formé un groupe indépendant. C'est pourquoi dans
Au temps de Jésus, le mot scribes désignait une classe d'hommes à qui il avait été
instruit dans la Loi, c'est pourquoi ils étaient appelés Maîtres de la Loi versés dans
Ella (Luc 5:17 et 11:45).

En général, les scribes appartenaient à la secte religieuse des pharisiens, car ce groupe
reconnaissait les interprétations ou traditions des scribes qui, avec le passage du temps,
ils étaient devenus un labyrinthe déroutant de règles minutieuses ettechniques. La
l'expression des pharisiens apparaît plusieurs fois dans les Écritures (Marc 2:16, Luc
5:;30, Actes 23:9). Cependant, certains scribes appartenaient au groupe des sadducéens, les
ceux qui croyaient seulement dans la Loi écrite, tandis que les scribes pharisiens défendaient avec zèle à la fois
la Loi comme les traditions orales qui s'étaient accumulées.

Les gens respectaient les scribes en les appelant Rabbi, ce qui signifie grand et mon excellence. C'était un
titre de respect qui était utilisé pour s'adresser aux Maîtres, qui lui est appliqué à Christ dans
plusieurs versets du Nouveau Testament.

Jésus a condamné les écrivains juifs, principalement les pharisiens, parce qu'ils avaient fait
ajouts à la Loi de Moïse et ils avaient également imaginé des subterfuges pour la contourner
la transformant en un fardeau pour les gens en la saturant avec ses ajouts. De plus, en tant que classe,
ils n'avaient aucun respect pour les gens ni désir de les aider. Ils aimaient les applaudissements des
hommes et les titres retentissants. Leur religion n'était qu'une façade, un rituel qui couvrait leur
hypocrisie. Jésus a montré combien il serait difficile pour eux d'obtenir la faveur de Dieu en raison de
a sa attitude et à ses pratiques, en leur disant : "Serpents, race de vipères, comment allez-vous échapper à
la condamnation de la Géhenne ? (Matthieu 23:1-33).

Les scribes n'étaient pas seulement responsables comme des redresseurs des applications théoriques de la Loi et de
laenseignementde celle-ci, mais elles possédaient aussiautoritéjudiciaire pour rendre des sentences dans
tribunaux dejustciay dans le Sanhédrin (Matthieu 26:57, Marc 15:1). Ils ne recevaient aucun paiement.
pour juger et la Loi interdisait les cadeaux ou pots-de-vin, il est donc possible qu'ils aient été
rémunérés uniquement pour enseigner la Loi. Cela peut interférer avec les paroles qu'il a dites.
Jésus, lorsqu'il a averti les gens au sujet de l'avarice des scribes, les a comparés à le
salarié qui ne se souciait pas des moutons (Marc 12:38-40, Jean 10:12-13).

4.-Les Esséniens

Les esséniens étaient les membres d'unmouvementjuif établi en l'an 165 avant J.-C. après la
révolte des Maccabées, et dont l'existence jusqu'en 68 apr. J.-C. est documentée par
distantessourcesSes antécédents immédiats pourraient être dans le mouvement hassidique
survenu à l'époque de la domination séleucide (197 av. J.-C. au 142 av. J.-C.).

Pendant longtemps, les esséniens n'ont été connus que par les références de
auteurs anciens, tels que Pline l'Ancien, Flavius Josèphe, Philon, Dion Chrysostome, Hyppolite de
Osta et Épiphane de Constancia, qui les ont décrits comme un groupe d'ascètes vivant
isolés dans les grottes de Qumrân sous le commandement d'unleaderqu'ils appelaient Maître de
Justicia, bien qu'une importante communauté essénienne vivait également à Jérusalem, dans laquelle
les archéologues ont trouvé la Porte des esséniens. Les membres de la
la communauté essénienne a été appelée Damasco, le lieu qu'ils occupaient à Qumrân, à côté de
Mer Morte.

Si quelqu'un souhaitait être un membre actif de cette communauté essénienne, il devait être instruit en tant que tel.
accepté et ensuite passer deux ans d'essai avant son admission définitive. À ceux qui le
on leur exigeait une vie entière d'étude de la Loi, en plus de l'humilité etdisciplinaire.
Susbiensdevenaient une partie commune de toute la communauté, et les fruits de leur
travailpersonnelbasé principalement sur des travaux agricoles, ils entraient dans un fonds commun et
se distribuaient selon les besoins de chacun, aidant également les pauvres, les veuves,
orphelins et femmes âgées, ainsi que des personnes de passage dans les lieux,
bien qu'ils ne soient pas membres de la communauté essénienne.

