‫‪١‬‬

‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﻭزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭ أﺛﺮﻩ‬

‫ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‬

‫إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﴎﻭر ﺟﺮﻣﺎﻥ اﳌﻄﲑﻱ‬
‫اﻟﺮﻗﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪٤٢٧٨٠٠٦٧‬‬

‫إﴍاﻑ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ /‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﳾ‬

‫‪١٤٢٩‬ﻫـ‪٢٠٠٨−‬ﻡ‬
 ‫‪٢‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﰲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮﻡ اﻟﺴﺒﺖ ‪١٤٢٩/٧/٩‬ﻫـ‪ ,‬اﳌﻮاﻓـﻖ ‪٢٠٠٨/٧/١٢‬ﻡ ﺗـﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪,‬‬

‫ﻭﺣﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ درﺟﺔ ‪ ٩٨‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﳑﺘﺎز‪ ,‬ﻭأﻭﺻﺖ ﳉﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺑـﺬﻟﻚ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﲨﺎﱄ ﳑﺘﺎز ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﴩﻑ اﻷﻭﱃ‪.‬‬

 ‫‪٣‬‬

‫ﺍﳌﻠــﺨﺺ‬
‫@ @‬
‫اﺳﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﴎﻭر اﳌﻄﲑﻱ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‬
‫ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻻ ﻭﻫﻮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ,‬ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ – رﲪﻪ اﷲ ‪. −‬‬
‫ﻓ ﹸﻘ ﱢﺴﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ﻭﺑﺎﺑﲔ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﺛﻢ ﻓﻬﺎرس ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺪﻣﺔ ﹸذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﻭ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ,‬ﻭﺧﻄـﺔ اﻟﺒﺤـﺚ‪ ,‬ﻭﻣـﻨﻬﺞ اﻟﺒﺎﺣـﺚ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻢ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ – رﲪﻪ اﷲ ‪ ,−‬ﻭاﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﻔﺴﲑﻩ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺺ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭ ﹸﻗ ﱢﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﹸﺧ ﱢﺼ ﹶ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭأﳘﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻵﺛﺎر اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫–رﲪﻪ اﷲ‪ ,−‬ﻭ ﹸﻗ ﱢﺴﻢ إﱃ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮﻩ ﰲ ﻧﻘﺪ اﳌﺮﻭﻳﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮﻩ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺛﺮﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭاﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻭأﺧﲑ ﹰا اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
 ٤

Abstract
Researcher: Abdul Rahman Abdullah Sorour Al Mutairi.
Degree: Master.
Specialization: Explanation & Holy Quran Sciences.
Title: The Quranic Context and its effect in Explanation,
Theoritical and Practical Study Through The explanation of
Holy Quran By Al Hafiz Bin Kathir(God forgive him).
The study was divided into introduction, preface, two parts,
conclusion and technical indexes.
The introduction: in which I mentioned the subject
importance, reasons of choice, the plan, and
acknowledgement.
The preface: included the biography of Bin Kathir and his
explanation.
Part one: is the theoretical study, it was divided into three
chapters:
Chapter one: The context and its importance.
Chapter two: The kinds of Qurtanic context.
Chapter three: Rules in Quranic context.
Part two: The Practical study for Quranic Context through
The explanation of Holy Quran By Al Hafiz Bin Kathir(God
forgive him), it was divided into five chapters:
Chapter one :Its effect on Readings.
Chapter two: Its effect on criticism of recited.
Chapter three: : Its effect on meanings.
Chapter four: Its effect on some sciences related to
explanation.
Chapter five: Its effect on preference and rejection.
Conclusion: included the results and recommendations.
Finally: the technical indexes.
 ‫‪٥‬‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﺪﻭاﻥ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺪ أﻥ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬

‫اﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻭإﻟﻪ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻮﻡ اﻟﺴﲈﻭات ﻭاﻷرﺿﲔ‪.‬‬

‫ﻭأﺷﻬﺪ أﻥ ﳏﻤﺪ ﹰا ﻋﺒﺪﻩ ﻭرﺳﻮﻟﻪ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴ ﹰﲈ ﻛﺜﲑ ﹰا إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟـﺪﻳﻦ‪ ,−‬ﺑﻌﺜـﻪ‬

‫اﷲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ‪ ,‬اﻟﻔﺎرﻕ ﺑﲔ اﳍﺪ￯ ﻭاﻟﻀﻼﻝ ﻭاﻟﺸﻚ ﻭاﻟﻴﻘﲔ‪ ,‬أﻧﺰﻟـﻪ ﻟﻨﻘـﺮأﻩ ﺗـﺪﺑﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭﻧﺘﺄﻣﻠـﻪ‬

‫ﺗﺒﴫ ﹰا‪ ,‬ﻭﻧﺴﻌﺪ ﺑﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭﻧﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻭﺟﻮﻫﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻧﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻭﻧﺠﺘﻬﺪ ﻋﲆ إﻗﺎﻣـﺔ‬

‫أﻭاﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻧﺠﺘﻨﻲ ﺛﲈر ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﳌﻮﺻـﻠﺔ إﱃ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣـﻦ أﺷـﺠﺎرﻩ‪ ,‬ﻭرﻳـﺎﺣﲔ‬
‫ﹺ‬
‫اﳊﻜﹶﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ رﻳﺎﺿﻪ ﻭأزﻫﺎرﻩ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺪاﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻃﺮﻳﻘﻪ اﳌﻮﺻﻠﺔ ﻟﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‬

‫إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻧﻮرﻩ اﳌﺒﲔ اﻟﺬﻱ أﴍﻗﺖ ﻟﻪ اﻟﻈﻠﲈت‪ ,‬ﻭرﲪﺘﻪ اﳌﻬﺪاة اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﺻـﻼح ﲨﻴـﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت‪,‬‬

‫ﻭاﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻋﺒﺎدﻩ إذا اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬ﻭﺑﺎﺑﻪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬﻱ ﻣﻨـﻪ اﻟـﺪﺧﻮﻝ ﻓـﻼ‬

‫ﻳﻐﻠﻖ إذا ﹸﻏ ﱢﻠ ﹶﻘﺖ اﻷﺑﻮاب‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻻ ﲤﻴﻞ ﺑﻪ اﻵراء‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟـﺬﻱ‬

‫ﻻ ﺗﺰﻳﻎ ﺑﻪ اﻷﻫﻮاء‪ ,‬ﻭاﻟﻨﹸﺰﻝ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳﺸـﺒﻊ ﻣﻨـﻪ اﻟﻌﻠـﲈء‪ ,‬ﻻ ﺗﻔﻨـﻰ ﻋﺠﺎﺋﺒـﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﻘﻠـﻊ‬

‫ﻼ ﻭﺗﻔﻜـﲑ ﹰا زادﻫـﺎ‬
‫ﺳﺤﺎﺋﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﻨﻘﴤ آﻳﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﲣﺘﻠﻒ دﻻﻻﺗﻪ‪ ,‬ﻛﻠﲈ ازدادت اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻓﻴﻪ ﺗـﺄﻣ ﹰ‬

‫ﺖ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﹶﻓ ﱠﺠﺮ ﳍﺎ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳊﻜﻤﺔ ﺗﻔﺠﲑ ﹰا‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻧﻮر اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻋﲈﻫﺎ‪,‬‬
‫ﻫﺪاﻳﺔ ﻭﺗﺒﺼﲑ ﹰا‪ ,‬ﻭﻛﻠﲈ ﹶﺑ ﱠﺠ ﹶﺴ ﹾ‬

‫ﻭﺷﻔﺎء اﻟﺼﺪﻭر ﻣﻦ أدﻭاﺋﻬﺎ ﻭﺟﻮاﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﻭﻟﺬة اﻟﻨﻔﻮس‪ ,‬ﻭﺣـﺎدﻱ اﻷرﻭاح إﱃ ﺑـﻼد‬

‫اﻷﻓﺮاح‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺎدﻱ ﺑﺎﳌﺴﺎء ﻭاﻟﺼﺒﺎح‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻔﻼح ﺣﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻼح)‪.(١‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ )‪ (٣/١‬ﺑﺘﴫﻑ ﻳﺴﲑ‪.‬‬
 ‫‪٦‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻥ اﷲ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ– أﻧﺰﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫـﺪ￯ ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ {‪, HQIz K J IH GF E D C‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺔ ﻻ ﹶﺗ ﹶﺘ ﹶﺄﺗﹼﻰ ﳌﺮﻳﺪﻫﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﺪﺑﺮﻩ ﻭﻃﻠﺐ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﹶر ﹶﺑـ ﹶﻂ اﷲ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ﺑﺎﻟﺘـﺪﺑﺮ‬

‫ﻓﻘﺎﻝ‪ ,(٢)zj i h g f e d c b{ :‬ﻭ ﹶﻭ ﱠﺑ ﹶﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ‬

‫ﺻﻔﺤ ﹰﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻘـﺎﻝ‪" ,(٣)z g f e d c b a{ :‬ﻓﺄﺻـﻞ اﻟﻮﻗـﻮﻑ‬

‫ﻋﲆ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﻮ اﻟﺘﺪ ﱡﺑﺮ ﻭاﻟﺘﻔﻜﱡﺮ")‪ ,(٤‬ﻭﻻ ﳾء أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻭﻣﻌﺎدﻩ ﻣﻦ ﺗﺪ ﹼﺑﺮ اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬‬

‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻫﻲ إﻣﻌﺎﻥ اﻟﻨﻈﺮ ﻭاﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ أﻭ اﻵﻳﺎت ﻭاﻟـﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻟﻠﻮﺻـﻮﻝ إﱃ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺪراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻋﲈﻝ ﻷﻣﺮ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻠﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻘﺪ ﺳﻠﻚ اﻟﻌﻠـﲈء ﻃﺮﻗـ ﹰﺎ ﰲ‬

‫ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ اﷲ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ–‪ ,‬أﺣﺴﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺑـﺎﻟﻘﺮآﻥ‬

‫ﻣﺮﺗﺒﺘﺎﻥ)‪ (٥‬أﻋﻼﳘﺎ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﳏﻞ ﻭاﺣﺪ; ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻘﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺘﻬـﺎ ﻧـﻮﻋﲔ‬

‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻭﺳﻴﺎﻕ اﳌﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﻪ ﺳﻮاء ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة أﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﲢﺘﻪ ﻧـﻮﻋﲔ أﻳﻀـ ﹰﺎ‬

‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴﻮرة ﻭﺳﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ص‪.٢٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪.٢٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻠﺰرﻛﴚ –رﲪﻪ اﷲ‪.(١٨٠/٢) −‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٨٦/٢‬‬
 ‫‪٧‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺨ ﹸﻠﺺ إﱃ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌﻌﺘـﱪة‪ ,‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ‬

‫آﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﲇ أﻥ ﻭﻓﻘﻨﻲ ﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣـﻦ أﺻـﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪,‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﱠ‬
‫ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ– ﻛـﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ‬

‫ﲤﺜﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ أﻭﻻﹰ ﻭآﺧﺮ ﹰا ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻜﻤﻦ أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﺑـ‪:‬‬

‫ﹸ‬
‫‪ (١‬ﴍﻑ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬إذ ﴍﻓﻪ ﺑﴩﻑ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.−‬‬

‫‪ (٢‬أﳘﻴﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭﺗﻨﻮع آﺛﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺘﺒﲔ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ أﳘﻴﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‬

‫اﻟﻘﺮآﲏ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.HQI‬‬

‫‪ (٣‬ﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﻈﲑ ﳍﺎ‪.‬‬

‫‪ (٤‬ﻛﻮﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ –رﲪـﻪ اﷲ– اﻟـﺬﻱ ﻳﻌﺘـﱪ ﻣـﻦ أﺟـﻞ‬

‫اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎر ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﲆ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ :‬ﻓﻔﴪﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ أﻭﻻﹰ ﻭ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺛـﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻨﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﺄﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﻴﲔ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪...‬ﻭﺳـﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳـﺪ ﺗﻔﺼـﻴﻞ ﰲ‬

‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪. HRI−‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻱ ﳍﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪:‬‬

‫‪ (١‬أﳘﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ –ﻋﺰ ﻭﺟﻞ– ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﻬﺞ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻔﻬﻤﻪ ﻭﺗﺪﺑﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ (٣‬أﻥ دراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻌﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﲡﻤﻊ أﺻﻮﻝ اﳌﻮﺿﻮع ﻭﺗﱪزﻫﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ ص‪ ٧٥‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ص‪ ٤٨‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
 ‫‪٨‬‬

‫ﻣﻔﴪـ ﻛ ﹴ‬
‫ﺒـﲑ‬ ‫ﹴ‬ ‫‪ (٤‬ﻛﻮﻥ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ –ﻻ ﺳﻴﲈ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﻣﻼ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ‬

‫ﻛﺎﺑﻦ ﻛﺜﲑ – ﳑﺎ ﻳﺼﻘﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﱢ‬

‫ﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ (١‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭآﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ – دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴـﲑ اﺑـﻦ‬

‫ﺟﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴـﺘﲑ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﳉﺎﻣﻌـﺔ اﻹﻣـﺎﻡ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮد اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬

‫‪ (٢‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ – دراﺳـﺔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌـﺔ اﻷردﻧﻴـﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ أﲪـﺪ ﻻﰲ ﻓـﻼح‬

‫اﳌﻄﲑﻱ)‪.(١‬‬

‫‪ (٣‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ – دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌـﺔ أﻡ اﻟﻘـﺮ￯ ﺑﻤﻜـﺔ اﳌﻜﺮﻣـﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬

‫اﻟﺸﻬﺮاﲏ‪.‬‬

‫‪ (٤‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻮرﰐ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭاﻟﺒﻘﺮة‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﻮد اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳـﺎض‪ ,‬ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ (٥‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ‪ , −‬ﻭﻫﻲ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘـﺮ￯ ﺑﻤﻜـﺔ اﳌﻜﺮﻣـﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ ﻓﻬـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﺘﻮﻱ‬

‫اﻟﺸﺘﻮﻱ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻭﻗﺪ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺘﻲ ﳍﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
 ‫‪٩‬‬

‫‪ (٦‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ اﻟﺪﻻﱄ‪ ,‬ﻭﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﲑﻣﻮﻙ‬

‫ﺑﺎﻷردﻥ‪ ,‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﳌﺜﻨﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﳏﻤﻮد)‪. (١‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻷﻭﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻋـﲆ ﺗﻔﺴـﲑ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳـﺮ – رﲪـﻪ اﷲ‪, −‬ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﲆ ﺗﻔﺴــﲑ‬

‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ – رﲪﻪ اﷲ ‪ , −‬ﻭاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺳﲑ أﺻﺤﺎب اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺮاﺑﻌـﺔ ﻋـﲆ‬

‫ﺳﻮرﰐ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭاﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭاﳋﺎﻣﺴﺔ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﺘﺸـﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈـﻲ ﰲ ﻗﺼـﺔ ﻣﻮﺳـﻰ‬

‫‪ −‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,−‬ﻭاﻟﺴﺎدﺳﺔ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻭﺟﺎءت رﺳﺎﻟﺘﻲ إﻛﲈﻻﹰ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﲑة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪:‬دﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‬

‫اﻟﻘﺮآﲏ)‪ ,(٢‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ – رﲪﻪ اﷲ ‪.−‬‬

‫ﻭﻋﻨﻮاﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ " :‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ −‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ ﻣـﻦ‬

‫ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ"‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ﻭﺑﺎﺑﲔ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﺛﻢ ﻓﻬﺎرس ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻴﺤﺘﻮﻱ ﻋﲆ‪:‬‬

‫‪ −١‬ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻟﻺﻣﺎﻡ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪.−‬‬

‫‪ −٢‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪.−‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻤﺪة ﻳﺴﲑة ﺟﺪا‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻻ ﺳﻴﲈ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ :‬ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻭاﳌﺜﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ .‬ﻓﺠﺰا اﷲ اﳉﻤﻴﻊ ﺧﲑ اﳉﺰاء‪.‬‬
 ‫‪١٠‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﳘﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳘﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﻋﲈﻝ اﻟﻨﺒﻲ –ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‪ −‬ﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ‬

‫ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻩ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻋـﲈﻝ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ –رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ‪ −‬ﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ‬

‫ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﻼﻡ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﳘﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬آﺛﺎر دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﳌﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻷﻏﺮاض ﻭاﳌﻘﺎﺻﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ا ﹸﳌ ﱠﻄ ﹺﺮدة ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

 ‫‪١١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺗﻔﺴﲑ أﳘﻠﺖ ﻓﻴﻪ دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬أﻭ ﻳﺄﺑﺎﻩ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻷﹶ ﹾﻭﱃ ﲪﻞ ﻛﻼﻡ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻭﻣﻌﻬﻮد‬
‫اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآﻥ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﲪﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻳﺪﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮﻡ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬إﻻ إذا ﹶد ﱠﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻷﺻﻞ اﲢﺎد ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﻷﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر‪ ,‬إﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺧﻼﻑ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻹﺿﲈر‪ ,‬إﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ أﻭ‬
‫ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮاﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ‪ :‬ﳚﺐ ﲪﻞ ﻛﻼﻡ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﻋﲆ اﻷﻭﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴـﲑ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ –رﲪـﻪ‬

‫اﷲ‪.−‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
 ‫‪١٢‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻧﻘﺪ اﳌﺮﻭﻳﺎت ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻶﻳﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﻭاﳌﺨﺎﻃـﺐ ﻭاﳌﻮﺻـﻮﻑ ﰲ‬

‫اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳌﺸﱰﻙ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻤﲔ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ‬

‫ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳊﺬﻑ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﹶر ﱢد اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
 ‫‪١٣‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﻇﻬﺎر اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﲤﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﻶﻳﺔ اﳌﺠﺎﻭرة ﳍﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻘﻄﻊ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ اﳌﺠﺎﻭر ﻟﻪ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ دﻓﻊ إﳞﺎﻡ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ‬

‫ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻨﺴﺦ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﹶر ﱢد دﻋﻮ￯ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻜﻲ ﻭاﳌﺪﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
 ‫‪١٤‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭاﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ذ ﹼﻳﻠﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻔﻬﺎرس ﻟﻶﻳـﺎت‪ ,‬ﻭاﻷﺣﺎدﻳـﺚ‪ ,‬ﻭاﻵﺛـﺎر‪ ,‬ﻭاﻷﻋـﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاﺟـﻊ‪,‬‬

‫ﻭاﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫ﻭأﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫‪ −‬ﻋﺰﻭ اﻵﻳﺎت ﺑﺄرﻗﺎﻣﻬﺎ إﱃ ﺳﻮرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ −‬ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻘﺮاءات‪ ,‬ﻭﻋﺰﻭﻫﺎ ﳌﺼﺎدرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ −‬ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ أﺣﻜﺎﻡ اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻋﲆ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ‪ ,‬أﻣـﺎ إﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﺰﻭ إﻟﻴﻬﲈ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪ −‬ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻨﻘﻮﻻت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﻓﻘـﺪ‬

‫اﻋﺘﻤﺪت ﻃﺒﻌﺔ دار ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺴـﻼﻣﺔ –اﻹﺻـﺪار اﻟﺜـﺎﲏ‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٢‬ﻫـ‪.−‬‬

‫‪ −‬ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺛﻢ‬

‫أﺣﻴﻞ ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬إﻻ إذا ﱂ أﺟﺪ إﻻ أﻗﻞ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ ﻓـﺄذﻛﺮ ﻣـﺎ ﻭﺟﺪﺗـﻪ‪ ,‬ﻭﱂ أﻟﺘـﺰﻡ ﺑﺤﴫـ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬إﻻ ﻣﺎﴏح ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻡ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬

‫‪ −‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻋﻼﻡ ﰲ أﻭﻝ ﻣﻮﻃﻦ ﻟﹺﻮرﻭدﻫﻢ‪ ,‬ﻋﺪا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭأﺻﺤﺎب اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫اﳌﺘﺒﻮﻋﺔ ﻭاﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻟﺸﻬﺮﲥﻢ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ ﻭرﻭدﻫـﻢ أﺛﻨـﺎء اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻓﻘـﺪ اﻋﺘﻤـﺪت‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ اﻟﱰﲨﺔ ﳍﻢ‪.‬‬
 ‫‪١٥‬‬

‫ﻗـﺮﻥ اﷲ ﺣﻘﻬـﲈ ﺑﺤﻘـﻪ‪:‬‬

‫ﻭﰲ اﳋﺘﺎﻡ أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﳉﺰﻳﻞ –ﺑﻌﺪ ﲪﺪ اﷲ ﻭﺷـﻜﺮﻩ‪ −‬ﳌـﻦ ﹶ‬
‫ﺪﻱ اﻟﻜﺮﻳﻤﲔ‪ ,‬ﻭأﺑﻮاﻱ اﳊﻠﻴﻤﲔ‪ ,‬اﻟﻠﺬ ﹾﻳﻦ ﱂ ﻳﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪ ﹰا ﰲ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭاﻟـﺪﻋﺎء ﻭاﻟﺘﺸـﺠﻴﻊ‬
‫ﻭاﻟ ﹼ‬

‫ﻭدﻭاﻡ اﻟﺴﺆاﻝ‪ ,‬ﻓﻼ ﹶأ ﹾﻣﻠﹺ ﹸﻚ إﻻ أﻥ أﻗﻮﻝ‪.(١)z ¯ ® ¬ « ª { :‬‬

‫ﻛﲈ أﺷﻜﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﳾ –ﻭﻓﻘـﻪ اﷲ‪ ,−‬اﳌﴩـﻑ ﻋـﲆ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭإﻓﺎدة‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﺬﻝ ﱄ ﻭﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة‬

‫أﺛﺮ ﺑﺎرزﹲ ﰲ ﺧﺮﻭج اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲠﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ,‬ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ﺧﲑ اﳉﺰاء‪.‬‬

‫أﻋﲈﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﹲ‬
‫ﻭﻛﺬا اﻟﺸﻴﺨﲔ اﳉﻠﻴﻠﲔ ﻋﻀﻮﻱ ﳉﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻐﺎﻣﺪﻱ –ﻭﻓﻘﻪ اﷲ‪−‬‬

‫ﻭﻛﻴﻞ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬إﻣﺎﻡ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﲨﻴـﻞ‬

‫ﻗﺼﺎص –ﻭﻓﻘﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﲆ ﺗﻔﻀﻠﻬﲈ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭإﺑﺪاء ﻣﻼﺣﻈـﺎﲥﲈ اﻟﻘﻴﻤـﺔ ﳑـﺎ‬
‫ﹼ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻪ أﺛﺮ ﺑﺎرز ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺤﴬت ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸـﻴﺦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺼـﻮﱄ –رﲪـﻪ اﷲ‪:−‬‬

‫"اﳌﺘﺼ ﱢﻔﺢ ﻟﻠﻜﺘﺎب أﺑﴫ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﳋﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺌﻪ")‪ ,(٢‬ﻓﺠﺰاﳘﺎ اﷲ ﺧﲑ اﳉﺰاء‪.‬‬

‫ﻭأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ زﻭﺟﺘـﻲ‬

‫ﱡ‬ ‫ﻭأﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﲏ ﻭﺳﺎﻧﺪﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪,‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺟﺰء ﻛﺒﲑ ﻣـﻦ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺮاﺟﻌﺘﻬـﺎ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬـﺎ ﻣﻌـﻲ‪ ,‬ﻭﻛـﺬا‬

‫اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﺴـﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴـﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣـﻪ ﰲ ﻛﻠﻴـﺔ‬

‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻭاﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣـﻦ إﻋـﺎرﰐ ﳌﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺠﺰا اﷲ اﳉﻤﻴﻊ ﺧﲑ اﳉﺰاء‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺛﻤﺮات اﻷﻭراﻕ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﳊﻤﻮﻱ ص ‪.٣٣٦‬‬
 ‫‪١٦‬‬

‫ﻭأﺷﻜﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﲆ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯ ﻭﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﲆ إﺗـﺎﺣﺘﻬﻢ‬

‫ﱄ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﲠﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﳖﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﺳـﺎﺗﺬﲥﺎ –ﺟـﺰاﻫﻢ اﷲ ﺧـﲑ‬

‫اﳉﺰاء‪ ,−‬ﻭأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻐﺎﻣﺪﻱ –ﻭﻓﻘﻪ اﷲ‪−‬‬

‫ﻭﻛﻴﻞ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺟﻬﻮدﻩ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻌﻲ ﺑﺪء ﹰا ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﻗﺒـﻮﱄ ﺣﺘـﻰ‬

‫ﲣﺮﺟﻲ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪ ﹰا ﰲ ﻣﺴـﺎﻋﺪﰐ ﻭﺗـﺬﻟﻴﻞ اﻟﺼـﻌﺎب اﻟﺘـﻲ ﺗـﻮاﺟﻬﻨﻲ‪ ,‬ﻭﺑﻮﺟـﻮدﻩ ﻣـﺎ‬

‫أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫ﻛــﲈ ﻻﻳﻔــﻮﺗﻨﻲ أﻥ أﺷــﻜﺮ ﻛﻠﻴــﺔ اﻟﱰﺑﻴــﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳــﺖ ﹸﳑ ﹶ ﱠﺜﻠـ ﹰﺔ ﺑﻘﺴــﻢ اﻟﺪراﺳــﺎت‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﱄ ﻣﻌﻴﺪ ﹰا ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‪ ,‬ﻭاﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ اﺑﺘﻌﺎﺛﻲ ﳍﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻭأﺧﲑ ﹰا ﻫﺬا ﺟﻬﺪ اﳌﻘﻞ‪ ,‬ﻓﲈ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻮاب ﻓﻤﻦ اﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻄـﺄ‬

‫ﻓﻤﻨﻲ ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ زﻟﻞ‪.‬‬

‫ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎرﻙ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﴎﻭر اﳌﻄﲑﻱ‬

‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
١٧
 ‫‪١٨‬‬

‫ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪−‬‬

‫)‪@ @(١‬‬

‫‪ −١‬اﺳﻤﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﳌﻔﴪ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﺤﺪث@اﳌﺆرخ اﻷﺻﻮﱄ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﻴﻞ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﺿﻮء ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﺿﻮء ﺑـﻦ درع )اﻟﻘﻴﴘـ(‪ ,‬اﻟﻘـﺮﳾ اﻟﻨﺴـﺐ‪ ,‬اﻟﺒﴫـﻭﻱ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ,HRI‬اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻨﺸﺄة ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺈﺳﲈﻋﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻷﺑﻴـﻪ‪:‬‬
‫"ﻭﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﻋﺪة أﻭﻻد ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪة‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﺧﺮ￯ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬أﻛﱪﻫﻢ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻮﻧﺲ‪ ,‬ﻭإدرﻳﺲ‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪة‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻭأﺧﻮات ﻋﺪة‪ ,‬ﺛﻢ أﻧـﺎ أﺻـﻐﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻭﺳـﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫اﻷخ إﺳﲈﻋﻴﻞ; ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺪﻡ دﻣﺸﻖ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﲠﺎ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ ﻭاﻟﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺮأ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﻭﺣﺼـﻞ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ‪ ,‬ﻭﺣﻔـﻆ "اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ" ﻭﴍﺣـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺗـﺎج اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻔـﺰارﻱ‪,‬‬
‫"اﳌﻨﺘﺨﺐ" ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻪ ﱄ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﲏ‪ ,‬ﺛـﻢ إﻧـﻪ ﺳـﻘﻂ ﻣـﻦ ﺳـﻄﺢ اﻟﺸـﺎﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﱪاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻜﺚ أﻳﺎﻣ ﹰﺎ ﻭﻣﺎت‪ ,‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﺪ ﹰا ﻛﺜﲑ ﹰا‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭرﺛﺎ ﹸﻩ ﺑﺄﺑﻴﺎت ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻭﻟﺪت ﻟﻪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﹸﻛﺘﺒﺖ دراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﺳﲑﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠـﻪ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺮﲪﻦ ﺧﺎﻥ اﻟﻨﹼﺪﻭﻱ‪ ,‬ﻭﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻛﺘﺎ ﹸﺑـﻪ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳـﻠﻴﲈﻥ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﹼ‬
‫اﻟﻼﺣـﻢ‪,‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺳﻴﲈ اﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﴫ￯ اﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬
 ‫‪١٩‬‬

‫ﺳﲈﲏ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻛﱪ أﻭﻻدﻩ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﻭأﺻﻐﺮﻫﻢ ﻭآﺧﺮﻫﻢ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ‬
‫أﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﹼ‬
‫ﺳﻠﻒ‪ ,‬ﻭﺧﺘﻢ ﺑﺨﲑ ﳌﻦ ﺑﻘﻲ"‪. HQI‬‬

‫‪ −٢‬ﻣﻮﻟﺪﻩ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻣﱰﲨﻮ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ –رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺳـﻨﺔ ﻭﻻدﺗـﻪ‪ ,‬ﻓﻘﻴـﻞ ‪٧٠٠‬ﻫ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ ‪٧٠١‬ﻫ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﹶﺗﺮ ﱠدد ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﴚء‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﻄﻊ اﳋﻼﻑ ﻣﺎ ﴏح ﺑﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﳜﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻮادث ‪٧٠١‬ﻫ‪" :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟـﺪ ﻛﺎﺗﺒـﻪ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫اﻟﻘﺮﳾ"‪ , HRI‬ﻓﻬﻮ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﺆرخ ﺣﺎﻓﻆ‪ ,‬ﻭأﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻌﺘﱪة ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺗﻮارﻳﺦ اﳌﻴﻼد ﻭاﻟﻮﻓﺎة ﳌﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ‪ ,‬ﻓﻸﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼدﻩ أﻭﱃ ﻭأﺣﺮ￯‪.‬‬

‫ﻭاﻟﺬﻱ أﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﳋﻼﻑ ﺑﲔ اﳌﺆرﺧﲔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺳﻨﺔ ﻭﻻدﺗﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﻋـﻦ‬
‫أﺑﻴﻪ‪" :‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻬﺮ ﲨﺎد￯ اﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث ﻭﺳﺒﻌﲈﺋﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻨﺖ إذ ذاﻙ ﺻﻐﲑ ﹰا اﺑﻦ ﺛـﻼث ﺳـﻨﲔ‬
‫ﻓﻬﻨﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﱂ ﳚﺰﻡ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺎﻝ‪ :‬اﺑﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ‬ ‫‪HSI‬‬
‫أﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬ﻻ أدرﻛﻪ إﻻ ﻛﺎﳊﻠﻢ"‬
‫أﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﲑد ﻫﺬا اﻟﻨﺺ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﳉﺎزﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٧٠١‬ﻫ‪ ,‬ﻭﺗﻜـﻮﻥ ﻭﻓـﺎة أﺑﻴـﻪ ﻭﻫـﻮ اﺑـﻦ‬
‫ﺳﻨﺘﲔ ﻭزﻳﺎدة‪.‬‬

‫‪ −٣‬ﻧﺸﺄﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺄ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ ﻭدﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ أﺑﻮﻩ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ د ﱢﻳﻨـ ﹰﺎ‬
‫ﺧﻄﻴﺒ ﹰﺎ ﻋﺎﳌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﻴﻞ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪" :‬اﺷـﺘﻐﻞ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨـﺪ‬
‫أﺧﻮاﻟﻪ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﺒﴫ￯‪ ,‬ﻓﻘﺮأ "اﻟﺒﺪاﻳﺔ" ﰲ ﻣـﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪ ,‬ﻭﺣﻔـﻆ "ﲨـﻞ اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ"‪,‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(٣١/١٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٢١/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ )‪(٣٢/١٤‬‬
 ‫‪٢٠‬‬

‫ﻭﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻭﺣﻔﻆ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻛـﺎﻥ ﻳﻘـﻮﻝ اﻟﺸـﻌﺮ اﳉﻴـﺪ اﻟﻔـﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺮاﺋﻖ ﰲ اﳌﺪ ﻭاﳌﺮاﺛﻲ‪ ,‬ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳍﺠﺎء‪ ,‬ﻭﻗﺮأ ﺑﻤﺪارس " ﹸﺑﴫ￯"‪ ... ,‬ﺛـﻢ اﻧﺘﻘـﻞ إﱃ ﺧﻄﺎﺑـﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﴍﻗﻲ "ﺑﴫ￯"‪ ,‬ﻭﲤﺬﻫﺐ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﻭﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺰارﻱ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻣﻪ ﻭﳛﱰﻣﻪ ﻓﻴﲈ أﺧﱪﲏ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﲏ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﲠﺎ ﻧﺤﻮ ﹰا ﻣﻦ ﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩـة‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﲢﻮﻝ إﱃ ﺧﻄﺎﺑﺔ "ﳎﻞ"‪ ,‬اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪة‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﲠﺎ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺧﲑ ﻭﻛﻔﺎﻳـﺔ‬
‫ﻭﺗﻼﻭة ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﳜﻄﺐ ﺟﻴﺪ ﹰا‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻣﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻟﻜﻼﻣـﻪ ﻭﻗـﻊ; ﻟﺪﻳﺎﻧﺘـﻪ ﻭﻓﺼـﺎﺣﺘﻪ‬
‫‪HQI‬‬
‫ﻭﺣﻼﻭﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺆﺛﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ﳌﺎ ﻳﺮ￯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻮد اﳊﻼﻝ ﻟﻪ ﻭﻟﻌﻴﺎﻟﻪ‪"..‬‬
‫‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻭاﺑﻨﻪ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺻـﻐﲑ‬
‫ﺟﺪا ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻌﺮض ذﻛﺮ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪" :‬ﻭﻛﻨﺖ إذ ذاﻙ ﺻـﻐﲑ ﹰا‪ ,‬اﺑـﻦ ﺛـﻼث ﺳـﻨﲔ أﻭ ﻧﺤﻮﻫـﺎ‪ ,‬ﻻ‬
‫أدرﻛﻪ إﻻ ﻛﺎﳊﻠﻢ" ﻭﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮﺑﻰ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﰲ ﻛﻨﻒ أﺧﻴﻪ ﻛﲈﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫـﺎب‪,‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﺛﻢ ﲢﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻩ –أﻱ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة ﻭاﻟﺪﻩ‪ −‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٠٧‬ﻫ إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﺻﺤﺒﺔ ﻛﲈﻝ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺷﻘﻴﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺑﻨﺎ رﻓﻴﻘ ﹰﺎ ﺷﻐﻮﻓ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮت ﻭﻓﺎﺗﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ أﻱ ‪−‬ﺑﻌﺪ اﻟﺴـﺒﻌﲈﺋﺔ‪ ,−‬ﻓﺎﺷـﺘﻐﻠﺖ‬
‫‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﰲ اﻧﺘﻘﺎﻟـﻪ إﱃ‬ ‫‪HRI‬‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻴﴪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﴪ‪ ,‬ﻭﺳـﻬﻞ ﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ ﺗﻌﴪـ"‬
‫دﻣﺸﻖ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﳌﺪارس ﻭاﳌﻘـﺎرئ ﻭاﻟ ﹸﻜﺘﱠـﺎب ﲠـﺎ‪,‬‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ اﻟﺸـﻴﺦ ﻧﻮراﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﲇ اﻟﻜﺮﻛﻲ اﻟﺸﻮﺑﻜﻲ –رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﳌﻘﺮأة ﻭاﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭﺧﺘﻤﺖ أﻧﺎ ﻭﻫـﻮ ﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫إﺣﺪ￯ ﻋﴩة"‪ HSI‬أﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ إذ ذاﻙ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٢−٣١/١٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٢/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ )‪.(٣١٢/١٤‬‬
 ‫‪٢١‬‬

‫‪ −٤‬ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺑﺪأ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ أﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪−‬ﻛـﲈ ﹸذﻛـﺮ آﻧﻔـ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ,‬ﻭﺗﻌ ﹼﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭاﳊﺴﺎب ﻭاﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻭﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﺣﺘﻰ ﻋـﺪﱠ ﻩ‬
‫اﻟﺪاﻭدﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ,‬ﻭﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﲥﻢ‪. HQI‬‬

‫ﻭﺳﻤﻊ اﳌﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴـﻠﻢ ﰲ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ ﳎﺎﻟﺲ‪ ,‬ﻭﺷﲈﺋﻞ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,‬ﻭﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬ﻭﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻭﻏﲑﻫـﺎ‪ ,‬ﻭﺣﻔـﻆ "اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ" ﻟﻠﺸـﲑازﻱ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪" ,‬ﻭﳐﺘﴫـ اﺑـﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ" ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺮع ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﺎﻕ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ ‪−‬ﻓﺮﲪﻪ اﷲ رﲪﺔ ﻭاﺳﻌﺔ‪.−‬‬

‫‪ −٥‬أﺑﺮز ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬‬
‫‪ −١‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ أﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ اﳊﻨﺒﲇ‪ .‬ﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ‬
‫اﳌﻘﺮأة ﻭاﻟﻜﺘﺎب‪.HRI‬‬

‫‪ −٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻠﺒﺎد اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑـ "اﳌﺆ ﱢﻟﻪ"‪ .‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‪.HSI‬‬

‫‪ −٣‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻠﻢ‪ .‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫اﳌﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪.HTI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻧﻘ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪.(٢٤/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٥٠/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١١٤/١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ )‪.(١٤٥/١٤‬‬
 ‫‪٢٢‬‬

‫‪ −٤‬أﺑﻮ اﳊﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺰﻛﻲ اﳌﺰﻱ‪ ,HQI‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭﻣﺆﻟﻔﻪ اﳌﺸﻬﻮر‬
‫"ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ"‪ ,‬ﻭﺳﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﺰﻭج اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ أﻣﺔ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫زﻳﻨﺐ‪.‬‬

‫‪ −٥‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳊﺠﺎر اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﱢ‬

‫اﻟﺸ ﹾﺤﻨﹶﻪ‪ .‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.HRI‬‬

‫‪ −٦‬ﺑﺮﻫﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺰارﻱ‪ .‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.HSI‬‬

‫‪ −٧‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ ﳎﺎﻟﺲ‪.HTI‬‬

‫‪ −٨‬ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪ ,‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ‪.HUI‬‬

‫‪ −٩‬ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﺼﻘﲇ‪ ,‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ ﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﱪ￯‪.HVI‬‬

‫‪ −١٠‬ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ت‪٧٢٣/‬ﻫ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ "ﻭﻗﺪ ﹶﺧ ﱠﺮ ﹶج ﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﱪزاﱄ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺳﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗﻪ"‪.HWI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ (١٥٢,٢٧٦/٢‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٥٠/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١٤٦/١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ )‪.(١٤٩/١٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ )‪.(١١٥/١٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ )‪.(١١٩/١٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ )‪(١٠٨/١٤‬‬
 ‫‪٢٣‬‬

‫‪ −١١‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﱪزاﱄ ت‪٧٣٩/‬ﻫ‪.HQI‬‬

‫‪ −١٢‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ت‪٧٢٨/‬ﻫ‪ HRI‬ﻻزﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻪ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻭاﻣﺘﺤﻦ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻭأﻭذﻱ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭاﺗﺒﺎع ﻟﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آراﺋﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺮأﻳﻪ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼﻕ‪ ,‬ﻭاﻣﺘﺤﻦ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻭأﻭذﻱ"‪. HSI‬‬

‫‪ −١٣‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ت‪٧٤٨/‬ﻫ‪.HTI‬‬

‫‪ −٦‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺮز اﳊﺎﻓﻆ ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻭﻧﺒﻎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﳑـﺎ أد￯ إﱃ ﺗﺒﻮﺋـﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﹺ‬
‫‪ −١‬ﹶﺗ ﹶﻮ ﱢﻟﻴﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﳌﺪارس‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪارس ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﹼ‬
‫ﻳﻌﲔ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻬﺮ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻭﻣﺸﻴﺨﺔ اﳌﺪارس ﳎﺎﻻﹰ ﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻌﻠﲈء‪ .‬ﻭﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬
‫اﳌﺪارس اﻟﺘﻲ ﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪:−‬‬

‫أ‪ .‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﻴﺒﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ , HUI‬درس ﲠﺎ ﰲ ﻳﻮﻡ اﳋﻤﻴﺲ‬
‫اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ ﻣﻦ ﲨﺎد￯ اﻷﻭﱃ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٦‬ﻫ ﻋﻮﺿ ﹰﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﲨﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻗﺎﴈ اﻟﺰﻳﺪاﲏ ﻭذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ أﻥ ﻫﺬا اﻟﺪرس اﻷﻭﻝ ﺣﴬﻩ اﻟﻘﻀﺎة ﻭاﻷﻋﻴﺎﻥ‪,‬‬
‫]ﻭ[ ﻛﺎﻥ درﺳ ﹰﺎ ﺣﺎﻓ ﹰ‬
‫ﻼ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎﴐﻭﻥ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ﲨﻌﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٢/١٤),(١٥٣/١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٦٢/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ)‪(٨٦/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥٩٩,٦٠٣/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(١٨/١٣‬‬
 ‫‪٢٤‬‬

‫ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ HQI z ´ ³ ² ± ° ¯ { :‬ﻭاﻧﺴﺎﻕ‬

‫اﻟﻜﻼﻡ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪. HRI‬‬

‫ب‪ .‬ﺗﺮﺑﺔ أﻡ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺗﻮﱃ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻳﻮﻡ اﻷﺣﺪ ‪ ١٦‬ﻣﻦ ذﻱ اﻟﻘﻌﺪة ‪٧٤٨‬ﻫ‬
‫ﻋﻮﺿ ﹰﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﺳﺒﻮﻋﲔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ‪. HSI‬‬

‫ج‪ .‬دار اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﻨﻜﺰﻳﺔ‪ :‬درس ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪٧٤٨‬ﻫ‪. HTI‬‬

‫د‪ .‬دار اﳊﺪﻳﺚ اﻷﴍﻓﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﺮ –رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﱄ ﻣﺸﻴﺨﺔ دار اﳊﺪﻳﺚ اﻷﴍﻓﻴﺔ ﻣﺪة‬
‫ﻳﺴﲑة ﺛﻢ ﹸأ ﹺﺧ ﹶﺬ ﹾت ﻣﻨﻪ"‪.HUI‬‬