Selon les apparences, Jean Baptiste faisait partie de cette secte, et peut-être que Jésus lui-même était très proche.
cette communauté à l'époque où elle n'avait pas encore commencé son ministère. Certains historiens
ils associent également Pablo de Tarso à une certaine forme de relation avec les esséniens. En tout cas
caso, dans les rouleaux et manuscrits trouvés à Qumran, il y a de nombreux points de contact avec le
message chrétien.
Note : Si vous souhaitez approfondir ce sujet sur les esséniens, vous pouvez consulterle travailque
sur les mêmes se trouve dans le blogafabrag.obolog.com sous le titre de "Les esséniens et les
manuscrits de Qumrân

Les Zélotes

Tandis que les pharisiens et les sadducéens essayaient de s'accommoder de la meilleure manière possible
aldominioromano, et les esséniens de Qumran attendaient l'intervention divine pour les délivrer de
cette domination, d'autres juifs cherchaient la libération d'une manière plus active : les zélotes, un
mouvement politique-nationaliste dans leIsraëldu Ier siècle ap. J.-C., fondé parJudasle Galilée ensemble
avec le pharisien Zadoq peu après la naissance de Jésus.

Les zélotes étaient la faction la plus violente du judaïsme de leur époque, souvent confrontés
avec les pharisiens et les sadducéens qu'ils accusaient de l'avoir pour l'argent. En raison de cela, le
vocablozeloteozelotaha est devenu dans plusieurs langues synonyme d'intransigeance ou de
radicalisme militant.

Certains historiens les considèrent comme l'un des premiers groupes terroristes de
lahistoire, car ils utilisaient lehomicidede civils, qui à leur avis collaboraient avec les
envahisseurs romains, pour dissuader les autres de faire de même. Au sein du mouvement
zelota avait une faction radicalisée connue sous le nom de lossicarios, qui se distinguait par son
virulence et sectarisme particuliers.

L'objectif des zélotes était celui d'une Judée indépendante deEmpire romainpar le biais de
lutte armée, comme cela s'est produit de l'an 66 ap. J.-C. jusqu'en 73 ap. J.-C., durant laquelle période
ils ont contrôlé la ville de Jérusalem jusqu'à ce qu'elle soit à nouveau prise par les troupes romaines,
ceux qui ont détruit le Temple en l'an 70 après J.-C. ont ensuite envahi la colonie essénienne
de Qumrán, et ensuite ils ont occupé la forteresse de Massada, le dernier refuge zelote, après
lesuicidecollectif de ses défenseurs.

Judas le Galiléen a été rappelé pour ses actions lors du premier recensement en Judée et pour le
assaut de la garnison romaine de Séforis. Il est également possible que le prisonnier Barrabas était un zélote, à
qui la muchedumbre préféra qu'on libère à la place de Jésus (Marc 15:7, Luc 23:18).

Un des disciples de Jésus, choisi par lui-même comme apôtre, provenait du mouvement
zelota donc est désigné de manière indiscutable comme Simon le Zélote dans les Évangiles (Luc
6:15). En réalité, l'apôtre Simon appartenait à la communauté zélote avant de rejoindre le groupe
de disciples de Jésus.

Beaucoup d'érudits et d'exégètes bibliques considèrent que Jésus a été rejeté par la communauté
judéité comme une attitude de désillusion à son égard pour s'être révélé comme un leader
spirituel, car Il promet une libération au-delà de ce monde, au lieu de le faire comme
un leader qui libérerait les Juifs de l'oppression romaine, comme le prétendaient les zélotes.

En effet, la plupart du peuple juif attendait une victoire sur les Romains et avec cela
uneindépendance politiquetca, ce qui n'était pas lamissionde Jésus. Mais Il est venu dans un peuple qui
Je ne pensais vraiment jamais à la classe de libération que Jésus leur offrait, bien qu'ils l'attendaient.
consolation d'Israël (Luc 2:25). Cependant, aucun d'eux ne s'attendait à cette libération
et la consolation viendra par le chemin de la croix, et beaucoup ne l'ont jamais compris.

Les sources de Matthieu, Marc et Luc

analyse scientifiquement les sources des évangiles de Matthieu, Marc et Luc à partir des
des recherches menées pendant plus de 20 ans à partir des manuscrits découverts dans
Qumrán à partir de 1947.

Dans son œuvre "Les sources de Matthieu, Marc et Luc : hébraïques, araméennes ou grecques ?" (2012,
Visión Libros), Jean Carmignac écrit :

Les Évangiles synoptiques sont les trois premiers Évangiles : Matthieu, Marc et Luc. Se
ils ont été nommés de cette manière parce que, dans de nombreux cas, ils offrent des textes similaires qui se
peuvent être disposées en colonnes parallèles et comparées à simple vue (en grec syn "avec")
yopsis"vista").

C'est le hasard qui m'a conduit à m'occuper du sujet de la formation des Évangiles. Et
ensuite je me suis laissé guider par la logique du travail.

En traduisant les textes de Qumrân, j'ai constaté qu'il existe de nombreuses relations avec le Nouveau
Testament et pour chaque référence, je préparais une fiche. Une fois la traduction terminée, je
trouvé avec une énorme quantité de fiches et je me suis dit que je pourrais les utiliser en écrivant
un "commentaire du Nouveau Testament à la lumière des documents de la mer Morte". Je voulais
commencer par l'Évangile de Marc. Afin de faciliter la comparaison entre les Évangiles
grègues et les textes hébreux de Qumran, j’ai essayé, simplement pour mon usage personnel, de voir ce que
je pensais que cette traduction serait très
difficile en raison des considérables différences entre la pensée sémitique et la pensée grecque. D'où
que je me suis surpris de constater qu'au contraire, la traduction était très facile. Seulement
après une journée de travail, à la mi-avril 1963, j'étais déjà convaincu que le
Le texte grec de Marc n'a pas pu être rédigé directement en grec, mais plutôt, en
réalité, c'était simplement une traduction de l'hébreu original...

Comment expliquer le fait que la langue grecque de Marc suivait docilement les lois de la
grammaire hébraïque ? Était-il suffisant de supposer que le texte grec avait été rédigé par un
semita qui continuait à penser dans sa langue maternelle ? Pour répondre à cette question, il était
je dois poursuivre la tentative de rétrotraduction. Et, puisque, grâce aux manuscrits de
Mer Morte, nous avons la possibilité de connaître l'hébreu utilisé en Israël à l'époque de
Jésus et des évangélistes, il était nécessaire d'utiliser cet hébreu qumránien, un peu différent de
hébreu biblique et assez différent du mishnaïque*." (Pages 13-14)
*Note : C'est ainsi que s'appelle la langue dans laquelle a été rédigée la Michna (résumé de la jurisprudence
des docteurs pharisiens), vers la fin du IIe siècle ou au début du IIIe siècle après Jésus-Christ.

Le style des Évangiles est un style simple, naturel, très proche du style oral. Le rédacteur
écris plus ou moins comme il parle... le style respecte l'esprit d'une langue, sa philosophie
implicite, sa personnalité inconsciente... L'âme invisible était sémitique et le corps grec.
(Page 15)

La prose des Évangiles n'a rien à voir avec la maladresse ou l'inexpérience; au contraire,
elle a une beauté simple et spontanée, mais pas d'une beauté grecque, plutôt de la beauté habituelle de la
prose sémitique... la réalité est si parfaitement sémitique, si sémitique, qu'elle doit provenir de
les personnes qui s'exprimaient avec la plus grande naturelle du monde dans leur langue maternelle.
Dit d'une autre manière : le grec des Évangiles n'est pas un mauvais grec, ni un grec dépourvu de
c'est la compétence d'un traducteur qui essaie de transmettre respectueusement l'original
semítco, conservant son parfum et sa saveur.

Mateo est aussi sémitique que Marc. Nous possédons des témoignages de plusieurs Pères de l'Église.
(depuis Papias, vers l'an 130) qui affirment avoir connu un Matthieu hébreu... si nous admettons
que Marcos était déjà écrit en hébreu, alors il n'y a aucune difficulté à admettre que
Matthieu s'écrira aussi en hébreu...

Le cas de Lucas est différent. Il est évident qu'il a composé son Évangile en grec... Et pourtant, il
on y observe les sémantismes les plus inattendus, disséminés au milieu du grec le plus
élégante. Pour pouvoir l'expliquer, l'hypothèse la plus naturelle semble être qu'il travaillait avec
documents sémitiques, traduits très littéralement, et qu'il les insérait dans son propre
rédaction, les retouchant parfois et parfois conservant leur rudesse.