‫‪ −٢‬اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮﻱ‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮ ﹰا ﳌﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎﻩ اﻷﻣﲑ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻜﲇ‬
‫‪:‬‬ ‫ﺑﻐﺎ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮﻱ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫‪HVI‬‬

‫"ﻭﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮﻡ اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭاﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺳﺘﲔ ﻭﺳﺒﻌﲈﺋﺔ‬
‫ﺣﴬ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ درس اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬﻱ أﻧﺸﺄﻩ ﻣﻠﻚ اﻷﻣﺮاء ﻧﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻷﻣﲑ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻜﲇ ﺑﻐﺎ –رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ −‬ﻣﻦ أﻭﻗﺎﻑ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺬﻱ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(١٧٣/١٤‬‬
‫)‪(٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪(٢٣٦/١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ذﻳﻞ اﳊﺴﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺬﻛﺮة اﳊ ﹼﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ص ‪.٥٨‬‬
‫) ‪ (٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪ (٨٦/٣‬ﻭﻳﻨﻈﺮ اﻟﺪرس ﰲ أﺧﺒﺎر اﳌﺪارس )‪(٢٧/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ,(٣٢١/١٤‬ﻭذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱰﻛﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)‪ (٧١٩/١٨‬أﻥ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﳌﺼﻨﻒ –رﲪﻪ اﷲ‪.−‬‬
 ‫‪٢٥‬‬

‫ﺟﺪدﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪−‬أﺛﺎﺑﻪ اﷲ‪ −‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺬاﻫﺐ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻃﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻋﴩة دراﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻤﻌﻴﺪ ﻋﴩﻭﻥ‪ ,‬ﻭﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﴩﻭﻥ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺪرس ﺛﲈﻧﻮﻥ‪ ,‬ﻭﺗﺼﺪﻕ ﺣﲔ دﻋﻮﺗﻪ ﳊﻀﻮر اﻟﺪرس‪ ,‬ﻓﺤﴬ ﻭاﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﻀﺎة‬
‫ﻭاﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﰲ أﻭﻝ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣ ﹰﺎ ﻣﺸﻬﻮد ﹰا‪ ,‬ﻭﷲ اﳊﻤﺪ ﻭاﳌﻨﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭاﻟﻌﺼﻤﺔ"‪.‬‬

‫‪ −٣‬اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻮﻗﺎﲏ‪:‬‬

‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪− HQI‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻧﻪ أﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻮﱃ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻮﻗﺎﲏ ‪٧٤٨‬ﻫ ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﰲ اﻟﻔﺘﻮ￯ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮ￯ رﺳﻤﻲ‬
‫ﻭاﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ أﻧﻪ "أﺣﴬ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﻭﻭﻻة اﻷﻣﻮر‪ ,‬ﻭرﺳﻢ ﺑﺈﺣﻀﺎر اﳌﻔﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻛﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﻳﻮﻣﺌﺬ"‪ , HRI‬ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﳊﻘﺖ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ –رﲪﻪ اﷲ‪ , −‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﲈ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺷﻴﺨﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻦ اﳋﻼﻑ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ‬
‫اﷲ‪" :−‬ﻭاﺷﺘﻬﺮ أﻧﻪ ﺳﻴﻨﻌﻘﺪ ﻟﻪ ﳎﻠﺲ ﻟﻠﺪﻋﻮ￯ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ دﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ اﻷﻳﺘﺎﻡ إﱃ اﻟﻄﻨﺒﻐﺎ ﻭإﱃ‬
‫اﻟﻔﺨﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻓﺘﻮ￯ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﻐﺮﻳﻤﻪ‪ ,‬ﻭدارﻭا ﲠﺎ ﻋﲆ اﳌﻔﺘﲔ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﳍﻢ أﺣﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ اﻟﻘﺎﴈ ﺟﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬رأﻳﺖ ﺧﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻭﺳﺌﻠﺖ ﰲ اﻹﻓﺘﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﲆ اﳊﺎﻛﻢ"‪ , HSI‬ﻭذﻛﺮ أﻧﻪ‬
‫ﹸﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﳎﻠﺲ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻟﺴﺆاﻝ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ "ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﳏﴬاﻥ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻛﺴﺎﻥ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻂ اﻟﻘﺎﺿﻴﲔ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻭاﳊﻨﺒﲇ‪,‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(٢٦٣/١٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪(٢٦١/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ )‪(٢٠٤/١٤‬‬
 ‫‪٢٦‬‬

‫ﻭﲨﺎﻋﺔ آﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻈﺎﺋﻢ ﻭأﺷﻴﺎء ﻣﻨﻜﺮة ﺟﺪا ﻳﻨﺒﻮ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﺳﺘﲈﻋﻪ‪ ,‬ﻭﰲ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺧﻄﻮط ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺧﻄﻲ ﺑﺄﲏ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺧﲑ ﹰا"‪. HQI‬‬

‫ﻭﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﺑﻌﺪ أﻥ ذﻛﺮ ﻏﺪر اﻟﻨﺼﺎر￯ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻭاﻹﻓﺴﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻭاﻷﴎ‪ HRI‬ﻭاﻟﻨﻬﺐ‪ " : HSI‬ﻭﺟﺎء اﳌﺮﺳﻮﻡ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ اﻟـﺪﻳﺎر اﳌﴫـﻳﺔ‬
‫إﱃ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺑﻤﺴﻚ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻡ ﲨﻠﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭأﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣـﻨﻬﻢ رﺑـﻊ أﻣـﻮاﳍﻢ‬
‫ﻟﻌﲈرة ﻣﺎ ﺧﺮب ﻣﻦ اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻌـﲈرة ﻣﺮاﻛـﺐ ﺗﻐـﺰﻭ اﻹﻓـﺮﻧﺞ‪ ,‬ﻓﺄﻫـﺎﻧﻮا اﻟﻨﺼـﺎر￯‪,‬‬
‫ﻭ ﹸﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﻮﲥﻢ ﺑﻌﻨﻒ‪ ,‬ﻭﺧﺎﻓﻮا أﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮا‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﺎ ﻳﺮاد ﲠﻢ‪ ,‬ﻓﻬﺮﺑـﻮا ﻛـﻞ ﻣﻬـﺮب‪,‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﴍﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز اﻋﺘﲈدﻫﺎ ﴍﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻳـﻮﻡ اﻟﺴـﺒﺖ اﻟﺴـﺎدس‬
‫ﻋﴩ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ إﱃ اﳌﻴﺪاﻥ اﻷﺧﴬ ﻟﻼﺟﺘﲈع ﺑﻨﺎﺋﺐ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ اﺟﺘﲈﻋﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﴫـ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺮة‪ ,‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻨﻪ أﻧﺴ ﹰﺎ ﻛﺜﲑ ﹰا‪ ,‬ﻭرأﻳﺘﻪ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺮأﻱ ﻭاﻟﻔﻬﻢ‪ ,‬ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة‪ ,‬ﻛﺮﻳﻢ اﳌﺠﺎﻟﺴﺔ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮت ﻟﻪ أﻥ ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز اﻋﺘﲈدﻩ ﰲ اﻟﻨﺼﺎر￯‪ .‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬إﻥ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء ﻣﴫ أﻓﺘﻰ ﻟﻸﻣﲑ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﴍﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أﻥ‬
‫ﻳﻔﺘﻲ ﲠﺬا‪ ,‬ﻭﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻗﲔ ﻋﲆ اﻟﺬﻣﺔ‪ ,‬ﻳﺆ ﱡدﻭﻥ إﻟﻴﻨـﺎ اﳉﺰﻳـﺔ‪ ,‬ﻣﻠﺘـﺰﻣﲔ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻟـﺔ ﻭاﻟﺼـﻐﺎر‪,‬‬
‫ﻭأﺣﻜﺎﻡ اﳌﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ,‬ﻻ ﳚﻮز أﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪرﻫﻢ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻔـﺮد ﻓـﻮﻕ ﻣـﺎ ﻳﺒـﺬﻟﻮﻩ ﻣـﻦ‬
‫اﳉﺰﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ اﻷﻣﲑ‪.HTI".‬‬

‫ﻓﻬﺬاﻥ اﳌﻮﻗﻔﺎﻥ ﻳﺪﻻﻥ ﻋﲆ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﻭﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ –اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻼ ﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﳌﺴﺘﻔﺘﲔ ﻣﻦ اﳊ ﱠﻜﺎﻡ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﹶﻳﺪﹸ ﱠﻻ ﹺﻥ ﻋﲆ ﻣﻴﺰاﻥ اﻟﻌﺪﻝ اﻟﺬﻱ ﳛﻜﻢ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﳏ ﹰ‬
‫ﺑﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ ,−‬ﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣١٦/١٤‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ أﳖﻢ ﻳﻘﺪﱠ رﻭﻥ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻻﻑ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ أﳖﻢ ﳖﺒﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﻮاﻝ ذﻫﺒ ﹰﺎ ﻭﺣﺮﻳﺮ ﹰا ﻭﲠﺎر ﹰا ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺪ ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(٣١٥−٣١٤/١٤‬‬
 ‫‪٢٧‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻷﺧﲑ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﻳﻌﻠﻖ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫"ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭد اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪ ,‬ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻴـﺰاﻥ اﻟﻌـﺪﻝ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﲈ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ اﳊﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻳﺄﱂ ﻭﻳﺴﱰﺟﻊ ﳌﺎ ﻧﺎب اﻟﻨﺼﺎر￯ ﻣﻦ ﻣﺼـﺎدرة ﻇﺎﳌـﺔ‪,‬‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮاء ﻃﻐﺎة ﺟﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻛﲈ ﹶأ ﹺﱂ ﹶ ﻭاﺳﱰﺟﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﳌﺎ أﺻﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣـﻦ ﻏـﺪر اﻟﻨﺼـﺎر￯‬
‫ﻭﺑﻐﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺷﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﻫﺬا ﻭذاﻙ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﴇ إﻻ أﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻴﺰاﻥ اﻟﻌﺪﻝ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﲆ اﳊﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻪ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻭاﻷﻫﻮاء‪ ,‬ﳑـﺎ ﳚﻌـﻞ ﻟﻠﺮﺟـﻞ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻛﺒﲑة ﻳﺜﻖ ﺑﻪ أﻧﺼﺎرﻩ ﻭﻏﲑ أﻧﺼﺎرﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻮاﻓﻘﻮﻩ ﻭﳐﺎﻟﻔﻮﻩ"‪NHQI‬‬

‫ﹶﻓ ﹺﻤ ﱠﲈ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧـﺔ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ –رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ,‬ﻓﺮﲪﻪ اﷲ رﲪﺔ ﻭاﺳﻌﺔ‪ ,‬ﻭﲨﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدﻭس اﻷﻋﲆ‪.‬‬

‫‪ −٧‬ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮ ﹰا ﳌﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺒﻮﺋـﻪ ﳌﺸـﻴﺨﺎت أﻋﻈـﻢ ﻭأﺷـﻬﺮ اﳌـﺪارس‬
‫ﻭدﻭر اﳊﺪﻳﺚ ﰲ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﴫ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻨـﻪ‪ ,‬ﻓﻬـﻢ ﻛﺜـﲑ ﻛـﲈ‬
‫ﴏح ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻌﲈد اﳊﻨﺒﲇ ﰲ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‪ , HRI‬ﻭﻟﻜﻦ اﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ أﺷﻬﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻢ‪:‬‬

‫‪ −١‬ﳛﻴﻰ اﻟﺮﺣﺒﻲ )ت‪. HSI(٧٩٤/‬‬

‫‪ −٢‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﻲ اﻟﺴﻌﺪﻱ )‪٨١٦−٧٥١‬ﻫ(‪. HTI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪(١‬ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪(٣٣−٣٢/١‬‬
‫)‪(٢٣١/٦) (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪(١٩٩/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٣٢−٢٣١/٦‬‬
‫‪٢٨‬‬

‫‪ −٣‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ )ت‪. HQI(٨٠٦/‬‬

‫‪ −٤‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲠﺎدر اﻟﺰرﻛﴚ )‪.HRI(٧٩٤−٧٤٥‬‬

‫‪ −٥‬اﺑﻦ اﳊﺮﻳﺮﻱ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺪ اﻟﺴﻼﻭﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪. HSI(٨١٣/‬‬

‫‪ −٦‬ﺳﻌﺪ اﻟﻨﻮاﻭﻱ )ت‪. HTI(٨٠٥/‬‬

‫‪ −٧‬اﺑﻦ ﻋﻨﻘﺔ اﻟﺒﺴﻜﺮﻱ )ت‪. HUI(٨٠٤/‬‬

‫‪ −٨‬ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ )ت‪. HVI(٨١٥/‬‬

‫‪ −٩‬ﳏﻤﺪ اﳊﺒﺘﻲ )ت‪. HWI(٨٢٥/‬‬

‫‪ −١٠‬اﺑﻦ اﳊﺴﺒﺎﲏ )ت‪. HXI(٨١٥/‬‬

‫‪ −١١‬ﻋﲇ اﻟﺮﻣﺪاﻭﻱ )ت‪. HYI(٨١٣/‬‬

‫‪ −١٢‬ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ )ت‪. HQPI(٨٣٣/‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪ ,٥٤٣‬ﻭاﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪.(١٧٣−١٧١/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪(١٣٣/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٨١/٢‬ﻭﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪(١٠١−١٠٠/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪(٤٩/٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪(٤٦/٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ )‪(١١٤/٧‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(١٠٧/٧‬ﻭﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪(١٧١/٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﳊﻆ اﻷﳊﺎظ ﻻﺑﻦ ﻓﻬﺪ ص‪٢٤٥‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٢٢٢−٢٢١/٥‬ﻭﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٠٢/٧‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٢٥٦/٩‬ﻭﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٠٥/٧‬‬
 ‫‪٢٩‬‬

‫‪ −٨‬ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﹶﺗ ﹶﺒ ﱠﻮ ﹶأ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠ ﹼﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﻛﺒﲑ ﹰا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذاع‬
‫أﻥ ﺷـﺎﺑ ﹰﺎ‬ ‫‪HQI‬‬
‫ﺻﻴﺘﻪ ﰲ زﻣﻨﻪ –رﲪﻪ اﷲ‪ ,−‬ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛـﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ‬
‫أﻋﺠﻤﻴ ﹰﺎ ﺣﴬ " ﻣﻦ ﺑﻼد ﺗﱪﻳﺰ ﻭﺧﺮاﺳﺎﻥ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﳛﻔﻆ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﻭﻣﺴـﻠ ﹰﲈ ﻭﺟـﺎﻣﻊ اﳌﺴـﺎﻧﻴﺪ‬
‫ﻭاﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺰﳐﴩﻱ ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﳏﺎﺿﲑﻫﺎ‪ ,‬ﰲ ﻓﻨﻮﻥ أﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻠـﲈ ﻛـﺎﻥ ﻳـﻮﻡ اﻷرﺑﻌـﺎء ﺳـﻠﺦ‬
‫ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﻗﺮأ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮﻱ ﺑﺎﳊﺎﺋﻂ اﻟﺸﲈﱄ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻋﻨﺪ ﺑـﺎب اﻟﻜﻼﺳـﺔ ﻣـﻦ أﻭﻝ ﺻـﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ إﱃ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻭأﻧﺎ أﻗﺎﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﻴـﺪﻱ‪ ,‬ﹶﻓـ ﹶﺄ ﱠد￯ ﺟﻴـﺪ ﹰا‪,‬‬
‫ﻒ ﺑﻌﻀ ﹰﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﲈت ﻟﻌﺠﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭرﺑﲈ ﳊﻦ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴـﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﺟﺘﻤـﻊ‬
‫ﻏﲑ أﻧﻪ ﹸﻳ ﹶﺼ ﱢﺤ ﹸ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭاﳋﺎﺻﺔ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ اﳌﺤـﺪﺛﲔ‪ ,‬ﻓﺄﻋﺠـﺐ ذﻟـﻚ ﲨﺎﻋـﺔ ﻛﺜـﲑﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫آﺧﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ إﻥ ﴎد ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻮاﻝ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﺪ ﹰا‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺜـﺎﲏ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﰲ اﳌﻜﺎﻥ اﳌﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻭﺣﴬـ ﻗـﺎﴈ اﻟﻘﻀـﺎة اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻭﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻔﻀـﻼء‪,‬‬
‫ﻭاﺟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳏﺪﻗﲔ ﻓﻘﺮأ ﻋﲆ اﻟﻌـﺎدة ﻏـﲑ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻄـﻮﻝ ﻛـﺄﻭﻝ ﻳـﻮﻡ‪ ,‬ﻭﺳـﻘﻂ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬ﻭﺻﺤﻒ ﻭﳊﻦ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﻟﻔـﺎظ‪ ,‬ﺛـﻢ ﺟـﺎء اﻟﻘﺎﺿـﻴﺎﻥ اﳊﻨﻔـﻲ ﻭاﳌـﺎﻟﻜﻲ ﻓﻘـﺮأ‬

‫ﺑﺤﴬﲥﲈ أﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ,‬ﻫﺬا ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ ﳏﺘﻔﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺘﻌﺠﺒﻮﻥ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻘـﺮب‬
‫ﺑﺘﻘﺒﻴﻞ ﻳﺪﻳﻪ‪ ,‬ﻭﻓﺮح ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﲈع ﻋﲆ اﻹﺟﺎزة‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺎ ﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ ﺑـﻼدﻱ إﻻ إﱃ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ إﻟﻴﻚ‪ ,‬ﻭأﻥ ﲡﻴﺰﲏ‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻙ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺸﻬﻮر"‬

‫ﻭﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﻣﻌﺎﴏﻭﻩ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ –رﲪﻪ اﷲ‪ " :−‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﻔﺘﻲ اﳌﺤﺪث ذﻱ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﲈد اﻟﺪﻳﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺒﴫﻭﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌﲈﺋﺔ أﻭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺸـﺤﻨﺔ ﻭاﺑـﻦ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪(٢٩٥−٢٩٤/١٤) (١‬‬
 ‫‪٣٠‬‬

‫ﻭﻓﴪـ‬
‫اﻟﺰراد ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﻪ ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻭاﳌﺘـﻮﻥ ﻭاﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﺧـﺮج ﻭأﻟـﻒ ﻭﻧـﺎﻇﺮ ﻭﺻـﻨﻒ ﹼ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻡ"‪ ,HQI‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ‪ " :‬اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﳌﺤـﺪث اﻷﻭﺣـﺪ اﻟﺒـﺎرع‪ ...‬ﻓﻘﻴـﻪ‬
‫ﻣﺘﻔﻨﻦ‪ ,‬ﻭﳏﺪث ﻣﺘﻘﻦ‪ ,‬ﻭﻣﻔﴪ ﻧﻘـﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻟـﻪ ﺗﺼـﺎﻧﻴﻒ ﻣﻔﻴـﺪة‪ ,‬ﻳـﺪرﻱ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻔﻬـﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﳛﻔﻆ ﲨﻠﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻥ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭأﺣﻮاﳍﻢ‪ ,‬ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺣﻔـﻆ‬
‫‪HRI‬‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ"‬

‫ﻋـﻦ اﳌﻌﺠـﻢ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬ ‫‪HSI‬‬

‫ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﳌﺤﺎﺳﻦ اﳊﺴﻴﻨﻲ ﰲ ذﻳﻞ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ‬
‫"ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺘﻘﻦ‪ ,‬ﻭﳏﺪث ﳏﻘﻖ‪ ,‬ﻭﻣﻔﴪ ﻧﻘﺎد"‬

‫ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪" : HTI‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺘﻔﻨﻦ‪ ,‬ﳏﺪث ﻣﺘﻘﻦ‪ ,‬ﻣﻔﴪ ﻧﻘﺎﻝ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺎﴏﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳊﻠﺒﻲ‪" :‬إﻣﺎﻡ ذﻭﻱ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻬﻠﻴـﻞ‪ ,‬ﻭزﻋـﻴﻢ أرﺑـﺎب‬
‫ﻭﺣﺪﱠ ﹶ‬
‫ث ﻭأﻓﺎد‪ ,‬ﻭﻃـﺎرت أﻭراﻕ‬ ‫اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ,‬ﺳﻤﻊ ﻭﲨﻊ ﻭﺻﻨﻒ‪ ,‬ﻭأﻃﺮب اﻷﺳﲈع ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭﺷﻨﻒ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ إﱃ اﻟﺒﻼد‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻭاﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ"‪. HUI‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﻲ اﻟﺴﻌﺪﻱ –رﲪﻪ اﷲ‪" : −‬ﻛﺎﻥ أﺣﻔﻆ ﻣﻦ أدرﻛﻨﺎﻩ ﳌﺘـﻮﻥ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪,‬ﻭأﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﺠﺮﺣﻬﺎ ﻭرﺟﺎﳍﺎ‪ ,‬ﻭﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﺳﻘﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أﻗﺮاﻧﻪ ﻭﺷﻴﻮﺧﻪ ﻳﻌﱰﻓـﻮﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﴬ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬـ ﹰﺎ ﺟﻴـﺪ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ,‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺬﻫﻦ‪ ,‬ﻳﺴﺘﺤﴬ ﺷﺌﻴ ﹰﺎ ﻛﺜﲑ ﹰا‪ ,‬ﻭﳛﻔﻆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ آﺧﺮ ﻭﻗﺖ‪ ,‬ﻭﻳﺸﺎرﻙ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪.(١٥٠٠/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﳌﺤﺪﺛﲔ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ص ‪.٧٥‬‬
‫)‪ (٣‬ص ‪.٥٨‬‬
‫)‪.(٤٤٦/١) (٤‬‬
‫)‪ (٥‬أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ﺑﺄﻧﺒﺎء اﻟﻌﻤﺮ ‪.٤٦/١‬‬
 ‫‪٣١‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻴﺪة‪ ,‬ﻭﻳﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‪ ,‬ﻭﻣﺎ أﻋﺮﻑ أﲏ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﺗـﺮددﻱ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬إﻻ ﻭأﻓـﺪت‬
‫ﻣﻨﻪ"‪. HQI‬‬

‫ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ –اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪" :−‬ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﺑـﻪ ﻗـﻂ إﻻ اﺳـﺘﻔﺪت‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻻزﻣﺘﻪ ﺳﺖ ﺳﻨﲔ"‪. HRI‬‬

‫ﻭ ﹶﻟ ﱠﻘ ﹶﺒ ﹸﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ –رﲪﻪ اﷲ‪" : −‬اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺆرخ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﺎﻡ"‪. HSI‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ –رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ,‬اﳊـﺎﻓﻆ ﻋـﲈد اﻟـﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﺛﻘﺔ اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ,‬ﻋﻤﺪة اﳌﺆرﺧﲔ‪ ,‬ﻋﺎﱂ اﳌﻔﴪﻳﻦ"‪. HTI‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ –رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻛﺎﻥ ﻛﺜـﲑ اﻻﺳﺘﺤﻀـﺎر‪ ,‬ﺣﺴـﻦ اﳌﻔﺎﻛﻬـﺔ‪ ,‬ﺳـﺎرت‬
‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد ﰲ ﺣﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻔﻊ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ"‪. HUI‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﻟﻠـﻪ‪"@:−‬ﻛﺎﻥ ﻗﺪﻭة اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﳊﻔﺎظ‪ ,‬ﻭﻋﻤـﺪة أﻫـﻞ‬
‫ث ﻭ ﹶأ ﱠﻟـﻒ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻟــﻪ اﻃـﻼع ﻋﻈـﻴﻢ ﰲ‬
‫ﻭﺣـﺪﱠ ﹶ‬
‫ﻭدرس ﹶ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ ﻭاﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﺳﻤﻊ ﻭﲨﻊ ﻭﺻـﻨﱠﻒ ﱠ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻭاﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﻠـﻢ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻭاﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭﻟـﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻔﻴﺪة"‪. HVI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )‪.(٨٦/٣‬‬
‫)‪ (٢‬أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ﺑﺄﻧﺒﺎء اﻟﻌﻤﺮ ‪.٤٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﻌﺪ اﻷﲪﺪ ﻭﻗﺪ ﻧﴩ ﺑﺄﻭﻝ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ت‪/‬ﺷﺎﻛﺮ )‪.(٤٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ ص ‪.١٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪.(٤٤٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮدﻱ اﻷﺗﺎﺑﻜﻲ ﰲ اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ ﻣﻠﻮﻙ ﻣﴫ ﻭاﻟﻘﺎﻫﺮة )‪.(١٢٣/١١‬‬
 ‫‪٣٢‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮدﻱ اﻷﺗﺎﺑﻜﻲ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﳌﻨﻬﻞ اﻟﺼﺎﰲ ﻭاﳌﺴﺘﻮﰲ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻮاﰲ"" " اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪...‬ﻻزﻡ اﻻﺷـﺘﻐﺎﻝ ﻭدأب ﻭﺣﺼـﻞ ﻭﻛﺘـﺐ‪ ,‬ﻭﺑـﺮع ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﻭدرس ﻭﺣـﺪﱠ ث ﻭ ﹶأ ﱠﻟـﻒ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ اﻃـﻼع ﻋﻈـﻴﻢ ﰲ‬
‫ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﳊﺪﻳﺚ‪ ,...‬ﻭﲨـﻊ ﻭﺻـﻨﱠﻒ ﱠ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭأﻓﺘﻰ ﻭدرس إﱃ أﻥ ﺗﻮﰲ"‪.HQI‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ –رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺤﺪث اﳊﺎﻓﻆ ذﻭ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ ...‬ﻟﻪ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‬
‫اﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺆﻟﻒ ﻋﲆ ﻧﻤﻄﻪ ﻣﺜﻠﻪ"‪. HRI‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ –رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻭﺑﺮع ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﻨﺤـﻮ‪ ,‬ﻭأﻣﻌـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ‬
‫ﻭدرس‪ ,‬ﻭﻟـﻪ ﺗﺼـﺎﻧﻴﻒ ﻣﻔﻴـﺪة ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﳌﺸـﻬﻮر‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﰲ‬
‫اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭاﻟﻌﻠﻞ‪ ... ,‬ﻭأﻓﺘـﻰ ﹼ‬
‫ﳎﻠﺪات‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻭﻋﻰ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ اﳌﺬاﻫﺐ ﻭاﻷﺧﺒﺎر ﻭاﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻭﺗﻜﻠﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻛﻼﻡ ﻭأﻧﻔﺴﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣـﻦ أﺣﺴـﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ إﻥ ﱂ ﻳﻜـﻦ أﺣﺴـﻨﻬﺎ‪ ... ,‬ﻭﻗـﺪ اﻧﺘﻔـﻊ اﻟﻨـﺎس ﺑﻤﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﺳـﻴﲈ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ"‪@ @. HSI‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﹶﻭ ﹶﺳ ﹶﻤ ﹸﻪ اﻟﻜﺘﺎﲏ –رﲪﻪ اﷲ‪ :−‬ﺑـ "اﳌﺤﺪث اﳌﺘﻘﻦ اﻟﺒـﺎرع ذﻱ اﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ ﻭاﻟﺘﺼـﺎﻧﻴﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﰲ اﻟﺒﻼد ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ"‪. HTI‬‬

‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﹶﻓ ﹺﻠ ﱠﻠﻪ درﻩ ﻣﻦ إﻣﺎﻡ ﱠ‬

‫ﺳﺨﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺗﻌﻠ ﹰﲈ ﻭﺗﻌﻠﻴ ﹰﲈ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔ ﹰﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاﻕ ﲪﺰة ﰲ أﻭﻝ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ ص‪١٥‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.٣٦١/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ص ‪١٦٩−١٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺴﺘﻄﺮﻓﺔ ص ‪١٧٥‬‬
 ‫‪٣٣‬‬

‫‪ −٩‬آﺛﺎرﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﻣـﻦ ﺗـﺪرﻳﺲ ﻭإﻓﺘـﺎء ﻭﻣﺸـﺎرﻛﺔ ﰲ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﲠﺎ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬ﺑﻞ ﹶﺧ ﱠﻠ ﹶ‬
‫ﻒ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﺮﻭة ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻭﻓﻘﻪ ﻭأﺻﻮﻝ ﻭﺗﺎرﻳﺦ ﻭﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬
‫ﻣﻄﻮﻝ ﻭﻣﺘﻮﺳﻂ ﻭﳐﺘﴫ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻃﺒﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻣـﺎزاﻝ اﻟـﺒﻌﺾ اﻵﺧـﺮ ﺣﺒـﻴﺲ أدراج ﻣﻜﺎﺗـﺐ‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ,‬ﻭﻓﻘﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﲈ ﻓﻘﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪:−‬‬

‫‪ -١‬א‪‬א‪W‬‬

‫‪ ‬ﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻵﰐ‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ -٢‬א‪W‬‬

‫ﻭﺑﲔ أﻧﻪ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ذﻛﺮﻩ اﳌﺆﻟﻒ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ,‬ﹼ‬
‫‪HQI‬‬

‫ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪ " :‬ﻛﲈ ﻗﺮرﻧﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﻭﻝ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﷲ اﳊﻤﺪ ﻭاﳌﻨﺔ"‬

‫‪‬‬ ‫‪ -٣‬א‪‬א‪‬א‪W‬‬

‫ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﺑـ"اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒﲑ"‪ , HRI‬ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑـ"اﻟﺴﻨﻦ"‬
‫‪HSI‬‬

‫ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﴩة ﻛﺘﺐ‪:‬‬

‫‪ ٦−١‬اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪(٣٤٧/٥) (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ ,(٩٢/٨) ,(٢٤٣/١‬ﻭاﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٢٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٧٧/٥‬‬
 ‫‪٣٤‬‬

‫‪ −٧‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪.‬‬

‫‪ −٨‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار‪.‬‬

‫‪ −٩‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﲆ‪.‬‬

‫‪ −١٠‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﲏ‪.‬‬

‫ﻭرﺑﲈ زاد‪.‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ,‬ﻭﻃﺒﻌﺖ ‪ ١٠‬أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ دﻫﻴﺶ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻤﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ أﻥ ذﻛﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻭﺳﻤﻴﺖ‬
‫ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻭاﻟﺴﻨﻦ اﳍﺎدﻱ ﻷﻗﻮﻡ ﺳﻨﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒﲑ«‪.HQI‬‬
‫‪ J٤‬א‪‬א‪ W‬‬
‫اﺧﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب »ﻋﻠﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ« ﻻﺑﻦ اﻟﺼـﻼح اﳌﺸـﻬﻮر ﺑﺎﺳـﻢ‪» :‬ﻣﻘﺪﻣـﺔ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﺼﻼح«‪ ,‬ﻭزاد ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﺳﺘﺪرﻙ ﻭﻧﺎﻗﺶ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب أﻭﻻﹰ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ﲪـﺰة‪ ,‬ﺑﻤﻄﺒﻌـﺔ اﳌﺎﺟﺪﻳـﺔ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٣‬ﻫـ‪ ,‬ﺑﺎﺳﻢ »اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮﻡ اﳊـﺪﻳﺚ« أﻭ »اﻟﺒﺎﻋـﺚ اﳊﺜﻴـﺚ إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻠـﻮﻡ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ«‪ ,‬ﺛﻢ ﴍﺣﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﻧﴩﻩ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ ﺳﲈﻩ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ﲪﺰة‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺪﻝ ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﱃ »اﻟﺒﺎﻋـﺚ اﳊﺜﻴـﺚ ﴍح‬
‫اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ« ﲨﻌ ﹰﺎ ﺑﲔ اﻻﺳﻤﲔ‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭاﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ اﺷـﺘﻬﺮ ﺑـﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻌﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.HRI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪.(١١/١) (١‬‬
‫)‪) (٢‬ص‪ (١٨−١٧‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪٣٥‬‬

‫‪ J٥‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ WE١F‬‬

‫ذﻛﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻧﻪ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ »ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ« ﻟﻠﻤﺰﻱ‪ ,‬ﻭ»ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ« ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪,‬‬
‫ﻭزاد ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﻦ أﻧﻔـﻊ ﳾء ﻟﻠﻔﻘﻴـﻪ اﻟﺒـﺎرع‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺪث‪.ERF‬‬
‫ﻭﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ »ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻭاﻟﺴﻨﻦ«‪ ,E٣F‬ﻭﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﳌﻘﺪﻣـﺔ ﻟﻜﺘـﺎﰊ ﻫـﺬا ‪−‬أﻱ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻭاﻟﺴﻨﻦ‪ ,HTI«−‬ﻭﻗﺪ ﴏح ﺑﱰﺗﻴﺒﻪ ﻋﲆ ﺣﺮﻭﻑ اﳌﻌﺠـﻢ ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ«‪,HUI‬‬
‫ﻭﻳﻮﺟﺪ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮﻱ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,HVF‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﴫ ﺑﺮﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪ ٢٤٢٢٧‬ب(‪.‬‬
‫‪ J٦‬א‪ J‬א‪W J‬‬
‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ,E٧F‬ﻭﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻔﻘﻮدة ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ ,−‬ﻭﻗﺪ رﺗﺒﻪ ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﻛﲈ ﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪.HXI‬‬
‫‪ J٧‬א‪–‬א‪‬א‪‬א‪ KE٩F J‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣ ﹼﻘﻘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻄﺮ اﻟﺰﻫﺮاﲏ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌـﺔ أﻡ اﻟﻘـﺮ￯ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻃﺒﻊ ﻋﻦ دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ,‬ﺑﻤﴫ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٤١١‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﺪ رﺗﺒﻪ‬
‫ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﻛﲈ ﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪.E١٠F‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪» (١‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ« )ص‪.(٢٢٨‬‬
‫)‪» (٢‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ« )ص‪ ,(٢٢٨−٢٢٧‬ﻭذﻛﺮ أﻧﻪ ﰲ ﻋﴩ ﳎﻠﺪات‪.‬‬
‫)‪.(٥−٤/١) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻭاﻟﺴﻨﻦ )‪.(١٠/١‬‬
‫)‪.(١٠٣/٨) (٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺑﺮﻗﻢ‪ (١/٢١٣−٧٤) :‬ﰲ )‪ (٢٤٠‬ﻟﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫)‪.(٢١٢/٣) ,(٤١٠ ,١٢٨ ,١٢٤/٢) (٧‬‬
‫)‪.(٢٨٩−٢٨٨/٥) (٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ« )‪ ,(٤٩٦/٥) ,(١٢٨/٢‬ﻭ»اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« )‪.(٥٩−٥٨/٧‬‬
‫)‪.(٥٨/٧) ,(٢٨٩−٢٨٨/٥) (١٠‬‬
 ‫‪٣٦‬‬

‫‪ J٨‬א‪ W‬‬

‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻩ ﻟﻠﻘﺮاء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ أﻥ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ ﺗﻘﺮﻳﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻣﺴـﻨﺪ اﻟﺸـﻴﺨﲔ«‪ ,HQI‬ﻭﻫـﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﳌﻔﻘﻮدة‪.‬‬
‫‪ J٩‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ »اﻟﺘﻔﺴﲑ«‪ , HRI‬ﻭﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪. HSI‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻭﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ«‪» : HTI‬ﻭﻗـﺪ ﻛﺘﺒـﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻕ ﻣﺴﺘﻘﺼﺎة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻱ أﻓﺮدﻧﺎﻩ ﰲ ﺳﲑة اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,−‬ﻭﻣﺎ أﺳـﻨﺪﻩ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‪ ,‬ﻭﻣﺎ رﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﺒﻮﺑـﺔ ﻋـﲆ أﺑـﻮاب اﻟﻌﻠـﻢ‪ ,‬ﻭﷲ‬
‫اﳊﻤﺪ ﻭاﳌﻨﺔ«‪.‬‬
‫‪ J١٠‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ »اﻟﺘﻔﺴﲑ«‪ , HUI‬ﻭﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪.HVI‬‬
‫‪W‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪ HWI‬ﰲ ﻣﻌﺮض ذﻛﺮﻩ ﻟﺴﲑة أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼـﺪﻳﻖ‬
‫–رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:−‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪.(٥٤/١) (١‬‬
‫)‪(٤٠٠/٧) (٢‬‬
‫)‪(٣١/٧ ,(٣٠٢/٦) ,(١٨٠ ,٢٧/٣) (٣‬‬
‫)‪(٣٠٢/٦) (٤‬‬
‫)‪(٢١٨/٨) ,(٢٩٨/٧) (٥‬‬
‫)‪(٩٣/٧) ,(٢٠١/٦) ,(٢٠٧ ,٢٧/٣) (٦‬‬
‫)‪.(٢٧/٣) (٧‬‬
 ‫‪٣٧‬‬

‫"ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺳﻼﻣﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬﻱ أﻓﺮدﻧـﺎﻩ ﰲ ﺳـﲑﺗﻪ‪ ,‬ﻭأﻭردﻧـﺎ ﻓﻀـﺎﺋﻠﻪ ﻭﺷـﲈﺋﻠﻪ‪,‬‬
‫ﻭاﺗﺒﻌﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺴﲑة اﻟﻔﺎرﻭﻕ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﻭردﻧﺎ ﻣﺎ رﻭاﻩ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪−‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹸرﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﻟﻔﺘﺎﻭ￯‪ ,‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﺛـﻼث ﳎﻠـﺪات‪ ,‬ﻭﷲ‬
‫اﳊﻤﺪ ﻭاﳌﻨﺔ"‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪:HQI‬‬
‫" ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬ﻭﺳﲑﺗﻪ ﻭأﻳﺎﻣﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ رﻭ￯ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﹸرﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﳎﻠﺪ ﻭﷲ اﳊﻤﺪ ﻭاﳌﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ أﺗﻢ اﻟﻘﻴـﺎﻡ اﻟﻔـﺎرﻭﻕ‬
‫‪ ...‬ﻛﲈ ﺑﺴﻄﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻭﺳﲑﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻓﺮدﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﳎﻠﺪ‪ ,‬ﻭﻣﺴـﻨﺪﻩ ﻭاﻵﺛـﺎر‬
‫اﳌﺮﻭﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب ﰲ ﳎﻠﺪ آﺧﺮ ﻭﷲ اﳊﻤﺪ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻭﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻣﺴﻨﺪ ﻋﻤـﺮ ﻭﺳـﲑة أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻭﺳـﲑة‬
‫ﻋﻤﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻭاﺣﺪ‪ ,‬أﻭرد ﻓﻴﻪ ﺳﲑة أﰊ ﺑﻜﺮ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﳎﻠﺪ‬
‫ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺴﲑة ﻋﻤﺮ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬ﰲ ﳎﻠﺪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ –أﻱ ﻋﻤﺮ‪ −‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ‬
‫ﳎﻠﺪ ﻭاﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ J١١‬א‪‬א‪‬ﷺ‪ W‬‬
‫ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.HRI z ] \ [ Z Y X{ :‬‬
‫‪ J١٢‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮﻩ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ,HSI‬ﻭ»اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« ‪.HTI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪.(١٨/٧) (١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ ,١٠٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٨٣/٥‬‬
‫)‪,(٥٥٠ ,٤١٨ ,٣٩٢ ,٣٥٤/٦) ,(٢٣٩ ,٦٥ ,١٢/٤) ,(٥٢٠ ,٣٨١/٣) ,(,٨٦ ,٥٦/٢) (٣‬‬
‫)‪.(٤٣٧ ,١٠٥ ,٤٩ ,١١/٨) ,(٤٨٢ ,٣٨٩ ,٣٧٠ ,٣٢٢ ,١٩٠/٧‬‬
‫)‪.(٣٣ ,٢٤/١١) ,(٢٦٦ ,٢٥٨/٤) ,(,١٢٦ ,٣ ,٣) (٤‬‬
 ‫‪٣٨‬‬

‫ﻭﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻤﻠﻪ‪ , HQI‬ﻭﳑـﺎ ﻳﺆﻛـﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻥ أﻛﺜﺮ ﻋﺰﻭ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻭﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺜﲑ ﹰا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﰲ أﻭﻝ ﴍح‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ« أﻭ ﻳﻌﺰﻭ ﻭإﻥ أراد اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﺈﻧﲈ ﳛﺪد اﻟﺒﺎﺑﲔ اﻷﻭﻟﻴﲔ‪ :‬اﻹﻳﲈﻥ ﻭاﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ J١٣‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮﻩ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪−‬ﰲ »ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ«‪.HRI‬‬
‫‪ J١٤‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أﻥ أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ ,−‬ﻭﻟﻜﻦ أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.HSI‬‬
‫‪ J١٥‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻛﺘﺎب اﻟﺴـﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ اﳌﻄﻮﻟـﺔ‪ ,HTI‬ﻭذﻛـﺮ ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻮﺟﺰة‪ ,HUI‬ﻭﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﹶﻧ ﱠﺒ ﹶﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ دﻭﻥ ﲢﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻄﻮﻟﺔ‬
‫أﻭ اﳌﻮﺟﺰة‪.HVI‬‬
‫‪ J١٦‬א‪‬א‪ ‬‬
‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« ﻋﻨـﺪ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻟﺸـﻴﺨﻪ ﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻮﻱ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ‬
‫ﻭﺧ ﱠﺮ ﹾﺟ ﹸﺖ ﻟﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ«‪.HWI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ )‪ ,(٨٦/٣‬ﻭ »اﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ« )‪ ,(٥٤٤/١‬ﻭ»ﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ« )‪ ,(٣١/٦‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﻔﻘﻮد‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ص‪ –٩‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد‪.‬‬
‫)‪.(١٧٣ ,١٥٦/٨) ,(١٨٩/٥) ,(٤١/٢) ,(٢٤١/١) (٣‬‬
‫)‪.(٢٤١/٨) (٤‬‬
‫)‪ ,(٣٩٨/٦) (٥‬ﻭﻗﺪ ﻭﺳﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻔﺼﻮﻝ ﰲ ﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮﻝ«‪ ,‬ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا أﻧـﻪ ﺟـﺎء ﲠـﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ ﰲ ﳐﻄﻮط ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎﺻﻮﻓﻴﺎ رﻗﻢ‪.(٣٣٣٩) :‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬إﻳﻀﺎح اﳌﻜﻨﻮﻥ« )‪ ,(١٩٤/٤‬ﻭ»ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ« )‪.(٢١٥/١‬‬
‫)‪.(٥١٣ ,١٧٣ ,١٥٦ ,١١/٨) ,(١٠٤/٥) ,(١٥٠ ,٧٤ ,١٠/٤) ,(٤٠٠/١) (٦‬‬
‫)‪.(١٤٧/١٤) (٧‬‬
 ‫‪٣٩‬‬

‫‪ J١٧‬א‪‬א‪ W‬‬

‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳـﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ«‪ HQI‬ﻋﻨـﺪ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻟـﻪ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫»ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻟﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﺣﴬﻫﺎ اﻷﻛﺎﺑﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪.«−‬‬
‫‪ K J١٨‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ –رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻭ ﻟﻠﻌﲈد اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﺳﲑة ﻣﻨﻜﲇ ﺑﻐﺎ «‪.HRI‬‬
‫‪ J١٩‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪ , HSI‬ﻭذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ أﻭﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪.−‬‬
‫‪ J٢٠‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻻ‪» :‬اﻧﺘﺨﺒﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﺎرﳜـﻪ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ«‪ ,HTI‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات‪.‬‬
‫‪ J٢١‬א‪ J‬א‪ J‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻭﰱ ﺑـﺬﻟﻚ ‪−‬‬‫ﻭﻋﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪ HUI‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫـﻞ ﱠ‬
‫ﻳـﺮﺟﺢ أﻧـﻪ ﱂ ﳛﻘـﻖ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﻌﻞ ﻋﺪﻡ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﱢ‬ ‫رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻡ ﻻ? ﻭﻟ ﱠ‬
‫اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ J٢٢‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ«‪.HVI‬‬
‫‪ J٢٣‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ HWI‬ﻭأﻧﻪ ﲨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻹﻧﺒﺎﻩ« ﻷﰊ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﱪ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻘﺼﺪ ﻭاﻷﻣﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب ﻭاﻟﻌﺠﻢ«‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪.(٦٤/١٤) (١‬‬
‫)‪» (٢‬اﻹﻋﻼﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ« ص‪.١٧٤‬‬
‫)‪ .(٢٥٤ ,٢٥٢ ,٢٥١/١٠) ,(٢٥١/٦) (٣‬ﻭﺗﻮﺟﺪ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳋﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ )ﺗﺸﱰﺑﺘﻲ( ﺑـﺮﻗﻢ‪,(٣٣٩٠) :‬‬
‫)‪ ,(٣٣٩٠‬ﻭﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎﲏ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻧﺴﺨﺘﲔ‪.‬‬
‫)‪» (٤‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ« )‪ ,(١٥٢١/٢‬ﻭ »ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ« )‪.(٢١٥/١‬‬
‫)‪.(١٤١ ,١٣٩/١٤) (٥‬‬
‫)‪.(٤٨/٢) (٦‬‬
‫)‪.(٣٨٥/٧) (٧‬‬
 ‫‪٤٠‬‬

‫‪ J٢٤‬א‪‬ﷺ‪ W‬‬

‫ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪M‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻭإﻧﲈ ﻭﺟـﺪ اﳌﺨﻄﻮﻃـﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﺻﻼح اﳌﻨﺠﺪ‪ ,‬ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻧﺴﺘﻮﻥ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜـﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺎرﳜﻬـﺎ ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ ﺳـﻨﺔ ‪٧٨٦‬ﻫــ ﻓﺤﻘﻘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٩٦١‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ J٢٥‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.HQI‬‬
‫ﻭذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻧﻪ –أﻱ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ −‬ﴍع ﰲ ﻛﺘﺎب ﻛﺒﲑ ﰲ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﱂ ﻳﺘﻤﻪ‪ ,HRI‬ﻭذﻛﺮﻩ‬
‫اﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« إﱃ أﻧﻪ ﻭﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪.HSI‬‬
‫ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ‪ (١٦٨) :‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷذاﻥ إﱃ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ J٢٦‬א‪‬א‪W‬‬
‫ﻭﺑـﲔ أﻧـﻪ ﻣﻐـﺎﻳﺮ ﻟﻸﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮﻡ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ‪ . HTI‬‬
‫‪ J٢٧‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.HUI‬‬
‫‪ J٢٨‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮﻩ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ«‪. HVI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎ )‪ ,(٥٨/٣) ,(٦٣٥ ,٥٣٥ ,٤٢٤ ,٢٤٩/١‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪» (٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ« )ص‪.(٥٣٤‬‬
‫)‪.(٨٦/٣) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬ص ‪ ١٩١‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ‪.‬‬
‫)‪.(٤٦٨/٦) ,(١٤٧/٤) ,(٥٢٣ ,٥١٩ ,٥١٨ ,٥٠٥/١) (٥‬‬
‫)‪.(٢٢٨/٢) (٦‬‬
 ٤١

 W‫א‬‫א‬ J٢٩
‫ ﻭإﻧـﲈ ﻧـﺺ ﻋـﲆ‬,‫ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳـﻨﺺ ﻋـﲆ ﻋﻨﻮاﻧـﻪ‬ HQI
«‫ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ‬−‫رﲪﻪ اﷲ‬− ‫ذﻛﺮﻩ‬
.‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬
 W‫א‬‫א‬‫א‬ J٣٠
HRI
«‫ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ‬−‫رﲪﻪ اﷲ‬− ‫ذﻛﺮﻩ‬
 W‫א‬ J٣١
. HSI«‫ ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬−‫رﲪﻪ اﷲ‬− ‫ذﻛﺮﻩ‬
 W‫א‬ J٣٢
.HTI«‫ ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬−‫رﲪﻪ اﷲ‬− ‫ذﻛﺮﻩ‬
 W‫א‬‫א‬ J٣٣
. HUI«‫ ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬−‫رﲪﻪ اﷲ‬− ‫ذﻛﺮﻩ‬
‫א‬‫א‬‫ﷺ‬‫א‬‫א‬ J٣٤
 W
 . HVI«‫ ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬−‫رﲪﻪ اﷲ‬− ‫ذﻛﺮﻩ‬
 W‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ J٣٥
. HWI«‫»اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
.(٣٢٧/٣) (١)
.(٦٥٨/١) (٢)
.(١٩/١٤) ,(١٠٢/١٢) ,(٣٥٢/٥) ,(٢١٩/٤) (٣)
.(٣٠٤/٥) (٤)
.(١١٩ ,٢١/٨) ,(٣٥٤/٥) (٥)
.(٩١−٩٠/٤) (٦)
.(٢٢٧/١٤) (٧)
 ‫‪٤٢‬‬

‫‪ J٣٦‬א‪‬א‪ W‬‬

‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ«‪ , HQI‬ﻭﻗﺪ ﺣﻘﻘﻪ اﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ J٣٧‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ﻃﺒﻌﻪ اﻷﺳﺘﺎذ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻜﺒﻴﴘ‪ ,‬ﰲ دار ﺣﺮاء ﺑﻤﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ J٣٨‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮﻩ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ«‪. HRI‬‬
‫‪ J٣٩‬א‪ W‬‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ; ﻷﻧﻪ ذﻛﺮﻩ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﳌﺮﺳـﻞ ﰲ »اﺧﺘﺼـﺎر‬
‫ﻋﻠﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ«‪ HSI‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬أﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠـﻢ اﻷﺻـﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ أﺷـﺒﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ )اﳌﻘﺪﻣﺎت(« ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.HTI‬‬
‫‪ J٤٠‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ »اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«‪ . HUI‬‬
‫‪ J٤١‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮﻩ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ«‪. HVI‬‬
‫‪ J٤٢‬א‪‬א‪ W‬‬
‫ذﻛﺮﻩ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ«‪. HWI‬‬
‫‪‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪.(٤٤٥/١) (١‬‬
‫)‪.(٤١٤/٢) (٢‬‬
‫)‪» (٣‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ« )ص‪.(٥٧‬‬
‫)‪.(٢٦٤/٥) (٤‬‬
‫)‪.(٢٤٨−٢٤٧/٦) (٥‬‬
‫)‪.(٢٦٠/١) (٦‬‬
‫)‪.(٣٠٤/٧) (٧‬‬
 ٤٣

 W‫א‬ J٤٣
. HQI«‫ذﻛﺮﻩ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ‬
 W‫א‬‫א‬‫א‬ J٤٤
. HRI«‫ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ‬−‫رﲪﻪ اﷲ‬− ‫ذﻛﺮﻩ‬
 W J٤٥
. HSI«‫ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ‬−‫رﲪﻪ اﷲ‬− ‫ذﻛﺮﻩ‬
 W‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬‫א‬ J٤٦
. HTI«‫ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ‬−‫رﲪﻪ اﷲ‬− ‫ذﻛﺮﻩ‬
 W‫א‬ J٤٧
.HUI«‫ذﻛﺮﻩ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ‬
 W‫א‬ J٤٨
HVI
.«‫ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ‬−‫رﲪﻪ اﷲ‬− ‫ذﻛﺮﻩ‬
 W‫א‬ J٤٩
. HWI«‫ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ‬−‫رﲪﻪ اﷲ‬− ‫ذﻛﺮﻩ‬
 W‫א‬‫א‬ J٥٠
.‫ﻫـ‬١٤٠٠ ‫ ﺳﻨﺔ‬,‫ اﻟﺮﻳﺎض‬,‫ ﰲ دار اﻟﻠﻮاء‬,‫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺴﻴﻼﻥ‬.‫ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻌﻪ د‬

‫ـــــــــــــــــ‬
.(٢٨٨/٣) (١)
.(٦٢/٦) (٤٢٥/١) (٢)
.(٥٦٠/١) (٣)
.(٤١٥/٥) (٤)
.(٥١٣/٨) ,(٤٧/٧) (٥)
.(٤٦٩/٨) (٦)
.(٥١٨/٧) (٧)
 ‫‪٤٤‬‬

‫‪ J J٥١‬א‪W J‬א‪‬א‪‬א‪‬א‪ W‬‬

‫ﻭذﻟﻚ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ «‪ ,HQI‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﹶﻭ ﱠﰱ ﺑﺬﻟﻚ أﻡ ﻻ?!‬

‫‪ −١٠‬ﻭﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻮﰲ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ ‪٧٧٤‬ﻫــ‪ ,‬ﻗﻴـﻞ ﰲ اﳋـﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﴩ ﻣﻨﻪ‪ ,HRI‬ﻭﻗﻴﻞ ﰲ ﻳـﻮﻡ اﳋﻤـﻴﺲ اﻟﺴـﺎدس ﻭاﻟﻌﴩـﻳﻦ‪ HSI‬ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﻄـﺎء اﳊﺎﻓـﻞ ﰲ ﻣﺴـﲑﺗﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻛﻒ ﺑﴫﻩ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ‪ ,HTI‬ﻳﻘﻮﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ‬
‫زﻟـﺖ أﻛﺘـﺐ ﻓﻴـﻪ ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ ‪−‬أﻱ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺟـﺎﻣﻊ اﳌﺴـﺎﻧﻴﺪ‪ −‬ﻭاﻟﴪـاج‬
‫ﹸ‬ ‫اﳉﺰرﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻻ‬
‫ﻳﻨﻮﻧﺺ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ذﻫﺐ ﺑﴫﻱ ﻣﻌﻪ«‪.HUI‬‬
‫ﻭدﻓﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﺮﺑﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳـﻼﻡ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪−‬‬
‫ﺑﻤﻘﱪة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﻨﴫ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ‪.HVI‬‬
‫ﻭﻗﺪ رﺛﺎﻩ أﺣﺪ ﻃﻼﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺟــﺎدﻭا ﺑــﺪﻣﻊ ﻻ ﻳﺒﻴــﺪ ﻏﺰﻳــﺮ‬ ‫ﻟﻔﻘﺪﻙ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﺄﺳﻔﻮا‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻴﻚ ﻳـﺎ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‪.HWI‬‬ ‫ﻟﻮ ﻣﺰﺟﻮا ﻣﺎء اﳌـﺪاﻣﻊ ﺑﺎﻟـﺪﻣﺎ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪(٣٨/٤) (١‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »إﻧﺒﺎء اﻟﻐﹸﻤﺮ« )‪.(٤٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮدﻱ ﰲ »اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة« )‪.(١٢٣/١١‬‬
‫)‪» (٤‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« )‪.(٤٤٦/١‬‬
‫)‪» (٥‬اﳌﺼﻌﺪ اﻷﲪﺪ ﰲ ﺧﺘﻢ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ – ﻃﺒﻊ ﻣﻊ اﳌﺴﻨﺪ – ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ« )‪.(٤٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ« ص ‪ ,١٦٢‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪» :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ« )‪ ,(٨٦/٣‬ﻭ»اﻟـﺪارس ﰲ أﺧﺒـﺎر اﳌـﺪارس«‬
‫)‪.(٢٨/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪» :‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة« ﻻﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮد ﻱ )‪.(١٢٤/١١‬‬
 ‫‪٤٥‬‬

‫ﻓﺮﲪﻪ اﷲ ﻣﻦ إﻣﺎﻡ ﹺﺟ ﹾﻬﺒﹺ ﹴﺬ أﻓﻨﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭاﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬ﻭﲨﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ دار ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪,‬‬
‫ﰲ ﻓﺮدﻭﺳﻪ اﻷﻋﲆ‪ ,‬آﻣﲔ‪.‬‬
 ‫‪٤٦‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪.HQI‬‬

‫* ﻋﻨﻮاﻥ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ "ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ"‪,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺜﺒﺖ ﻋﲆ ﻃﺮة اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺷﺴﱰﺑﺘﻲ ﺑﺈﻳﺮﻟﻨﺪا ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٤٣٠‬ﻭاﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻟـﻒ‪ ,‬ﻭﲢﺘـﻮﻱ ﻋـﲆ اﳉـﺰء‬

‫اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻳﺒﺪأ ﻣﻦ أﻭﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ )‪ ,(٢١٨‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة‪¡  { ,‬‬

‫‪z ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫ﻛﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ‪N HRI‬‬

‫* ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫إﻥ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ أﻣـﺮ ﻻﺷـﻚ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻟـﻮﻻ أﻥ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬا ﻷﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺤ ﹰﺎ‪.‬ﻓﻤﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﹶذﻛ ﹶﹶﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﺟﺪ ﹰا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.HSI‬‬
‫‪ (٢‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﳌﻔﴪ ﻭﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ,HTI‬ﻭاﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‪ ,HUI‬ﻭاﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺪرر‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻛﹸﺘﺒﺖ دراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ,‬ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻣـﻨﻬﺞ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﻼﺣﻢ‪ ,‬ﻭﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻛﺘﺎ ﹸﺑﻪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫)‪.(٤٣/١) (٢‬‬
‫)‪ (٣‬أذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﻭرد ﰲ اﳉــﺰء اﻷﻭﻝ ﻓﻘــﻂ )‪,٩٤ ,٩٢ ,٧١ ,٧٠ ,٦٠ ,٥٨ ,٤٨ ,٤٠ ,٣٩ ,٣٤ ,٣٠ ,٨/١‬‬
‫‪,٢٦٥ ,٢٦٤ ,٢٣٧ ,٢٠٤ ,١٩٧ ,١٧٨ ,١٦٧ ,١٦٥ ,١٦٠ ,١٣٢ ,١٢٣ ,١٢٠ ,١٠٦ ,١٠٤‬‬
‫‪.(٣٢٢ ,٣٢٠ ,٣١١ ,٣١٠ ,٣٠٨ ,٢٩٤ ,٢٩٠ ,٢٨٤ ,٢٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬ص ‪.٧٤‬‬
‫)‪.(٨٥/٣) (٥‬‬
 ‫‪٤٧‬‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ,HQI‬ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ‪ ,HRI‬ﻭاﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﰲ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ‪ ,HSI‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ﺗﻨﺴﺒﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪.−‬‬
‫‪ (٤‬اﻹﺣﺎﻻت ﻓﻴﻪ إﱃ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮ￯ ﻛﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭاﻟﺴﲑة ﻭاﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫* ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺴـﻮرة اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪... " :HTI‬ﻣـﻨﻬﻢ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﳊـﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ أﺑﻮ اﳊﺠﺎج اﳌﺰﻱ ـ ﻓﺴﺢ اﷲ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻧﺴﺄ ﰲ أﺟﻠـﻪ ﻭﺧـﺘﻢ ﻟـﻪ ﺑﺼـﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠـﻪ ـ "‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ أﻟﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺷﻴﺨﻪ اﳌـﺰﻱ‪ ,‬ﻭاﳌـﺰﻱ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ٧٤٢‬ﻫــ‪ ,‬ﻭاﻗﺘـﺒﺲ ﻣﻨـﻪ اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﺰﻳﻠﻌـﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﲣـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻜﺸـﺎﻑ‬
‫)‪ ,(١٨٠/٢‬ﻭاﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٦٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪ ,‬ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎة ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﺎﻟﺢ –ﻭﻓﻘﻪ اﷲ‪ −‬اﺣﺘﲈﻝ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪأ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٧٣٧‬ﻫـ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳋﻄﻴﺔ اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴـﻠﻴﲈﻧﻴﺔ ﺑﱰﻛﻴـﺎ ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫)‪" :(١٢٣‬ﻭﻭاﻓﻖ آﺧﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ راﺑﻊ ﻋﴩ ذﻭ اﻟﻘﻌﺪة ‪ ٧٤١‬ﻫـ‪ ,‬ﻓﻜﺘﺐ اﳉﻤﻴﻊ ﰲ‬
‫ﻧﺤﻮ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ"‪.HUI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪.(٤٤٥/١) (١‬‬
‫)‪ (٢‬ص ‪.٥٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ص ‪١٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٨٣/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص ‪.٦٨‬‬
 ‫‪٤٨‬‬

‫* ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘـﻪ ﻟـﻪ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﻧﻘـﻞ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﺷـﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪.‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ ":‬ﻓـﺈﻥ ﻗـﺎﻝ ﻗﺎﺋـﻞ ﻓـﲈ أﺣﺴـﻦ ﻃـﺮﻕ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ? ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬إﻥ أﺻﺢ اﻟﻄﺮﻕ ﰲ ذﻟﻚ أﻥ ﻳﻔﴪ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﲈ أﲨﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻓﴪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أﻋﻴﺎﻙ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻭﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟـﻪ‪ ...‬إذا ﱂ‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ رﺟﻌﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓـﺈﳖﻢ أدر￯ ﺑـﺬﻟﻚ ﳌـﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻭا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻭاﻷﺣﻮاﻝ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﻮا ﲠﺎ ﻭﳌﺎ ﳍـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻔﻬـﻢ اﻟﺘـﺎﻡ ﻭاﻟﻌﻠـﻢ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﺳﻴﲈ ﻋﻠﲈؤﻫـﻢ ﻭﻛـﱪاؤﻫﻢ ﻛﺎﻷﺋﻤـﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ ﻭاﻷﺋﻤـﺔ‬
‫اﳌﻬﺪﻳﲔ ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.HQI "....‬‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ رﺳﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﻟ ﹶﻴﺴ ﹶ‬
‫ـﲑ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ‬
‫ﻣﺮﺗﻀﻴ ﹰﺎ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹶﻭ ﱠﰱ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﲠﺬا اﳌﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ رﺗﺐ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﻓﻖ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪.‬ﻳﻘﻮﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ‪ ":‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﻓـﲈ أﺣﺴـﻦ ﻃـﺮﻕ اﻟﺘﻔﺴـﲑ?‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬إﻥ أﺻﺢ اﻟﻄﺮﻕ ﰲ ذﻟﻚ أﻥ ﻳﻔﴪ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﲈ أﲨﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻗـﺪ‬
‫ﻓﴪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ"‪.HRI‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻛﺬا اﻟﻘﺮاءات‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﻋﺘﱪ ـ رﲪﻪ اﷲ‬
‫ـ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﻫﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻲ أﻭﱃ ﻣـﺎ ﻳﻔﴪـ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭأﳖﺎ أﺣﺴﻦ ﻭأﺻﺢ ﻃﺮﻕ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻓـﺎﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺗﺒﻴﺎﻧـ ﹰﺎ ﻟﻜـﻞ ﳾء‪ ,‬ﻳﻘـﻮﻝ اﷲ‬

‫ﺗﻌــــﺎﱃ‪،HSIzh g f e d c b a ` _ ^{ :‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٧/١‬ـ‪.(٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٤٩‬‬
 ‫‪٤٩‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺒﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻟﻜﻞ ﳾء‪" ,‬ﻓﻤﻦ اﻷﻭﱃ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒ ﱠﻴﻨ ﹰﺎ ﻣﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻼ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪,‬إﻣﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺟـﺎء ﻣـﻦ‬
‫ﻼ‪,‬ﻭإﻣﺎ أﻥ اﷲ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻮﺿﺤ ﹰﺎ ﻭﻣﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟـﺒﻌﺾ‪,‬ﻭﺑـﲈ أﻧـﻪ ﻻ‬ ‫ﻼ أﺻ ﹰ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﹰﻣﻔﺼ ﹰ‬
‫ﺗﻨـﺎﰲ ﺑــﲔ ﻫــﺎﺗﲔ اﳊــﺎﻟﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻛـﻞ ﻣــﻨﻬﲈ ﻳﺘﺼــﻮر ﻭﺟــﻮدﻩ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻜــﻞ ﻣــﻨﻬﲈ ﺣــﻖ‬
‫ﻭﺻﺪﻕ"‪.HQI‬‬
‫ﻭﻗﺪ أﻭﱃ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ أﳘﻴـﺔ ﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻛـﲈ ﺳـﻴﺘﺒﲔ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ اﳉﺎﻧـﺐ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻫﻲ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﺧﺘﺼﺎرﻩ ﻟﺘﻔﺴـﲑ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ‪−‬‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪ ": −‬ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻛﻞ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﳌﻴﺰة اﻷﻭﱃ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬اﳌﻴﺰة اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮد ﲠـﺎ‬
‫ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪,‬ﻭﲨﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗـﺪﻝ ﻋـﲆ‬
‫اﳌﻔﴪة أﻭ ﺗﺆﻳﺪﻩ ﻭﺗﻘﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ أﺣﺬﻑ ﺷـﻴﺌ ﹰﺎ ﳑـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﳌﺆﻟـﻒ اﻹﻣـﺎﻡ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﱠ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ ﰲ ذﻟﻚ"‪.HRI‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﹸﻋ ﹺﺪ ﹶﻡ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳉﺄ إﱃ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ‪ ":‬ﻓﺈﻥ أﻋﻴﺎﻙ ذﻟﻚ ـ أﻱ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ـ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﳖﺎ‬
‫ﺷﺎرﺣﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻭﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ رﺳﻮﻝ اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ÆÅ Ä ÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸{ :‬‬
‫‪ , S z È Ç‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪] \ [ Z Y X W V U{ :‬‬ ‫) (‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬د‪ .‬ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﻼﺣﻢ ص‪.(١٨٤):‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪.(٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٠٥ :‬‬
 ‫‪٥٠‬‬

‫^ _ ‪ , Q z‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò{ :‬‬ ‫) (‬

‫‪.HRI z á àß Þ Ý ÜÛ‬‬
‫ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬أﻻ إﲏ أﻭﺗﻴﺖ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ"‪ HSI‬ﻳﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻘﺮآﻥ; إﻻ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﲆ ﻛﲈ ﻳﺘﲆ اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺪ اﺳﺘﺪﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪− ,‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﺻﲆ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﲡﺪﹾ ﻩ ﻓﻤﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻐﺮض أﻧﻚ ﺗﻄﻠﺐ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳌﻌﺎذ ﺣﲔ ﺑﻌﺜﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪" :‬ﺑﻢ ﲢﻜﻢ? "‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻜﺘـﺎب اﷲ‪ .‬ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﻓـﺈﻥ ﱂ‬
‫ﲡﺪ?"‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﲡﺪ? "‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺟﺘﻬـﺪ ﺑﺮأﻳـﻰ‪ .‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻓﴬـب‬
‫ﹺ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﳌﺎ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺻﺪرﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬﻱ ﻭ ﱠﻓﻖ ﹶر ﹸﺳ ﹶ‬
‫ﻮﻝ‬
‫ﻳﺮﴇ رﺳـﻮﻝ اﷲ"‪ HTI‬ﻭﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺴـﺎﻧﺪ ﻭاﻟﺴﻨﻦ ﺑﺈﺳﻨـﺎد ﺟﻴـﺪ‪ ,HUI‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻘـﺮر ﰲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٦٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬رﻭاﻩ أﺑﻮ داﻭد ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﰲ ﻟﺰﻭﻡ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٤٦٠٤‬ﻭأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪(١٣٠/٤‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(١٧٣٠٦‬ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ,‬ﻋﻦ اﳌﻘﺪاﻡ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻱ ﻛﺮب –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,−‬ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒـﺎﲏ –رﲪـﻪ‬
‫اﷲ‪ −‬ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داﻭد‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٦٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٣٥٩٣‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(١٣٢٨‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﹸأﻧﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ ﲪﺺ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻭﺑﻪ ﺛﻼث ﹺﻋﻠﻞ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ :‬اﻹرﺳﺎﻝ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺟﻬﺎﻟـﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬ﻣﺮﺳ ﹰ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺎذ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .−‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺟﻬﺎﻟﺔ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺿ ﹼﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎرﻱ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭاﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ ﻭاﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻭﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻷﺷﺒﻴﲇ ﻭاﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ﻭاﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻭاﻷﻟﺒﺎﲏ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـﲑ )‪ ,(٢٧٧/٢‬اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ اﳊﺒـﲑ )‪ ,(١٨٣−١٨٢/٤‬اﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ اﻟﻀـﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٨٨١‬‬
‫)‪ (٥‬ﹶﻗ ﹶﺮ ﹾأ ﹸت ﺑﺨﻂ اﻟﻌﻼﹼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻥ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻋﲆ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ‬
‫ﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﲣﺮﳚﻪ ﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭد ﱠﻟ ﹶﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺄﻥ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﹶﺿ ﱠﻌ ﹶ‬
‫ص‪.١٥٥ −١٥١‬‬
 ‫‪٥١‬‬

‫ﻣﻮﺿﻌﻪ"‪.HQI‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮع أﻳﻀ ﹰﺎ ﳑﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ; ﻷﻥ ﻣﺼـﻨﻔﻪ إﻣـﺎﻡ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﴩﻳﻒ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ " ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﺜﺮة اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻭاﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﻭﺻﺤﺢ ﻭﺿـ ﱠﻌﻒ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫أﺿﺎﻑ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ"‪ HRI‬ﻓﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻭرﺟﺢ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﻳﺴﺒﻖ ﰲ ﻫﺬا ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪.‬‬‫ﻭﻋ ﱠﻠﻞ ﱠ‬
‫ﻭإﻥ ﹸﻋ ﹺﺪ ﹶﻡ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ‪:‬‬
‫‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ‪ ":‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ إذا ﱂ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ رﺟﻌﻨﺎ ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫إﱃ أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ أدر￯ ﺑﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻭاﻷﺣﻮاﻝ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﻮا ﲠﺎ‪,‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﻋﻠﲈؤﻫﻢ ﻭﻛـﱪاؤﻫﻢ‪,‬‬
‫ﻛﺎﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﻷﺋﻤﺔ اﳌﻬﺪﻳﲔ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ‪ ‬ــ ﻭﻣـﻨﻬﻢ‬
‫اﳊﱪ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬اﺑﻦ ﻋﻢ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﻭﺗﺮﲨﺎﻥ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﺑﱪﻛﺔ دﻋﺎء رﺳـﻮﻝ‬
‫اﷲ‪ ‬ﻟﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪):‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ(‪.HTI"HSI‬‬
‫ﻭإﻥ ﹸﻋ ﹺﺪ ﹶﻡ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﻗﻮاﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ـ رﲪﻬﻢ اﷲ ـ‪:‬‬
‫ﻳﻘـﻮﻝ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ‪ ":‬إذا ﱂ ﲡـﺪ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻭﺟﺪﺗـﻪ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ رﺟﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﻗﻮاﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻛﻤﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﻟﺢ ص‪ (١٠٢):‬ﺑﺘﴫﻑ‪.‬‬
‫ـﺤﺤﻪ اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴــﺘﺪرﻙ )‪,(٥٣٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬رﻭاﻩ اﻹﻣــﺎﻡ أﲪــﺪ ﰲ ﻣﺴــﻨﺪﻩ )‪ ,(٣٣٥ ,٣٢٨ ,٢٦٦/١‬ﻭﺻـ ﱠ‬
‫ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻭﻛﺬا اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ اﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺑـﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٥٨٩‬ﻭﻗـﺪ رﻭ￯ اﻟﺸـﻄﺮ اﻷﻭﻝ ﻣـﻦ‬
‫اﳊــﺪﻳﺚ )اﻟﻠﻬــﻢ ﻓﻘﻬــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ( اﻟﺒﺨــﺎرﻱ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﺑــﺮﻗﻢ )‪ ,(١٤٣‬ﻭﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﺑــﺮﻗﻢ‬
‫)‪ ,(٦٤٥١‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ)‪.(٨٠٧/١‬‬
 ‫‪٥٢‬‬

‫آﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ... ,‬ﻭﻛﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ,‬ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪ ,‬ﻭﻋﻄـﺎء ﺑـﻦ أﰊ رﺑـﺎح‪,‬‬
‫ﻭاﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﻭﻣﴪﻭﻕ اﺑﻦ اﻷﺟﺪع‪ ,‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪ ,‬ﻭأﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ‬
‫أﻧﺲ‪ ,‬ﻭﻗﺘﺎدة‪ ,‬ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻓﺘﺬﻛﺮ‬
‫أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﻋﺒﺎرﲥﻢ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﳛﺴـﺒﻬﺎ ﻣـﻦ ﻻ ﻋﻠـﻢ ﻋﻨـﺪﻩ اﺧﺘﻼﻓـ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻴﺤﻜﻴﻬﺎ أﻗﻮاﻻﹰ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﴚء ﺑﻼزﻣﻪ‪ ,‬أﻭ ﺑﻨﻈـﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﴚء ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺘﻔﻄﻦ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪,‬‬
‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻭاﷲ اﳍﺎدﻱ"‪.HQI‬‬
‫ﻓﻬﻮ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﳛﺸﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ رﻭاﻳـﺎت ﻋـﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻫﺎ ﻭﻟـﻮ‬
‫ﺗﻘﺎرﺑﺖ اﻟﻌﺒﺎرات‪,‬أﻭ ﺗﻌﺪدت اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﻋﻦ أﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ (٥‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﻗﻮاﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻘﺎﻝ‪ ":‬ﻓـﺈﻥ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻓـﻼ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻭﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآﻥ أﻭ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫أﻭ ﻋﻤﻮﻡ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب أﻭ أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ"‪.HRI‬‬
‫ﻭﻫﻮ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮ ﹰا ﻭﻧﺜـﺮ ﹰا‪ ,‬ﻭﻳﻮﻇـﻒ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻱ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴ ﹰﺎ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻠﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪,‬‬
‫ﻭﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻭ ﻣﻦ ﺳﲈت ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ أﻳﻀ ﹰﺎ‪:‬‬
‫‪ (٦‬ﻣﻮﻗﻔﻪ اﳌﻌﺘﺪﻝ ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ‪−‬ﺑﻌﺪ إﻳﺮادﻩ ﳊﺪﻳﺚ اﻹذﻥ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻨـﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ‪:−‬‬
‫"ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد ﻻ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴـﺎﻡ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺻﺤﺘﻪ ﳑﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ‪ .‬ﻓﺬاﻙ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٠/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٠/١‬‬
 ‫‪٥٣‬‬

‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﺬﺑﻪ ﺑﲈ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳑﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻧـﺆﻣﻦ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻧﻜﺬﺑﻪ‪ ,‬ﻭﲡﻮز ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ; ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭﻏﺎﻟﺐ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻮد إﱃ أﻣﺮ دﻳﻨﻲ"‪.HQI‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ HRI‬ـ ﻋﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ـ ‪ ":‬ﻓﲈ ﻭاﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﳊـﻖ ﳑـﺎ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻮﻡ ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ; ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ رددﻧﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻭﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﻧﺼﺪﻗﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻧﻜﺬﺑﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻧﺠﻌﻠﻪ ﻭﻗﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﴬـب‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ رﻭاﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﻟﻪ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﹶﻟ ﹶﺒ ﱠﻴﻨﹶ ﹾﺘ ﹸﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ :‬اﻹﻋـﺮاض ﻋـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ; ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻭﳌﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜـﲑ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻜـﺬب ا ﹸﳌـ ﹶﺮ ﱠﻭ ﹺج‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﲔ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﺳﻘﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﺣﺮرﻩ اﻷﺋﻤﺔ اﳊﻔـﺎظ اﳌﺘﻘﻨـﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴـﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﴩـﻳﻌﺘﻨﺎ‬
‫دﻭﻥ ﻧﻘﺪ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻣـﻦ اﻟﺮﻭاﻳـﺎت‬
‫ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻦ‪ ,‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,HSI‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺒﺎﺣﺔ اﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﳑﺎ ﱂ ﺗﻮاﻓﻖ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ‬
‫ﻭﱂ ﲣﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎس ﻻ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٩/١‬‬
‫)‪٣٤٧/٥) (٢‬ـ‪.(٣٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ د‪.‬اﻟﻼﺣﻢ ص‪.(٢٤٨):‬‬
 ‫‪٥٤‬‬

‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﺑﺄﻥ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﻬـﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﻧﻮﻋﲔ‪:HQI‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ‪.‬ﻓﻴﱰﻙ ﻣﺎ أﻭردﻩ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت إﻋﺮاﺿـ ﹰﺎ ﻋﻨﻬـﺎ دﻭﻥ إﺷـﺎرة‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪:‬إﻳﺮادﻫﺎ‪.‬ﻭﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮﻕ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻹﲨﺎﱄ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺴﻮرة ص‪٢١ :‬ـ‪.٢٤‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺴﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.٢٢:‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٥٨. :‬‬
‫‪ (٧‬ﻳــﺬﻛﺮ ‪−‬رﲪــﻪ اﷲ‪ −‬اﻷﺣﻜــﺎﻡ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ﻭاﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ ﻭاﺧــﺘﻼﻑ اﻟﻌﻠــﲈء ﻓﻴﻬــﺎ ﻭأدﻟــﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﻮﺳﻂ‪,‬ﻭﻳﺮﺟﺢ ﻭﻳﻨﺎﻗﺶ أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻭﻳﺮﺟﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺤﺪﻭد اﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭاﳌﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﻠـﻢ‬

‫ﹸﳞﻤﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﳌﻘﺎﻡ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ‪,‬ﻭﱂ ﹸ ﹶ‬

‫ﳛ ﱢﻤﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﲏ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ اﺳﺘﻄﺮاد ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﻓﻬﻮ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺴﺘﺴﺎغ ﻣﻘﺒﻮﻝ‪.HRI‬‬
‫ﻫﺬﻩ أﺑﺮز ﻣﻌﺎﱂ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬

‫* ﳑﻴﺰات ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ‪:‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫ﻟﺘﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﳑﻴﺰات ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺘﺒﻮء ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪,‬‬
‫ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ د‪ .‬اﻟﻔﺎﻟﺢ ص ‪ ,١٠٧‬ﻭذﻛﺮ أﻧﻪ أﻓﺎدﻩ ﺑﺬﻟﻚ د‪ .‬ﲪﺪ ﺑـﻦ أﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸـﺘﻮﻱ‪,‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﻭﻓﻘﻪ اﷲ‪.−‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬د‪.‬اﻟﻼﺣﻢ ص)‪.(٣٠٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص )‪٤١٩‬ـ‪ (٤٢٠‬ﺑﺘﴫﻑ‪.‬‬
 ‫‪٥٥‬‬

‫‪ .١‬اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻷﺣﺴﻦ ﻭأﺻﺢ ﻃﺮﻕ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺛﻢ ﺑﺄﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﺑﺄﻗﻮاﻝ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺗـﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻣـﻊ اﻟﺮﺟـﻮع إﱃ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ أﻭ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ـ ﺳﻮاء ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻡ ﻻ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﲣﺎذﻫﺎ ﻣﺼﺪر ﹰا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﲤﺴﻜﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺛﻨﺎء ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻵﻳﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭاﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬ﻭﻛـﺬا ردﻩ ﻋـﲆ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ اﳌﺠﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ ﻭاﻵﺛﺎر ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻣـﻦ ﺗﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭﻧﻘﺪ ﻭإﻋﻼﻝ ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ .٦‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻊ ﲪﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻋﺪﻡ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ـ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻘﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﰲ أﺻﻞ إﻳﺮاد اﻟﻘﺮاءات ـ‪.‬‬
‫‪ .٧‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺬﻛﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭاﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﰲ ﻫﺬاـ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻨﺪ أﻭ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ أﻭ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻨﻈﻢ اﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻭﻳﺘﺒﲔ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘـﻲ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﰲ "أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ"‪.‬‬
‫‪ .٨‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ أﻗـﻮاﻝ اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻭأﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ـ ﻏﺎﻟﺒـ ﹰﺎ ـ ﻭﺑﻴـﺎﻥ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻭاﻟﻀـﻌﻴﻒ‬
‫ﻭاﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٩‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭاﻷﺻـﻮﻟﻴﺔ ﻭاﺧـﺘﻼﻑ اﻷﺋﻤـﺔ ﻭأدﻟـﺘﻬﻢ ﻣـﻊ اﻟﱰﺟـﻴﺢ‬
‫ﻼ أﻭ ﻣﺘﻮﺳﻄ ﹰﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.−‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ‪−‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘ ﹰ‬
‫‪ .١٠‬اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻌﺎﲏ اﻹﲨﺎﻟﻴـﺔ ﻟﻶﻳـﺔ ﺑﺄﺳـﻠﻮب ﺳـﻬﻞ ﻭﺳـﻠﺲ ﺑﻌﻴـﺪا ﹰﻋـﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺪ‬
‫ﻭاﻟﻜﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻳﺸﺒﻊ رﻏﺒﺔ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ آﻥ ﻭاﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺗﻌﺪادﻩ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﻗﻮاﻝ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻌـﺎﲏ ﻣﺘﻘﺎرﺑـﺔ ـ ﳑـﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ اﳌﻌﻨﻰ ﻭﺿﻮﺣ ﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﻣﻮﻗﻔﻪ اﳌﻌﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺧﺒﺎر اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪٥٦‬‬

‫‪ .١٣‬أﻣﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻨﻘﻮﻻت إﱃ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ .١٤‬ﻋــﺪﻡ اﺳــﺘﻄﺮادﻩ ﰲ اﳌﺒﺎﺣــﺚ اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ ﻭاﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ ﻭاﻟﺒﻼﻏﻴــﺔ ﻭاﻟﻔﻠﻜﻴــﺔ ﻭاﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭأﺧﺬﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﳊﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫ﻫﺬا أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ –‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻊ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻟﺘﻄﻠﺐ اﳌﻘﺎﻡ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭاﷲ اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬
‫‪٥٧‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬

‫ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫‪٥٨‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬
‫‪٥٩‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎﻥ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪.‬‬
 ‫‪٦٠‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴـــــﺎﻕ ﻟﻐ ﹰﺔ‬

‫أﺻﻞ ﻟﻔﻈﺔ "ﺳﻴﺎﻕ" ﻫﻲ‪ :‬ﺳﻮاﻕ‪ ,‬ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟﻮاﻭ ﻳﺎ ﹰء ﻟﻜﴪة اﻟﺴﲔ‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﻣﺼﺪراﻥ ﻣﻦ ﺳﺎﻕ‬
‫ﻳﺴﻮﻕ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ)‪– (١‬رﲪﻪ اﷲ‪. −‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻓﺎرس)‪− (٢‬رﲪﻪ اﷲ‪ " : −‬اﻟﺴﲔ ﻭاﻟﻮاﻭ ﻭاﻟﻘﺎﻑ أﺻﻞ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺣﺪﻭ اﻟﴚـء‪,‬‬

‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺳﺎﻗﻪ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺳﻮﻗ ﹰﺎ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻭاﻟﺴ ﱢﻴﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻭاب‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺳﻘﺖ إﱃ اﻣـﺮأﰐ ﺻـﺪاﻗﻬﺎ‪,‬‬

‫ﻭ ﹶأﺳ ﹾﻘﺘﹸﻪ‪ .‬ﱡ‬

‫ﻭاﻟﺴﻮﻕ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا; ﳌﺎ ﻳﺴـﺎﻕ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﳾء‪ ,‬ﻭاﳉﻤـﻊ أﺳـﻮاﻕ‪ ,‬ﻭاﻟﺴـﺎﻕ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻷﺛﺮ )‪ ,(٤٢٤/٢‬ﻭاﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﺒـﺎرع اﻟﺒﻠﻴـﻎ ﳎـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدات‪ ,‬اﳌﺒﺎرﻙ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳉﺮزﻱ ﺛﻢ اﳌﻮﺻـﲇ‪ ,‬اﳌﻌـﺮﻭﻑ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٤‬ﻫـ‪ ,‬ﳏﺪث أﺻﻮﱄ ﻓﻘﻴﻪ ﻟﻐﻮﻱ ﺑﺎرع‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﻭاﻷﺛﺮ‪ ,‬ﻭﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮﻝ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻹﻧﺼﺎﻑ ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻜﺸﻒ ﻭاﻟﻜﺸـﺎﻑ‪ ,‬ﲨـﻊ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺑﲔ ﺗﻔﺴﲑﻱ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻭاﻟﺰﳐﴩﻱ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﺎﰲ ﰲ ﴍح ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈــﺮ ﻭﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎﻥ )‪ ,(١٤١/٤‬ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜــﱪ￯ ﻟﻠﺴــﺒﻜﻲ )‪ ,(٣٦٦/٨‬ﺳــﲑ أﻋــﻼﻡ‬
‫اﻟﻨﺒﻼء)‪.(٤٨٨/٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮازﻱ اﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ ﺛﻢ ﲢﻮﻝ ﻣﺎﻟﻜﻴﺎ‪ ,‬ﻛـﺎﻥ‬
‫ﳏﺪﺛﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮﻳﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻐﻮﻳﺎ ﺑﺎرﻋﺎ‪ ,‬ﻭأﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻷدب اﳌﺮﺟﻮع إﻟـﻴﻬﻢ‪ ,‬ﺻـﻨﻒ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺠـﻢ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼـﺎﺣﺒﻲ ﰲ ﻓﻘـﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪٣٩٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﻴـﺎﻗﻮت اﳊﻤـﻮﻱ )‪ ,(٥٣٣/١‬اﻟﺘـﺪﻭﻳﻦ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ ﻗـﺰﻭﻳﻦ ﻟﻠﺮاﻓﻌـﻲ )‪,(٢١٥/٢‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪ ,(٩٢/١‬اﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻔﲑﻭز أﺑﺎدﻱ ص‪.٦١‬‬
 ‫‪٦١‬‬

‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻊ ﺳﻮﻕ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﺳﻤﻴﺖ ﺑـﺬﻟﻚ ﻷﻥ اﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻳﻨﺴـﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ...‬ﻭﺳـﻮﻕ‬
‫اﳊﺮب‪ :‬ﺣﻮﻣﺔ اﻟﻘﺘﺎﻝ")‪. (١‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ)‪– (٣‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﺗﺴﺎﻭﻗﺖ اﻹﺑﻞ ﺗﺴـﺎﻭﻗ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻷزﻫﺮﻱ)‪– (٢‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻧﻘ ﹰ‬
‫إذا ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺎﻭدت")‪. (٤‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﳉﻮﻫﺮﻱ)‪− (٥‬رﲪﻪ اﷲ‪": −‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟـﺪت ﻓﻼﻧـﺔ ﺛﻼﺛـﺔ ﺑﻨـﲔ ﻋـﲆ ﺳـﺎﻕ ﻭاﺣـﺪ‪ :‬أﻱ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ إﺛﺮ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﺎرﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ ﻧﺰع اﻟﺮﻭح ‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬رأﻳﺖ ﻓﻼﻧ ﹰﺎ ﻳﺴﻮﻕ‪ :‬أﻱ‬
‫ﻳﻨﺰع ﻋﻨﺪ اﳌﻮت")‪. (٦‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(١١٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷزﻫﺮﻱ اﳍﺮﻭﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﺟﻠﻴـﻞ‪ ,‬رأس ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ ﻭاﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﲨـﻊ ﻓﻨـﻮﻥ‬
‫اﻷدب ﻭﺣﴩﻫﺎ‪ ,‬ﻭرﻓﻊ راﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻧﴩﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢٨٢‬ﻫـ ‪ ,‬ﺻﻨﻒ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﳐﺘﴫ أﻟﻔﺎظ اﳌﺰﲏ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ)‪ ,(٣٣٤/٤‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻷدﺑـﺎء)‪ ,(١١٢/٥‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء )‪ ,(٣١٥/١٦‬اﻟﺒﻠﻐـﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ ص‪.١٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﻣﻮﱃ اﻷزد‪ ,‬ﻛﺎﻥ أﺑﻮﻩ ﳑﻠﻮﻛـ ﹰﺎ رﻭﻣﻴـﺎ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺘﻔﻨﻦ‪ ,‬د ﹼﻳﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﻭﱄ ﻗﻀﺎء ﻃﺮﺳﻮس‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻠﻴﻞ أﺛﻼﺛـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻴﺼـﲇ ﺛﻠﺜـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻳﻨﺎﻡ ﺛﻠﺜﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻀﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﺛﻠﺜﻪ‪ ,‬ﺻﻨﹼﻒ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآﻥ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺮاءات‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ‪ ,‬ﻭاﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﻬﺎرة‪ ,‬ﻭاﻷﻣﻮاﻝ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫـﺎ‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﺑﻤﻜـﺔ ﺳـﻨﺔ ‪٢٢٤‬ﻫــ‪,‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(٣٥٥/٧‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٤٠٣/١٢‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٤٩٠/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(٢٣٤/٩‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻮ ﻧﴫ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮﻱ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻷدب ﻭاﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﴫﻑ‪ ,‬ﻋﺪﹼ ﻩ اﳊﻤﻮﻱ ﻣﻦ أذﻛﻴـﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﺻﻨﻒ اﻟﺼﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﻭض‪ ,‬ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﺪﻭد ﺳﻨﺔ ‪٤٠٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(٢٠٥/٢‬اﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ ص‪ ,٦٦‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ‬
‫ﻭاﻟﻨﺤﺎة )‪.(٤٤٦/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺼﺤﺎح )‪.(١٥٠٠−١٤٩٩/٤‬‬
 ‫‪٦٢‬‬

‫ﻭﺳﻤﻲ اﻟﻨﺰع ﺳﻮﻗ ﹰﺎ; ﻷﻥ اﻟﺮﻭح ﻛﺄﳖﺎ ﺗﺴﺎﻕ ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻥ‪ .‬ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ)‪− (١‬رﲪـﻪ‬
‫اﷲ‪.−‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر)‪− (٢‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬اﻧﺴﺎﻗﺖ ﻭﺗﺴﺎﻭﻗﺖ اﻹﺑﻞ ﺗﺴﺎﻭﻗ ﹰﺎ‪ :‬إذا ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻘﺎﻭدت‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻘﺎﻭدة ﻭﻣﺘﺴـﺎﻭﻗﺔ‪ ,‬ﻭﰲ ﺣـﺪﻳﺚ أﻡ ﻣﻌﺒـﺪ‪ ":‬ﻓﺠـﺎء زﻭﺟﻬـﺎ ﻳﺴـﻮﻕ أﻋﻨـﺰا ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺴﺎﻭﻕ")‪ (٣‬أﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ‪ ,‬ﻭاﳌﺴﺎﻭﻗﺔ‪ :‬اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺴﻮﻕ ﺑﻌﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﻷﺻـﻞ ﰲ ﺗﺴـﺎﻭﻕ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺴﺎﻭﻕ‪ ,‬ﻛﺄﳖﺎ ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﻓﺮط ﻫﺰاﳍﺎ ﺗﺘﺨﺎذﻝ ﻭﳜﺘﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﺳﺎﻕ إﻟﻴﻬـﺎ اﻟﺼـﺪاﻕ‬
‫ﻭاﳌﻬﺮ ﺳﻴﺎﻗ ﹰﺎ ﻭأﺳﺎﻗﻪ ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ دراﻫﻢ ﻭدﻧﺎﻧﲑ; ﻷﻥ أﺻﻞ اﻟﺼﺪاﻕ ﻋﻨﺪ اﻟﻌـﺮب اﻹﺑـﻞ‪ ,‬ﻭﻫـﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪراﻫﻢ ﻭاﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪. (٤)"...‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰﳐﴩﻱ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ " :−‬ﻭﻣﻦ اﳌﺠﺎز‪ ...:‬ﻫﻮ ﻳﺴﻮﻕ اﳊﺪﻳﺚ أﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭإﻟﻴـﻚ‬
‫ﹸﻳﺴﺎﻕ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﻣﺴﺎﻗﻪ إﱃ ﻛﺬا‪ ,‬ﻭﺟﺌﺘﻚ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺳﻮﻗﻪ‪ :‬ﻋﲆ ﴎدﻩ")‪.(٥‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻷﺛﺮ )‪.(٤٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﲨﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ اﳌﴫﻱ ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‪٦٣٠‬‬
‫ﻼ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ أدﻳﺒ ﹰﺎ ﻋﺎرﻓ ﹰﺎ ﺑـﺎﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐـﺔ ﻭاﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻣﻐـﺮ￯‬
‫ﻫـ‪ ,‬ﻭﱄ ﻗﻀﺎء ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣﺎ ﻓﺎﺿ ﹰ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﺘﺐ اﻷدب اﳌﻄﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻓﺎﺧﺘﴫ اﻷﻏﺎﲏ ﻭاﻟﻌﻘﺪ ﻭاﻟـﺬﺧﲑة ﻭﻏﲑﻫـﺎ‪ ,‬ﻭﻛـﺬا اﺧﺘﴫـ اﻟﺘـﻮارﻳﺦ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر ﻛﺘﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻭﺻ ﹼﻨﻒ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧١١‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١٥/٦‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة )‪.(٢٤٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬رﻭاﻩ اﻟﻄــﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻜﺒــﲑ )‪ ,(٤٨/٤‬ﺑــﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٦٠٥‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ دﻻﺋــﻞ اﻟﻨﺒــﻮة )‪,(١٠٢/١‬‬
‫ﻭﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ )‪ ,(١٠/٣‬ﻭﻭاﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرﻙ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪.(٣٠٥−٣٠٤/٧‬‬
‫)‪ (٥‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ,٣١٤‬ﻭاﻟﺰﳐﴩﻱ ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺰﳐﴩـﻱ اﳋـﻮارزﻣﻲ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ ‪ ,‬ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺠﺎر اﷲ; ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻭر ﺑﻤﻜﺔ زﻣﺎﻧ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٦٧‬ﻫـ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻭاﻟﻠﻐـﺔ ﻭاﻟﻨﺤـﻮ‬
‫ﻭاﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭاﻷدب‪ ,‬ﻣﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﺘﺰﱄ اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ,‬ﳎﺎﻫﺮ ﹰا ﺑﻪ‪ ,‬داﻋﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺪس اﻋﺘﺰاﻟﻴﺎﺗـﻪ ﰲ‬
‫دﺳﺎ‪ ,‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎﻑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ‪,‬‬
‫ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﹰ‬
‫ﻭأﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﳌﻨﻬﺎج ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭرؤﻭس اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫـﺎ ‪,‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٣٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٦٣‬‬

‫ﴎ ﹶد اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻘﺮاءة‪ :‬ﺟﺎء ﲠﲈ ﻋﲆ‬

‫ﻭ ﹶﻳﻘﺼﺪﹸ ﺑﺎﻟﴪد‪ :‬اﻟﺘﻮاﱄ ﻭاﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ,‬ﻗﺎﻝ –رﲪﻪ اﷲ‪ :" −‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻻء")‪.(١‬‬
‫ﻭﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ)‪" :(٢‬ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺗﺘﺎﺑﻌﻪ‪ ,‬ﻭأﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ")‪. (٣‬‬
‫ﻓﻤﲈ ﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ أﻥ أﻏﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻭاﻻﺳﺘﻌﲈﻻت ﺗﺪﻭر ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻭاﻟﺘـﻮاﱄ‬
‫ﻭاﳉﻤﻊ ﻭاﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭاﻟﺘﺴﻠﺴﻞ; ﻓﺴﻮﻕ اﻹﺑﻞ ﻭاﻟﺪﻭاب ﻣﻦ ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﻭاﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﺒﻌﻀـﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻬﺮ اﳌﺮأة ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻭاﻟﺪﻭاب ﻓﺘﺴﺎﻕ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﺴﻮﻕ ﳌﺎ ﳚﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﺳﻴﺎﻕ اﳌـﺮﻳﺾ‬
‫ﰲ اﻟﺪراﻫﻢ ﻭاﻟﺪﻧﺎﻧﲑ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﱡ‬
‫ﻓﻜﺄﻥ اﻟﺮﻭح ﹸﲡﻤﻊ ﻭﺗﻨﺴﺎﻕ ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒـﺪﻥ‪ ,‬ﻭﻗـﻮﳍﻢ ﻭﻟـﺪت ﻓﻼﻧـﺔ ﺛﻼﺛـﺔ ﺑﻨـﲔ ﻋـﲆ ﺳـﺎﻕ‬
‫ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭاﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺠﺎرﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺳـﻴﺎﻕ اﻟﻜـﻼﻡ ﻣـﻦ ﺗﻮاﻟﻴـﻪ‬
‫ﻭﺗﺘﺎﺑﻌﻪ ﻭﺗﺴﻠﺴﻠﻪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(٤٨٩/٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(١٥١/٢٠‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭإﻧﺒﺎء اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ‬
‫)‪ ,(١٦٨/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪.(٣١٤/٢‬‬
‫)‪ (١‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ص ‪.٢٩٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ إﻋﺪاد ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ,‬أﺻﺪرﻩ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ص‪.٣٣٠‬‬
 ‫‪٦٤‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴــﺎﻕ اﺻﻄﻼﺣــ ﹰﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﺻـﻄﻼﺣﺎ‪ ,‬رﻏـﻢ أﻧـﻪ ﻣﻨﺼـﻮص ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻨـﺬ‬
‫اﻟﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻓﻬﺬا اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﲏ ﹸﻳ ﹶﺒ ﱢﻮ ﹸب ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﺎﺑ ﹰﺎ ﹶﻳ ﹺﺴﻤﻪ ﺑـ "اﻟﺼﻨﻒ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻳﺒﲔ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ"‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺴﻮﻕ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﳍﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ ﺑﻴﺎﻥ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻭﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ذﻟﻚ أﻥ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﱂ ﻳﻨﺼﻮا ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ اﺻـﻄﻼﺣﺎ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ‬

‫ﻧﺼﻮا ﻋﲆ أﳘﻴﺘﻪ ﻭ ﺑﻌـﺾ آﺛـﺎرﻩ ﻛـﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭﻏـﲑﻩ‪ ,‬ﻭاﺟﺘﻬـﺪت ﰲ اﻟﺘﻮﺻـﻞ إﱃ ﺳـﺒﺐ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﺗﻨﺼﻴﺼﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺴـﺒﺐ اﳌـﺆدﻱ إﱃ اﺧـﺘﻼﻑ اﻟﺒـﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺗﻌـﺮﻳﻔﻬﻢ اﻻﺻـﻄﻼﺣﻲ‪,‬‬
‫ﺳﺄذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ)‪ (١‬ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﻟﺪﻱ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﻪ –إﻥ ﺷـﺎء اﷲ‪.−‬‬
‫اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ‪:‬‬
‫ﻳﺮ￯ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أﻥ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﳌﻘﺎﻝ دﻭﻥ اﳊـﺎﻝ ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ "ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻠﻐﻮﻱ"‪.‬‬

‫ﻓﻴﻌﺮﻑ اﻟﺒﺎﺣـﺚ‪ /‬ﻋﺒـﺪ اﳊﻜـﻴﻢ اﻟﻘﺎﺳـﻢ –ﻭﻓﻘـﻪ اﷲ‪ −‬اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺑﺄﻧـﻪ‪" :‬ﺗﺘـﺎﺑﻊ اﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﱢ‬
‫ﻭﺗﺴﺎﻭﻗﻪ ﻭﺗﻘﺎﻭدﻩ"‪.‬‬

‫ﻭﻳﻌﺮﻑ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﺄﳖﺎ‪" :‬ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ"‪.‬‬

‫ﻭﻳﻌﺮﻑ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪" :‬ﺑﺄﳖﺎ ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻠﻔﻆ أﻭ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﲈ ﻻ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭاﻟﻼﺣﻖ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﳚﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ")‪.(٢‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻗﺘﴫت ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺗﻔﺴـﲑ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‪ .‬ص ‪,٦٢‬‬
‫ﻭﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
 ‫‪٦٥‬‬

‫ﻭﻳﻌﺮﻑ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬د‪ .‬اﳌﺜﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘـﺎح ﳏﻤـﻮد اﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ ﺑﺄﻧـﻪ‪" :‬ﺗﺘـﺎﺑﻊ اﳌﻌـﺎﲏ‬
‫ﻭاﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﻴـﺎﻥ اﳌﻌﻨـﻰ اﳌﻘﺼـﻮد‪ ,‬دﻭﻥ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع أﻭ اﻧﻔﺼﺎﻝ")‪.(١‬‬

‫ﻭﻳﻌﺮﻑ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬أﲪﺪ ﻻﰲ ﻓﻼح اﳌﻄﲑﻱ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﺑﺄﳖﺎ‪" :‬ﺑﻴﺎﻥ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻭ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ")‪.(٢‬‬

‫اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬
‫أﻥ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﻘﺎﻝ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭاﻟﻠﺤﺎﻕ ﻭ ﺗﺸﻤﻞ اﳊﺎﻝ "اﳌﻘﺎﻡ"‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻥ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫اﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭاﻟ ﱢﻠﺤﺎﻕ‪.‬‬ ‫‪ (١‬ﺳﻴﺎﻕ اﳌﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭ ﹶﻳ ﹾﻌﻨ ﹶ‬

‫ﹸﻮﻥ ﺑﻪ ﱢ‬
‫‪ (٢‬ﺳﻴﺎﻕ اﳊﺎﻝ " اﳌﻘﺎﻡ"‪ :‬ﻭ ﹶﻳ ﹾﻌﻨ ﹶ‬
‫ﹸﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﺣﻮاﻝ ﻭﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﳍﺎ أﺛﺮ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ‪ :‬ﻛﺤﺎﻝ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﺮض اﻟﺬﻱ ﺳﻴﻖ ﻟﻪ‪ ...‬إﻟﺦ‬

‫ﻓﻴﻌﺮﻑ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮاﲏ –ﻭﻓﻘﻪ اﷲ‪ −‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﻣﺎ ﳛﻴﻂ‬
‫ﱢ‬
‫أﺛـﺮ ﰲ ﻓﻬﻤـﻪ‪ :‬ﻣـﻦ ﺳـﺎﺑﻖ أﻭ ﻻﺣـﻖ ﺑـﻪ‪ ,‬أﻭ ﺣـﺎﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ أﻭ ﺧﺎرﺟﻴـﺔ ﳍـﺎ ﹲ‬
‫ﺐ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﺮض اﻟﺬﻱ ﺳﻴﻖ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭاﳉﻮ اﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ")‪.(٣‬‬ ‫اﳌﺨﺎﻃﹺ ﹺ‬
‫ﺐ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺎ ﹶﻃ ﹺ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ص‪.١٥‬‬
‫)‪ (٢‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ .‬دراﺳـﺔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴـﺔ‪ .‬ص ‪,١٤‬‬
‫ﻭﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﻭ ﹶﻧ ﱠﺒـﻪ ﰲ اﳊﺎﺷـﻴﺔ أﻧـﻪ اﺳـﺘﻔﺎد ﻛﺜـﲑ ﹰا ﻣـﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺘﴫﻑ ﻳﺴﲑ ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻦ أﻣﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫‪−‬ﻭﻓﻘﻪ اﷲ‪.−‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜـﺔ ص‪ ,٢٢‬ﻭﻫـﻲ رﺳـﺎﻟﺔ دﻛﺘـﻮراﻩ ﻏـﲑ ﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪.‬‬
 ‫‪٦٦‬‬

‫ﻭ ﹸﻳ ﹶﻌ ﱢﺮﻑ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺷﺘﻮﻱ اﻟﺸﺘﻮﻱ –ﻭﻓﻘﻪ اﷲ‪ −‬اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﺄﻧـﻪ‪" :‬اﻟﻐـﺮض اﻟـﺬﻱ‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻜﻼﻡ ﻷﺟﻠﻪ ﻣﺪﻟﻮﻻﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬أﻭ ﺣﺎﻟﻪ‪ ,‬أﻭ أﺣﻮاﻝ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬أﻭ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴـﻪ‪ ,‬أﻭ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ")‪.(١‬‬

‫ﻭﻋﺮﻓﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ /‬د‪.‬ﳏﻤﺪ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‪−‬ﻭﻓﻘﻪ اﷲ‪−‬ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬اﻟﻐﺮض اﻟﺬﻱ ﻳﻨـﺘﻈﻢ ﺑـﻪ ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭاﳊﺎﻟﻴﺔ")‪.(٢‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎﺳﺒﻖ ﻧﺠﺪ أﻥ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻋـﲆ ﻭﺟـﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ ﰲ دﺧـﻮﻝ اﳊـﺎﻝ‬
‫"اﳌﻘﺎﻡ" أﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻘﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮاﻝ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫ﻗﺴﻴ ﹰﲈ ﻟﻠﻤﻘﺎﻝ‪ ,‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ أﻥ اﳌﻘﺎﻝ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ إﻻ ﰲ ﺿﻮء اﳊﺎﻝ‪.‬‬

‫* ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع‪:‬‬
‫ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻋﲆ أﳘﻴـﺔ دﻻﻟـﺔ اﳊـﺎﻝ‪ ,‬ﻭأﻧـﻪ ﻻ ﻳﻔﻬـﻢ اﻟﻘـﻮﻝ "اﳌﻘـﺎﻝ" إﻻ ﰲ ﺿـﻮء‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎت اﳊﺎﻝ" اﳌﻘﺎﻡ"‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ دﺧﻮﻝ دﻻﻟﺔ اﳊﺎﻝ "اﳌﻘـﺎﻡ" ﲢـﺖ دﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺴﻴﻤ ﹰﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﳌﻘﺎﱄ "اﻟﻠﻐﻮﻱ" ‪.‬‬

‫ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﱰﺟﺢ ﻟﺪﻱ اﻗﺘﺼﺎر دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ اﳌﻘﺎﻝ‪ ,‬ﻭأﻥ دﻻﻟﺔ اﳊـﺎﻝ دﻻﻟـﺔ ﻣﺴـﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭأﳖﲈ ﻛﺠﻨﺎﺣﻲ ﻃﺎﺋﺮ ﰲ ﺗﺄدﻳﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻜﺎﻣﻼﻥ ﻭﻳﺆدﻳﺎﻥ اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ‬
‫ﻭاﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﺮﺟﻴﺤﻲ ﳍﺬا اﻟﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼﻡ‪ −‬دراﺳـﺔ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ‬
‫ص‪ .٢٧‬ﻭﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻮرﰐ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭاﻟﺒﻘـﺮة ص‪ .١٩‬ﻭﻫـﻲ رﺳـﺎﻟﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراﻩ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
 ‫‪٦٧‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺼﻮر اﳌﺪﻟﻮﻝ اﻟﻠﻐﻮﻱ ﳉﻤﻠﺔ " ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜـﻼﻡ" أﻭ "ﺳـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﻥ" ﻋـﻦ ﺗﺄدﻳـﺔ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻦ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻭاﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭاﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺴﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻜـﻼﻡ ﻭاﻧﺘﻈﺎﻣـﻪ‬
‫ﻭاﺗﺼﺎﻟﻪ ﻟﺘﺄدﻳﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻜﻠﲈت ﻭاﳉﻤﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻭاﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﻭاﺗﺼﺎﳍﺎ‬
‫ﻟﺘﺄدﻳﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺰﳐﴩﻱ – رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻭﻣﻦ اﳌﺠﺎز‪....‬ﻫﻮ ﻳﺴﻮﻕ اﳊﺪﻳﺚ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ‪ ,‬إﻟﻴﻚ ﻳﺴﺎﻕ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا اﻟﻜـﻼﻡ ﻣﺴـﺎﻗﻪ إﱃ ﻛـﺬا‪ ,‬ﻭﺟﺌﺘـﻚ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﲆ‬
‫ﺳﻮﻗﻪ‪:‬ﻋﲆ ﴎدﻩ")‪ ,(١‬ﻭﻋﺮﻑ اﻟﴪد ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ)‪ (٢‬ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬اﻟﺘﻮاﱄ ﻭاﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﴎد اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻘﺮاءة‪ :‬ﺟﺎء ﲠﺎ ﻋﲆ ﻭﻻء"‪.‬‬

‫‪ -٢‬أﻥ اﺳﺘﺨﺪاﻡ اﻟﻌﻠﲈء ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﳌﻘﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻬـﺬا اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ – أﻭﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﴫﳛﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻡ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ −‬ﹸﻳ ﹶﺒ ﱢﻮ ﹸب ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ "ﺑﺎب اﻟﺼﻨﻒ‬
‫اﻟﺬﻱ ﻳﺒﲔ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ" أﻱ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴـﻪ ﻣﺜـﺎﻟﲔ ﻟﺒﻴـﺎﻥ اﳌﻌﻨـﻰ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻛﻠﻴﻬﲈ ﻣﻘﺎﱄ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻓﺈﻧﲈ ﺧﺎﻃﺐ اﷲ ﺑﻜﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻌـﺮب ﺑﻠﺴـﺎﳖﺎ‪ ,‬ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﺗﻌـﺮﻑ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﺗﺴﺎع ﻟﺴﺎﳖﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻓﻄﺮﺗـﻪ أﻥ ﳜﺎﻃـﺐ ﺑﺎﻟﴚـء ﻣﻨـﻪ ﻋﺎﻣـﺎ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﻭﻝ ﻫﺬا ﻣﻨﻪ ﻋﻦ آﺧـﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻋﺎﻣـﺎ ﻇـﺎﻫﺮ ﹰا ﻳـﺮاد ﺑـﻪ اﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﻭﻳﺪﺧﻠﻪ اﳋﺎص‪ ,‬ﻓﻴﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻋﺎﻣﺎ ﻇـﺎﻫﺮ ﹰا ﻳـﺮاد ﺑـﻪ اﳋـﺎص‪.‬‬
‫ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ أﻧﻪ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻠﻤﻪ ﰲ أﻭﻝ اﻟﻜﻼﻡ أﻭ ﻭﺳﻄﻪ‬

‫ﻳﺒﲔ أﻭﻝ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ آﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭﺗﺒﺘـﺪئ اﻟﴚـء ﹼ‬

‫ﻳﺒـﲔ آﺧـﺮ‬ ‫أﻭ آﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭﺗﺒﺘﺪئ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﹼ‬
‫ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ أﻭﻟﻪ"‪.HSI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ص‪.٣١٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ص ‪.٢٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص ‪.٥٢‬‬
 ‫‪٦٨‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ أﻧﻪ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻏـﲑ ﻇـﺎﻫﺮﻩ"‪,‬‬

‫ﹶﻗ ﹶ ﹶ‬
‫ﴫ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ اﳌﻘﺎﻝ دﻭﻥ اﳊﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﻓﻜـﻞ ﻫـﺬا ﻣﻮﺟـﻮد ﻋﻠﻤـﻪ ﰲ أﻭﻝ اﻟﻜـﻼﻡ أﻭ‬
‫ﻭﺳﻄﻪ أﻭ آﺧﺮﻩ"‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬا أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ HQI‬ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻪ اﳌﻘﺎﻝ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳ ﹶﻌ ﱢﱪﻭﻥ ﻋﻦ دﻻﻟـﺔ‬
‫ﻳﻌﱪ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ دﻻﻟﺔ اﳊـﺎﻝ‬
‫دﻻﻟﺔ اﳊﺎﻝ إﻣﺎ‪ :‬ﺑﺎﳊﺎﻝ أﻭ اﳌﻘﺎﻡ أﻭ ﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﹼ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﲔ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭدﻻﻟﺔ اﳊﺎﻝ أﻭ ﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮاﻝ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‪– HRI‬رﲪﻪ اﷲ‪ ": −‬أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭاﻟﻘـﺮاﺋﻦ‪ ,‬ﻓﺈﳖـﺎ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋـﲆ ﻣـﺮاد‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ"‪.@HSI‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻏﺎﻳﺮ ﺑﲔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺑﲔ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺬا اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪–@HTI‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻭﺗﺎرة ﳛﺬﻑ اﳉﻮاب ‪−‬أﻱ ﺟﻮاب اﻟﻘﺴﻢ‪−‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ‪−‬ﻭﻫـﻮ اﳌـﺮاد‪ ,‬إﻣـﺎ ﻟـﻜﻮﻧﻪ ﻗـﺪ ﻇﻬـﺮ ﻭﻋـﺮﻑ‪ ,‬إﻣـﺎ ﺑـﺪﻻﻟﺔ اﳊـﺎﻝ‪ ,‬ﻛــﻤﻦ ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ ﻭاﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭأﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻬﻢ اﷲ‪ −‬ﻭﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻄﻴﻊ اﻟﻘﺸﲑﻱ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺛﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑـﺎﺑﻦ دﻗﻴـﻖ‬
‫دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﱄ ﻗﻀﺎء ﻣﴫ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﳏﺪﺛ ﹰﺎ ﻓﻘﻴﻬـ ﹰﺎ أﺻـﻮﻟﻴ ﹰﺎ أدﻳﺒـ ﹰﺎ‬
‫ﻧﺤﻮﻳ ﹰﺎ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻨﻈﲑ‪ ,‬ﺛﺨﲔ اﻟﻮرع‪ ,‬ﻣﺘﲔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻣﺘﺒﺤﺮ ﹰا ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬اﻹﳌﺎﻡ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻹﻣﺎﻡ ﴍح اﻹﳌﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻻﻗﱰاح ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٠٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﳌﺤﺪﺛﲔ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ص‪ ,٢٥٠‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٢٠٧/٩‬اﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ﰲ‬
‫أﻋﻴﺎﻥ اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ )‪.(٣٤٨/٥‬‬
‫)‪ (٣‬إﺣﻜﺎﻡ اﻷﺣﻜﺎﻡ )‪.(٢٢٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺰرﻋﻲ ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑــﺎﺑﻦ ﻗـﻴﻢ‬
‫ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦٩١‬ﻫـ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﺑﺎرع‪ ,‬ﺗﻔﻨﻦ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻮﻡ اﻹﺳـﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ذا ﻋﺒـﺎدة ﻭﲥﺠـﺪ‬
‫ﻭﻃﻮﻝ ﺻﻼة ﻭﺗﺄﻟﻪ ﻭﳍﺞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﲑ‪.‬ﻭﻗﺪ اﻣﺘﺤﻦ ﻭأﻭذﻱ ﻭﺣﺒﺲ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻣﻨﻔـﺮدا‬
‫=‬
 ‫‪٦٩‬‬

‫ﹸﻛـﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻭاﷲ اﻟﺬﻱ ﻻ إﻻ ﻫﻮ‪.‬أﻭ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭ أﻛﺜﺮ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﻫـﺬا إذا ﻛـﺎﻥ ﻧﻔـﺲ‬
‫اﳌﻘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳌﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآﻥ‪.HQI"...‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻮﻧﻴﺘﻪ‪:‬‬

‫ﲥـــــﺪﻳﻚ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴـــــﻖ ﻭاﻟﻌﺮﻓـــــﺎﻥ‬ ‫ﻭ أﺻـــﺦ ﻟﻔﺎﺋـــﺪة ﺟﻠﻴـــﻞ ﻗـــﺪرﻫﺎ‬
‫ﻳﺒــــﺪﻱ اﳌــــﺮاد ﳌــــﻦ ﻟــــﻪ أذﻧــــﺎﻥ‬ ‫إﻥ اﻟﻜـــــﻼﻡ إذا أﺗـــــﻰ ﺑﺴـــــﻴﺎﻗﻪ‬
‫ــــﺄﻭﻳﻞ ﻳﻌـــﺮﻑ ذا أﻭﻟـــﻮ اﻷذﻫـــﺎﻥ‬ ‫أﺿــﺤﻰ ﻛــﻨﺺ ﻗــﺎﻃﻊ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ اﻟﺘـــ‬
‫ــــــﺄﺣﻮاﻝ إﳖـــــﲈ ﻟﻨـــــﺎ ﺻـــــﻨﻮاﻥ‬ ‫ﻓﺴــﻴﺎﻗﺔ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻣﺜــﻞ ﺷــﻮاﻫﺪ اﻟـــ‬
‫ﻟﻜـــــﻦ ذاﻙ ﳌﺴـــــﻤﻊ اﻹﻧﺴـــــﺎﻥ‬ ‫إﺣـــﺪاﳘﺎ ﻟﻠﻌـــﲔ ﻣﺸـــﻬﻮدا ﲠـــﺎ‬
‫ﺗﺒــﺪﻱ اﳌــﺮاد أﺗــﻰ ﻋــﲆ اﺳــﺘﻬﺠﺎﻥ‬ ‫ﻓـــﺈذا أﺗـــﻰ اﻟﺘﺄﻭﻳـــﻞ ﺑﻌـــﺪ ﺳـــﻴﺎﻗﺔ‬
‫أﺣــــﻮاﻝ ﻛــــﺎﻥ ﻛــــﺄﻗﺒﺢ اﻟﻜــــﺘﲈﻥ‬ ‫ﻭإذا أﺗــﻰ اﻟﻜــﺘﲈﻥ ﺑﻌــﺪ ﺷــﻮاﻫﺪ اﻟـــ‬
‫‪HRI‬‬
‫ﺳــﻴﻘﺖ ﻟــﻪ إﻥ ﻛﻨــﺖ ذا ﻋﺮﻓـــــﺎﻥ‬ ‫ﻓﺘﺄﻣــﻞ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻭاﻧﻈــﺮ ﻣــﺎ اﻟــﺬﻱ‬

‫ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻔﺮﻕ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﲔ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭدﻻﻟﺔ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺧـﺎص‬
‫ﻭﺑﲔ أﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﳜﺮج اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر إﱃ اﻟﻨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭﺷـ ﱠﺒ ﹶﻬ ﹶﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﲔ أﳖﺎ أﻱ ﺑﺎﺟﺘﲈع‬
‫ﺑﺸﻮاﻫﺪ اﻷﺣﻮاﻝ‪ ,‬ﻭﺣﴫ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺷﻮاﻫﺪ اﻷﺣﻮاﻝ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶﺑ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮاﻝ ﺗﺘﺒﲔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐـﺔ اﻷﳘﻴـﺔ ﻭاﻟﻨﻔـﻊ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬـﺎ‪:‬اﻟﺘﺒﻴـﺎﻥ ﰲ أﻗﺴـﺎﻡ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﲥﺬﻳﺐ ﺳﻨﻦ أﰊ داﻭد‪ ,‬ﻭزاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪﻱ ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ‪.‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٥١‬ﻫـ‬
‫اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(١٩٥/٢‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١٣٧/٥‬ﻭﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪.(٩٣/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬ص‪.٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ص ‪.٧٥−٧٤‬‬
 ‫‪٧٠‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰرﻛﴚ‪–@HQI‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﹼﺑﲔ ﹼ‬

‫أﻥ ﻣﻌﻨﻰ"ﻛﻴﻒ" اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋـﻦ ﺣـﺎﻝ‬
‫اﻟﴚء ﻻ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪":‬ﻫﺬا أﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﹸﺗ ﹾﻌ ﹶﺮ ﹸض ﳍﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜـﻼﻡ‬
‫أﻭ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎر ﻭﻏﲑﳘﺎ‪. (٢)"..‬‬
‫ﻭاﻟﺬﻱ ﳞﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ اﻟﻮاﺿﺢ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﲔ دﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻭﺑـﲔ ﻗـﺮاﺋﻦ‬
‫اﻷﺣﻮاﻝ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪﻱ‪ – HSI‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﻷﻣﻮر ا ﹸﳌ ﹺﻌﻴﻨﹶﺔ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ‪" :‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺴﻴﺎﻕ اﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮاﻝ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺳﲑﺗﻪ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭأﻋﺪاﺋﻪ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻟﻪ –أﻱ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,−‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ")‪. (٤‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻔ ﱠﺮ ﹶﻕ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﲔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻶﻳﺎت‪ ,‬ﻭﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮاﻝ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﴚ اﳌﴫـﻱ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪٧٤٥‬ﻫــ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﺗﺮﻛـﻲ‬
‫درس ﻭأﻓﺘﻰ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻘﻄﻌ ﹰﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﻟـﻪ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻻ ﻳﱰدد إﱃ أﺣﺪ إﻻ إﱃ ﺳﻮﻕ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻭﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ﰲ أﺻـﻮﻝ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﻭﴍح ﲨـﻊ‬
‫اﳉﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻜﺖ ﻋﲆ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١٣٣/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ )‪ ,(١٦٧/٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠـﺪاﻭدﻱ‬
‫)‪(١٦٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ)‪.(٣٣٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ آﻝ ﺳﻌﺪﻱ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲤﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺑﻌﻨﻴـﺰة ﰲ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٧‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻔﴪ ﻓﻘﻴﻪ أﺻﻮﱄ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﺎدة ﻭﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ‪ ,‬ﺳﻠﻔﻲ اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ,‬اﻫﺘﻢ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻭﻝ ﻣﻦ أﻧﺸـﺄ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﰲ اﻟﻘﺼـﻴﻢ‪ ,‬ﺗﺂﻟﻴﻔـﻪ ﻧﺎﻓﻌـﺔ‬
‫ﻣﺎﺗﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ اﳌﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻟﺴﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ,‬ﻭﻣـﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٧٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻋﻠﲈء ﻧﺠﺪ ﺧﻼﻝ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻟﻠﺒﺴـﺎﻡ )‪ ,(٢١٨/٣‬اﻹﻋـﻼﻡ )‪ , (٣٤٠/٣‬ﻣﻌﺠـﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ اﳌﻌـﺎﴏﻳﻦ‬
‫)‪.(٣٣٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ اﳌﻨﺎﻥ )‪.(٤/١‬‬
 ‫‪٧١‬‬

‫‪ -٤‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻗﴫﻫﻢ ﻟﻪ –أﻱ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ −‬ﻋﲆ اﳌﻘﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻨﺎﲏ‪ HQI‬ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﺔ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪":‬ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪ :‬ﻫـﻲ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ‬
‫ﺧﺼﻮص اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻜﻼﻡ اﳌﺴﻮﻕ ﻟﺬﻟﻚ أﻭ ﻻﺣﻘﻪ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻄﺎر‪ HSI‬ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺘﻪ ﻋـﲆ ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ‪" :‬ﻗﺮﻳﻨـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪ :‬ﻫـﻲ‬
‫ﻣﺎﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻻﺣﻖ اﻟﻜﻼﻡ اﻟـﺪاﻝ ﻋـﲆ ﺧﺼـﻮص اﳌﻘﺼـﻮد أﻭ ﺳـﺎﺑﻘﻪ")‪ ,(٤‬ﻭذﻛـﺮ أﳖـﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬

‫• اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﺨﺘﺎر ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أﺳﺘﻄﻴﻊ أﻥ أﻋﺮﻑ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﺗﺘﺎﺑﻊ اﳌﻔﺮدات ﻭاﳉﻤﻞ ﻭاﻟﱰاﻛﻴﺐ‬
‫اﳌﱰاﺑﻄﺔ ﻷداء اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ :‬ﺗﺘﺎﺑﻊ اﳌﻔـﺮدات ﻭاﳉﻤـﻞ ﻭاﻟﱰاﻛﻴـﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﳌﱰاﺑﻄـﺔ ﻷداء‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺟﺎد اﷲ اﻟﺒﻨﺎﲏ اﳌﻐﺮﰊ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻨﺎﲏ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻨﺎﻧﺔ )ﻣﻦ ﻗﺮ￯ ﻣﻨﺴـﺘﲑإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ(‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻓﻘﻴـﻪ‬
‫أﺻﻮﱄ‪ ,‬ﻗﺪﻡ ﻣﴫ ﻭﺟﺎﻭر ﺑﺎﻻزﻫﺮ‪ ,‬ﻟﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﴍح اﳌﺤﲆ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘـﻪ ﰲ ﺟـﺰأﻳﻦ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪١١٩٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰرﻛﲇ )‪.(٣٠٢/٣‬‬
‫)‪.(٢٠/١) (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر اﳌﻐﺮﰊ اﳌﴫﻱ اﻷزﻫﺮﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬اﺑـﻦ أﲪـﺪ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١١٨٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ‪١١٩٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﺎﱂ أدﻳـﺐ ﺷـﺎﻋﺮ ﻣﺸـﺎرﻙ ﰲ اﻷﺻـﻮﻝ ﻭاﻟﻨﺤـﻮ‬
‫ﻭاﳌﻌﺎﲏ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﳌﻨﻄﻖ ﻭاﻟﻄﺐ ﻭاﻟﻔﻠﻚ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻭﻧﺸﺄ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻮﱃ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ,‬ﻣـﻦ ﺗﺼـﺎﻧﻴﻔﻪ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻟﻪ دﻳﻮاﻥ ﺷﻌﺮ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٢٥٠‬ﻫـ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻟﻌﻤﺮ ﻛﺤﺎﻟﺔ )‪.(٢٨٥/٣‬‬
‫)‪ ,(٣٠/١) (٤‬ﻭﻛﺄﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎﲏ –رﲪﻪ اﷲ‪.−‬‬
 ‫‪٧٢‬‬

‫ﻭﺗﻜﻮﻥ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ :‬ﺑﻴـﺎﻥ اﳌﻌﻨـﻰ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺗﺘـﺎﺑﻊ اﳌﻔـﺮدات ﻭاﳉﻤـﻞ ﻭاﻟﱰاﻛﻴـﺐ‬

‫اﳌﱰاﺑﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻭدﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺗﺘـﺎﺑﻊ اﳌﻔـﺮدات ﻭاﳉﻤـﻞ ﻭاﻟﱰاﻛﻴـﺐ‬

‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﱰاﺑﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻭأﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﺣﺴـﺐ ﻭﺟﻬـﺔ ﻧﻈـﺮﻱ –ﻭاﻟﻌﻠـﻢ‬

‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ −‬ﻫﻮ أﻧـﻪ ﻣـﻦ أﻋﻀـﻞ اﳌﺸـﻜﻼت ﺗﻮﺿـﻴﺢ اﻟﻮاﺿـﺤﺎت‪ ,‬ﻓﺘﻮﺿـﻴﺢ اﻟﻮاﺿـﺢ ﻳﺰﻳـﺪﻩ‬

‫ﻏﻤﻮﺿ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ أﺻﻠﻬﺎ ﻛﲈ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻓﺎرس –رﲪﻪ اﷲ‪ :−‬ﺣـﺪﻭ اﻟﴚـء )‪ ,(١‬ﻓﻬـﻲ ﺗـﺪﻭر‬

‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻭاﻻﻧﺘﻈﺎﻡ ﻭاﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﺎﻑ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ "اﻟﻜﻼﻡ" ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻌﻨـﻰ‬

‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻧﺘﻈﺎﻣﻪ ﻭاﺗﺼﺎﻟﻪ ﻷداء اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻭاﺿﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻭ أﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻑ ا ﹸﳌ ﹾﺤﺪﹶ ﺛﹺ ﹶ‬

‫ﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ رأﻳﻲ –ﻭأرﺟﻮ‬

‫أﻻ أﻛﻮﻥ ﻗﺎﺳﻴ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ ـ أﻥ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ أﻭ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ أﻥ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺗﻮﺻﻠﻮا ﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻨﻈﲑ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭأﺳـﻤﻮﻫﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳـﺔ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,HRI‬ﻭﻛﲈ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﻣﻦ أﻥ اﳌﻘﺎﻝ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ إﻻ ﰲ ﺿﻮء اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻠﺬﻟﻚ أدﺧﻠﻮا اﳊﺎﻝ ﰲ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﻕ; ﻷﳖﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻮﻡ آﻟﺔ ﲣﺪﻣﻬﻢ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺄﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫دﻭﻥ ﻋﻠﻢ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻘـﺮاﺋﻦ‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﹼ‬
‫اﻷﺣﻮاﻝ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻧﺤﺘﺞ ﻹدﺧﺎﻝ اﳊﺎﻝ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛـﺎﻥ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻓﻬـﻢ‬

‫اﳌﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻷﻧﻪ ﳐﺪﻭﻡ ﻛﺪﻻﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )‪.(١١٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ )‪١٩٤٢−١٨٨٤‬ﻡ(‪ ,‬ﻭﻓﲑث )‪١٩٦٠−١٨٩٠‬ﻡ(‪ .‬اﻧﻈـﺮ دﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ د‪ .‬ردة اﷲ‬
‫اﻟﻄﻠﺤﻲ ص ‪.٢١١−١٨٢‬‬
 ‫‪٧٣‬‬