Si en vérité Marc a été écrit en hébreu ou en araméen, et non en grec, les dates de
les compositions couramment admises doivent être révisées, non seulement pour lui, mais aussi
aussi pour Matthieu et Lucas : tous sont, donc, plus anciens que ce que l'on croyait. Leurs
les relations avec les témoins de la vie de Jésus deviennent beaucoup plus étroites (tout comme le)
affirme Lucas dans son prologue) :

Sémitsmos

... c'était Érasme qui a deviné, en 1518, les premiers sèmitsmes. Parmi les Pères de l'Église,
Orígenes et Jérôme ont déjà expliqué plus d'une fois le grec du Nouveau Testament en recourant
au hébreu de l'Ancien Testament.
... la première concordance latina a été imprimée en 1496 ; la première hébraïque en 1523 ; la première
concordance grec du Nouveau Testament en 1546; celle de l'Ancien Testament en 1607.
(Page 32)

1. Semitsmos de prêt : comme amén, abba, alléluia, sabbat, pâque, etc.

2. Semitsmos de pensée : les sémites aiment exposer leurs pensées avec

une certaine amplitude. Là où nous préférons la concision, ils choisissent souvent une
description plus complète. De cette façon, ils expriment deux aspects d'une seule
action, tandis que nous n'observons qu'un seul. Au lieu d'écrire
simplement : il est venu, il a parlé, il a vu, il a dit... ils écrivent : il s'est levé et
il est venu... il a ouvert la bouche et a parlé... il a levé les yeux et a vu... il a pris
le mot et dit... De plus, il est souvent mentionné qu'un personnage commence à
faire telle ou telle chose, quand nous considérons une telle précision excessive.
Évidemment, cette façon de penser est conditionnée, en général, par les
structures mentales acquises durant l'enfance qui peuvent très bien persister dans
un adulte qui parle une autre langue. Par conséquent, les sémantismes d'estetpo pourraient
servir à déterminer l'environnement dans lequel l'auteur a grandi.

3. Semitsmos de vocabulario : un exemple : dans notre langue fils indique une stricte
relation de parenté entre un père ou une mère et ses enfants; pour les sémites cette
le mot signifie une relation beaucoup plus large et permet des usages plus étendus. Dans
lieu de dire : citoyen du royaume, invité au banquet, condamné à l'enfer,
homme de bonne volonté, esclave du monde, serviteur du bien, candidat à la
résurrection, agent du mal, opposé à la foi, diront : fils du Royaume (Matthieu 8:12; 13:38);
fils du banquet (Matthieu 9:15 ; Marc 2:19 ; Luc 5:34) ; fils de condamnation (Matthieu
23:15); fils de paix (Luc 10:6); fils de ce monde (Luc 16:8; 20:34); fils de la lumière
(Luc 6:8; Jean 12:36; 1 Thessaloniciens 5:5); fils de la résurrection (Luc 20:36); fils
de la perdition (Jean 17:12 ; 2 Thessaloniciens 2:3) ; fils de l'incrédulité (Éphésiens 2:2 ;
5:6; Colossiens 3:6); fils du tonnerre (Marc 3:17) (Page 38)

4. Semitsmos de syntaxe : quand les erreurs syntaxiques dépassent le probable, même

dans le cas de l'écrivain qui ne connaît pas bien la langue, on en arrive à la conclusion que les
les erreurs proviennent d'un traducteur trop servile, qui souhaite conserver les plus
mínimos détails du texte considéré comme sacré. (Page 40)

5. Semitsmos de estlo : Bénédictus, Magnificat, Notre Père, Prologue de Jean, prière

le sacerdoce de Juan 17 ne respecte aucune des lois de la poésie grecque, mais
sont construits selon les règles de la poésie hébraïque. (Page 41)

6. Semitsmos de composition.

7. Semitsmos de transmission : glissements entre l'original et la copie qui a été traduite en grec
Exemples : dans Marc 1:7 et Luc 3:16, Jean le Baptiste dit : je ne suis pas digne de dénouer ses sandales.
(lâshèlèt), la courroie de ses sandales, mais selon Matthieu 3:11 il dit : je ne suis pas digne de
lui apporter (lâs´et) les sandales, ce qui s'avère beaucoup moins naturel. Beaucoup
 les consonnes s'écrivaient de manière très similaire provoquant des confusions faciles
comme le savent très bien ceux qui ont déchiffré les manuscrits de Qumrân, copiés
peu avant l'ère chrétienne et même de son vivant.