‫* أﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ‪:‬‬

‫ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋـﻦ دﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ اﻟﻌـﺮب‬
‫ﻭأدﺧﻞ اﳊﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪.HQI‬‬

‫ﻭأﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﻢ ﳑﻦ ﻛﺘـﺐ ﻋﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﹶﲣ ﱡﹶﺼ ﹶ ﹾ‬
‫ﴢـ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‬
‫ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﻭأدﺧﻞ اﳊﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ ذﻟﻚ‪ ,‬أﻥ أﻛﺜﺮﻫﻢ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋـﻦ دﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ أدﺧﻠﻮ اﳊﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﻋﺘﻤﺪﻭا ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳉﻬﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﴍ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻗﺮأ دراﺳﺎﲥﻢ ﻻﺣﻆ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﳊ ﱠﻂ ﻣﻦ دراﺳﺎﲥﻢ ﻭآراﺋﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜـﺲ ﻓـﺂراؤﻫﻢ ﳏﱰﻣـﺔ‪ ,‬ﻭﳍـﻢ‬
‫ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ا ﹶ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪاﻥ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻼ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﻣـﺆ ﹼداﻩ ﻭاﺣـﺪ‪ ,‬إﻻﹼ أﻥ اﳌﻘـﺎﻡ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺪﻟﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺴﻴﺎﻕ" ﻭ "اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ"‪ ,‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬا اﻟﺘﻤﺤـﻴﺺ ﻭاﻟﱰﺟـﻴﺢ‪,‬‬
‫ﻭاﷲ اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺜﻞ د‪ .‬أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﻤﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ص ‪ ,٧٨−٦٨‬ﻭد‪ .‬ردة اﷲ اﻟﻄﻠﺤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ص‪ ٥٥−٤١‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
 ‫‪٧٤‬‬

‫@ @‬
‫@ @‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﳘﻴﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﻋﲈﻝ اﻟﻨﺒﻲ ‪−‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‪ −‬ﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ‪,‬‬
‫ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻩ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﻋﲈﻝ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ‪ −‬ﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ‪,‬‬
‫ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﻼﻡ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﳘﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬آﺛﺎر دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
 ‫‪٧٥‬‬

‫@ @‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﳘﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‬
‫@ @‬
‫ﹸﻈـﺮ‬
‫إﻥ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﺳﻌﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺘﺤﺪد اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳌﻔﺮدة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ إﻻ إذا ﻧ ﹶ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﹶﺗﺘ ﹺﱠﻀﺢ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﻔﻲ ﺗﻌﺪد اﳌﻌﺎﲏ ﻭاﺷﱰاﻛﻪ ﻭﺗﻌﻤﻴﻤـﻪ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻘﻄـﻊ‬
‫ﺑﺈرادة أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﹶﻓ ﹺﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ أﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛـﻼﻡ اﷲ ‪−‬ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ‪ ,−‬ﻓﻬـﻲ أﺻـﻞ‬
‫أﺻﻴﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﺑﺈﳘﺎﳍﺎ ﻳﻀﻊ اﳌﻔﴪ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺰﻟـﻞ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻛـﺐ ﻣﺮاﻛـﺐ‬
‫اﳋﻠﻞ‪ ,‬ﻭﺗﻮﺳﻢ آراؤﻩ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ‪ ,‬ﻓﻴﻌﻈﻢ اﳋﻄﺐ ﻭ ﹸﻳﺼﺒﺢ ﹶﺟ ﹶﻠ ﹰ‬
‫ﻼ‪.‬‬

‫ﻭﺗﺘﺠﲆ أﳘﻴﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﻋﲈﻝ اﻟﻨﺒﻲ ‪−‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ −‬ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻩ ﳍﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﻋﲈﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ −‬ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﳍـﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
 ‫‪٧٦‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﻼﻡ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﳘﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬آﺛﺎر دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‬

‫ﺗﺴﺘﻤﺪ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﹰا ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ‬
‫إﳖﺎ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﳌﻔﺮدات ﻭاﳉﻤﻞ ﻭاﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﱰاﺑﻄﺔ‪ ,‬ﺑـﻞ إﻥ ﺳـﻴﺎﻕ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻭﺳﻴﺎﻕ اﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ; ﻷﻧﻪ ﰲ ﳏﻞ ﻭاﺣﺪ‪.HQI‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ـ أﻱ ﺑـﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻧﻔﺴـﻪ ـ أﻓﻀـﻞ ﻃـﺮﻕ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‬
‫ﻭأﺻﺤﻬﺎ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻌﺎﲏ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺗﺒﲔ ﻣـﺮادﻩ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﲔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪− HRI‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻓـﺈﻥ ﻗـﺎﻝ ﻗﺎﺋـﻞ‪ :‬ﻓـﲈ‬
‫ﻭ ﹸﻳ ﹶﺒ ﱢ ﹸ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻃﺮﻕ اﻟﺘﻔﺴﲑ? ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬إﻥ أﺻﺢ اﻟﻄﺮﻕ ﰲ ذﻟﻚ أﻥ ﻳﻔﴪ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﲈ أﲨﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﹸﻓ ﱢﴪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻣﺎ اﺧﺘﴫ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﹸﺑ ﹺﺴﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ"‪.HQI‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﹴ‬
‫ﺗﻔﺎﻭت ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻋﻼﳘﺎ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﺛﻢ اﳌﻘﻄﻊ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻋﲆ‬
‫)‪ (٢‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﲏ ﺛـﻢ اﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ‬
‫اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦٦١‬ﻫـ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﻋﺎﱂ‪ ,‬ﻣﻔﴪ ﺑﺎرع‪ ,‬ﳏﺪث ﻧﺎﻗﺪ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ ﳎﺘﻬﺪ‪ ,‬أﺻﻮﱄ ﻣﺘﻤﻜﻦ‪ ,‬ﻣﺘﻔﻨﻦ‬
‫ﺑﺮع ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ‪ ,‬ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ ذﻛﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬اﻟﻌﻘﻴـﺪة‬
‫اﳊﻤﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻗﺘﻀﺎء اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤـﻴﻢ‪ ,‬ﻭرﻓـﻊ اﳌـﻼﻡ‬
‫=‬
 ‫‪٧٧‬‬

‫ﻭﻛﺬا ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻓﻴﻘـﻮﻝ‪ " :‬ﻭﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺑـﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻣـﻦ أﺑﻠـﻎ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ"‪.HRI‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ HSI‬ـ رﲪﻪ اﷲ ـ إﲨﺎع اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ‪" :‬أﻥ أﴍﻑ أﻧﻮاع اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭأﺟﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ"‪. HTI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﺟﺪا‪ .‬ﻭﻗـﺪ اﻣـﺘﺤﻦ ﻭأﻭذﻱ ﻛﺜـﲑا ﺑﺴـﺒﺐ‬
‫ﲤﺴﻜﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻭﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٧٢٨‬ﻫـ ﳏﺒﻮﺳﺎ ﺑﻘﻠﻌﺔ اﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻓﺮﲪﻪ اﷲ ﻭأﻛﺮﻡ ﻣﺜﻮاﻩ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ)‪ ,(١٤٩٦/٤‬ﻭاﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)‪ ,(١٣٥/١٤‬اﻟـﺬﻳﻞ ﻋـﲆ ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ)‪,(٤٩١/٤‬‬
‫اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ)‪.(١٦٨/١‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص ‪ , ٩٣‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٣٦٣/١٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﰲ أﻗﺴﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ص ‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﳉﻜﻨﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﺸﻨﻘﻴﻂ ﺑﻤﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺳـﻨﺔ ‪ ١٣٢٥‬ﻫــ‪ ,‬ﻣﻔﴪـ ﻓﻘﻴـﻪ‬
‫أﺻﻮﱄ ﻟﻐﻮﻱ‪ ,‬ﺳﻠﻔﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪ ,‬ﻗﻮﻱ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪,‬‬
‫درس‬
‫ﻭدﻓﻊ إﳞﺎﻡ اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻦ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭﻣﺬﻛﺮة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻊ ﺟﻮاز اﳌﺠﺎز‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺛﻢ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳊﺮﻡ اﳌﺪﲏ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻭﺗﻮﰲ ﺑﻤﻜﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٩٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴﺔ ﺳﺎﱂ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺿـﻮاء اﻟﺒﻴـﺎﻥ )‪ ,(٣/١‬اﻹﻋـﻼﻡ ﻟﻠـﺰرﻛﲇ‬
‫)‪ ,(٤٥/٦‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ )‪.(٦٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٥/١‬‬
 ‫‪٧٨‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬

‫إﻋﲈﻝ اﻟﻨﺒﻲ ‪−‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ −‬ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‬

‫ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻩ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻌﺘﱪة ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻟﻴﺪة ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﺎﻥ اﳌﺘﺄﺧﺮة‪ ,‬ﻭإﻧﲈ‬

‫ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ﹰﺎ ﻭﺛﻴﻘ ﹰﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻔﻬـﻢ اﻟﻜـﻼﻡ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺮب إﻻ ﺿـﻤﻦ‬

‫ﺳﻴﺎﻗﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪i h g f e d cm :‬‬

‫‪ ,(١)l v u t s r q p o n m l k j‬ﻭاﻟﻨﺒــﻲ ‪−‬ﺻــﲆ اﷲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ −‬أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻭأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺪﻻﻻت أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪−‬رﲪـﻪ‬

‫اﷲ‪" :−‬ﻭﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب أﻭﺳﻊ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻣﺬﻫﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ أﻟﻔﺎﻇ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﳛـﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴـﻊ ﻋﻠﻤـﻪ‬

‫إﻧﺴﺎﻥ ﻏﲑ ﻧﺒﻲ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻨـﻪ ﳾء ﻋـﲆ ﻋﺎﻣﺘﻬـﺎ‪ ,‬ﺣﺘـﻰ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻮﺟـﻮد ﹰا ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬

‫ﻳﻌﺮﻓﻪ")‪ ,(٢‬ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪−‬ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‪ −‬اﻋﺘﺒـﺎر ﻫـﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ـ أﻱ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ـ‬

‫ﻭاﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﳍﺎ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﻭأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪١٩٢ :‬ـ‪.١٩٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص‪.٤٢‬‬
 ‫‪٧٩‬‬

‫‪ −١‬ﻗﻮﻟﻪ ‪−‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ −‬ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ −‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪−‬ﻋـﺰ‬

‫ﻭﺟــﻞ‪ ,(١)l K J I H G F E D C B Am :‬ﻓﻘﺎﻟــﺖ‪ :‬ﻫــﻢ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﴩﺑﻮﻥ اﳋﻤﺮ ﻭﻳﴪﻗﻮﻥ? ﻓﻘﺎﻝ ـ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ‪ ":‬ﻻ ﻳﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﺼـﺪﻳﻖ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺼـﻠﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻳﺼـﻮﻣﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻳﺘﺼـﺪﻗﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻫـﻢ ﳜـﺎﻓﻮﻥ أﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ‪,‬‬

‫‪.(٣) (٢)l S R Q P O N M Lm‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ ـ اﺳﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻡ دﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺎﺳـﺘﺪﻝ‬
‫ﺑﻠﺤﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﹸﻧﻈﺮ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﲢﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﴪﻫﺎ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ ـ ﻭﻫـﻮ أﻥ اﳌـﺮاد ﲠـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻭﻫﻢ ﺧﺎﺋﻔﻮﻥ أﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻘﺼﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,−‬ﻭﻫﻮ أﻥ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ اﳌﻌـﺎﴆ‬
‫ﻭﻫﻢ ﺧﺎﺋﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.−‬‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﱰﺟﺢ أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻭﻫﻮ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ ‪−‬‬ ‫ﻭإذا ﹸﻧﻈﺮ ﳍﺎ ﰲ ﺿﻮء ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺒﻴـﺎﻥ اﳌﻌﻨـﻰ اﳊـﻖ ﻭاﻟﺼـﻮاب ﰲ‬ ‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻢ‪ ,−‬ﻓﻬﻮ ‪−‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ −‬ﱂ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻞ د ﱠﻟ ﹶﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻡ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪.٦٠:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪.٦١ :‬‬
‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ )‪ ,(٢٣٦/٥‬ﰲ أﺑﻮاب ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﺑـﺎب "ﻭﻣـﻦ ﺳـﻮرة اﳌـﺆﻣﻨﲔ"‪ ,‬ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫)‪ ,(٣١٧٥‬ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪ (١٦٢‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ رﻭاﻩ ﺑﺪﻭﻥ زﻳﺎدة‬
‫اﻵﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )‪ ,(١٤٠٤/٢‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ ,‬ﺑـﺎب اﻟﺘـﻮﻗﻲ ﻋـﲆ اﻟﻌﻤـﻞ‪ ,‬ﺑـﺮﻗﻢ )‪ ,(٤١٩٨‬ﻭ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ)‪ ,(٣٩٤−٣٩٣/٢‬ﻭأﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪١٥٩/٦‬ﻭ‪.(٢٠٥‬‬
 ‫‪٨٠‬‬

‫‪ −٢‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹼﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪C B A { :‬‬

‫‪ ,HQIz K J I H G F E D‬ﱠ‬
‫ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎرﺳﻮﻝ اﷲ‪ :‬أﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ?! ﻓﻘﺎﻝ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :−‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‪,‬‬

‫إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﴩﻙ‪ .‬أﱂ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﲈﻥ ﻻﺑﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻈﻪ‪a `_ ^ ] \ { :‬‬

‫‪ "HRIz d c b‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‪NHSI‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ إﻥ اﻟﻨﺒﻲ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ −‬اﺳﺘﺨﺪﻡ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻮﺿﻊ ﻟﺒﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﺒﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻈﻠﻢ ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﴩﻙ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻝ ﻟﻘﲈﻥ ﻻﺑﻨﻪ‪:‬‬

‫{\ ] ^ _` ‪. z d c b a‬‬
‫ﻓﺴﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻭاﳌﻘﻄﻊ ﻭاﻟﺴﻮرة‪ ,‬ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻫﻨﺎ اﻟﴩﻙ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫"ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,zFE D C { :‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ‪" :‬ﻭﱂ ﻳﻈﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ"‪ ,‬ﻭﻟﺒﺲ‬
‫اﻟﴚء ﺑﺎﻟﴚء‪ :‬ﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﺑﻪ ﻭإﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻐﻄﻲ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻭﻳﻠﺒﺴﻪ‬
‫إﻻ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﴩﻙ"‪.HTI‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﺳﻴﺎﻕ اﳌﻘﻄﻊ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.٨٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻟﻘﲈﻥ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٣‬‬

‫)‪ (٣‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪F E D C B A{ :‬‬

‫‪ )z G‬ﻟﻘﲈﻥ‪ ,(١٢ :‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٤٢٩‬ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﺻﺪﻕ اﻹﻳﲈﻥ ﻭإﺧﻼﺻﻪ‪,‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪ (١١٩/٣‬ﺑﺘﴫﻑ ﻳﺴﲑ‪.‬‬
 ‫‪٨١‬‬

‫ﻓﺴــﺒﺎﻕ اﻵﻳــﺔ‪N M L K JI H G F E D C B A{ :‬‬

‫‪[ Z Y X W V U T S RQ P O‬‬
‫\ ] ^ _ ` ‪p o n m l k j i h g f e d c ba‬‬
‫‪c ba` _ ~ } | { z y x w vut s rq‬‬
‫‪u tsr q p o n m lkj i h g f e d‬‬
‫‪¤ £ ¢ ¡  ~ }| { z y x w v‬‬
‫‪» º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥‬‬
‫¼ ½ ¾ ¿‪Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪HQI‬‬
‫‪zÜ Û Ú Ù Ø× Ö ÕÔ ÓÒ ÑÐ Ï Î Í Ì Ë‬‬
‫ﻓﻴﺨﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﳏﺎﺟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﻟﻘﻮﻣﻪ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ,−‬ﻭإﺑﻄﺎﻟـﻪ‬
‫ﻟﴩﻛﻬﻢ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺒﻌﺪ أﻥ أﺑﻄﻞ ﴍﻛﻬﻢ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻭﺗﱪأ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺎت ﻣـﻦ ‪ ٧٦‬ﺣﺘـﻰ‬
‫ﴏح ﺑﻤﻌﺘﻘﺪﻩ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ –ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ ,−‬ﻭ ﹶذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷدﻟـﺔ ﻋـﲆ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻕ اﷲ‬
‫‪ ,٧٩‬ﻭ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳــﺔ ﻭﺣــﺪﻩ دﻭﻥ ﻣــﺎ ﺳــﻮاﻩ { ‪, z { z y x w v u‬‬

‫ﻭﺗﱪأ ﻣﺮة أﺧﺮ￯ ﻣﻦ اﻟﴩﻙ ﻭﻛﺬا ﻣـﻦ أﻫﻠـﻪ { |} ~  ¡ ‪ ,z¢‬أﺧـﺬ ﻗﻮﻣـﻪ‬

‫ﳛﺎﺟﻮﻧﻪ ﰲ اﷲ ﻭﳜﻮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ آﳍﺘﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ −‬ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼﻡ‪−‬‬

‫ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﹰا ﻗﻮﳍﻢ ﻭﲣﻮﻳﻔﻬﻢ { § ¨ © ‪ z¬ « ª‬ﻓﻨﻔﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪−‬ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼﻡ‪−‬‬

‫ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ z¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯{ :‬أﻱ‪ :‬ﻟﻜﻦ أﺧﺎﻑ ﻣﺸﻴﺌﺔ‬

‫رﰊ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﳑﺎ أﺧﺎﻓﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﲠﺬا ﻣﻨﻘﻄﻌ ﹰﺎ‪ ,HRI‬ﻭﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪراﻙ زﻳﺎدة ﻧﻜﺎﻳﺔ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ :‬إذ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ ‪.٨١−٧٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻄﱪ￯ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ,(٣٦٤/٩‬ﻭاﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪ ,(٤٠٦/٣‬ﻭاﺳﺘﻈﻬﺮﻩ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮر ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٨٥/٦‬‬
 ‫‪٨٢‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻻﳜﺎﻑ آﳍﺘﻬﻢ ﰲ ﺣﲔ أﻧﻪ ﳜﺸﻰ رﺑﻪ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺨﺸﻴﺔ –إﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮﻥ ﺑﺮب ﻏﲑ‬
‫آﳍﺘﻬﻢ‪ , (١) −‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬إﻥ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬إﻻ ﻭﻗﺖ ﻣﺸـﻴﺌﺔ رﰊ ﺷـﻴﺌ ﹰﺎ أﺧﺎﻓـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﲇ )‪.(٢‬‬ ‫آﳍﺘﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺴ ﱢﻠﻄﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺪرة رﰊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻻ ﺑﻘﺪرﲥﺎ ﱠ‬
‫ﺛﻢ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪﻡ ﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﻭﺗﻔﻜﺮﻫﻢ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻭﺧﻠﻘﻪ ﺑﲈ ﻳﺆﻛﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻌﺒـﺎدة‬

‫ﻭﺣﺪﻩ دﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ,‬ﻭﰲ ﺻﻔﺎت آﳍﺘﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻴﺔ ﳌﻘﺎﻡ اﻹﳍﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧ ﱠﺒﻬﻬﻢ ﻋﲆ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪Á { :‬‬

‫‪ , zÂ‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻭﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲣﻮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺂﳍﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﺗﴬ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻻ ﳜﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ اﷲ ‪−‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ −‬اﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻨﻔﻊ ﻭاﻟﴬ ﻭاﻷﻣﺮ ﻛﻠـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﴍﻛـﻮا‬
‫ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺠﺔ ﻭﻻ ﺑﺮﻫﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻨﺎ ﻟﻄﻴﻔﻪ ﻧ ﱠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘـ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ اﻟﺒﺤـﺮ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ)‪ (٣‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬اﺧﺘﻼﻑ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳋﻮﻑ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼﻡ‪ −‬ﻋﻠـﻖ اﳋـﻮﻑ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻨﺎﻡ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻠﻘﻪ ﺑﺈﴍاﻛﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺮﻛ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ‪ ,‬ﻟـﺌﻼ ﻳﻜـﻮﻥ اﷲ ﻋـﺪﻳﻞ‬
‫أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ‪−‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑ ﹰا‪ −‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﱰﻛﻴﺐ " ﻭﻻ ﳜـﺎﻓﻮﻥ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ "‪ ,‬ﻭأﺗـﻰ‬

‫ﺑﻠﻔﻆ { ‪ z Æ‬ﳌﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ; ﻷﻥ اﻷﺻﻨﺎﻡ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ إذ ﻫﻲ ﺣﺠﺎرة ﻭﺧﺸﺐ ﻭﻛﻮاﻛﺐ"أ‪.‬ﻫـ‬

‫ﻳﻔﺮع ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺠﻴﺐ ﻭاﻹﻧﻜﺎر اﺳﺘﻔﻬﺎﻣ ﹰﺎ ﻣﻠﺠﺌ ﹰﺎ إﱃ اﻻﻋﱰاﻑ ﺑﺄﳖﻢ أﻭﱃ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﱢ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ ﻣـﻦ آﳍـﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ‪ (٤)z Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô{ :‬أﻱ‪ :‬ﻣـﻦ‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﻷﻣﻦ? اﻟﺬﻱ أﺧﻠﺺ دﻳﻨﻪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻧﺒﺬ اﻟﴩﻙ ﻭأﻫﻠﻪ‪ ,‬أﻡ اﻟﺬﻳﻦ أﴍﻛﻮا ﻣﻊ اﷲ ﻏـﲑﻩ‬

‫ﰲ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ ?! ﻓﻴــﺄﰐ اﳉــﻮاب ﺑ ــ { ‪J I H G F E D C B A‬‬

‫‪ , z K‬ﻓﺄﻫﻞ اﻹﻳﲈﻥ ﻭاﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﳜﻠﻄـﻮا إﻳﲈﳖـﻢ ﺑﺸـﺎﺋﺒﺔ اﻟﴩـﻙ ﻫـﻢ اﻵﻣﻨـﻮﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٨٥/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰﳐﴩﻱ ﰲ اﻟﻜﺸﺎﻑ )‪.(٢٥/٢‬‬
‫)‪.(١٧٥/٤) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٨٧/٦‬‬
 ‫‪٨٣‬‬

‫ﻭاﳌﻬﺘﺪﻭﻥ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﳌﺤﺎﺟﺔ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ أﻫـﻞ اﻟﴩـﻙ ﰲ‬
‫ﺷﺄﻥ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ,‬ﻭاﳋﻮﻑ ﻭاﻷﻣﻦ اﳌﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﰐ ﳊﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻣﺆﻳﺪا ﳍﺬا اﻟﻔﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ أﻥ ﻫﺬﻩ اﳊﺠﺞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻭدﺣـﺾ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ اﻟﴩﻛﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﷲ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﺗﺄﻳﻴﺪ ﹰا ﳋﻠﻴﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫{‪. HQI z \ [ Z Y XW V U T SR Q P O N M‬‬

‫ﻭﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﻥ إﺑﺮاﻫﻴﻢ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ داﻋﻴـ ﹰﺎ إﻻ إﱃ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﷲ –‬
‫ﻟﻴﺼﺢ ﲪﻞ اﻟﻈﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﴩـﻳﻌﺔ ﺑﺎﳌﻌـﺎﴆ ‪ ,‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﴍﻳﻌﺔ‬
‫ﻳﺘﺒﻖ إﻻ ﲪﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ اﻷﻛﱪ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﴩﻙ)‪.(٢‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻭ أﻣﺎ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴﻮرة ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻫﻲ " ﻣﻦ أﻭﳍـﺎ إﱃ آﺧﺮﻫـﺎ ﻣﻘـﺮرة ﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ,‬ﻭﻫﺎدﻣـﺔ ﻟﻘﻮاﻋـﺪ‬
‫اﻟﴩﻙ" ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ )‪ ,(٣‬ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻹﺳـﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ‪ ":‬ﰲ ﺳـﻮرة اﻷﻧﻌـﺎﻡ ﻛـﻞ ﻗﻮاﻋـﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ"‪.HTI‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﻮرة )ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﻘﻄﻌﻨﺎ ﻫﺬا ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ( ﺧﺎدﻣـﺔ ﳍـﺬا اﻷﺻـﻞ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻋﻘﻴـﺪة‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﻭدﺣﺾ اﻟﴩﻙ ﻭﺷﺒﻬﻪ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶ ﹶ‬
‫ﻸﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ اﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘـ ﹰﺎ‬
‫ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻭﱃ‪ ,‬ﺛﻢ إﻥ ﺟﺪﻝ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺷﺄﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻭدﺣﺾ ﺷﺒﻪ اﻟﴩﻙ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﴐب اﷲ ﻟﻪ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ )ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻊ ﻗﻮﻣـﻪ( ﻓ ﹸﻌﻠـﻢ أﻥ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳌﺤﺎﺟﺔ ﺑﲔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﻣـﻊ ﻗﻮﻣـﻪ ﻣﺘﻤﺤﻀـﺔ ﰲ ﺷـﺄﻥ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ,‬ﻭﻫـﺪﻡ أﺻـﻮﻝ‬
‫اﻟﴩﻙ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.٨٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٨٨/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت )‪.(٢٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٧/٦‬‬
 ‫‪٨٤‬‬

‫ﻼ أﺻﺎب ﻣﻦ اﻣﺮأة ﹸﻗﺒﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ‬

‫‪ −٣‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬أﻥ رﺟ ﹰ‬

‫ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪£ ¢ ¡ ~ } | { z y{ :‬‬

‫‪ ,HQI z ª © ¨ § ¦¥ ¤‬ﻗﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﹶأ ﹺ ﹶﱄ ﻫﺬﻩ? ﻗﺎﻝ‪» :‬ﳌﻦ ﻋﻤﻞ‬

‫ﲠﺎ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ«‪ HRI‬ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ‪» :‬ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ«‪.HSI‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺳﺄﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺧﺼﻮص ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﻪ ﻻرﺗﺒﺎط ﻧﺰﻭﳍﺎ ﺑﺴﺆاﻟﻪ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ‪,‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﹰا ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ,‬ﻓﺴﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻡ‬
‫ﲠﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻭﺑﻐﲑﻩ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.١١٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ " ﻭأﻗﻢ اﻟﺼﻼة ﻃﺮﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻭزﻟﻔـ ﹰﺎ ﻣـﻦ اﻟﻠﻴـﻞ إﻥ‬
‫اﳊﺴﻨﺎت ﻳﺬﻫﺒﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت" اﻵﻳﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٤٦٨٧‬ﻭﻣﺴـﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪":‬إﻥ اﳊﺴﻨﺎت ﻳﺬﻫﺒﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت" ﺑﺮﻗﻢ)‪.(٢٧٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬رﻭاﻫﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑـﺔ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪":‬إﻥ اﳊﺴـﻨﺎت ﻳـﺬﻫﺒﻦ اﻟﺴـﻴﺌﺎت"ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫)‪ (٢٧٦٣‬ﺑﻌﺪ إﻳﺮادﻩ ﻟﻠﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
 ‫‪٨٥‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫إﻋﲈﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ −‬ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‬
‫ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ اﷲ ‪−‬ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ‪ −‬اﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ −‬ﻛﺄﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭإﻋﲈﳍﻢ ﳍﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪,‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﺑﺈﻋﲈﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ‪ ,‬إذ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻦ أﺻـﻮﻝ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻌﺪ ﹶﺗ ﹶﻄ ﱡﻠﺒﹺ ﹺﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ":‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ إذا ﱂ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ رﺟﻌﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﻗﻮاﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ أدر￯ ﺑﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻷﺣـﻮاﻝ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﻮا ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ")‪.(١‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص ‪ ,٩٥‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٣٦٤/١٣‬‬
 ‫‪٨٦‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻟﻌﺮﺑﻴﺘﻬﻢ اﻟﻘﺤﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﲣﺘﻠﻂ ﲠﺎ اﻟﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭإﻋﲈﻝ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻭﺿـﻮﺣﻬﺎ ﰲ أذﻫـﺎﳖﻢ ـ رﴈ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ـ ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﺳﺄﻝ رﺟﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬أرأﻳﺖ ﻗﻮﻝ اﷲ‪:‬‬
‫‪@L@HQI@lgf e d c b a `m‬ﻭﻫﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻨﺎ ﻓﻴﻈﻬﺮﻭﻥ ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻥ?!‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﲇ ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ‪ ":‬أدﻧﻪ! أدﻧﻪ! ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪` _^ ] \ [ Zm :‬‬
‫‪ HRIl f e d c b a‬ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪.HSI‬‬
‫ﻭﻛﺬا رﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﺤﻮﻩ‪.HTI‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻥ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﲪﻞ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﺸﻜﻞ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﺰﻝ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ‪ ,‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻴﲈ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳋﻄﺄ ‪ ,‬ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻠﻴﺎ ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻝ ﺧﺒﲑ ﹰا‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻝ ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﺑﺴﻴﺎﻗﻪ اﻵﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻭﲢﺪﻳﺪ ﹰا ﺑﺴﺒﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻮﺿﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺿﻮء ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬إذ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﳋﺎرﺟﻲ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرﻕ‪ HUI‬ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ـ‪ ":‬ﻳﺎ أﻋﻤﻰ اﻟﺒﴫ‪,‬‬
‫أﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬ﺗﺰﻋﻢ أﻥ ﻗﻮﻣ ﹰﺎ ﳜﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪,‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﷲ –ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪H G F m :−‬‬

‫‪. HQIlI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٤١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٤١ :‬‬
‫)‪ (٣‬رﻭاﻩ اﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ (٦١٠−٦٠٩/٧‬ﻣﻦ ﻋﺪة ﻃﺮﻕ‪ ,‬ﻭرﻭاﻩ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮزاﻕ اﻟﺼـﻨﻌﺎﲏ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ)‪.(١٧٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬رﻭاﻩ اﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٦١٠/٧‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻮ راﺷﺪ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرﻕ ﺑﻦ ﻗـﻴﺲ اﳊﻨﻔـﻲ اﳊـﺮﻭرﻱ‪ ,‬ﻣـﻦ رؤﻭس اﳋـﻮارج‪ ,‬ﻭإﻟﻴـﻪ ﺗﻨﺘﺴـﺐ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ‬
‫اﻷزارﻗﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﺮج ﰲ أﻭاﺧﺮ دﻭﻟﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ,‬ﻻ ﻋﻘﺐ ﻟـﻪ‪ ,‬ﻗﺘـﻞ ﻳـﻮﻡ دﻭﻻب ﺑـﺎﻟﻘﺮب ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻫﻮاز ﺳﻨﺔ ‪٦٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٨٧‬‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺎﻥ اﻟﻘﺮآﻥ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ـ‪" :‬ﻭﳛﻚ اﻗﺮأ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻜﻔﺎر"‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ أﻥ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬رد ﻋﲆ ﻫﺬا اﳋﺎرﺟﻲ اﻧﺤﺮاﻓﻪ اﻟﻌﻘﺪﻱ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺳﻴﺎﻕ‬

‫اﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻓﺄرﺷﺪﻩ ﻟﺴـﺒﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ m :‬‬

‫¸ ‪Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬
‫‪ ,HSIl É È Ç‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪G F E D C B A m :‬‬

‫‪ , l M L K JI H‬ﹼ‬
‫ﻓﺒﲔ أﻥ اﳌﻘﺼﻮد ﲠﺎ اﻟﻜﻔﺎر; ﻷﳖﺎ ﰲ ﺳـﻴﺎﻕ اﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫‪HTI‬‬

‫ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﹶﻳ ﹶﺘ ﹶﺒ ﱠﲔ ﺧﻄﻮرة إﻫﺪار دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ,‬ﻭ أﻥ ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺨﻄـﺄ‬
‫ﻭاﻻﻧﺤﺮاﻑ اﻟﻌﻘﺪﻱ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻣﺎ ﺛﺒﺖ أﻥ ﻋﺮﻭة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ HUI‬ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﺳـﺄﻝ أﻡ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ـ‬
‫ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬أرأﻳـ ﹺ‬
‫ـﺖ ﻗــﻮﻝ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪a ` _ ~ } | {z y x w v um :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫اﳌﻌﺎرﻑ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ص‪ ,٦٢٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣـﻢ ﻭاﳌﻠـﻮﻙ ﻟﻠﻄـﱪﻱ )‪ ,(٤٢٤/٣‬ﻭاﻟﻜﺎﻣـﻞ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻻﺑـﻦ‬
‫اﻷﺛﲑ)‪.(١٥/٤‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ اﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٤٠٧−٤٠٦/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٣٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٣٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺮﻭة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ اﻟﻘﺮﳾ اﻷﺳﺪﻱ اﳌﺪﲏ‪ ,‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺟﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢٣‬ﻫـ‪ ,‬أﻣـﻪ أﺳـﲈء‬
‫ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ ﻋﺎﳌ ﹰﺎ ﻣﺄﻣﻮﻧ ﹰﺎ‪ ,‬أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻟﺴـﺒﻌﺔ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﺛﻘ ﹰﺔ ﺛﺒﺘ ﹰﺎ ﹶ‬
‫ﺻﻮاﻣ ﹰﺎ ﹼ‬
‫ﻗﻮاﻣ ﹰﺎ ﺻ ﹼﺒﺎر ﹰا ﻋﲆ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻗﺎرﺋ ﹰﺎ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻛﺜﲑ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ,‬ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﳾء‬ ‫ﹸﻳﻨﺘﻬﻰ إﱃ ﻗﻮﳍﻢ‪ , ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹼ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ اﳌﻐﺎزﻱ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٤‬ﻫـ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٨٨‬‬

‫‪ ,HQI l f e d c b‬ﻓﻮ اﷲ ﻣﺎ ﻋﲆ أﺣـﺪ ﺟﻨـﺎح أﻥ ﻻ ﻳﻄـﻮﻑ ﺑﺎﻟﺼـﻔﺎ ﻭاﳌـﺮﻭة‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ‪ :‬ﺑﺌﺴﲈ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺑﻦ أﺧﺘﻲ‪ ,‬إﻥ ﻫﺬﻩ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛـﲈ ﹶأ ﱠﻭ ﹾﻟ ﹶﺘ ﹶﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ "ﻻ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻻ ﻳﺘﻄﻮﻑ ﲠﲈ " ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻷﻧﺼـﺎر ‪,‬ﻛـﺎﻧﻮا ﻗﺒـﻞ أﻥ ﻳﺴـﻠﻤﻮا‬
‫ﳞﻠﻮﻥ ﳌﻨﺎة اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪﻭﳖﺎ ﺑﺎﳌﺸﻠﻞ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﹶأ ﹶﻫـ ﱠﻞ ﳍـﺎ ﻳﺘﺤـﺮج أﻥ ﻳﻄـﻮﻑ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ ﻭاﳌﺮﻭة‪ ,‬ﻓﻠﲈ اﺳﻠﻤﻮا ﺳﺄﻟﻮا رﺳﻮﻝ اﷲ ـ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮﻝ‬

‫اﷲ‪ ,‬إﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺮج أﻥ ﻧﻄﻮﻑ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ ﻭاﳌﺮﻭة ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰﻝ اﷲ ـ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ـ ‪x w v um‬‬

‫‪ l {z y‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬ﻭ ﻗﺪ ﹶﺳ ﱠﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ـ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ـ اﻟﻄﻮاﻑ ﺑﻴﻨﻬﲈ ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣـﺪ‬
‫أﻥ ﻳﱰﻙ اﻟﻄﻮاﻑ ﺑﻴﻨﻬﲈ")‪.(٢‬‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻫﻮ ﻗﻮﳍﺎ ـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ‪":‬إﳖﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﹶأ ﱠﻭ ﹾﻟ ﹶﺘ ﹶﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ‪ " :‬ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻻ ﻳﻄﻮﻑ ﲠﲈ"‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﻜﺮت ﻋﲆ ﻋﺮﻭة ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ إﺑﺎﺣـﺔ ﻋـﺪﻡ اﻟﻄـﻮاﻑ ﺑﺎﻟﺼـﻔﺎ ﻭاﳌـﺮﻭة; ﻷﻥ‬
‫اﻹﺑﺎﺣﺔ ﲢﺘﺎج رﻓﻊ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻙ)‪ ,(٣‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺑ ﹼﻴﻨـﺖ أﻧـﻪ ﻟـﻮ أرﻳـﺪ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ارﺗﺒﺎط اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪" :‬ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻻ ﻳﻄﻮﻑ ﲠﲈ"‪ ,‬ﻭﲠﺬا ﹼ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫اﳌﻌﺎرﻑ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ص‪ ,٢٢٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ )‪ ,(١٧٨/٥‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء )‪ ,(٤٢١/٤‬اﻟﺒﺪاﻳـﺔ‬
‫ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٠١/٩‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٥٨‬‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﷲ‪ ,‬ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ,‬ﺑﺎب ﻭﺟﻮب اﻟﺼﻔﺎ ﻭاﳌﺮﻭة‪ ,‬ﹸ‬
‫)‪ (١٦٤٣‬ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ ﻭاﳌﺮﻭة رﻛـﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ اﳊﺞ إﻻ ﺑﻪ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ .(١٢٧٧‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ )‪.(٤٩٩/٣‬‬
 ‫‪٨٩‬‬

‫ﻭاﺳﺘﺪﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ دﻻﻟـﺔ ﺣﺎﻟﻴـﺔ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﳎﺎﻝ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻛﻼﻡ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﳘﻴﺘﻬﺎ‬

‫أدرﻙ اﻟﻌﻠﲈء ـ رﲪﻬﻢ اﷲ ـ أﳘﻴﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻓﺄﻗﻮاﳍﻢ ﺗﺰﺧـﺮ ﰲ ﺑﻴـﺎﻥ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ‪" :‬إذا ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﷲ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﹶﻓ ﹺﻘـ ﹾ‬
‫ﻒ ﺣﺘـﻰ‬ ‫‪HQI‬‬
‫‪ −١‬ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ")‪.(١‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺟﻠﻴﻞ ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﻓﻘﻴﻪ‪ ,‬زاﻫﺪ ﻋﺎﺑﺪ‬
‫ﻭرع‪ ,‬ﻛﺜﲑ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻛﺜﲑ اﳋﺸﻮع‪ ,‬ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﰲ دارﻩ ﺣﺮﻳﻖ ﻓﺄﻃﻔﺆﻭﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﰲ اﻟﺼـﻼة ﱂ ﻳﺸـﻌﺮ ﲠـﺎ‪,‬‬
‫ﻭاﳖﺪﻣﺖ ﻣﺮة ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻔﺰع أﻫﻞ اﻟﺴﻮﻕ ﳍﺪﲥﺎ‪ ,‬ﻭإﻧﻪ ﻟﻔﻲ اﳌﺴـﺠﺪ ﰲ ﺻـﻼﺗﻪ ﻓـﲈ اﻟﺘﻔـﺖ‪ ,‬ﻟـﻪ‬
‫رﻭاﻳﺎت ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٩٠‬‬

‫‪ −٢‬ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﻣﺒﻴﻨـ ﹰﺎ أﺛﺮﻫـﺎ ﻭارﺗﺒﺎﻃﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪" :‬ﻭﺗﺒﺘﺪئ اﻟﻌﺮب اﻟﴚء ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ,‬ﻳﺒـﲔ أﻭﻝ ﻟﻔﻈﻬـﺎ ﻋـﻦ آﺧـﺮﻩ‪ ,‬ﻭﺗﺒﺘـﺪئ‬
‫اﻟﴚء ﻳﺒﲔ آﺧﺮ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ أﻭﻟﻪ")‪.(٢‬‬
‫‪ −٣‬ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ HSI‬ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ"‪" :‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﱂ ﻧﺨﺮج ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻣـﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺗﻜﻠﻔﻨﺎ ﰲ ﳾء ﻣﻨﻪ ﺑﺂراﺋﻨﺎ ﻏـﲑ ﻣﻌـﺎﻧﻴﻬﻢ‪ ,‬ﺑﻌـﺪ اﺧﺘﻴﺎرﻧـﺎ ﰲ اﳊـﺮﻑ أﻭﱃ اﻷﻗﺎﻭﻳـﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻭأﺷﺒﻬﻬﺎ ﺑﻘﺼﺔ اﻵﻳﺔ")‪ ,(٤‬ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺮأﻱ اﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫اﳌﻌﺎرﻑ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ص‪ ,٢٣٤‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ)‪ ,(١٨٦/٧‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء )‪,(٥١٠/٤‬‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٨٦/٩‬‬
‫)‪ (١‬رﻭاﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآﻥ ص‪ ,٣٧٧‬ﻭأﺑﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴـﺔ )‪ (٩٢/٢‬ﻭذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪.(١٣/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص‪.٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮرﻱ‪ ,‬اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌـﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫ﻼ ﻣﻔﴪ ﹰا ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ ﻧﺤﻮﻳ ﹰﺎ ﻟﻐﻮﻳ ﹰﺎ‪ ,‬ﺻﻨﻒ اﻟﻜﺜﲑ‪ ,‬ﻭﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﻴـﺪة‪ ,‬ﻣﻨﻬـﺎ‪:‬‬
‫‪ ٢١٣‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺛﻘﺔ دﻳﻨﺎ ﻓﺎﺿ ﹰ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺮاءات‪,‬‬
‫ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻏﺮﻳﺐ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭاﳌﻌـﺎرﻑ‪ ,‬ﻭأدب اﻟﻜﺎﺗـﺐ‪ ,‬ﻭﻋﻴـﻮﻥ اﻷﺧﺒـﺎر‪ ,‬ﻭﻃﺒﻘـﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٩٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٧٠/١٠‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء )‪ ,(٢٩٦/١٣‬اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ )‪ ,(٤٨/١١‬ﻃﺒﻘـﺎت‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪.(٢٥١/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ص‪.٢‬‬
 ‫‪٩١‬‬