8. Semitsmos de traduction : dans Marc 9:49, nous lisons avec étonnement : car tous devront être
salés avec du feu. Les documents de Qumran nous ont permis de vérifier que dans
hébreu, il existe deux racines mâlah. L'une signifie effectivement salaire et l'autre, qui existe
aussi dans l'Ancien Testament, mais qui n'a pas pu être identifié,
significavitraliser. En conséquence, le sens de la phrase est : Tout sera volatilisé
par le feu... En hébreu, le mot ish (homme) a souvent le sens de
indéterminé de quelqu'un. Par conséquent, dans le même contexte, en Marc 9:17 traduit
quelqu'un, tandis que Luc 9:38 et Matthieu 17:14 ont employé homme (mais avec deux
palabras grecques différentes). (Page 53) D'autres exemples : Luc 9:51 la formule
incompréhensible en grec, durcir le visage, ce qui signifie en hébreu, se décider
audacieusement; ... surélève la montée par excellence, la montée à Jérusalem... pour les
Juifs contemporains, monter, sans autre précision, signifie s'établir sur la Terre de
Israël. (Page 57).

9. Semitsmos multiples.

Nos évangiles ne sont pas des compositions réalisées en grec, ce sont des traductions de l'hébreu.
(excepté le prologue et les transitions de Luc). Les véritables auteurs de Marc et Matthieu
son ses rédacteurs hébreux." (Page 60)

L'auteur du deuxième Évangile a voulu commencer le sien par un beau pesher, dans le style que nous
ils ont révélé les documents de Qumran (Marc 1:2-8). Cette origine hébraïque de Marc doit
être l'un des points de départ de l'exégèse des Synoptiques.

Papíasescribió : "Marcos était l'herméneute de Pierre, il a écrit avec exactitude, bien que
sans ordre, tout ce qu'il se souvenait des dits et des faits du Seigneur. Car il n'avait même pas entendu le
Monsieur ne l'avait pas suivi, mais plus tard, il suivit Pierre, qui donnait ses enseignements.
selon les besoins... Marcos n'avait qu'un seul objectif : ne rien omettre de ce qu'il avait entendu et non
écrire rien de faux... Matthieu a ordonné les sentences du Seigneur en langue hébraïque, mais que chacun
uno les traduisait comme il pouvait." (Pages 71 et 72)

... "Ainsi, Papias, chrétien de la troisième génération, apprit de la bouche de ceux qui
ils ont rencontré les Apôtres, que Matthieu a rédigé son Évangile en hébreu, qu'il y avait un certain
tempo sans être traduit officiellement en grec et qui circulaient alors plusieurs esquisses et
traductions plus ou moins désastreuses.
... En résumé, Papias sait que Pierre a rédigé un Évangile (en langue sémitique) et que Marc
il le traduit en grec ; cependant, Marcos s'est permis d'ajouter certaines choses au texte de
Pedro et ces ajouts se justifient par la parfaite connaissance du prédicament de Pedro.

Irineodice : « Mateo a publié pour les hébreux, dans sa propre langue, un Évangile également »
écrit... Et Luc, disciple de Paul, a mis dans un livre l'Évangile prêché par lui." (Page 74)
Panteneonos nous fait parvenir de l'Inde un témoignage similaire : ...il a été précédé de ce que
L'Évangile de Matthieu s'était déjà répandu à son arrivée parmi certains habitants du pays qui
connaissaient le Christ ; Barthélemy, l'un des apôtres, aurait prêché et leur aurait laissé le
écrit de Matthieu dans les caractères hébreux, écrit qui a été conservé jusqu'à nos temps
mentionnés." (Page 75)

Clément d'Alexandrie, Origène et Eusèbe de Césarée apportent également des informations sur les
Évangiles.

Par conséquent, nous arrivons aux environs de l'an 50 pour la rédaction de Marc (en
hébreu)... ne pouvait pas être écrit plus tard, mais rien n'empêche qu'ils aient été écrits auparavant.
81)

Les dates les plus anciennes sont beaucoup plus probables : Marc vers 42, Marc
completé vers 45, Matthieu (hébreu) vers 50, Luc (grec) peu après 50.

Jésus, Sa vie et son message : Différences entre les évangiles

Tous les événements étudiés jusqu'à présent dans cette série - la naissance de Jésus, Son enfance,
Son baptême et la tentation dans le désert - sont antérieurs au début de sa vie publique. Avant de
entrer dans ce que racontent les évangiles sur Sa vie, Son ministère et Ses enseignements, peut être
il est utile de parler de certaines des différences qui existent entre les évangiles.