‫‪ −٤‬ﻭﻫﺬا اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻧﺒﺎرﻱ‪ HQI‬ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬إﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﺮب ﻳﺼﺤﺢ ﺑﻌﻀـﻪ ﺑﻌﻀـ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ أﻭﻟﻪ ﺑﺂﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ اﳋﻄـﺎب ﻣﻨـﻪ إﻻ ﺑﺎﺳـﺘﻴﻔﺎﺋﻪ‪ ,‬ﻭاﺳـﺘﻜﲈﻝ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﺣﺮﻓﻪ")‪ ,(٢‬أﻱ ﻻ ﹸﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ اﳋﻄﺎب إﻻ ﺑﺎﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭاﺳﺘﻜﲈﻝ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﻭﻳﺒﲔ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ HSI‬ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ارﺗﺒﺎط اﳌﻌﺎﲏ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ " :‬ﻓﺈﻥ اﳌﻌﺎﲏ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر اﻷﻧﺒﺎرﻱ اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٢٧١‬ﻫـ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ‬
‫ﺧﲑ ﻣﺘﻮاﺿﻊ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ أﻟﻒ ﺑﻴـﺖ ﺷـﺎﻫﺪ ﹰا ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ‪,‬‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻘﺮئ ﻣﻔﴪ ﻧﺤﻮﻱ أدﻳﺐ‪ ,‬د ﹼﻳﻦ ﹼ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﹰا ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ,‬ﺻﻨﹼﻒ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳌﺸﻜﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘـﺮآﻥ‪,‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺘﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭإﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻭاﻷﺿﺪاد ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٨١/٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﲆ )‪ ,(١٣٣/٣‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑـﺎء )‪ ,(٤١٠/٥‬ﺳـﲑ‬
‫أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٢٧٤/١٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺘﺎب اﻻﺿﺪاد ص‪.٢‬‬
‫)‪ (٣‬إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﺛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٤١٩‬ﻫـ‪ ,‬ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣـ ﹰﺎ ﰲ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬أﺻـﻮﱄ أدﻳـﺐ ﻭاﻋـﻆ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ ﻋﻠـﲈء‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ,‬ﻭذﻛﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﻧﻪ رﺟﻊ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮﻱ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ"‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻳﺎ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺸـﺘﻐﻠﻮا ﺑـﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻓﻠـﻮ ﻋﺮﻓـﺖ أﻥ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ ﻳﺒﻠﻎ ﰊ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻪ" ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﺷﻬﺪﻭا ﻋﲇ أﲏ رﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﻛـﻞ ﻣﻘﺎﻟـﺔ ﲣـﺎﻟﻒ اﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭأﲏ أﻣﻮت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻤﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺠﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر"‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎرة اﳉﻮﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫رﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ إﱃ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ,‬ﻭﻛﻠﻴﻬﲈ ﴍ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺜﺎﲏ أﴍ ﻛﲈ ذﻛﺮ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼﻡ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ; ﻟﻜﺜـﺮة‬
‫ﻟﻮازﻣﻪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ رﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ أﻡ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻘﻂ?! اﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﻠﺐ ﰲ دراﻳﺔ اﳌﺬﻫﺐ ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴـﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻏﻴﺎث اﻷﻣﻢ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺟﺎﻭر ﺑﻤﻜﺔ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٧٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎﻥ )‪ ,(١٦٧/٣‬ﺳــﲑ أﻋــﻼﻡ اﻟﻨــﺒﻼء )‪ ,(٤٦٨/١٨‬ذﻳــﻞ ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد ﻻﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر‬
‫)‪.(٨٥/١٦‬‬
 ‫‪٩٢‬‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻨﻈﻢ ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ")‪.(١‬‬

‫‪ −٦‬ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﻐﻮﻱ‪ HRI‬ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ ﺟﻮاز ﺗﺄﻭﻳـﻞ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻷﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﴩط اﺣﺘﲈﻝ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﴏﻑ اﻵﻳﺔ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ ﳏﺘﻤﻞ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻏـﲑ ﳐـﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ,‬ﻓﻘﺪ رﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ")‪ ,(٣‬ﻓﻘﺪ ﹶﺑ ﱠ ﹶ‬
‫ﲔ ‪−‬رﲪﻪ‬
‫اﷲ‪ −‬أﻥ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﺗﺮﺟﺢ أﺣﺪ اﳌﻌﺎﲏ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻶﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ −٧‬ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ‪ HTI‬ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ ﺑﻌﺾ آﺛﺎر دﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭأﳘﻴﺘﻬـﺎ‪:‬‬
‫"اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﺮﺷﺪ إﱃ ﺗﺒﻴﲔ اﳌﺠﻤﻼت‪ ,‬ﻭﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﺤﺘﻤﻼت‪ ,‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮاﺿﺤﺎت‪ ,‬ﻭﻛﻞ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ )‪.(٨٧٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﳏﻴﻲ اﻟﺴﻨﺔ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻳﻠﻘﺐ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬رﻛـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺬا اﺑﻦ اﻟﻔﺮاء أﻭ اﻟﻔﺮاء‪ ,‬ﻛﺎﻥ إﻣﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬د ﹼﻳﻨ ﹰﺎ ﻋﺎﳌ ﹰﺎ ﻋﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﺴـﻠﻒ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﻧﻌ ﹰﺎ ﻭرﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺪرس إﻻ ﻋﲆ ﻃﻬﺎرة‪ ,‬ﺑـﻮرﻙ ﻟـﻪ ﰲ ﺗﺼـﺎﻧﻴﻔﻪ ﻭرزﻕ اﻟﻘﺒـﻮﻝ; ﳊﺴـﻦ‬
‫ﻗﺼﺪﻩ‪ ,‬ﻭﺻﺪﻕ ﻧﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭﴍح اﻟﺴـﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺼـﺎﺑﻴﺢ‪ ,‬ﻭاﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥١٦‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭز اﻟﺜﲈﻧﲔ‪.‬‬
‫ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٤٣٩/١٩‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(١٣٦/٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ص‪.٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ اﻟﺴـﻠﻤﻲ اﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ ﺛـﻢ‬
‫‪,‬درس‬
‫اﳌﴫﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﳌﺬﻫﺐ ﻛﺎﻥ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺴـﻠﻄﺎﻥ اﻟﻌﻠـﲈء‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪٥٧٧‬ﻫــ أﻭ ‪٥٧٨‬ﻫــ ﹼ‬
‫ﻭأﻓﺘﻰ ﻭﺻﻨﻒ ﻭﺑﺮع ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻭﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ,‬ﻭﱄ ﻗﻀﺎء ﻣﴫـ‪ ,‬ﻭﺻـﻨﹼﻒ اﳌﺼـﻨﻔﺎت اﳊﺴـﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﱪ￯ ﻭاﻟﺼﻐﺮ￯ ‪,‬ﻭاﻹﺷﺎرة إﱃ اﻹﳚﺎز ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧـﻮاع اﳌﺠـﺎز‪ .‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٦٦٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜـﱪ￯ )‪ ,(٢٠٩/٨‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼﻡ )‪ ,(٤١٦/٤٨‬اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ)‪,(٢٣٥/١٣‬‬
‫ﻭﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪.(٣١٥/١‬‬
 ‫‪٩٣‬‬

‫ذﻟﻚ ﺑﻌﺮﻑ اﻻﺳﺘﻌﲈﻝ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﳌﺪح ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺪﺣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻛـﻞ ﺻـﻔﺔ‬
‫ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺬﻡ ﻛﺎﻧﺖ ذﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﲈ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﺣ ﹰﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺬﻡ ﺻﺎر ذﻣـﺎ‬
‫ﻭاﺳﺘﻬﺰا ﹰء ﻭﲥﻜ ﹰﲈ ﺑﻌﺮﻑ اﻻﺳﺘﻌﲈﻝ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ,HQIl~ } | { z ym :‬أﻱ اﻟﺬﻟﻴﻞ اﳌﻬﺎﻥ; ﻟﻮﻗﻮع ذﻟـﻚ‬

‫ﰲ اﻟﺬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ‪ , HRIl ª © ¨ § ¦m :‬أﻱ اﻟﺴﻔﻴﻪ اﳉﺎﻫﻞ‬

‫ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ‪ ,HSIl v u t sm :‬ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ذﻣﻬﻢ ﺑﺈﺿﻼﻝ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ ﻓﻴﺪﻝ ﻋﲆ اﳌـﺮاد ﺑـﻪ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪m l km :‬‬

‫‪ ,HTI l o n‬أراد ﺑﻪ ﻋﻈﻴ ﹰﲈ ﰲ ﺣﺴﻨﻪ ﻭﴍﻓﻪ; ﻟﻮﻗﻮع ذﻟـﻚ ﰲ ﺳـﻴﺎﻕ اﳌـﺪح‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬

‫‪ ,HUIla ` _ ^ ]m‬أراد ﺑﻪ ﻋﻈﻴ ﹰﲈ ﰲ ﻗﺒﺤﻪ; ﻟﻮﻗﻮع ذﻟـﻚ ﰲ ﺳـﻴﺎﻕ اﻟـﺬﻡ‪,‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﻔﺎت اﻟﺮب اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﲏ اﳌﺘﻌﺪدة ﲢﻤﻞ ﰲ ﻛـﻞ ﺳـﻴﺎﻕ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻳﻠﻴـﻖ ﺑـﻪ‪,‬‬

‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ ,HVIl¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { m :‬ﲤﺪح ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﻗﺪرﺗـﻪ‪,‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪.HWIl£ ¢ ¡  ~m :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎﻥ‪.٤٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٦٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‪.٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٤٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧٠‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة ﻕ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٤٤‬‬
 ‫‪٩٤‬‬

‫ﻭأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ‪ , HQIl a ` _ ~ } | {z y xm :‬ﻭ ﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬

‫‪ ,HRIl aÍ Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Äm‬ﻓـــﺈﻥ اﳌـــﺮاد ﰲ‬

‫ﻭﻋﻨﹶﺘﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻫـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻚ ﻋﺬاﺑـﻪ ﻭﻋﻨﺘـﻪ‪,‬‬
‫ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ اﺣﺘﻘﺎر اﳌﻌﺬب ﹶ‬
‫ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻚ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺼﺎﺑﻪ ﻭﻣﺸﻘﺘﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﲪﻞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺮب اﻟﺘﻤﺪح ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻣﺮأة أﻭ رﺟﻞ‪ ,‬إذ اﻟﺘﻤﺪح ﻣﻦ اﻟـﺮب ﺑـﺄدﻧﻰ اﻟﺼـﻔﺎت‬
‫ﻗﺒﻴﺢ ﰲ ﻋﺮﻑ اﻻﺳـﺘﻌﲈﻝ‪ ,‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻳﻘـﺒﺢ أﻥ ﻳﻘـﺎﻝ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻌـﺮﻑ أﻥ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻣﺮﻓـﻮع‪,‬‬
‫ﻭاﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻨﺼـﻮب‪ ,‬ﻭاﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻳﻌـﺮﻑ ﻣﺴـﺄﻟﺔ إزاﻟـﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ‪ ,‬ﻭﺟـﺎﻟﻴﻨﻮس ﻳﻌـﺮﻑ إﻥ‬
‫اﻟﺼﻔﺮاء ﺣﺎدة ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ أﻭﺻﺎﻑ اﻟـﺮب ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻄﻠـﻖ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻐﺎﻟـﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻴـﺐ ﻭاﻟﻀـﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻄﻠـﻖ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟـﺬﻱ ﻻ ﻧﻈـﲑ ﻟـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﳛﻤﻞ ﻛﻞ ﺳﻴﺎﻕ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ")‪.(٣‬‬
‫‪ −٨‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ " :‬ﻭإذا اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻭﻛﺎﻥ ﲪﻠﻪ ﻋﲆ أﺣﺪﳘﺎ أﻭﺿـﺢ ﻭأﺷـﺪ ﻣﻮاﻓﻘـﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪ :‬ﻛﺎﻥ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻭﱃ"‪.HTI‬‬
‫ﻭﻳﺒﲔ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أﻣﺎ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻭاﻟﻘـﺮاﺋﻦ‪,‬‬
‫‪ −٩‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﳖﺎ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺮاد اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ"‪. HUI‬‬
‫‪ −١٠‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﰲ ﺑﻴـﺎﻥ ﻛﻴﻔﻴـﺔ اﻟﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪" :‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻄﻠﻌﻚ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﳌﻌﻨـﻰ" ‪ ,HVI‬ﻭﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎﻡ ص ‪.١٦٢−١٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻹﳚﺎز ص ‪.٢٢٠‬‬
‫)‪ (٥‬إﺣﻜﺎﻡ اﻷﺣﻜﺎﻡ )‪.(٢٢٥/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٩٦/١٥‬‬
 ‫‪٩٥‬‬

‫اﻵﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﺸﻘﻴﻪ‪ :‬اﻟﺴﺒﺎﻕ ﻭاﻟﻠﺤﺎﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺒﲔ أﻥ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻐﻠﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ −١١‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﹼ‬
‫إﳘﺎﻝ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻤﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﺗﺪﺑﺮ ﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻵﻳـﺔ ﻭﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻋﺮﻑ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻘﺮآﻥ‪ :‬ﺗﺒﲔ ﻟﻪ اﳌﺮاد‪ ,‬ﻭﻋﺮﻑ اﳍﺪ￯ ﻭاﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻋﺮﻑ اﻟﺴﺪاد ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاﻑ ﻭاﻻﻋﻮﺟﺎج‪.‬‬
‫ﻳﺒﲔ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻣﻨﺸﺄ‬
‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺠﺮد ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﹼ‬
‫اﻟﻐﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻟﻄﲔ‪ ,‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﳑﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﲈﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ")‪N(١‬‬

‫ﻓﺒ ﹼﲔ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ أﻥ اﻻﺣﺘﲈﻝ اﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﻛﻔﻴ ﹰ‬

‫ﻼ ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻻ ﺑـﺪ‬
‫ﻳﺘﻌﲔ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﺣﺘﲈﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻗﱰاﻧﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺣﺘﻰ ﹼ‬
‫‪ -١٢‬ﺛﻢ ﻳﺆﻛﺪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻷﺳﺒﺎب اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻣﻨﻬـﺎ‪:‬‬
‫"ﻣﺮاﻋﺎة ﳎﺮد اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﳚﻮز أﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤـﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻭﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ"‪.HRI‬‬
‫ﻭﻳﺒﲔ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ أﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﻰء اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻓﺈﻥ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﹼ‬ ‫‪−١٣‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻴﺎﻗﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﳛﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭاﳊﺎﻟﻴﺔ")‪. (٣‬‬
‫‪ −١٤‬ﻭ ﹸﻳﺆﻛﺪ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻣﺎ ﹶﻗ ﱠﺮ ﹶرﻩ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ـ رﲪـﻪ اﷲ‬
‫ﻭﻳﺒﲔ ﹶﻣـ ﹶﺂﻝ ﻣـﻦ أﳘﻠﻬـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫ـ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻮاﺋﺪ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭأﳘﻴﺘﻬﺎ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﹼ ﹸ‬
‫"اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺮﺷﺪ إﱃ ﹶﺗ ﹾﺒﻴﲔ اﳌﺠﻤﻞ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻴﲔ اﳌﺤﺘﻤﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪﻡ اﺣﺘﲈﻝ ﻏﲑ اﳌﺮاد‪,‬‬
‫ﻭﲣﺼﻴﺺ اﻟﻌﺎﻡ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ اﳌﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻭﺗﻨﻮع اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٩٤/١٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص ‪ ,٨٢‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٣٥٦/١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٤/٦‬‬
 ‫‪٩٦‬‬

‫ﻣﺮاد اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﳘﻠﻪ ﻏﻠﻂ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻏﺎﻟﻂ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ")‪.(١‬‬

‫‪ −١٥‬ﻭﻳﺒﲔ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ أﻥ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﲥﺪﻱ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮاد اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭﲡﻌﻠﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ HRI‬ﻣﺜﻞ اﳌﺸـﺎﻫﺪ ﺑـﺎﻟﻌﲔ اﻟﺒـﺎﴏة‪ ,‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ ‪−‬‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪:−‬‬
‫ﲥــــﺪﻳﻚ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴــــﻖ ﻭاﻟﻌﺮﻓــــﺎﻥ‬ ‫ﻭ أﺻـــﺦ ﻟﻔﺎﺋـــﺪة ﺟﻠﻴـــﻞ ﻗـــﺪرﻫﺎ‬
‫ﻳﺒـــﺪﻱ اﳌـــﺮاد ﳌـــﻦ ﻟـــﻪ أذاﻧـــﺎﻥ‬ ‫إﻥ اﻟﻜـــــﻼﻡ إذا أﺗـــــﻰ ﺑﺴـــــﻴﺎﻗﻪ‬
‫ــــﺄﻭﻳﻞ ﻳﻌـــﺮﻑ ذا أﻟـــﻮ اﻷذﻫـــﺎﻥ‬ ‫أﺿــﺤﻰ ﻛــﻨﺺ ﻗــﺎﻃﻊ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ اﻟﺘـــ‬
‫ـــــﺄﺣﻮاﻝ إﳖــــﲈ ﻟــــﻦ ﺻــــﻨﻮاﻥ‬ ‫ﻓﺴــﻴﺎﻗﺔ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻣﺜــﻞ ﺷــﻮاﻫﺪ اﻟـــ‬
‫ﻟﻜــــﻦ ذاﻙ ﳌﺴــــﻤﻊ اﻹﻧﺴــــﺎﻥ‬ ‫إﺣــــﺪاﳘﺎ ﻟﻠﻌــــﲔ ﻣﺸــــﻬﻮدا ﲠــــﺎ‬
‫ﺗﺒــﺪﻱ اﳌــﺮاد أﺗــﻰ ﻋــﲆ اﺳــﺘﻬﺠﺎﻥ‬ ‫ﻓـــﺈذا أﺗـــﻰ اﻟﺘﺄﻭﻳـــﻞ ﺑﻌـــﺪ ﺳـــﻴﺎﻗﺔ‬
‫ــــﺄﺣﻮاﻝ ﻛـــﺎﻥ ﻛـــﺄﻗﺒﺢ اﻟﻜـــﺘﲈﻥ‬ ‫ﻭإذا أﺗــﻰ اﻟﻜــﺘﲈﻥ ﺑﻌــﺪ ﺷــﻮاﻫﺪ اﻟـــ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺳــﻴﻘﺖ ﻟــﻪ إﻥ ﻛﻨــﺖ ذا ﻋﺮﻓــﺎﻥ‬ ‫ﻓﺘﺄﻣــﻞ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻭاﻧﻈــﺮ ﻣــﺎ اﻟــﺬﻱ‬

‫‪ −١٦‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑـﻦ ﺟـﺰﻱ اﻟﻜﻠﺒـﻲ‪– HTI‬رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻌـﺮض ذﻛـﺮﻩ ﻷﻭﺟـﻪ اﻟﱰﺟـﻴﺢ ﰲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٣١٤/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﻮ ﴏﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ص‪.٧٥−٧٤‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺰﻱ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻣﺘﻔﻨﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻔﴪ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻘﻴﻪ أﺻﻮﱄ أدﻳﺐ‪ ,‬ﺻﻨﱠﻒ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ ﺷﺘﻰ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺴـﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠـﻮﻡ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﴫـ اﻟﺒـﺎرع ﰲ‬
‫ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ‪ ,‬ﻭأﺻﻮﻝ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺘﺔ ﻏﲑ ﻧﺎﻓﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﰲ ﺗﻠﺨـﻴﺺ ﻣـﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻘﺮﻳـﺐ‬
‫اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻗﺘﻞ ﳎﺎﻫﺪ ﹰا ﰲ ﻭﻗﻌﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤١‬ﻫـ‪ ,‬ﻭأﺳﺄﻝ اﷲ أﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٩٧‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪" :‬أﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻳﺒﲔ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪− HRI‬رﲪﻪ اﷲ ‪ −‬أﻥ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻲ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﳌﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻬـﻢ‬
‫ﹼ‬ ‫‪−١٧‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪" :‬اﳌﺴﺎﻗﺎت ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ اﻷﺣﻮاﻝ ﻭاﻷﻭﻗﺎت ﻭاﻟﻨﻮازﻝ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻣﻌﻠـﻮﻡ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﲏ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﲆ ﺑﺎﻝ ﻣﻦ اﳌﺴـﺘﻤﻊ ﻭاﳌـﺘﻔﻬﻢ اﻻﻟﺘﻔـﺎت إﱃ‬
‫أﻭﻝ اﻟﻜﻼﻡ ﻭآﺧﺮﻩ‪ ,‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ,HSI‬ﻭﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ اﳊﺎﻝ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻻ ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ أﻭﳍـﺎ‬
‫دﻭﻥ آﺧﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ دﻭﻥ أﻭﳍﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭإﻥ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﲨﻞ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ‪ ,‬ﻷﳖﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻭاﺣﺪة ﻧﺎزﻟﺔ ﰲ ﳾء ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻓﻼ ﳏﻴﺺ ﻟﻠﻤـﺘﻔﻬﻢ ﻋـﻦ‬
‫رد آﺧﺮ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ أﻭﻟﻪ‪ ,‬ﻭأﻭﻟﻪ ﻋﲆ آﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭإذ ذاﻙ ﳛﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع ﰲ ﻓﻬﻢ‬
‫اﳌﻜﻠﻒ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻓﺮﻕ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺟﺰاﺋﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺮاد‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻻﻗﺘﺼـﺎر ﰲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﻜﻼﻡ دﻭﻥ ﺑﻌﺾ إﻻ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻓﻬـﻢ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺼﻮد اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺻـﺢ‬
‫ﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬رﺟﻊ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻓﻌﲈ ﻗﺮﻳﺐ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ اﳌﻌﻨﻰ اﳌـﺮاد‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ")‪. (٤‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﳉﺰرﻱ )‪ ,(٨٣/٢‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ ﻓﺮﺣـﻮﻥ ص‪ ,٢٩٥‬اﻟـﺪرر‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ , (٨٨/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪.(٨٥/٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ)‪.(٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﳌـﺎﻟﻜﻲ اﻟﺸـﻬﲑ ﺑﺎﻟﺸـﺎﻃﺒﻲ‪ ,‬أﺻـﻮﱄ ﺑـﺎرع‬
‫ﻣﻔﴪ ﳏﺪث ﻟﻐﻮﻱ‪ ,‬ﻟﻪ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت‪ ,‬ﻭاﻻﻋﺘﺼـﺎﻡ‪ ,‬ﻭأﺻـﻮﻝ اﻟﻨﺤـﻮ‪ ,‬ﻭاﳌﻘﺎﺻـﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﴍح ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻹﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰرﻛﲇ ) ‪ , (٧٥/١‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻟﻌﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ) ‪. (١١٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ ‪ -‬ﻳﺴﻤﻲ اﳌﻘﻄﻊ ﻗﻀﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ص‪.٩٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت )‪.(٢٦٦/٤‬‬
 ‫‪٩٨‬‬

‫‪ −١٨‬ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰرﻛﴚ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ‪ ":‬ﻭﻃﺮﻳـﻖ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻓﻬﻤـﻪ‪ :‬اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ ﻣﻔـﺮدات اﻷﻟﻔـﺎظ ﻣـﻦ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌـﺮب ﻭﻣـﺪﻟﻮﻻﲥﺎ‪,‬‬
‫ﻭاﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎﻕ"‪. HQI‬‬
‫‪ −١٩‬ﻭذﻛﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻳﻌـﲔ ﻋـﲆ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﳌﻌﻨـﻰ ﻋﻨـﺪ اﻹﺷـﻜﺎﻝ‪":‬دﻻﻟـﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻕ")‪.(٢‬‬
‫‪ −٢٠‬ﻭﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ " :−‬ﻟﻴﻜﻦ ﳏﻂ ﻧﻈﺮ اﳌﻔﴪ ﻣﺮاﻋﺎة ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﺬﻱ ﺳﻴﻖ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ; ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺘﺠﻮز")‪.(٣‬‬
‫‪ −٢١‬ﻭﻧﻘﻞ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء أﻥ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ "ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﳎﺎرﻱ ﻛﻼﻡ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ")‪ , (٤‬ﻭرد ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻜﺮﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺷﻴﺌﺎ أﻧﻜﺮﻩ")‪.(٥‬‬
‫‪ −٢٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮﻱ‪– HVI‬رﲪﻪ اﷲ‪ " :−‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﻔﴪ اﻟﻌﺎدﻝ أﻥ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫إﱃ ﴍح اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻧﻈﺮﺗﲔ‪ ,‬ﻭﻳﺰﻧﻪ ﻭزﻧ ﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴ ﹰﺎ ﻣﺮﺗﲔ‪:‬‬
‫ﻣﺮة ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻻت اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ أﻱ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ أﻗﻮ￯ ﻭأرﺟﺢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(١٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٢٠٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ )‪.(٣١٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ )‪.(٥٢/٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٥٢/٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﱄ اﷲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻔﺎرﻭﻗﻲ اﻟـﺪﻫﻠﻮﻱ اﳍﻨـﺪﻱ‪ ,‬ﻓﻘﻴـﻪ ﺣﻨﻔـﻲ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﺎﳍﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪١١١٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﴍح ﺗﺮاﺟﻢ أﺑﻮاب اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١٧٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ )‪ ,(٢٤١/٣‬اﻷﻋﻼﻡ )‪.(١٤٩/١‬‬
 ‫‪٩٩‬‬

‫ﻭﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭاﻟﻼﺣﻖ ﺑﻌﺪ إﺣﻜـﺎﻡ ﻣﻘـﺪﻣﺎت ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‪ ,‬ﻭﺗﺘﺒـﻊ‬
‫ﻣﻮارد اﻻﺳﺘﻌﲈﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ أﻱ ﺻـﻮرة ﻣـﻦ ﺻـﻮرﻫﺎ أﻭﱃ‬
‫ﻭأﻧﺴﺐ"‪@ @NHQI‬‬

‫ﻭﺑﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪− HRI‬رﲪﻪ اﷲ ‪ −‬أﻥ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ أﻓﻀﻞ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗـﺆدﻱ‬
‫‪ −٢٣‬ﹼ‬
‫إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻭﻗﺪ ﻗـﺎﻟﻮا‪ :‬إﻥ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻳﻔﴪـ ﺑﻌﻀـﻪ ﺑـﺒﻌﺾ‪ ,‬ﻭإﻥ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘـﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﺗﻔﺎﻗـﻪ‬
‫ﻣﻊ ﲨﻠﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭاﺋﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﻟﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ"‪.HSI‬‬
‫‪ −٢٤‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ ‪ −‬ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﻷﻣﻮر اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﳌﺮاد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ":‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻵﻳـﺎت‪ ,‬ﻣـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺄﺣﻮاﻝ اﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻭﺳـﲑﺗﻪ ﻣـﻊ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭأﻋﺪاﺋﻪ ﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻟﻪ ‪−‬أﻱ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,−‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻬﻢ‬
‫اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ")‪.(٤‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص‪.١١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ رﺿﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻠﻤﻮﲏ‪ ,‬اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬اﳊﺴـﻴﻨﻲ اﻟﻨﺴـﺐ‪ ,‬ﺻـﺎﺣﺐ ﳎﻠـﺔ‬
‫)اﳌﻨﺎر(‪ ,‬ﻭأﺣﺪ رﺟﺎﻝ اﻹﺻﻼح اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎﻡ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٢‬ﻫــ‪ ,‬رﺣـﻞ إﱃ ﻣﴫـ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪١٣١٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻓﻼزﻡ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺗﺘﻠﻤﺬ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭأﺻﺪر ﳎﻠﺔ )اﳌﻨـﺎر( ﻟﺒـﺚ آراﺋـﻪ ﰲ اﻹﺻـﻼح اﻟـﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﻭاﻻﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﻔﺴـﲑ اﳌﻨـﺎر‪ ,‬ﻭﺻـﻞ ﻓﻴـﻪ إﱃ اﻵﻳـﺔ ‪ ١٠٧‬ﻣـﻦ ﺳـﻮرة ﻳﻮﺳـﻒ‪ ,‬ﻭاﻟـﻮﺣﻲ‬
‫اﳌﺤﻤﺪﻱ‪ ,‬ﻭﺣﻘﻮﻕ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭﺷﺒﻬﺎت اﻟﻨﺼﺎر￯ ﻭﺣﺠﺞ اﻹﺳـﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫـﺎ‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﺑﺤـﺎدث‬
‫ﺳﻴﺎرة ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻷﻋﻼﻡ )‪.(١٢٦/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر )‪ ,(٢٢/١‬ﻭﻗﺪ ﻧ ﹼﺒﻪ ﱠ‬
‫أﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴـﲑ ﻣﻘﺘﺒﺴـﺔ ﻣـﻦ درس أﺳـﺘﺎذﻩ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪﻩ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﺒﺴﻂ ﻭاﻹﻳﻀﺎح‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻴﴪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ اﳌﻨﺎﻥ )‪.(٤/١‬‬
 ‫‪١٠٠‬‬

‫ﻭﰲ اﳋﺘﺎﻡ ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﺣﴫ أﻗـﻮاﻝ اﻟﻌﻠـﲈء ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺄﻥ; إذ اﳊﴫـ‬
‫ﻣﺘﻌﺬر‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﺑﻴﺎﻥ اﻫﺘﲈﻡ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭاﲣﺎذﻫﻢ ﳍﺎ ﻛﻤﻨﻬﺞ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛـﻼﻡ اﷲ‬
‫‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ , −‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﳾء ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ,‬ﻭ أﳖﺎ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر إﱃ اﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻣﻦ ﳞﻤﻠﻪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ اﳋﻄﺄ ﻭاﻟﻐﻠﻂ ﺣﻠﻴﻔﻪ‪ ,‬ﻭﳚﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب ﻋﲆ اﻟﺪﻭاﻡ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫آﺛﺎر دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫إﻥ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ آﺛﺎر ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﳑـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﰲ أﳘﻴﺘﻬـﺎ‪ ,‬ﻓﻤـﻦ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪:HQI‬‬
‫‪ −١‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬
‫‪ −٢‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎر ﺳﺘﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ –ﺑﺈذﻥ اﷲ‪.−‬‬
‫‪١٠١‬‬

‫‪ −٣‬ﻧﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫‪ −٤‬ﻧﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳌﺸﱰﻙ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫‪ −٧‬ﺗﻀﻤﲔ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫‪ −٨‬ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫‪ −٩‬ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫‪ −١٠‬ﺑﻴﺎﻥ اﳊﺬﻑ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ −١١‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮاﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪.‬‬
‫‪ −١٢‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ‪.‬‬
‫‪ −١٣‬إﻇﻬﺎر اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ −١٤‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫‪ −١٥‬دﻓﻊ إﳞﺎﻡ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ −١٦‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫‪ −١٧‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻜﻲ ﻭاﳌﺪﲏ‪.‬‬
‫‪ −١٨‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء‪.‬‬
‫‪ −١٩‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻟﻸﻗﻮاﻝ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
١٠٢

@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
@ @
‫‪١٠٣‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‬

‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻶﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﳌﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺮآﻥ‪.‬‬

‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‬
 ‫‪١٠٤‬‬

‫أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‬

‫@ @‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻨﺺ اﳌﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺮآﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﹶﺣ ﱠﺮ ﹶر ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ,‬ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎب "دﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻣـﻨﻬﺞ ﻣـﺄﻣﻮﻥ‬
‫ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ")‪ (١‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ ":‬اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻗﺪ ﻳﻀﺎﻑ إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗـﺪﻭر ﺣـﻮﻝ‬
‫ﻏﺮض أﺳﺎﳼ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ آﻳﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭﻳﻀﺎﻑ إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ اﻣﺘـﺪاد ﰲ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﻳﻤﺘﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻭﻳﻠﺤﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺄﲨﻌﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻀـﺎﻑ إﻟﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥ ﻫﻨﺎﻙ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ آﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺎﻕ اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴـﻮرة‪ ,‬ﻭاﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ‪ ,‬ﻓﻬـﺬﻩ دﻭاﺋـﺮ‬
‫ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﻠﺔ ﺣﻮﻝ إﻳﻀﺎح اﳌﻌﻨﻰ" ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪ ,‬ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﹸﻨﺸﺊ دﻻﻟـﺔ ﺳـﻴﺎﻗﻴﺔ‪ ,‬ﻭإذا‬
‫ﺿﻤﺖ إﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻧﺨﺮج ﺑﺪﻻﻟﺔ أﻭ دﻻﻻت ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﳎﻤﻮع اﻟﺴﻮرة ﹸﻳﻨﺸﺊ‬
‫دﻻﻻت ﺳــﻴﺎﻗﻴﺔ أﺧــﺮ￯‪ ,‬ﻭﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﳎﻤــﻮع اﻟﻘــﺮآﻥ ﻛﻮﺣــﺪة ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﻭاﺣــﺪة ﻭﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ‬
‫ﻭأﻏﺮاﺿﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻧﺨﺮج ﺑﺪﻻﻻت ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﲏ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭاﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻐﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﻭاﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ص‪٨٨‬‬
‫‪١٠٥‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﳌﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺮآﻥ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‬
‫ﺳﻴــــﺎﻕ اﻵﻳــــﺔ‬
 ‫‪١٠٦‬‬

‫ذﻛﺮت ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ أﻥ اﳌﻌﺠﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﺎﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻤﻔﺮدة‪ ,‬ﻭﻳﻌﱰﳞﺎ اﻻﺣﺘﲈﻝ ﺑﻴﻨﲈ إذا‬
‫ﻧﹸﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ; ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺘﺤﺪد اﳌﻌﺎﱂ ﳍﺬﻩ اﳌﻔﺮدة‪ ,‬ﻭﻳﺘﻀـﺢ اﳌـﺮاد ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻄـﻊ‬
‫ﺑﺈرادة أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﻔﻲ ﺗﻌﺪد اﳌﻌﺎﲏ ﻭاﺷﱰاﻛﻪ ﻭﺗﻌﻤﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ )ﺳﺒﺎﻗﻬﺎ ﻭﳊﺎﻗﻬﺎ(‪ ,‬دﻭﻥ ﲡﺎﻭز‬
‫ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ أﻭ ﳊﻘﻬﺎ ﻣﻦ آﻳﺎت; ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭاﻗﺘﻨﺎص اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﻷﺣﺪ اﳌﻔﺮدات ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة ﻭاﳌﺤﺘﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪J I { :‬‬

‫‪] \ [ Z Y XW V U T S R Q P ON M L K‬‬
‫^ _` ‪: HQIz k j i h g fe d c b a‬‬

‫" {‪ z XW V U T S R Q P‬اﻟﻔﻆ‪ :‬اﻟﻐﻠﻴﻆ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﻏﻠـﻴﻆ‬

‫اﻟﻜﻼﻡ; ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ z T S { :‬أﻱ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺳـ ﱢﻴ ﹶﺊ اﻟﻜـﻼﻡ ﻗـﺎﳼ اﻟﻘﻠـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﻻﻧﻔﻀﻮا ﻋﻨﻚ ﻭﺗﺮﻛﻮﻙ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﷲ ﲨﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬ﻭأﻻﻥ ﺟﺎﻧﺒﻚ ﳍﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻟﻘﻠﻮﲠﻢ"‪.HRI‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ﹶﻗ ﹶ ﹶ‬
‫ﴫ دﻻﻟﺔ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻔﻆ" ﻋﲆ ﻏﻠﻆ اﻟﻜﻼﻡ رﻏﻢ أﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻐﻠﻴﻆ ‪ HSI‬ﻓﺘﺸﻤﻞ‬

‫ﻏﻠﻆ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﺐ; ﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﰲ ﳊﺎﻗﻬﺎ ﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠـﺐ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ { ‪ z T S‬ﻓﻘﴫـ‬
‫دﻻﻟﺔ "ﻓﻈ ﹰﺎ" ﻋﲆ ﻏﻠﻆ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﺗﻜﺮار ﹰا ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻨﺎﰲ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.١٥٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٤٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﻓﻈﻆ(‪.‬‬
 ‫‪١٠٧‬‬

‫ﺳﻴــــﺎﻕ اﳌﻘـــﻄﻊ‬

‫اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﺼﻮﺻ ﹰﺎ ﻭﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﺘﺤﺪة اﳌﻌﺎﲏ‪,‬ﻣﱰاﺑﻄـﺔ اﳌﺒـﺎﲏ‪ ,‬ﳍـﺎ‬
‫أﻏﺮاض ﳏﺪدة‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻷﻏﺮاض ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﺗﺘﻼﺣﻢ ﻓﻴﺒﻨﻲ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻋـﲆ ﺑﻌـﺾ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﺗﺴـﻤﻰ ﺑــ "ﻭﺣـﺪة اﻟﺴـﻮرة" أﻭ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺗﺆدﻱ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻏﺮﺿﺎ أﻭ أﻏﺮاﺿﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﳌﺠﻤﻮع اﻟﺴـﻮرة‬
‫"أﻏﺮاﺿﻬﺎ" أﻭ "ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ أﲨﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒـﻪ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ دراز‪− HQI‬رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳉﻠﻴـﻞ" اﻟﻨﺒـﺄ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ"‪ HRI‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﳌﺎذا ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬إﻥ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﲏ ﺗﻨﺘﺴﻖ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻛﲈ ﺗﻨﺘﺴـﻖ اﳊﺠـﺮات ﰲ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺎﻥ? ﻻ‪ .‬ﺑﻞ إﳖﺎ ﻟﺘﻠﺘﺤﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﺗﻠﺘﺤﻢ اﻷﻋﻀﺎء ﰲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻓﺒﲔ ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻭﺟﺎرﲥﺎ‬
‫رﺑﺎط ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﲈ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌﻈـﲈﻥ ﻋﻨـﺪ اﳌﻔﺼـﻞ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ ﻓـﻮﻗﻬﲈ ﲤﺘـﺪ ﺷـﺒﻜﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻮﺷﺎﺋﺢ ﲢﻴﻂ ﲠﲈ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺸﺘﺒﻚ اﻟﻌﻀﻮاﻥ ﺑﺎﻟﴩاﻳﲔ ﻭاﻟﻌﺮﻭﻕ ﻭاﻷﻋﺼﺎب‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻭراء‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﴪﻱ ﰲ ﲨﻠﺔ اﻟﺴﻮرة اﲡﺎﻩ ﻣﻌﲔ‪ ,‬ﻭﺗﺆدﻱ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻏﺮﺿ ﹰﺎ ﺧﺎﺻ ﹰﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺄﺧﺬ اﳉﺴﻢ‬
‫ﻗﻮاﻣ ﹰﺎ ﻭاﺣﺪ ﹰا‪ ,‬ﻭﻳﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ أداء ﻏﺮض ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻑ ﻭﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ" ‪.‬‬
‫ﻭأﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﲔ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﻭ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﹸﻭﻟﹺﺪﹶ د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣١٢‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ‪١٨٩٤‬ﻡ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ أدﻳﺐ أزﻫﺮﻱ‪ ,‬ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺒـﺎر‬
‫ﻭدرس ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳌـﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﻷزﻫﺮ ﻋﺎﻡ ‪١٩٤٩‬ﻡ‪ ,‬ﹼ‬
‫إﱃ اﻟﻘﺮآﻥ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ,‬ﻭدﺳﺘﻮر اﻷﺧﻼﻕ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟـﺪﻛﺘﻮراﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺒـﺄ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ ,‬ﻭاﻟـﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ أﺛﻨﺎء ﺣﻀﻮرﻩ اﳌﺆﲤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٧٩‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ‪١٩٥٨‬ﻡ‪.‬‬
‫اﻹﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰرﻛﲇ )‪ ,(٢٤٦/٦‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ )‪.(٦٤٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ص ‪.١٥٥‬‬
 ‫‪١٠٨‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪H G F ED C B m :‬‬

‫‪:HQIl S R Q P O NM L K J I‬‬
‫"ﺗﻘﻮﻝ اﳌﺮأة‪ :‬ﻭﻟﺴﺖ أﺑﺮئ ﻧﻔﴘ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﺤﺪث ﻭﺗﺘﻤﻨﻰ; ﻭﳍﺬا راﻭدﺗﻪ ﻷﳖـﺎ أﻣـﺎرة‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ { M LK J } ,‬أﻱ‪ :‬إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.{ R QP O } ,‬‬

‫ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ ﻭاﻷﻟﻴﻖ ﻭاﻷﻧﺴـﺐ ﺑﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘﺼـﺔ ﻭﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻜـﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗـﺪ ﺣﻜـﺎﻩ‬
‫اﳌﺎﻭردﻱ‪ HRI‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﺪب ﻟﻨﴫﻩ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﹶﻴﻤ ﱠﻴﺔ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻓﺄﻓﺮدﻩ‬
‫ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﲆ ﺣﺪة‪.HSI‬‬
‫‪HTI‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻳﻮﺳﻒ ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪lÙ Ø × Ö Õ m :‬‬

‫ﰲ زﻭﺟﺘﻪ ‪ HUIl Úm‬اﻵﻳﺘﲔ أﻱ‪ :‬إﻧﲈ ﹶر ﹶد ﹾد ﹸت اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﳌﻠـﻚ ﺑـﺮاءﰐ ﻭﻟـﻴﻌﻠﻢ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬

‫‪ l Ù Ø ×m‬ﰲ زﻭﺟﺘﻪ ‪F ED C B A á à ß Þ Ý Ü Ûm l Úm‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.٥٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳌﺎﻭردﻱ اﻟﺒﴫـﻱ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻣﻔﴪـ ﻓﻘﻴـﻪ أﺻـﻮﱄ‪ ,‬ﻭﱄ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﺑﻠﺪاﻥ ﺷﺘﻰ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻣﻮاﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻭاﲥﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰاﻝ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺒﻜﻲ –رﲪﻪ اﷲ‪:−‬‬
‫" ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴ ﹰﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺻﻮﳍﻢ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺧﻠﻖ اﻟﻘـﺮآﻥ; ﻛـﲈ ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪) z O N M L K J I { :−‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬ﺟـﺰء ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ ‪ , (٢‬ﻭﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪,‬‬
‫ﻭﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﻟﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻭﻋﻴﺒﻮا ﲠﺎ ﻗﺪﻳ ﹰﲈ"‪.‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑﻩ اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ)اﻟﻨﻜﺖ ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ(‪ ,‬ﻭاﻹﻗﻨﺎع ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﻭاﻷﺣﻜـﺎﻡ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭأدب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٠٢/١٢‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(٣١٤/٤‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٢٨٢/٣‬ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﱪ￯ )‪.(٢٦٧/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎﻭ￯ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪(٢٥٨/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٥٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٥٢‬‬
 ‫‪١٠٩‬‬

‫‪HSI‬‬
‫‪ HQIl I H G‬اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﱂ ﳛﻚ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ HRI‬ﻭﻻ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫ﺳﻮاﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗــــﺎﻝ اﺑــﻦ ﺟـﺮﻳـﺮ‪ :HTI‬ﺣـﺪﺛـﻨﺎ أﺑـﻮ ﻛـﺮﻳﺐ‪ ,HUI‬ﺣـﺪﺛـﻨﺎ ﻭﻛـﻴﻊ‪................. , HVI‬‬
‫‪.................‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺘﲔ ‪.٥٣−٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻵﻣﲇ اﻟﻄﱪﻱ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ آﻣﻞ ﻃﱪﺳﺘﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪٢٢٤‬ﻫـ‪ ,‬اﺳـﺘﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاﻕ ﻭأﻗﺎﻡ ﲠﺎ إﱃ ﺣﲔ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻣﺘﻔﻨﻦ ﳎﺘﻬﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺘﺒﻮع ﺛﻢ اﻧﺪﺛﺮ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ زاﻫـﺪ ﹰا ﻭرﻋـ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﻊ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ آﻱ اﻟﻘﺮآﻥ ‪ ,‬ﻭﺗـﺎرﻳﺦ اﻷﻣـﻢ ﻭاﳌﻠـﻮﻙ‪ ,‬ﻭﲥـﺬﻳﺐ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ ﻭﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺒﺼﲑ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٦٢/٢‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(٢٤٢/٥‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء ﻭاﻟﻠﻐﺎت )‪ ,(٧٨/١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء‬
‫اﻟﻜﺒﺎر )‪.(٢٦٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﳊﻨﻈﲇ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼﻡ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ اﳊـﺎﻓﻆ‪ ,‬اﻟﺜﻘـﺔ‬
‫اﻟﺜﺒﺖ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻌﺒﺎدة ﻭاﻟﺰﻫﺪ ﻭاﻟﺼﻼح‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺤﺮ ﹰا ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‪ ٢٤٠‬ﻫــ‪,‬‬
‫ﻭﺻﻨﻒ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺴﻨﺪ‪ ,‬ﻭاﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻠﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺰﻫﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ أﲪﺪ‪ ,‬ﹶﻋﺪﱠ ﹸﻩ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ )‪ ,(٣٢٤/٣‬ﻭ ﹶﻋﺪﱠ ﹸﻩ اﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﲆ ﻣـﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ‬
‫ﻓﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ )‪ ,(٥٥/٢‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )‪ ,(٨٢٩/٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪. ٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٢١٠/١٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻛﹸﺮﻳﺐ اﳍﻤﺪاﲏ‪ ,‬أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻌـﺎﴍة‪ ,‬ﻣـﺎت‬
‫ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭأرﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﻭﺛﲈﻧﲔ ﺳﻨﺔ‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,٨٨٥‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٢٤٤‬‬
‫اﻟﺮؤاﳼ‪ ,‬أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺑﺪ‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ,‬ﻣﺎت ﰲ آﺧﺮ‬
‫)‪ (٦‬ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ ﹸ‬
‫آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ أﻭ أﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,١٠٣٧‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٤٦٤‬‬
 ‫‪١١٠‬‬

‫ﻋﻦ إﺳـﺮاﺋﻴـﻞ‪ , HQI‬ﻋﻦ ﺳﲈﻙ‪ ,HRI‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ,HSI‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﱠﳌـﺎ ﲨـﻊ اﳌﻠـﻚ اﻟﻨﺴـﻮة‬

‫ﻓﺴﺄﳍﻦ‪ :‬ﻫﻞ راﻭدﺗﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ? ‪È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿ ¾m‬‬

‫ﻒ ‪Õm‬‬
‫ﻮﺳ ﹸ‬ ‫‪ . HTIl Ô ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É‬ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﹸﻳ ﹸ‬
‫‪ ,HUIl á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﻮﻡ ﳘﻤﺖ ﺑﲈ ﳘﻤﺖ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪. HVIl I H G F ED C Bm :‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬا ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ‪................................................................. ,HWI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ اﳍﻤﺪاﲏ‪ ,‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺗﹸﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑـﻼ ﺣﺠـﺔ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺳﺘﲔ )ﻭﻣﺎﺋﺔ(‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,١٣٤‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٠٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﹺﺳ ﹶﲈﻙ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻭس ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺬﻫﲇ اﻟﺒﻜﺮﻱ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬أﺑﻮ اﳌﻐﲑة‪ ,‬ﺻـﺪﻭﻕ‪ ,‬ﻭرﻭاﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺗﻐﲑ ﺑﺄﺧﺮة ﻓﻜﺎﻥ رﺑﲈ ﺗﻠﻘﻦ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ ﺛـﻼث ﻭﻋﴩـﻳﻦ )ﻭﻣﺎﺋـﺔ(‪,‬‬
‫أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﹰﺎ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,٤١٥‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬أﺻﻠﻪ ﺑﺮﺑﺮ ﻱ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ‪ ,‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻭﻣﺎﺋﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ٦٨٧‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٧٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٥١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.٥٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٥٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺠﺎج ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ اﳌﻜﻲ‪ ,‬اﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٢١‬ﻫــ‪ ,‬ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﺟﻠﻴـﻞ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ ﻣﻔﴪـ‬
‫ﻣﺮات ﻳﺴـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﻛـﻞ آﻳـﺔ‪ ,‬ﻭﻋـﲆ اﺑـﻦ‬
‫ﻣﻘﺮئ‪ ,‬ﻋﺮض اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬ﺛﻼث ﱠ‬
‫ﻣﺮات أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺑﻤﻜﺔ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٠٢‬ﻫـ ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ‬
‫ﻋﺒﺎس –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ −‬ﺛﻼث ﱠ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫=‬
 ‫‪١١١‬‬

‫ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﹸﺟ ﹶﺒﲑ‪ ,HQI‬ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ أﰊ اﳍ ﹸ ﹶﺬﻳﻞ‪ ,HRI‬ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ‪ ,HSI‬ﻭاﳊﺴﻦ‪ ,HTI‬ﻭﻗﺘﺎدة‪,HUI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪ ,(٦٦/١‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﳉـﺰرﻱ )‪ ,(٤١/٢‬ﻃﺒﻘـﺎت‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪.(٣٠٥/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻷﺳﺪﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻭﻗﻴﻞ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻣـﻦ ﺳـﺎدات اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠـ ﹰﲈ‬
‫اﳊﺠـﺎج ﻇﻠـ ﹰﲈ ﺳـﻨﺔ‬
‫ﻭﻋﻤﻼﹰ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻣﻔﴪ ﻣﻘﺮئ ﻓﻘﻴﻪ‪ ,‬ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس –رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ ,−‬ﻗﺘﻠـﻪ ﹼ‬
‫‪٩٤‬ﻫـ أﻭ ‪٩٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺎرﻑ ص ‪ ,٤٤٥‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٣٧١/٢‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣٢١/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ اﳍﺬﻳﻞ ‪ ,‬أﺑﻮ اﳌﻐﲑة اﻟﻌﻨﺰﻱ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﺛﻘﺔ ﻗﺪﻭة ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ أﺛﻨـﺎء‬
‫ﻭﻻﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﴪﻱ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭﻭﻻﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﴪﻱ ﻋﲆ اﻟﻌﺮاﻕ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦‬ﻫـ ﺣﺘﻰ ‪١٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(١١٥/٦‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء )‪ ,(٣٨٥/٤‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(١٧٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﳍﻼﱄ‪ ,‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻭﻗﻴﻞ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻟﻪ ﺑﺎع ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﻘﺼـﺺ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫أﻭﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎ ﹸﳌ ﹶﺠ ﱢﻮد ﳊﺪﻳﺜﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺻﺪﻭﻕ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻭﻱ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻭﱂ ﻳﻠﻘﻪ‪,‬‬
‫ﻭإﻧﲈ ﻟﻘﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﰲ اﻟﺮﻱ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٢‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٥٩٨/٤‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪(٢٩١/١٣‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﻣﻮﱃ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﻳﻘـﺎﻝ ﻣـﻮﱃ ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,−‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﺪ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠـ ﹰﲈ‬
‫ﻼ ﻭزﻫﺪ ﹰا ﻭﻭرﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻟﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ رﻭاﻩ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(١٥٦/٧‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴـﺎء ﻷﰊ ﻧﻌـﻴﻢ)‪ ,(١٣١/٢‬ﺻـﻔﺔ اﻟﺼـﻔﻮة )‪ ,(١٦٤/٣‬ﺳـﲑ‬
‫أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٥٦٣/٤‬‬
‫)‪ (٥‬أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة اﻟﺴﺪﻭﳼ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﺣـﺎﻓﻆ اﻟﻌﴫـ‪ ,‬ﻗـﺪﻭة اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻭاﳌﺤـﺪﺛﲔ‪,‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ,‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺟﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻟﺪ أﻛﻤﻬ ﹰﺎ ﺳﻨﺔ ‪٦٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﻭﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮ￯ اﻟﻘـﺪر‪ −‬ﻋﻔـﺎ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ,−‬ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﳎﻠﺪ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺳﻨﺔ ‪١١٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء )‪ ,(٣٣٣/٢‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة )‪ ,(١٨٥/٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٢٦٩/٥‬‬
 ‫‪١١٢‬‬

‫ﻭاﻟﺴﺪﻱ‪.HQI‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ أﻗﻮ￯ ﻭأﻇﻬﺮ; ﻷﻥ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺤﴬـة اﳌﻠـﻚ‪,‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺣﴬﻩ اﳌﻠﻚ")‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﻹﻣـﺎﻡ اﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ –رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪y xw vm :‬‬

‫‪® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~} | { z‬‬
‫¯‪Ç Æ Å ÄÃ Â Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫‪:HSIl Ì Ë Ê É È‬‬
‫ﺑـﲔ أﻥ‬
‫"ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ‪ :‬أﻥ اﻟﻄـﻼﻕ ﻛﻠـﻪ ﻣﻨﺤﴫـ ﰲ اﳌـﺮﺗﲔ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﹼ‬
‫اﳌﻨﺤﴫ ﰲ اﳌﺮﺗﲔ ﻫﻮ اﻟﻄﻼﻕ اﻟﺬﻱ ﲤﻠﻚ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺮﺟﻌﺔ‪ ,‬ﻻ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮﻩ اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳌﺮاﺟﻌﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ زﻭج‪ .‬ﻭﻫـﻲ اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪Ò Ñ Ð Ï Î Ím :‬‬

‫‪ l Ó‬اﻵﻳﺔ‪.HUI" HTI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫اﻟﺴﺪﱢ ﻱ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪,‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺮﻳﻤﺔ اﳍﺎﺷﻤﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﱡ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻟﻪ‬
‫ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٢٦٤/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪.(١١٠/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٩٥−٣٩٤/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٢٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٣٠ :‬‬
‫)‪ (٥‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ )‪.(١٥٩/١‬‬
 ‫‪١١٣‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺳﻴــــﺎﻕ اﻟﺴــــﻮرة‬

‫ﻟﻜﻞ ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳏﻮر ﻋﺎﻡ ﻭﻏﺮض رﺋـﻴﺲ أﻭ أﻛﺜـﺮ ﻳﺴـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻡ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ اﳌﻘﺎﻃﻊ ذات اﻷﻏﺮاض اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺧﺎدﻣﺔ ﳍﺬا اﳌﺤـﻮر اﻟﻌـﺎﻡ ﻭاﻟﻐـﺮض‬
‫ﺑﺤ ﹶﺠ ﹺ‬
‫ـﺰ ﺑﻌـﺾ‪ ,‬ﺣﺘـﻰ إﳖـﺎ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‪" ,‬ﻓﺘﺘﻨﺎﺳﻖ أﻭﺿﺎﻋﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﺘﺂﻟﻒ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺄﺧـﺬ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﹸ‬
‫ﻟﺘﻨﺘﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺣﺪة ﳏﻜﻤﺔ ﻻ اﻧﻔﺼﺎﻡ ﳍﺎ")‪ (١‬ذات ﳏﻮر ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ دراز –رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬اﻋﻤﺪ إﱃ ﺳـﻮرة ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﺴـﻮر اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ‪−‬ﻓﻬﻲ ﲨﻬﺮﺗﻪ‪ −‬ﻭ ﹶﺗﻨﹶ ﱠﻘ ﹾﻞ ﺑﻔﻜﺮﻙ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ارﺟﻊ اﻟﺒﴫ ﻛﺮﺗﲔ‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﺑـﺪﺋﺖ? ﻭﻛﻴـﻒ ﺧﺘﻤـﺖ? ﻭﻛﻴـﻒ ﺗﻘﺎﺑﻠـﺖ أﻭﺿـﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﻌﺎدﻟﺖ? ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻼﻗﺖ أرﻛﺎﳖﺎ ﻭﺗﻌﺎﻧﻘﺖ? ﻭﻛﻴـﻒ ازدﻭﺟـﺖ ﻣﻘـﺪﻣﺎﲥﺎ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬـﺎ ﻭﻭ ﹼﻃـﺄت‬
‫ﹸأﻭﻻﻫﺎ ﻷﹸﺧﺮاﻫﺎ?‬
‫ﻭأﻧﺎ ﻟﻚ زﻋﻴﻢ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﻦ ﲡﺪ أﻟﺒﺘﻪ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ أﻭ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺗﻌـﺮﻑ ﺑـﻪ أﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻮرة ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻧﺠﻢ ﻭاﺣﺪ أﻡ ﰲ ﻧﺠﻮﻡ ﺷﺘﻰ?! ‪ ...‬إﻧـﻚ ﻟﺘﻘـﺮأ اﻟﺴـﻮرة اﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ اﳌﻨﺠﻤـﺔ‬
‫ﳛﺴﺒﻬﺎ اﳉﺎﻫﻞ أﺿﻐﺎﺛ ﹰﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﺣﺸﻴﺖ ﺣﺸﻮ ﹰا‪ ,‬ﻭأﻭزاﻋ ﹰﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﲏ ﲨﻌﺖ ﻋﻔﻮ ﹰا‪ ,‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻟـﻮ‬
‫ﺗﺪﺑﺮت ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺘﲈﺳﻜﺔ‪ ,‬ﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻭأﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭأﻗﻴﻢ ﻋـﲆ ﻛـﻞ أﺻـﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻌﺐ ﻭﻓﺼﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻣﺘﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻭع ﺗﻘﴫ ﻭﺗﻄﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺰاﻝ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﲔ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‬
‫ﻛﲈ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﲔ ﺣﺠﺮات ﻭأﻓﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻭاﺣﺪ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ رﺳﻤﻪ ﻣﺮة ﻭاﺣﺪة‪ :‬ﻻ ﲢـﺲ ﺑﴚـء ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻨﺎﻛﺮ اﻷﻭﺿﺎع ﰲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﰲ اﳋﺮﻭج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ‪,‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ص‪ ١٤٢‬ﺑﺘﴫﻑ ﻳﺴﲑ‪.‬‬
 ‫‪١١٤‬‬

‫ﺑﻞ ﺗﺮ￯ ﺑﲔ اﻷﺟﻨﺎس اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﲤﺎﻡ اﻷﻟﻔﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﺮ￯ ﺑـﲔ آﺣـﺎد اﳉـﻨﺲ اﻟﻮاﺣـﺪ ﳖﺎﻳـﺔ اﻟﺘﻀـﺎﻡ‬
‫ﻭاﻻﻟﺘﺤﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻐﲑ ﺗﻜﻠﻒ ﻭﻻ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﻌﺎﲏ أﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻄﻒ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻛﻞ ﻏـﺮض ﻭﻣﻘﻄﻌـﻪ ﻭأﺛﻨﺎﺋـﻪ‪ ,‬ﹸﻳﺮﻳـﻚ اﳌﻨﻔﺼـﻞ ﻣﺘﺼـ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﻠـﻒ‬
‫ﻣﺆﺗﻠﻔ ﹰﺎ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت ﻭاﳌﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ إﻋﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪− HRI‬رﲪﺔ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎﻡ اﻟﻘـﺮآﻥ ﰲ ﻣﻌـﺮض ﺗﻌـﺪاد‬
‫ﻭﺟﻮﻩ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﲏ‪ ":‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻭﺑﺎﻃﻨ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻏـﲑ اﺧـﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫‪HTI‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪" HSIl y x w v u t s r q p om :‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪VU T{ :‬‬

‫‪ , HUIz _ ^ ] \ [ Z YX W‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺣﻀﺎر ﻫﻞ‬

‫اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻹﺣﻀﺎر ﻟﻠﻌﺬاب أﻭ اﻹﺣﻀﺎر ﳌﺸﺎﻫﺪة اﳊﺴﺎب? ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ص‪.١٥٥−١٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﳋﺰرﺟﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﺻﺎﻟﺢ ﻭرع زاﻫﺪ ﻣﺘﻘﻦ‬
‫ﻣﺘﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻔﻴﺪة ﺗﺪﻝ ﻋـﲆ إﻣﺎﻣﺘـﻪ ﻭﻛﺜـﺮة اﻃﻼﻋـﻪ ﻭ ﻭﻓـﻮر ﻓﻀـﻠﻪ‪ ,‬ﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬اﳉـﺎﻣﻊ‬
‫ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﳌﺒﲔ ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻭآﻱ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺘﺎب اﻷﺳﻨﻰ ﰲ ﴍح أﺳـﲈء اﷲ اﳊﺴـﻨﻰ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ أﺣﻮاﻝ اﳌﻮﺗﻰ ﻭأﻣﻮر اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺬﻛﺎر ﰲ أﻓﻀﻞ اﻷذﻛﺎر‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٧١‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ﻟﻠﺼـﻔﺪﻱ )‪ ,(٨٧/٢‬اﻟـﺪﻳﺒﺎج اﳌـﺬﻫﺐ ﻻﺑـﻦ ﻓﺮﺣـﻮﻥ ص‪ , ٣١٧‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔﴪـﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص ‪.٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(١١٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.١٥٨ :‬‬
 ‫‪١١٥‬‬

‫"ﻭأﻭﱃ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ :‬ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗـﺎﻝ‪ :‬إﳖـﻢ ﳌﺤﴬـﻭﻥ اﻟﻌـﺬاب; ﻷﻥ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺣﻀﺎر ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ ,‬إﻧﲈ ﹸﻋﻨﹺ ﹶﻲ ﺑﻪ اﻹﺣﻀﺎر ﰲ اﻟﻌﺬاب‪ ,‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ"‪.HQI‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﹶﺪﹶ ﱠﻝ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴﻮرة‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻭرد ذﻛﺮ اﻹﺣﻀـﺎر ﰲ‬
‫ﹾ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺮﺗﲔ ﻏﲑ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪, R z e d c b a ` _{ :‬‬
‫) (‬

‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ S z D C B A{ :‬ﻭﻛﻠـﻴﻬﲈ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻹﺣﻀـﺎر ﻟﻠﻌـﺬاب‪ ,‬ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﻫـﺬا‬

‫) (‬

‫اﳌﻮﺿﻊ ﺑﻤﻌﻨﺎﳘﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺳـﻮرة اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ‬
‫ﻭاﻷﻣﺜﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﺛﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ اﻷﴎار اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴـﻮرة; ﻓﺈﳖـﺎ ﺳـﻴﻘﺖ ﰲ ذﻛـﺮ‬
‫ﻭأﳖﹸـ ﱠﻦ إﻥ ﱂ ﹸﻳﻄﹺ ﹾﻌـ ﹶﻦ اﷲ‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫ﺗﻈـﺎﻫ ﹺﺮﻫ ﱠﻦ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫أزﻭاج اﻟﻨﺒﻲ ‪−‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ,−‬ﻭاﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﹸﻳ ﹺﺮ ﹾد ﹶﻥ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﻦ اﺗﺼﺎﳍﻦ ﺑﺮﺳﻮﻝ اﷲ ‪−‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ −‬ﻛﲈ ﱂ ﻳﻨﻔﻊ‬
‫اﻣﺮأة ﻧﻮح ﻭﻟﻮط اﺗﺼﺎﳍﲈ ﲠﲈ‪ ,‬ﻭﳍﺬا إ ﱠﻧﲈ ﹸﴐب ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﺜﻞ اﺗﺼﺎﻝ اﻟﻨﻜﺎح دﻭﻥ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫ﳛ ﱢﺬ ﹸر ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺣﻔﺼـﺔ‪ ,‬ﺛـﻢ ﴐب ﳍـﲈ اﳌﺜـﻞ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﴐ ﹶب اﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻭﻝ ﹸ ﹶ‬ ‫)‪(٤‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ ﳛﺮﺿﻬﲈ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٦٤٦/١٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.٥٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.١٢٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﹼ‬
‫ﺳﻼﻡ ﺑﻦ أﰊ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﻧﺰﻳﻞ اﳌﻐﺮب‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‪١٢٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻭﺳﻤﻊ أﻫﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﺎﻣﻊ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﻤـﺮﻭ اﻟـﺪاﲏ‪ :‬ﻛـﺎﻥ ﺛﻘـﺔ‬
‫ﺛﺒﺘﺎ‪ ,‬ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أ‪.‬ﻫـ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪١١٦‬‬

‫ﴬﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﹶﻗـ ﹾﺬ ﹸ‬

‫ﻑ‬ ‫ﴐ ﹺ‬
‫ب اﳌﺜﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﻤﺮﻳﻢ أﻳﻀ ﹶﺎ اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﳖﺎ ﱂ ﹶﻳ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻭﰲ ﹶ ﹾ‬
‫أﻋﺪاء اﷲ اﻟﻴﻬﻮد ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻭاﺑﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺑﺮأﳘﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻣـﻊ ﻛﻮﳖـﺎ اﻟﺼـﺪﻳﻘﺔ اﻟﻜـﱪ￯‬
‫ﻗﺪح اﻟﻔﺠﺎر ﻭ اﻟ ﹸﻔ ﱠﺴﺎﻕ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺼﻄﻔﺎة ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻓﻼ ﹶﻳ ﹸ ﱡ‬
‫ﴬ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﹸ‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬا ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴـﻮرة ﻧﺰﻟـﺖ ﺑﻌـﺪ ﻗﺼـﺔ اﻹﻓـﻚ‪ ,‬ﻭﺗـﻮﻃﲔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎذﺑﻮﻥ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻣﺮأة ﻧﻮح ﻭﻟﻮط ﲢﺬﻳﺮ ﳍﺎ‬
‫ﻭﳊﻔﺼﺔ ﳑﺎ اﻋﺘﻤﺪﺗﺎﻩ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﺒﻲ ‪−‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ,−‬ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣﺜـﺎﻝ اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ‬
‫ﳍﻦ ﻭاﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﳍﻦ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺴـﻠﻴﺔ ﻭﺗـﻮﻃﲔ اﻟـﻨﻔﺲ ﳌـﻦ ﹸأ ﹺ‬
‫ﻭذ ﹶﻱ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﻭ ﹸﻛ ِﺬ ﹶب ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﴎار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻓﻮﻕ ﻫـﺬا ﻭأﺟـﻞ ﻣﻨـﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﺳـﻴﲈ أﴎار اﻷﻣﺜـﺎﻝ اﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﺎﳌﻮﻥ")‪.(١‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٣٩٦/٩‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء )‪ ,(٣٧٣/٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻟﻠـﺪاﻭدﻱ‬
‫)‪.(٣٧١/٢‬‬
‫)‪ (١‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪.(٢٢٨−٢٢٥/١‬‬
 ‫‪١١٧‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺴﻴــــﺎﻕ اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘــــﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻭﻳﺮاد ﲠﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ‪ :‬اﻷﻏـﺮاض ﻭاﳌﻘﺎﺻـﺪ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻟﻠﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﳌﻄﺮدة‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻹﲨﺎﻝ أﴍع ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻷﻏﺮاض ﻭاﳌﻘﺎﺻﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ا ﹸﳌ ﱠﻄ ﹺﺮدة ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

 ‫‪١١٨‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫اﻷﻏﺮاض ﻭاﳌﻘﺎﺻﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻧﺰﻝ ﳌﻘﺎﺻﺪ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻭأﻏﺮاض ﻧﺒﻴﻠـﺔ‪ ,‬ﻣﺒﻨﻴـﺔ ﻋـﲆ ﻣﺼـﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ ﻭأﺧﺮاﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴـﻌﺎدة ﰲ اﳌﻌـﺎش ﻭاﳌﻌـﺎد‪ ,‬ﻭﻓﻬـﻢ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭاﻷﻏﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻨﺰﻭﻝ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪ ﻟﻜـﻼﻡ اﷲ ‪−‬‬
‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ,−‬ﻭاﻹﺧﻼﻝ ﺑﻪ ﻳﺆدﻱ إﱃ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳋﻄﺄ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.−‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ ":−‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪g f e d c b am :‬‬

‫‪ HQIl h‬ﻓﺎﻟﺘﺪﺑﺮ إﻧﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﳌﻦ ا ﹾﻟ ﹶﺘ ﹶﻔ ﹶﺖ إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻇـﺎﻫﺮ ﰲ أﳖـﻢ أﻋﺮﺿـﻮا ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻠﻢ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺪﺑﺮ")‪. (٢‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﺪﱠ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﳉﻬﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩع اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻼﺑﺘﺪاع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘـﺎﻝ ‪−‬‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﳌﺂﺧﺬ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ " :‬ﻭﻣﺪار اﻟﻐﻠﻂ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﻧﲈ ﻫـﻮ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻑ ﻭاﺣﺪ; ﻭﻫﻮ اﳉﻬﻞ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩع‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ ﺿﻢ أﻃﺮاﻓﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ")‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﺮ￯ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﳌﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴـﻨﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ " :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻘﺎﺻﺪﳘﺎ –أﻱ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,−‬ﱂ ﳛﻞ ﻟـﻪ أﻥ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﻓـﻴﻬﲈ‪ ,‬إذ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﺣﺘـﻰ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﺎﳌـ ﹰﺎ ﲠـﲈ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ إذا ﻛـﺎﻥ ﻛـﺬﻟﻚ ﱂ ﳜﺘﻠـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﳾء ﻣـﻦ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ")‪. (٤‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ‪.٢٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت )‪.(٢٠٩/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ )‪.(٣١١/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ )‪.(١٧١/١‬‬
 ‫‪١١٩‬‬

‫ﻭﻳﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)‪− (١‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﳘﻴﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫"ﻓﻤﺮاد اﷲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺼﺎرﻳﻒ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﻔﻆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﻭدع ذﻟـﻚ‬
‫ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻃﺒﻨﺎ ﲠﺎ ﺧﻄﺎﺑ ﹰﺎ ﺑﻴﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺒﺪﻧﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮادﻩ ﻭاﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬

‫‪ ....,HRIl k j i h g f e d c bm‬أﻟـــﻴﺲ ﻗـــﺪ‬

‫ﻭﺟﺐ ﻋﲆ اﻵﺧﺬ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أﻥ ﻳﻌﻠﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﺘﺒﻴﺎﳖﺎ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻳﺮ￯ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻥ ﻏﺮض اﳌﻔﴪ ﻫﻮ "ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪ ,‬أﻭ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻣـﻦ ﻣـﺮاد اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﹺ ﹶﺄ ﹶﺗ ﹼﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺄﺑﺎﻩ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻـﺪ‬
‫ﻼ ﻭﺗﻔﺮﻳﻌـ ﹰﺎ ‪ ...‬ﻓـﻼ ﺟـﺮﻡ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬أﻭ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻤﻪ أﻛﻤﻞ ﻓﻬﻢ‪ ,‬أﻭ ﳜﺪﻡ اﳌﻘﺼﺪ ﺗﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻛﺎﻥ راﺋﺪ اﳌﻔﴪ ﰲ ذﻟﻚ أﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﻹﲨﺎﻝ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﳑﺎ ﺟﺎء ﻷﺟﻠﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻳﻮﺟﺰ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟﴩـﻳﻌﺔ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻓـﺈﻥ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋـﲆ ﲢﺼـﻴﻞ اﳌﺼـﺎﻟﺢ ﻭﺗﻜﻤﻴﻠﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻄﻴـﻞ اﳌﻔﺎﺳـﺪ ﻭﺗﻘﻠﻴﻠﻬـﺎ ﺑﺤﺴـﺐ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬رﺋﻴﺲ اﳌﻔﺘﲔ اﳌﺎﻟﻜﲔ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ,‬ﻭﺷﻴﺦ ﺟـﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻴﺪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﳌﺠﻤﻌﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﲔ ﰲ دﻣﺸـﻖ ﻭاﻟﻘـﺎﻫﺮة‪,‬‬
‫إﻣﺎﻡ ﺿﻠﻴﻊ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭاﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭاﻷدﺑﻴﺔ ﻭاﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ,‬أﻟـﻒ اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﳌﺴـﻤﻰ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ‬
‫ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﺟﺰء‪ ,‬اﻫﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ إﳘﺎﻝ اﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻛﺸﻒ اﳌﻐﻄـﻰ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﻭاﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟﴩـﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﺻـﻮﻝ اﻟﻨﻈـﺎﻡ اﻻﺟﺘﲈﻋـﻲ ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭ أﻟﻴﺲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻘﺮﻳﺐ‪ ,‬ﻭﻣﻮﺟﺰ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٩٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻹﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰرﻛﲇ )‪ ,(١٧٤/٦‬ﻭﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﳌﺤﻤﺪ ﺧﲑ رﻣﻀﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ )‪.(٦٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ص‪.٢٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٣٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٣٩/١‬‬
 ‫‪١٢٠‬‬

‫اﻟﴩﻳﻦ; ﺣﺘﻰ ﻳﻘـﺪﱠ ﻡ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘـﺰاﺣﻢ ﺧـﲑ اﳋـﲑﻳﻦ‪,‬‬

‫اﻹﻣﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﲑ اﳋﲑﻳﻦ‪ ,‬ﻭﴍ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻳﻦ")‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﺪﻓﻊ ﴍ ﱠ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ –رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬إﻥ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫـﺎ ﻭأﺳﺎﺳـﻬﺎ ﻋـﲆ ﹺ‬
‫اﳊﻜـﻢ ﻭﻣﺼـﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﳌﻌﺎش ﻭاﳌﻌﺎد‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﺪﻝ ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭرﲪﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﻛﻠﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻤـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻝ إﱃ اﳉﻮر‪ ,‬ﻭﻋـﻦ اﻟﺮﲪـﺔ إﱃ ﺿـﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻋـﻦ اﳌﺼـﻠﺤﺔ إﱃ‬
‫اﳌﻔﺴﺪة‪ ,‬ﻭﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺚ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﴩـﻳﻌﺔ ‪−‬ﻭإﻥ ﹸأدﺧﻠـﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ‪,−‬‬
‫ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﺪﻝ اﷲ ﺑﲔ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ,‬ﻭرﲪﺘﻪ ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻇﻠﻪ ﰲ أرﺿﻪ‪ ,‬ﻭﺣﻜﻤﺘـﻪ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻋﲆ ﺻﺪﻕ رﺳﻮﻟﻪ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ −‬أﺗﻢ دﻻﻟﺔ ﻭأﺻﺪﻗﻬﺎ")‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاﺋﻪ إﱃ أﻥ اﳌﻘﺎﺻـﺪ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺟﺎء اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺒﻴﺎﳖﺎ‪ :‬ﺛﲈﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬إﺻﻼح اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺔ ﻭﺻﻼﺣﻬﺎ ﻭﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻘﺼﺺ ﻭأﺧﺒﺎر اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺘﺄﳼ ﺑﺼﺎﻟﺢ أﺣﻮاﳍﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﺣﺎﻟـﺔ ﻋﴫـ اﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ‪ ,‬ﻭﻣـﺎ ﻳـﺆﻫﻠﻬﻢ إﱃ ﺗﻠﻘـﻲ اﻟﴩـﻳﻌﺔ‬
‫ﻭﻧﴩﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﳌﻮاﻋﻆ ﻭاﻹﻧﺬار ﻭاﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺒﺸﲑ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎز ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻴﻜﻮﻥ آﻳﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﺪﻕ اﻟﺮﺳﻮﻝ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.(٣)−‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪.(١١٨/٦‬‬
‫)‪ (٢‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ )‪.(١٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٣٩−٣٧/١‬‬
 ‫‪١٢١‬‬

‫ﻭﻣﻦ أدﻟﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻋﺘﺒـﺎر ﺳـﻮرة‬
‫اﻹﺧﻼص ﺗﻌﺪﻝ ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‪" −‬إﳖـﺎ‬
‫ﻟﺘﻌﺪﻝ ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآﻥ")‪ , (١‬ﻭذﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﻴﺎﻕ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻮرة ﻭأﻏﺮاﺿـﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭأﻏﺮاﺿﻪ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺛﻠﺚ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﺗﻨﻘﺴـﻢ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –رﲪﻪ اﷲ‪ ... " :−‬ﻛﻮﻥ "ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ" ﺗﻌـﺪﻝ ﺛﻠـﺚ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻣﺎ ﻭﺟﻪ ذﻟﻚ?‬
‫‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ‪ ,‬أﺣﺴﻨﻬﺎ –ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪ :−‬اﳉﻮاب اﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ‬
‫ﴎﻳﺞ‪ ... ,HRI‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﺰﻝ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺛﻠﺚ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﻜـﺎﻡ‪ ,‬ﻭﺛﻠـﺚ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﻋﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ‪ ,‬ﻭﺛﻠﺚ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳﲈء ﻭاﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﲨﻌﺖ اﻷﺳﲈء ﻭاﻟﺼﻔﺎت")‪. (٣‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﰲ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﹰﺎ ‪ :‬أﻥ رﺟ ﹰ‬
‫ﻼ ﺳﻤﻊ رﺟـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻳﻘـﺮأ "ﻗـﻞ ﻫـﻮ اﷲ‬
‫ﻭﻛـﺄﻥ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺣﺪ" ﻳﺮ ﱢددﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ أﺻﺒﺢ ﺟﺎء إﱃ رﺳﻮﻝ اﷲ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ −‬ﻓـﺬﻛﺮ ذﻟـﻚ ﻟـﻪ‪,‬‬
‫ﹶﻳﺘ ﱡ‬
‫ﹶﻘﺎﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :−‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪﻩ‪ ,‬إﳖﺎ ﻟﺘﻌـﺪﻝ ﺛﻠـﺚ اﻟﻘـﺮآﻥ" رﻭاﻩ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٥٠١٣‬ﻭﻳﻨﻈـﺮ ﺑﻘﻴـﺔ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ "ﻗﻞ ﻫـﻮ اﷲ أﺣـﺪ"‪ ,‬ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫)‪ ,(٥٠١٥‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ,‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﻗﴫﻫﺎ‪ ,‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـﻪ‪ ,‬ﺑـﺎب‬
‫ﻓﻀﻞ "ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ"‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٨١١‬ﻭ )‪ ,(٨١٢‬ﻭ )‪.(٨١٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﴎﻳﺞ اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫ﺑﻀﻊ ﻭأرﺑﻌﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ‪ ,‬ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎز اﻷﺷﻬﺐ‪ ,‬ﻭﱄ ﻗﻀﺎء ﺷﲑاز‪ ,‬ﻭﺻﻨﻒ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﲈﺋﺔ ﻣﺼـﻨﻒ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٠٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٢٨٧/٤‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٦٦/١‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء) ‪.(٢٠١/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٠٣/١٧‬‬
 ‫‪١٢٢‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﹶﻳ ﱠﻄ ﹺﺮ ﹸد أﻭ ﻳﻐﻠﺐ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺑـ )ﻛﻠﻴﺎت اﻷﻟﻔﺎظ(‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ـ رﲪـﺔ اﷲ ـ ‪ ":‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎﻥ ﰲ ﻭﺟـﻮب ﳾء ﻧـﺰاع ﺑـﲔ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﻭﻟﻔﻆ اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ ا ﹼﻃﺮد ﰲ ﻣﻌﻨﻰ; ﱂ ﳚﺰ أﻥ ﻳﻨﻘﺾ اﻷﺻﻞ اﳌﻌـﺮﻭﻑ ﻣـﻦ ﻛـﻼﻡ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﺰاع ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء")‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ –رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻋﺮﻑ ﺧﺎص‪ ,‬ﻭﻣﻌﺎﻥ ﻣﻌﻬﻮدة‪ ,‬ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻐﲑ ﻋﺮﻓﻪ ﻭاﳌﻌﻬـﻮد ﻣـﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻧﺴـﺒﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ إﱃ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ ﻛﻨﺴﺒﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ إﱃ اﻷﻟﻔـﺎظ‪ ,‬ﺑـﻞ أﻋﻈـﻢ‪ ,‬ﻓﻜـﲈ أﻥ أﻟﻔﺎﻇـﻪ ﻣﻠـﻮﻙ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻭأﺟﻠﻬـﺎ‬
‫ﻭأﻓﺼﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪر اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ‬
‫أﺟﻞ اﳌﻌﺎﲏ ﻭأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻭأﻓﺨﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻴـﻖ ﺑـﻪ‪ ,‬ﺑـﻞ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭأﺟﻞ ﻭأﻓﺨﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﲪﻠﻪ ﻋـﲆ اﳌﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺎﴏة ﺑﻤﺠـﺮد اﻻﺣـﺘﲈﻝ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻱ اﻹﻋﺮاﰊ‪ ,‬ﻓﺘﺪﺑﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,‬ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻚ ﻋﲆ ﺑﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻚ ﺗﻨﺘﻔـﻊ ﲠـﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻗﻮاﻝ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻭزﻳﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻄﻊ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮاد اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻼﻣﻪ«‪.H٢I‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻭﻣﻦ أﻧـﻮاع اﻟﺒﻴـﺎﻥ اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫اﳌﺒﺎرﻙ‪ :‬اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ أﺣﺪ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ‪,‬‬
‫ﻓﻐﻠﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ")‪. (٣‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٣٥/٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٨٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(١٨/١‬‬
 ‫‪١٢٣‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ " :−‬ﻓـﻼ ﺟـﺮﻡ ﻛـﺎﻥ راﺋـﺪ اﳌﻔﴪـ ﰲ ذﻟـﻚ ‪−‬أﻱ‬
‫اﻟﺒﻴﺎﻥ‪ −‬أﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﲆ اﻹﲨﺎﻝ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘـﺮآﻥ ﳑـﺎ ﺟـﺎء ﻷﺟﻠـﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻌـﺮﻑ اﺻـﻄﻼﺣﻪ ﰲ‬
‫إﻃﻼﻕ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻞ اﺻﻄﻼح ﻭﻋﺎدات"‪. HQI‬‬
‫ﹴ‬
‫اﺳﺘﻘﺮاء ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪,‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻘﺮآﻥ إﻻ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﹸﻣ ﹼﻄـﺮد ﻭﻏـﲑ ﻣﻨﺨـﺮﻡ ﻛـﺎﻥ اﻻﻃـﺮاد ﻣﺮﺟﺤـ ﹰﺎ ﻋﻨـﺪ اﻻﺧـﺘﻼﻑ; ﻷﻥ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎﻡ ﺣﺠﺔ‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻜﲇ ﻣﻨﺨﺮﻡ ﺑﺄﻣﺜﻠـﺔ ﻗﻠﻴﻠـﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧـﻪ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻳﺒـﲔ‬
‫اﳌﻔﴪ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﳊﻜﻢ أﻏﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪. HRI‬‬
‫ﻭ ﹶﻣ ﱠﺜ ﹶﻞ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳍﺬا اﻻﻃﺮاد ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫" ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ HSIl...é è çm :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠـﲈء‪ :‬إﻥ اﳌـﺮاد ﲠـﺬﻩ‬
‫اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﻮ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭاﻟﺴـﻨﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻭذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻭاﺿﺢ ﻋﲆ دﺧﻮﻝ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ; ﻷﻥ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ,HTIl gf e dm :‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪Æ Å Äm :‬‬
‫‪ ,HUIl Ë Ê É È Ç‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪}| { z y x w vm :‬‬
‫~ ﹶﺗ ﹸﻜﻦ‪ ,HWIl f e d c b a ` HVI‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ um :‬ﹶﺗ ﹸﻜﻦ‬
‫‪HXI‬‬

‫‪ l ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |{ z yx w‬اﻵﻳﺔ‪,HYI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪(٣٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺼﻮﻝ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﻴﺎر ص‪.١٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭاﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺪاﲏ ص‪ ,١١٧‬ﻭاﻟﻨﴩ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰرﻱ )‪(٢٠٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٦٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭاﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭأﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪٦٦ :‬‬
 ‫‪١٢٤‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪© ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {m :‬‬
‫‪ ,HQI l ¬ «ª‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت"‪.HRI‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أﻳﻀﺎ‪:HSI‬‬
‫ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ " :−‬ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ زﺟﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﺬاب"‪.@HTI‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﳎﺎﻫﺪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ ":−‬ﻛﻞ ﻇﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ"‪.HUI‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪−@HVI‬رﲪﻪ اﷲ‪ " : −‬ﻣﺎ ﺳﻤﻰ اﷲ ﻣﻄﺮ ﹰا ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ إﻻ ﻋﺬاﺑﺎ"‪. HWI‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ذﻛـﺮ اﻟﺒﻌـﻞ ﻓﻬـﻮ اﻟـﺰﻭج ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬

‫‪@HXIl a ` _m‬إﻻ ﺣﺮﻓ ـ ﹰﺎ ﻭاﺣــﺪ ﹰا ﰲ اﻟﺼــﺎﻓﺎت‪ ,HYIl ½ ¼m :‬ﻓﺈﻧــﻪ أراد‬

‫ﺻﻨ ﹰﲈ"‪. HQPI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻭﻡ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪١‬إﱃ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٤‬‬
‫)‪ (٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(١٩−١٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺼﻮﻝ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص‪.١٢٥−١٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬رﻭاﻩ اﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٧٣٠/١‬‬
‫)‪ (٥‬رﻭاﻩ اﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ)‪.(٦٢٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮاﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﻮﱃ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺰاﺣﻢ‪ ,‬أﺧـﻲ اﻟﻀـﺤﺎﻙ اﺑـﻦ ﻣـﺰاﺣﻢ‪,‬‬
‫اﳍﻼﱄ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬ﺛﻢ اﳌﻜﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٠٧‬ﻫـ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﺣﺠﺔ‪ ,‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﴫﻩ‪ ,‬ﻭاﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻛﺒﲑ اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﻣﻔﴪـ‬
‫ﻛﺒﲑ‪ ,‬ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(٤٩٧/٥‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٧٤/٩‬ﻭﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎﻥ )‪ ,(٣٩١/٢‬ﺳـﲑ‬
‫أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪(٤٥٤/٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ )‪.(١٥٨/٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٢٨‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٢٥‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(١٠٥/١‬‬
 ‫‪١٢٥‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ا ﹸﳌ ﱠﻄ ﹺﺮدة ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫ﻭﻳﺮاد ﲠﺎ ﻣﺎ ﹶﻳ ﹼﻄ ﹺﺮ ﹸد اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻣـﻦ أﺳـﺎﻟﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻳﺴـﻤﻴﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠـﲈء‬