En lisant les quatre Évangiles, il est évident qu'il existe des différences entre eux, tant dans la forme
Comme en profondeur. L'Évangile de Jean ne raconte pas les faits de la même manière que les
évangiles synoptiques[1]Omet beaucoup des récits inclus par les évangélistes synoptiques, à
la fois où il fait référence à des détails et des paroles de Jésus que les écrivains synoptiques ne mentionnent pas. Par
D'autre part, bien que les évangiles synoptiques contiennent de nombreuses similitudes, il y a aussi des différences.
entre eux en ce qui concerne les faits rapportés, l'ordre dans lequel ils sont disposés, les mots et
actions de Jésus, et la façon de cadrer la présentation de chacun des auteurs.

Quoi qu'il en soit, malgré ces différences, le message général des quatre évangiles est le
Jésus est le Fils de Dieu, le Messie auquel se référaient les textes de l'Ancien Testament.
envoyé par Son Père pour qu'par Sa mort expiatoire et Sa résurrection, Il rédime
l'humanité et la conduira à une relation renouvelée avec Dieu.

Si bien ce que les évangélistes ont écrit était sous l'inspiration du Saint-Esprit, chacun avait
sa propre personnalité, expérience, contexte culturel, sources, style et public, tout cela se
se reflète dans les évangiles. Ils se basaient sur ce qu'ils se souvenaient ou sur ce que leur
ils ont compté des témoins oculaires (Matthieu et Jean probablement en ce qu'ils se souvenaient, et Luc et
Marcos en ce qu'ils ont dit témoins oculaires). Avec la guidance du Saint-Esprit, ils ont élaboré leur
présentation de la vie et des enseignements de Jésus d'une manière qui correspondrait à son propre
estilo littéraire et avec le public auquel ils s'adressaient. Par conséquent, il est logique qu'il y ait quelques
différences entre un évangile et un autre.
Bien qu'il y ait des différences dans certains passages des évangiles, il faut comprendre que, comme les
Les évangélistes ont transmis des témoignages personnels - le leur ou celui d'autres personnes -
Il est normal qu'il y ait des différences dans certains détails, car c'est ce qui se passe avec les
témoignages personnels. Dans un procès, les témoins ne s'accordent presque jamais sur chaque détail;
quand ils le font, on considère généralement qu'ils sont contaminés ou même qu'ils se sont entendus
pour tromper le tribunal. En général, les déclarations des témoins oculaires diffèrent
dans une certaine mesure les unes des autres, et incluent ou omettent des aspects que d'autres témoignages mentionnent.

De telles disparités rendent les déclarations peu fiables.

Certains passages des évangiles relatent un événement de manière incomplète ou abrégée; tels
Les descriptions ne cessent pas d'être vraies parce qu'elles n'incluent pas tous les détails. J'ai entendu
quelqu'un présente une illustration qui, à mon avis, explique bien cette question : Le
on a demandé à un jeune à différents moments quand il avait rencontré sa femme. À un moment donné
occasion a répondu que c'était sur un canapé : une autre fois, dans un grenier : et la troisième fois, il a dit que c'était dans

une réunion pour étudier la Bible. Toutes ces réponses étaient vraies, puisque se
s'assit à côté d'elle sur un canapé lors d'une réunion pour étudier la Bible qui se
Il a célébré dans le grenier d'un ami. En comparant différents passages des évangiles, il est préférable de
rappelez-vous qu'une information incomplète n'est pas nécessairement fausse.

Devons-nous nous inquiéter des différences dans la présentation de la vie de Jésus par
Est-ce que cela signifie que les évangiles sont inexacts ou faux ?
En aucun cas. Chaque évangéliste a raconté la vie de Jésus dans le but de faire connaître la
bonne nouvelle de qui était Lui et ce qu'il avait enseigné, afin que ses lecteurs comprennent la
merveille que Dieu avait faite et qu'ils aient cru. Bien que les quatre évangélistes aient raconté la même
vie, chacun a voulu insister ou se concentrer sur différents aspects et a préparé son livre en
conséquence[2].

Par exemple, Matthieu souligne que la venue de Jésus a été planifiée et prédite par Dieu tout au long
des écritures juives (l'Ancien Testament) des siècles avant Sa naissance. Sa naissance,
La vie, les enseignements, les miracles et la mort ont accompli des prophéties spécifiques de l'Ancien Testament.
Une fois dans son évangile, Matthieu inclut des prophéties et leur accomplissement.[3]Cela indique que
il a probablement écrit son évangile en pensant à un public juif ou judéo-chrétien, et
présenta le matériel d'une manière qui aide ce type de public à embrasser la foi.

L'Évangile de Matthieu est structuré autour de cinq grands discours :

1) le Sermon sur la montagne, qui traite du discipolat (5:1-7:29);

2) le mandat de Jésus aux apôtres (8:1–11:1);

3) les paraboles du royaume (13:1–52);

4) les relations dans le royaume, qui aborde le thème de l'administration de l'église (18:1–19:1);

5) le Discours de l'olivier, qui parle du jugement (24:1–25:46).

Au moyen de ces discours, Matthieu a présenté les enseignements de Jésus, les plaçant dans Son
vie, mort et résurrection.
Marc, qui a écrit l'évangile le plus bref, a axé le récit d'une autre manière. Non
il a inclus de grandes portions de discours comme Matthieu. Sa présentation se concentre davantage sur la
action. Cet évangile parcourt rapidement la vie de Jésus. Par exemple, le baptême de Jésus,
la descente de l'Esprit sur Lui et les tentations dans le désert sont narrées en à peine quatre
versets. Matthieu raconte la même chose en seize versets ; Luc, en quinze. Avec Marc, tout
semble être plein d'intensité et d'action. Les choses se passent immédiatement. Marcos utilise
Quarante fois, le terme grec 'eutheōs', qui se traduit par 'instantanément' / 'au'
moment/en suivant. Dans son évangile, les gens courent :

Quand il vit donc Jésus de loin, il courut et se prosterna devant lui[4]. Ils ont couru là-bas à pied de tous
les villes[5]Les habitants […] ont couru à travers la région en portant les malades dans
camillas jusqu'où ils entendaient qu'Il était[6]. Il a couru un et, en imbibant une éponge dans du vinaigre, la
mis en une canne et lui a donné à boire[7].

Marc se concentre sur le fait que Jésus est le Fils de Dieu. Il commence son évangile par les
«Principes de l'évangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu»[8], et il laisse également une trace de
que al mourir Jésus, le centurion romain qui était devant lui a dit :

«Vraiment, cet homme était Fils de Dieu !»[9] Les esprits malins l'appellent « le Saint »
de Dieu10et aussi « le Fils de Dieu »[11]. Dans la transfiguration, Dieu dit : « Voici Mon Fils
aimé ; à Lui écoutez[12].

En son jugement, lorsqu'on lui demande s'il est le Messie, le Fils de Dieu, il répond : « Je suis. Et vous verrez au
Fils de l'homme assis à la droite de la puissance de Dieu et venant dans les nuées du ciel[13]. Un
Tout au long de l'Évangile de Marc, Jésus est dépeint comme le Fils de Dieu, avec autorité et
pouvoir sur les maladies, les démons et la nature. Les gens qui l'écoutent et voient ce qu'il fait se
admire, s'émerveille et s'étonne[14].

Lucas souligne le fait que Jésus est venu pour tous, y compris les gentils. Quand
Jésus est né, les anges ont annoncé la paix pour tous ceux qui jouissent de la faveur de Dieu[15]Simeón
il a appelé Jésus « lumière pour révélation aux Gentils »[16]Lucas mentionne que Jésus s'est référé à
gentils de l'Ancien Testament qui ont bénéficié de la grâce de Dieu, comme la veuve de
Sarepta et Naamán le Syrien[17]. Cela montre également que Jésus a bien parlé d'un samaritain[18]et de
un centurion romain[19].

Lucas souligne également le rôle du Saint-Esprit : l'Esprit couvrit Marie de Son ombre.[20];
Jean-Baptiste fut rempli de l'Esprit[21], ainsi que sa mère[22]et son père[23]; cela l'a aussi été
Simeón dans le Temple24Jésus était particulièrement rempli de l'Esprit lors de Son baptême et dans Sa vie.
la présence de l'Esprit s'est manifestée maintes et maintes fois[25].

Après avoir raconté la naissance de Jésus et parlé du ministère de Jean-Baptiste, Luc détaille le
ministère galiléen de Jésus (4:14–9:50). Cette section se termine par la déclaration de Pierre que
Jésus est le Messie, l'explication de Jésus selon laquelle il doit souffrir beaucoup de choses et être tué, et
une description de la transfiguration. Ensuite, dans les dix chapitres suivants, Jésus
voyage à Jérusalem (9:51–19:27). C'est lors de ce voyage que Luc place la plupart des paraboles de Jésus,
beaucoup d'entre elles se trouvent uniquement dans son évangile. Contrairement à l'Évangile de
Marc, celui de Luc, inclut de nombreux enseignements de Jésus.
L'Évangile de Jean se divise en deux parties principales, encadrées par un prologue (1:1–
18) et un épilogue (chapitre 21). La première partie (1:19–12:50) est généralement appelée le livre des signes.
Tous les miracles (signes) de Jésus se trouvent dans cette partie. La deuxième partie, appelée livre
de la gloire, commence par le Dernier Souper (chapitre 13), puis passe au Discours d'adieu
(chapitres 14–17) et se termine par le récit de la passion et de la résurrection (chapitres 18–20).

L'Évangile de Jean présente Jésus comme l'incarnation de Dieu, Dieu fait homme.
Personnifier la vie :

«En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes»[26]«Ainsi que le Père m'a envoyé
vivant et Moi, je vis par le Père, celui qui me mange vivra par Moi.[27]Personnalise la lumière :
«Je suis la lumière du monde ; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la lumière de la
vie[28]Personifie la vérité : « Je suis le chemin, la vérité et la vie ; personne ne vient au Père si ce n'est par moi. »
pour moi[29].

Dans cet évangile, Jésus est aussi l'expression personnelle de Dieu en tant que Fils.

Sachez et comprenez que le Père est en Moi et Moi en le Père.[30]Le Père et moi ne faisons qu'un31. Par
les Juifs essayaient encore plus de le tuer, car il ne violait pas seulement le sabbat, mais que
il disait aussi que Dieu était Son propre Père, se rendant égal à Dieu[32].

Bien que tous les évangiles racontent essentiellement la même chose, chacun le fait à sa manière ; ainsi
que nous avons quatre versions de la vie de Jésus. Même parmi les évangiles synoptiques —les
de Mateo, Marcos et Luc, qui sont assez similaires— il y a des différences en ce qui concerne l'ordre et
le lieu de divers épisodes. Par exemple, Matthieu parle d'un sermon prononcé sur une montagne[33],
tandis que Lucas décrit un prononcé dans un lieu plat[34]. Le contenu de ces deux
Les sermons, bien qu'ils se ressemblent, ne coïncident pas exactement. Nous, lecteurs, devons avoir
présente que les paroles que Jésus a dites, les sermons qu'il a prêchés, ne furent ni enregistrés ni
Ils ont ensuite transcrit. Quoi qu'il en soit, il les a probablement répétés à différents moments et
différents endroits.

Tout comme d'autres maîtres juifs de Sutempo, Jésus était un maître itinérant. Il allait de village
dans le village avec ses disciples à la traîne. Il prêchait et enseignait partout où il se présentait
l'opportunité. Sans aucun doute, il a répété les mêmes sermons et les mêmes enseignements
nombreuses fois, à différents publics ; et même s'il s'agissait des mêmes sermons ou enseignements, le
il est plus probable qu'il n'utilisait pas toujours exactement les mêmes mots qu'il avait utilisés
dans d'autres occasions et dans d'autres lieux. Ses disciples devaient être très habitués à cela.
que disait-il, l'ayant entendu plusieurs fois, et ils étaient sûrement capables de se souvenir et
transmet avec assez de précision ce qu'Il enseignait, bien qu'il y ait des différences concernant
les termes employés. De telles différences se reflètent dans les évangiles.

Les évangélistes, suivant le genre des biographies de l'Antiquité, ont mis en avant différents
aspects de Jésus et de Son ministère et ont ordonné les événements de la manière qui convenait le mieux
s'accordait avec sa présentation de l'Évangile. Ils choisissaient souvent un ordre thématique plus
que chronologique. Par conséquent, il existe des disparités en ce qui concerne le cadre temporel de
certains épisodes des évangiles[35]Au cours de cette série sur les évangiles ne
J'essaierai de synchroniser ou d'harmoniser le moment où chaque événement s'est produit ou les variations dans
les termes employés, mais je me concentrerai plutôt sur le sens de ce que Jésus
enseigna et dans le message de Sa vie.

Bien que chaque évangéliste mette l'accent sur des aspects différents des enseignements de Jésus et
incluez dans votre évangile des portions qui sont originales, tous ont écrit de magnifiques biographies
de Jésus qui ont servi à conduire des milliards d'âmes au royaume de Dieu.
Valorons ses récits transformateurs et faisons-les connaître aux personnes que Dieu mettra sur notre chemin.
sur notre chemin.