‫ﺑـ"ﻋﺎدات اﻟﻘﺮآﻥ"‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴـﻤﻴﻪ " ﻛﻠﻴـﺎت اﻷﺳـﻠﻮب " ﻟﻴﻔـﺮﻕ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ ﻛﻠﻴـﺎت‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫‪HQI‬‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻭﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ " اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ"‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻭﻟﻠﻘﺮآﻥ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص"‪. HRI‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﳛﻖ ﻟﻠﻤﻔﴪ أﻥ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﺎدات اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻭ ﹶﻛ ﹺﻠ ﹺﻤ ﹺﻪ"‪. HSI‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻄﺮدة ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:HTI‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﻘﺮﻥ ﺑﲔ أﺳـﲈء اﻟﺮﺟـﺎء ﻭأﺳـﲈء‬ ‫‪(١‬‬

‫اﳌﺨﺎﻓـــﺔ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪~ } | { z y x w vm:‬‬

‫_‪.HVI"HUIl‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ " :−‬ﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﺎ ﻳﻘﺮﻥ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲔ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ ﻭاﻹﺣﺴـﺎﻥ إﱃ‬ ‫‪(٢‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ص‪.١٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٦٤−٦٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪ (١٢٢/١‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮاﻥ )ﻋﺎدات اﻟﻘﺮآﻥ( ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺼﻮﻝ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص‪.١٢٦−١٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٩٨ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎﻡ ص ‪.١٨٨‬‬
 ‫‪١٢٦‬‬

‫اﻟﻮاﻟــﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ‪ ,HQIl t s r qm :‬ﻭﻛﻘﻮﻟــﻪ‪i h gm :‬‬

‫‪. HSI"HRI l n m l k j‬‬

‫ﻗــﺎﻝ اﻟﺸــﺎﻃﺒﻲ ‪−‬رﲪــﻪ اﷲ‪ " :−‬إذا ﻭرد ﰲ اﻟﻘــﺮآﻥ اﻟﱰﻏﻴــﺐ ﻗﺎرﻧــﻪ اﻟﱰﻫﻴــﺐ ﰲ‬ ‫‪(٣‬‬
‫ﻟﻮاﺣﻘﻪ ﻭﺳﻮاﺑﻘﻪ أﻭ ﻗﺮاﺋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﱰﺟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ"‪. HTI‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪" :−‬ﻗﻮﻟـﻪ‪,HUIli h g f e dm :‬‬ ‫‪(٤‬‬

‫ﻗﺪ ﹶد ﱠﻝ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ أﻥ اﷲ ‪−‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ −‬إذا ذﻛﺮ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ أﺗﺒـﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ"‪@ @.HVI‬‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻟﻘﲈﻥ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت )‪.(٢٣٦/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪١ :‬‬
‫)‪ (٦‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٤١/٧‬‬
‫‪١٢٧‬‬

‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
 ‫‪١٢٨‬‬

‫@ @‬

‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫‪@ @sÛbrÛa@Ý–ÐÛa‬‬
‫‪@ @ïãeŠÔÛa@ÖbîÛa@¿@†ÇaìÓ‬‬
‫@ @‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ اﳌﻔﴪﻭﻥ ﻗﻮاﻋﺪ ﻭﺿﻮاﺑﻂ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ اﷲ –ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ‪ −‬ﻣـﻦ اﳋﻄـﺄ‬
‫ﻭاﻟﺰﻟﻞ‪ ,‬ﻭ ﹼﳌﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ; ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﻧﺼـﻴﺐ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ‬
‫ﻭاﻟﻀﻮاﺑﻂ‪ ,‬ﻭﺳﺄﻋﺮض –ﺑـﺈذﻥ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ −‬ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻵﺗﻴﺔ‪:HQI‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺗﻔﺴﲑ أﳘﻠﺖ ﻓﻴﻪ دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬أﻭ ﻳﺄﺑﺎﻩ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻷﻭﱃ ﲪﻞ ﻛﻼﻡ اﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻭﻣﻌﻬﻮد اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآﻥ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﲪﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻳﺪﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻛﹸﺘﺒﺖ دراﺳﺎت ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊـﺮﰊ‪,‬‬
‫ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﺴﺒﺖ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻧﺘﻘﺎء ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻻﺳﻴﲈ اﻷﻭﻝ ﻓﻘﺪ ﹶأ ﹾﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ; ﳉﻮدة ﲨﻌﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻮة دراﺳـﺘﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ ﹺ‬
‫ﻭد ﱠﻗﺘﻬـﺎ‪ ,‬ﺣﻴـﺚ إﻧـﻪ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫اﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﲑ اﻟﻄﱪﻱ ﻭاﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭاﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ ﻋـﲆ ﻭﺟـﻪ اﳋﺼـﻮص‪ ,‬ﻭﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻭأﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ,‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﲆ ﲨﻌـﻪ‬
‫ﻭزدت ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻼ‪.‬‬
 ‫‪١٢٩‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮﻡ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬إﻻ إذا ﹶد ﱠﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻷﺻﻞ اﲢﺎد ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﻷﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر إﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺧﻼﻑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻹﺿﲈر‪ ,‬إﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ أﻭ‬
‫ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮاﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ‪ :‬ﳚﺐ ﲪﻞ ﻛﻼﻡ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﻋﲆ اﻷﻭﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬

‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
 ‫‪١٣٠‬‬

‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫‪@ @Þëþa@szj½a‬‬
‫×‪@ @NHQIÝbi@ìèÏ@ÖbîÛa@êbidí@ëc@LÃbÐÛþa@püü…@éîÏ@oÜàçc@Ðm@Ý‬‬

‫إﻥ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ HRI z | { z y{ :‬ﻓﻼ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻔﻬﻤﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﹰا ﻋﻦ دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻳﻀ ﹰﺎ دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻏﲑ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺼﻮاب اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﺎﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﺳﻌﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪ إذ ﹰا ﻣﻦ ﻭﺟﻮد أﻣﺮ زاﺋﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ »دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ«; ﻹدراﻙ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد‪ ,‬أﻻ ﻭﻫﻮ »دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ«‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﳛﺪد‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ دﻻﻻت اﳌﻔﺮدة‪ ,‬ﻓﺒﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﺗﺴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﺗﺘﺎﺑﻊ اﳉﻤﻞ ﺗﹸﻘﺘﻨﺺ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﺮدة ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻓﺈﻧﲈ ﺧﺎﻃﺐ اﷲ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﻠﺴﺎﳖﺎ‪ ,‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﺗﺴﺎع ﻟﺴﺎﳖﺎ‪ .‬ﻭأﻥ ﻓﻄﺮﺗﻪ أﻥ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﴚء ﻣﻨﻪ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻡ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﻭﻝ ﻫﺬا ﻣﻨﻪ ﻋﻦ آﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻋﺎﻣ ﹰﺎ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﹰا ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻡ ﻭﻳﺪﺧﻠﻪ اﳋﺎص‪ ,‬ﻓﻴﺴﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻋﺎﻣ ﹰﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﹰا‬
‫ﻳﺮاد ﺑﻪ اﳋﺎص‪ ,‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ أﻧﻪ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻠﻤﻪ ﰲ أﻭﻝ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ أﻭ ﻭﺳﻄﻪ أﻭ آﺧﺮﻩ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ )‪.(٣٤٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢‬‬
 ‫‪١٣١‬‬

‫ﻳﺒﲔ آﺧﺮ‬
‫ﻭﺗﺒﺘﺪئ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﹸﻳ ﱢﺒﲔ أﻭﻝ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ آﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭﺗﺒﺘﺪئ اﻟﴚء ﱢ‬
‫ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ أﻭﻟﻪ«‪.HQI‬‬
‫ﻓﺒﲔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻥ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻫﺬا‬
‫ﹼ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ ﻏﲑ ﹴ‬
‫ﻛﺎﻑ ﻻﺗﺴﺎع ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻣﻨﺰﻟﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﳌﺮاد‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﲔ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﹶﺣﻜ ﹺﹶﻤ ﱠﻴ ﹶﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫»ﻓﻐﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﴏﻑ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲈ ﻫﻮ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ إﻻ ﺑﺤﺠﺔ ﳚﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳍﺎ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ,‬أﻭ ﺧﱪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﷺ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﻋﺎﻭ￯ ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺬر ﻋﲆ أﺣﺪ«‪.HRI‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﹶأ ﹾﺑﺪﹶ ﹶع ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‬
‫»ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ«‪ ,HSI‬ﻓ ﹶﺒ ﱠ ﹶ‬
‫ﲔ أﻥ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺳﺒﺒﲔ‪:‬‬
‫"@‪ W‬ﻗﻮﻡ اﻋﺘﻘﺪﻭا ﻣﻌﺎﲏ‪ ,‬ﺛﻢ أرادﻭا ﲪﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪‬א‪ W‬ﻗﻮﻡ ﻓﴪﻭا اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﻳﺴﻮغ أﻥ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﺑﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﻜﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ إﱃ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ W‬راﻋﻮا اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ رأﻭﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪‬א‪ W‬راﻋﻮا ﳎﺮد اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﳚﻮز أﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ"‪.HTI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص‪.٥٢−٥١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٦٧٥/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ص‪.٩٣−٧٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑص‪ ,٨١−٧٩‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٣٥٦−٣٥٥/١٣‬‬
 ‫‪١٣٢‬‬

‫ﹶﻓﺄ ﹾر ﹶﺟ ﹶﻊ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺳﺒﺐ اﻟﻐﻠﻂ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫א‪ W‬إﳘﺎﻝ دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪‬א‪ W‬إﳘﺎﻝ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮاﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ ﻛﻔﺎﻳﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪» :‬ﻓﺈﻥ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻴﺎﻗﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﳛﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭاﳊﺎﻟﻴﺔ«‪.HQI‬‬

‫ﻼ ﻋﻈﻴ ﹰﲈ ﻣﻬﲈ ﻧﺎﻓﻌ ﹰﺎ ﰲ ﺑﺎب ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪» :‬ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﻞ ﹶﻋﺪﹼ ﻫﺬا أﺻ ﹰ‬
‫ﻳﺒﲔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻭاﻟﺪﻻﻻت ﻓﻬﺬا أﺻﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻬﻢ‬
‫آﻳﺔ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻭﺳﻴﺎﻗﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﱢ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﰲ ﺑﺎب ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﲠﲈ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ«‪.HRI‬‬
‫ﻓﻤﲈ ﺳﺒﻖ ﻧﺨﻠﺺ إﱃ أﻥ ﻛﻞ ﺗﻔﺴﲑ أﳘﻠﺖ ﻓﻴﻪ دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬أﻭ ﻳﺄﺑﺎﻩ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫‪E‬א‪ W‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.HSIz T S R Q{ :‬‬

‫ﻓﺒﻌﺪ أﻥ ﹶﻓ ﱠ ﹶ‬
‫ﴪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﻵﻳﺔ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬أﻏﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭأﻓﻘﺮ اﳋﻼﺋﻖ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ‬

‫اﳊﴬﻣﻲ ﺑﻦ ﻻﺣﻖ‪ ,HTI‬ﻭﻗﻴﻞ‪ zS { :‬ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ z T { ,‬أﻓﻘﺮ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ‬
‫اﺑﻦ زﻳﺪ‪ ,HQI‬ﺣﻜﺎﳘﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ , HRI‬ﻭﳘﺎ ﺑﻌﻴﺪاﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ«‪.HSI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٤/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١٩−١٨/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪.٤٨:‬‬
‫اﻟﻘﺎص‪ ,‬ﻋﺎﴏ ﺻﻐﺎر أﺗﺒـﺎع اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭدرﺟﺘـﻪ‬
‫ﹼ‬ ‫)‪ (٤‬ﺣﴬﻣﻰ ﺑﻦ ﻻﺣﻖ اﻟﺘﻤﻴﻤﻰ اﻟﺴﻌﺪ￯ اﻷﻋﺮﺟﻰ اﻟﻴﲈﻣﻰ‬
‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﺄس ﺑﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﲈر‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪١٣٣‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺒﻌﺪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ; ﻷﻥ دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ »أﻗﻨﻰ« ﻻ ﲣﺪﻣﻬﲈ‪.‬‬

‫ﻓﴪاﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻﻥ ﺣﻜﺎﳘﺎ اﻟﺰﺟﺎج‪.HTI‬‬
‫ﻓﻬﲈ ﱠ‬
‫‪ W‬أﻗﻨﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ أرﴇ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺎ‪.HUI‬‬
‫‪ W‬ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻗﻨﻴﺔ‪ :‬أﻱ ﺟﻌﻞ اﻟﻐﻨﻰ أﺻ ﹰ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻭﳘﺎ ﺑﻌﻴﺪاﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻔﻆ«‪.HVI‬‬
‫‪E‬א‪ W‬‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪~ } | { z y x w v u t {:‬‬
‫‪HWI‬‬
‫_ ` ‪z q p o n ml k j i h g f e d cb a‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٥٥٣/٦‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٣٤٠/٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻌﺪﻭﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﳌـﺪﲏ‪ ,‬ﻣـﻮﱃ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب –رﴈ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ,−‬ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮآﻥ ﻭﺗﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻟﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﳎﻠﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ ﻟﻠﻤﺰﻱ )‪ ,(١١٤/١٧‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣٤٩/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٨٥−٨٤/٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٦٧/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭإﻋﺮاﺑﻪ )‪ ,(٧٦/٥‬ﻭاﻟﺰﺟﺎج ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﴪﻱ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﺰ ﱠﱠﺟـﺎج‪ ,‬ﻛـﺎﻥ‬
‫أﻭﻝ أﻣﺮﻩ ﳜﺮط اﻟﺰﺟﺎج ﺛﻢ ﻣﺎﻝ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻠﺰﻡ اﳌﱪد‪ ,‬ﻭﻫـﻮ إﻣـﺎﻡ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ ﻭاﻟﻠﻐـﺔ ﻭاﻷدب‪ ,‬ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻼ دﻳﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻪ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﳊﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭإﻋﺮاﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻻﺷﺘﻘﺎﻕ‪ ,‬ﻭﳐﺘﴫ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫـﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺿ ﹰ‬
‫ﺗﻮﰲ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٣١١‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻋﻤﺮﻩ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭآﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺣﴩﲏ ﻋـﲆ ﻣـﺬﻫﺐ أﲪـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد )‪ ,(٨٩/٦‬ﻣﻌﺠــﻢ اﻷدﺑــﺎء )‪ ,(٨٢/١‬ﻭﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎﻥ )‪ ,(٤٩/١‬ﺳــﲑ أﻋــﻼﻡ اﻟﻨــﺒﻼء‬
‫)‪.(٣٦٠/١٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب )‪.(٢٠١/١٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٦٧/٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٣ :‬‬
 ‫‪١٣٤‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ zq p o n{ :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أﻱ أدﻧﻰ أﻻ‬
‫ﺗﻜﺜﺮ ﻋﺎﺋﻠﺘﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ HQI‬ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪−‬رﲪﻬﻢ اﷲ‪ ,−‬ﻭﻫﺬا ﻣﺄﺧﻮذ‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ z_ ^ ]{ :‬أﻱ ﻓﻘﺮ ﹰا {` ‪. HRI zdc b a‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺪرﻱ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﺘﻰ ﻳﻌﻴﻞ‪.HSI‬‬ ‫ﻓﲈ ﻳﺪرﻱ اﻟﻔﻘﲑ ﻣﺘﻰ ﻏﻨﺎﻩ‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻋﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻴﻞ ﻋﻴﻠﺔ إذا اﻓﺘﻘﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﻈﺮ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﲈ ﳜﺸﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺪاد اﳊﺮاﺋﺮ‪ ,‬ﻛﺬﻟﻚ ﳜﺸﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﺪاد اﻟﴪارﻱ أﻳﻀ ﹰﺎ‪,‬‬

‫ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﻮﻝ اﳉﻤﻬﻮر‪ zq p o n{ :‬أﻱ ﻻ ﲡﻮرﻭا‪ .‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﺎﻝ ﰲ اﳊﻜﻢ إذا ﻗﺴﻂ‬
‫ﻭﻇﻠﻢ ﻭﺟﺎر‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ HTI‬ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة‪:‬‬
‫‪HUI‬‬
‫ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﲑ ﻋﺎﺋﻞ«‬ ‫ﻗﺴﻂ ﻻ ﳜﻴﺲ ﺷﻌﲑة‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﻤﻴﺰاﻥ‬

‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ رﲪﻪ اﷲ ﱂ ﻳﻨﻜﺮ دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ‪ zq{ :‬ﻋﲆ ﻛﻼ اﳌﻌﻨﻴﲔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ أﻧﻜﺮ دﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ ﺗﻜﺜﺮ ﻋﺎﺋﻠﺘﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭﴏح ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫"ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﻈﺮ" ‪.HQI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻌﺪﻭﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ,‬ﻣﻮﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄـﺎب‪ ,‬ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﺟﻠﻴـﻞ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ ﺣﺠـﺔ‬
‫ﻗﺪﻭة‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪−‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ,−‬ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ رﻭاﻩ‬
‫ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء )‪ ,(٢٢١/٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣١٦/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٢٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺖ ﻷﺣﻴﺤﺔ ﺑﻦ اﳉﻼح اﻷﻭﳼ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﲨﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭاﻹﺳـﻼﻡ ﻷﰊ زﻳـﺪ اﻟﻘـﺮﳾ‬
‫)‪.(٦٥٩/٢‬‬
‫ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.−‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻫﻮ ﱡ‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ ,(٢١٢/٢‬ﻭاﻟﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑـﻦ ﻫﺸـﺎﻡ )‪ ,(٢٤٢/١‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ‪ :‬ﻻ ﹶﳜﹺﺲ‪.‬‬
 ‫‪١٣٥‬‬

‫ﻭﺑﲔ ﻭﺟﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻪ ﱂ ﹸﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺪاد اﻟﴪارﻱ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺪاد اﻟﴪارﻱ ﳜﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﺮة‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ اﳌﺮاد ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺪاد اﻟﴪارﻱ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﺗﻌﲔ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫اﻟﺬﻱ رﺟﺤﻪ ﻫﺆﻻء ﻭﻫﻮ »أﻻ ﲡﻮرﻭا«‪.‬‬

‫@ @‬
‫@ @‬
‫‪@ @ïãbrÛa@szj½a‬‬
‫‪NHRIéÛbàÈna@…ìèÈßë@éÏŠÇ@åß@kÛbÌÛa@óÜÇ@@MÝuë@ŒÇ@M@a@âý×@Ý»@µëž þ a‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﺮﺟﺢ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد‪,‬‬ ‫ﻗﺪ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪,‬‬
‫ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻛﻼﻡ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻭﻣﻌﻬﻮد اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬إذا ﻛﺎﻥ ﰲ ﻭﺟﻮب ﳾء ﻧﺰاع ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء‬
‫ﻭﻟﻔﻆ اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ اﻃﺮد ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﱂ ﳚﺰ أﻥ ﻳﻨﻘﺾ اﻷﺻﻞ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﺑﻘﻮﻝ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﺰاع ﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء«‪.HSI‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﻻ ﱢﻃﺮاد اﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﷺ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼﻻ‬
‫ﳚﻮز ﻧﻘﻀﻪ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﺼﲑ إﻟﻴﻪ ﳏﺘﻢ‪.‬‬
‫ﻭ ﹸﻳ ﹾﺒ ﹺﺪ ﹸع ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﻨﺠﻴﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﳍﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫»ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻋﺮﻑ ﺧﺎص‪ ,‬ﻭﻣﻌﺎﻥ ﻣﻌﻬﻮدة‪ ,‬ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻐﲑ ﻋﺮﻓﻪ‬
‫ﻭاﳌﻌﻬﻮد ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﱃ اﳌﻌﺎﲏ ﻛﻨﺴﺒﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ إﱃ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬ﺑﻞ أﻋﻈﻢ‪ ,‬ﻓﻜﲈ أﻥ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢١٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺼﻮﻝ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص‪ ,١١٣‬ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ )‪ ,(١٧٢/١١‬ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪.(٧٩٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٣٥/٧‬‬
 ‫‪١٣٦‬‬

‫أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻠﻮﻙ اﻷﻟﻔﺎظ ﻭأﺟﻠﻬﺎ ﻭأﻓﺼﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪر‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ أﺟﻞ اﳌﻌﺎﲏ ﻭأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻭأﻓﺨﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻏﲑﻫﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭأﺟﻞ ﻭأﻓﺨﻢ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﲪﻠﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻘﺎﴏة ﺑﻤﺠﺮد‬
‫اﻻﺣﺘﲈﻝ اﻟﻨﺤﻮﻱ اﻹﻋﺮاﰊ‪ ,‬ﻓﺘﺪﺑﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,‬ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻚ ﻋﲆ ﺑﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻗﻮاﻝ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻭزﻳﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻄﻊ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮاد اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻼﻣﻪ«‪.HQI‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪» :‬ﻭﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻴﺎﻥ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﺎرﻙ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ أﺣﺪ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﻐﻠﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ«‪.HRI‬‬

‫ﺛﻢ ﻣ ﱠﺜﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ , HSIz é è ç { :‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬إﻥ اﳌﺮاد‬
‫ﲠﺬﻩ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ,‬اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﻮ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻭاﺿﺢ ﻋﲆ دﺧﻮﻝ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ; ﻷﻥ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآﻥ‬

‫اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ , HTIz g f e d{ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪Æ Å Ä{ :‬‬

‫‪ , HUIz Ë Ê É È Ç‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪}| { z y x w v { :‬‬

‫‪w‬‬ ‫~ ﹶﺗﻜﹸﻦ‪ , W z f e d c b a ` HVI‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ u { :‬ﹶﺗﻜﹸﻦ‬

‫‪HQI‬‬ ‫) (‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٨٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(١٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭاﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺪاﲏ ص‪ ,١١٧‬ﻭاﻟﻨﴩ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰرﻱ )‪(٢٠٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٦٥‬‬
 ‫‪١٣٧‬‬

‫‪ , R z ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |{ z y x‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪| { { :‬‬
‫) (‬

‫} ~ ¡ ‪z ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫‪HSI‬‬

‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت«‪.HTI‬‬

‫ﻭﳑﻦ أﻋﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ ,−‬ﻭاﻟﻄﱪﻱ‪,‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‪ ,HUI‬ﻭاﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪− HVI‬رﲪﻬﻢ اﷲ‪ −‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ W‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ@‪ HWI‬ﻭﻳﻤﻜﻦ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر أﻥ أﻭﱃ ﻣﺎ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻏﻠﺐ ﻭرﻭدﻩ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫)‪ (١‬ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭاﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭأﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻭﻡ‪ :‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ ١‬إﱃ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪٤‬‬
‫)‪ (٤‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(١٩−١٨/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﲨﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ أﻭ ﳏﻤﺪ ﲨﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﳊﻼﻕ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬إﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻡ ﰲ ﻋﴫﻩ‪ ,‬ﻋﺎﱂ‬
‫أدﻳﺐ‪ ,‬ﺳﻠﻔﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨٣‬ﻫـ‪ ,‬ﻭاﲥﻤﻪ ﺣﺴﺪﺗﻪ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﺳﻤﻮﻩ )اﳌﺬﻫﺐ اﳉﲈﱄ( ﻓﻘﺒﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ )ﺳﻨﺔ ‪١٣١٣‬ﻫـ( ﻭﺳﺄﻟﺘﻪ‪ ,‬ﻓـﺮد اﻟﺘﻬﻤـﺔ ﻓـﺄﺧﲇ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﻭاﱄ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻠﺘﺼـﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻭإﻟﻘـﺎء اﻟـﺪرﻭس‪ ,‬ﻧﴩـ ﺑﺤﻮﺛـﺎ ﻛﺜـﲑة ﰲ‬
‫اﳌﺠﻼت ﻭاﻟﺼﺤﻒ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻭدﻻﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﻭإﺻﻼح اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪع ﻭاﻟﻌﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰرﻛﲇ )‪.(١٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﻋﺪا اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ »ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ« )‪.(١٧٨−١٧٣/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺎﻝ اﻟﻘﺮآﻥ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪» :‬اﳌﻌﻬﻮد ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﻠﻬﺎ أﻥ ﺗﻜـﻮﻥ داﻟـﺔ ﻋـﲆ ﲨﻠـﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻥ«‪» .‬ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎﻡ« ص‪.٣٠٨‬‬
 ‫‪١٣٨‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻓﻤﺨﺘﻠﻒ اﳌﺤﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﲠﺎ ﻛﻠﲈت‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ ﻭإﻋﺮاﺑﻪ ﻭدﻻﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﺷﱰاﻙ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﳎﺎز ﻭﴏﻳﺢ ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺪﻳﻊ ﻭﻭﺻﻞ‬
‫ﻭﻭﻗﻒ‪ ,‬إذا ﱂ ﺗﻔﺾ إﱃ ﺧﻼﻑ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﳚﺐ ﲪﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ ﲨﻴﻌﻬﺎ«‪.HQI‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳍﺬا‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﳌﻔﴪﻭﻥ أﻭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ«‪.HRI‬‬
‫ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء أﻥ اﻵﻳﺔ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺘﻤﻞ ﻣﻌﺎﲏ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ » :−‬ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﻌﲔ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ ﻛﲈ ﺣﻘﻘﻪ ﺑﺄدﻟﺘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ«‪.HSI‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻷﺧﲑة‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.HTI z c b a{ :‬‬

‫أﻥ ﰲ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ z c{ :‬ﻗﻮﻻﻥ‪:‬‬

‫ﻓﺒﻌﺪ أﻥ ﹶذ ﹶﻛ ﹶﺮ ﱠ‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أدﺑﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﻋﻨﺪﻱ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ z c { :‬إذا أﻗﺒﻞ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺢ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ اﻹدﺑﺎر‪,‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﻫﻨﺎ أﻧﺴﺐ; ﻛﺄﻧﻪ أﻗﺴﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻇﻼﻣﻪ إذا أﻗﺒﻞ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ﻭﺿﻴﺎﺋﻪ إذا أﴍﻕ‪,‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ – اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )‪.(٩٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٩٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ − (١٢٤/٣‬ﺑﺘﴫﻑ ﻳﺴﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.١٧ :‬‬
 ‫‪١٣٩‬‬

‫ﻛﲈ ﻗﺎﻝ‪ ,HQIz m l k j i h g f{ :‬ﻗﺎﻝ‪zg f e d c b{ :‬‬

‫‪HRI‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ‪ , HSI z [ Z Y X W{ :‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬إﻥ ﻟﻔﻈﺔ { ‪ z c‬ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﻭاﻹدﺑﺎر ﻋﲆ‬
‫ﻭﺟﻪ اﻻﺷﱰاﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻳﺼﺢ أﻥ ﻳﺮاد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ«@‪. HTI‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ اﺑﺘﺪا ﹰء رﺟﺢ اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﻭرﻭدﻩ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,HUI‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﲈء اﻷﺻﻮﻝ اﺷﱰاﻙ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﲪﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺣﺎﻝ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭإدﺑﺎرﻩ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﻷﻭﻝ أﻭﱃ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭرﻭدﻩ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ‪.٢−١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ‪.٢−١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٩٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٣٨/٨‬‬

‫)‪ (٥‬ﻭﻗﺪ ﻭرد اﻹﻗﺴﺎﻡ ﺑﺈدﺑﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) z  Á À{ :‬اﳌﺪﺛﺮ‪ ,( ٣٣ :‬ﻭﻟﻜﻦ اﻹﻗﺴﺎﻡ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎﻝ أﻏﻠﺐ‬
‫ﻭرﻭد ﹰا ‪.‬‬
 ‫‪١٤٠‬‬

‫‪@ @sÛbrÛa@szj½a‬‬
‫‪@ @NHQIÝîÛ†i@üg@æeŠÔÛa@ŠçbÃ@åÇ@Þë†ÈÛa@‹ì¯@ü‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺮاد اﳌﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻜﻼﻡ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻷﺻﻞ‬
‫أﻥ ﲢﻤﻞ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺎب اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﻧﺰﻝ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ‪ ,‬ﻭﰲ اﳍﺪاﻳﺔ ﻛﲈﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺮر ﹰا ﳍﺬا اﳊﻜﻢ‪» :‬ﻭﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﺗﺮﻙ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﱪﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ إﱃ ﺑﺎﻃﻦ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ«‪.HRI‬‬
‫ﻭﻗﺪ رد اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪− HSI‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﺣﺪ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ ﻣﻌ ﱢﻠ ﹰ‬
‫ﻼ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻷﻧﻪ إﺧﺮاج ﻟﻔﻆ ﱢﺑﲔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳊﻘﻴﻘﻲ إﱃ ﺑﺎﻃﻦ ﻟﻐﲑ ﴐﻭرة‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺬﻱ ﺑﺮئ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻨﻪ«‪.HQI‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ )‪ ,(١٣٧/١‬ﻭأﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(١٠٠/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٦٢١/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻏﺎﻟـﺐ ﺑـﻦ ﲤـﺎﻡ ﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ اﳌﺤـﺎرﰊ اﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٨١‬ﻫـ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬ ﹰﺎ‪ ,‬ﻋﺎرﻓ ﹰﺎ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﺑﺎرﻋـ ﹰﺎ ﰲ‬
‫ذﻛـﺎء‪ ,‬ﻭﱄ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷدب‪ ,‬ﺑﺼﲑ ﹰا ﺑﻠﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻭاﺳﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﻟﻪ ﻳﺪ ﰲ اﻹﻧﺸﺎء ﻭاﻟﻨﻈﻢ ﻭاﻟﻨﺜـﺮ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﺘﻮﻗـﺪ‬
‫ﻗﻀﺎء اﳌﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻭاﻟﻔﻬﺮﺳـﺔ أﻭ اﻟﱪﻧـﺎﻣﺞ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﰲ‬
‫رﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪٥٤١‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ ٥٤٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪١٤١‬‬

‫ﻭﻳﺒﲔ ﺧﻄﻮرة اﻟﻌﺪﻭﻝ‬

‫ﻭﻳﻨﻘﻞ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﱢ‬
‫‪HRI‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭﻳﺬﻛﺮ أﻥ ﴏﻑ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻳﻌ ﱢﻠﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﹺﻷﹶ ﱠﻧﺎ إﻥ ﺟﻮزﻧﺎ ذﻟﻚ اﻧﻔﺘﺤﺖ أﺑﻮاب ﺗﺄﻭﻳﻼت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ أﻣﺮ اﳌﻌﺎد‪,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻻ أﳖﺎر ﻭﻻ أﺷﺠﺎر‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺬة‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪z ½ ¼ » º ¹ { :‬‬

‫‪HSI‬‬

‫ﻭاﻟﺴﻌﺎدة‪ ,‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ HTIz ih{ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺠﻮد ﻭﻻ رﻛﻮع‪ ,‬ﻭإﻧﲈ‬
‫ﻫﻮ ﹶﻣ ﹶﺜ ﹲﻞ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ أﻥ ذﻟﻚ ﻳﻔﴤ إﱃ رﻓﻊ اﻟﴩاﺋﻊ ﻭﻓﺴﺎد اﻟﺪﻳﻦ"‪.HUI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٥٨٧/١٩‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ص‪ ,١٧٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻟﻠﺴـﻴﻮﻃﻲ‬
‫ص‪.٥٠‬‬
‫)‪ (١‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٣١٠/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻜﺮﻱ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﻘـﺮﳾ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻣـﻦ ذرﻳـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,−‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻔﴪ أﺻﻮﱄ‪ ,‬إﻣﺎﻡ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‬
‫ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ أﻭ ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـﺐ‪ ,‬ﻭاﳌﺤﺼـﻮﻝ ﰲ أﺻـﻮﻝ اﻟﻔﻘـﻪ‪,‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬اﻋﱰﻑ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺨﻄﺄ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭاﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﻄﺮﻕ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻓﲈ رأﻳﺘﻬﺎ ﺗﺸﻔﻲ ﻋﻠـﻴﻼﹰ‪ ,‬ﻭﻻ ﺗـﺮﻭﻱ ﻏﻠـﻴﻼﹰ‪ ,‬ﻭرأﻳـﺖ‬
‫أﻗﺮب اﻟﻄﺮﻕ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬أﻗﺮأ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت "اﻟﺮﲪﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮ￯"‪" ,‬إﻟﻴـﻪ ﻳﺼـﻌﺪ اﻟﻜﻠـﻢ"‪,‬‬
‫ﻭأﻗﺮأ ﰲ اﻟﻨﻔﻲ "ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء"‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺟﺮب ﻣﺜﻞ ﲡﺮﺑﺘﻲ ﻋﺮﻑ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ"‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ٦٠٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜـﱪ￯ ﻟﻠﺴـﺒﻜﻲ )‪ ,(٨١/٨‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء )‪ ,(٥٠٠/٢١‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔﴪـﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص ‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )‪ ,(٩٤/٣٠‬ﻭ ﹶﻟ ﹾﻴ ﹶﺘ ﹸﻪ ﻃ ﱠﺒﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت –ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ‪.−‬‬
 ‫‪١٤٢‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻟﻮ أراد اﷲ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺧﻼﻑ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﺬﻱ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ,‬ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺪ ﻛﻠﻔﻪ أﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺮادﻩ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﺑﲈ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ أﻣﺮﻩ«‪.HQI‬‬
‫ﻭذﻛﺮ اﺑﻦ ﹸﺟﺰ ﹼﻱ اﻟﻜﻠﺒﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻌﺮض ذﻛﺮﻩ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ أﻗﻮاﻝ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ‪» :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻇﻬﻮرﻩ ﻭرﺟﺤﺎﻧﻪ«‪.HRI‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﳚﺐ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻻ أﻥ ﻳﻘﻮﻡ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻥ اﳌﺮاد‬
‫ﻫﻮ اﳋﻔﻲ دﻭﻥ اﳉﲇ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ«‪.HSI‬‬
‫ﺆﺻﻞ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪» :‬ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻭ ﹸﻳ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﺪﻭﻝ‬
‫ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ,‬ﻭﺳﻨﺔ رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ اﻷﺣﻮاﻝ‪ ,‬ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﴍﻋﻲ ﺻﺎرﻑ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ اﳌﺤﺘﻤﻞ اﳌﺮﺟﻮح«‪.HTI‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.HUI z d c b a ` _ ~ } | { z y{ :‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻗﻮﻟﻪ‪ zd c b { :‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬

‫أﰊ‪ ,HVI‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪................................................................ , HQI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ )‪.(٥٠/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪.(٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(١٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٤٣٨/٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٦٥ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﳊﻨﻈﲇ‪ ,‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬أﺣﺪ اﳊﻔﺎط‪ ,‬ﻣﻦ اﳊﺎدﻳـﺔ ﻋﴩـة‪ ,‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻭﺳﺒﻌﲔ )ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ(‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭأﺑﻮ داﻭد ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪١٤٣‬‬

‫‪ ................................................................‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺒﻞ‪ , HRI‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ‬

‫ﻧﺠﻴﺢ‪ , HSI‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ z d c b a ` { : HTI‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸﻣ ﹺﺴـ ﹶﺨ ﹾﺖ ﹸﻗﻠﻮﲠـﻢ‪ ,‬ﻭﱂ‬

‫ﹸﻳ ﹾﻤ ﹶﺴ ﹸﺨـﻮا ﻗـﺮدة‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻣﺜـﻞ ﴐﺑـﻪ اﷲ‪.HUIzd c b a{ :‬‬

‫ﻭرﻭاﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ , ...HVI‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻧﺠﻴﺢ‪ ,‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻝ ﻏﺮﻳﺐ ﺧﻼﻑ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﻡ ﻭﰲ‬

‫ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪t s r q p o n ml k j i h g f e d{ :‬‬

‫‪.HRI" HQI zx w v u‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,٨٢٤‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٧٥٥‬‬
‫ﻳﺼـﺤﻒ‪ ,‬ﻣـﻦ ﺻـﻐﺎر‬
‫ﹼ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻨﹶﻬﺪﻱ‪ ,‬أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﺒﴫـﻱ‪ ,‬ﺻـﺪﻭﻕ ﳼء اﳊﻔـﻆ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ,‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ )ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ( أﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭز اﻟﺘﺴﻌﲔ‪ ,‬أﺧﺮج ﻟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌـﺎت‬
‫ﻭأﺑﻮ داﻭد ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص‪ ,٩٨٥‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٠٥٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﺒﻞ ﺑﻦ ﻋ ﹼﺒﺎد اﳌﻜﻲ‪ ,‬اﻟﻘﺎرئ‪ ,‬ﺛﻘﺔ رﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ,‬ﻣﻦ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ,‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ ﺛـﲈﻥ ﻭأرﺑﻌـﲔ )ﻭﻣﺎﺋـﺔ(‪,‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭأﺑﻮ داﻭد ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص‪ ,٤٣٠‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺠﻴﺢ ﻳﺴﺎر اﳌﻜﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﻳﺴﺎر اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ,‬ﺛﻘﺔ رﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻭرﺑﲈ د ﹼﻟﺲ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎدﺳـﺔ‪,‬‬
‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ إﺣﺪ￯ ﻭﺛﻼﺛﲔ )ﻭﻣﺎﺋﺔ( أﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص‪ ,٥٥٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٦٨٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﹶﺟ ﹾﱪ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺠﺎج اﳌﺨﺰﻭﻣﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﳌﻜﻲ‪ ,‬ﺛﻘﺔ إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ ,‬ﻣـﺎت‬
‫ﺳﻨﺔ إﺣﺪ￯ أﻭ اﺛﻨﺘﲔ أﻭ ﺛﻼث أﻭ أرﺑﻊ ﻭﻣﺎﺋﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺛﻼث ﻭﺛﲈﻧﻮﻥ‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص‪ ,٩٢١‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٥٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٦٥/٢‬‬
 ‫‪١٤٤‬‬

‫ﺛﻢ أﻭرد ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻧﻘﻮﻻت ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ‬
‫أﻥ اﳌﺴﺦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪.HSI‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭاﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﳎﺎﻫﺪ‬
‫‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻦ أﻥ ﻣﺴﺨﻬﻢ إﻧﲈ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻳ ﹰﺎ ﻻ ﺻﻮرﻳ ﹰﺎ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺻﻮرﻱ‪ ,‬ﻭاﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ«‪.HTI‬‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪.٦٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٩٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٩٤−٢٩٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٩٤/١‬‬
 ‫‪١٤٥‬‬

‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫‪@ @ÉiaŠÛa@szj½a‬‬
‫‪@ @NHQI†î×dnÛa@óÜÇ@ÖbîÛa@Þ†í@æc@üg@L†í†u@óäÈß@îdm@óÜÇ@ÅÐÜÛa@Ý»@Ý•þa‬‬

‫ﻛﻞ آﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻳﻌﱰﳞﺎ أﻣﺮاﻥ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﲈ‪:‬‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬إﺑﺮاز ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﳌﻌﻨﻰ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺮﺟﻊ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,‬ﻭﳛﻤﻞ اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪,‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﳉﺪﻳﺪ إﻻ أﻥ ﻳﺪﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ إرادة اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ; ﻷﻥ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ إﻓﻬﺎﻡ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﳛﺎد ﻋﻦ اﻷﺻﻞ إﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪− HRI‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻭﲪﻞ اﻟ ﹼﻠﻔﻈﲔ ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺪﺗﲔ ﻭﻣﻌﻨ ﹶﻴ ﹾﲔ‬
‫أﻭﱃ ﻣﻦ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ«‪.HQI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص‪ ,١١٨‬ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ )‪ ,(٤٧٣/٢‬ﻭﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺴـﻴﺎﻕ د‪.‬ﳏﻤـﺪ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراﻩ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ ﻋـﲆ ﺳـﻮرﰐ اﻟﻔﺎﲢـﺔ‬
‫ﻭاﻟﺒﻘﺮة ص‪.٥٨‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﹶ ﱡ‬
‫ﲪﻮش ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﺘﺎر اﻟﻘﻴﴘ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٥٥‬ﻫــ ﺑـﺎﻟﻘﲑﻭاﻥ‪ ,‬ﻓﻘﻴـﻪ ﻣﻘـﺮئ‬
‫ﻧﺤﻮﻱ أدﻳﺐ‪ ,‬د ﹼﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺼﻼح‪ ,‬ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﺗﺼـﺎﻧﻴﻔﻪ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬اﻟﺘﺒﴫة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ,‬اﳌﺸﻜﻞ ﻣﻦ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﺗﻔﺴـﲑ‬
‫اﳌﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٣٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪١٤٦‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬إذا أﻣﻜﻦ ﲪﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺪة ﳎﺪدة‪,‬ﱂ‬
‫ﳛﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻴﻢ?!"‪ HRI‬أﻱ ﻣﻦ ﺑﺎب أﻭﱃ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪− HSI‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪» :HTI‬ﻭإذا دار اﻷﻣﺮﻳﻦ ‪−‬‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭاﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ :−‬ﻛﺎﻥ ﲪﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﻮ اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﻻ ﻋﻨﺪ اﺗﻀﺎح‬
‫ﻭﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أﻥ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪.HUI‬‬
‫ﻋﺪﻡ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ « ﹼ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻋﺎدﻝ اﳊﻨﺒﲇ‪− HVI‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻣﺘﻰ دار اﻟﻜﻼﻡ ﺑﲔ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑﻦ اﳉﺰرﻱ )‪ ,(٣٠٩/٢‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻷدﺑـﺎء )‪ ,(٥١٧/٥‬ﻭﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎﻥ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ )‪ ,(١٢٧٤/٥‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ص‪.٣٤٦‬‬
‫)‪ (١‬اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ص ‪.١٨٤‬‬
‫)‪»(٢‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ« )‪ ,(١٦٨/١‬ﻭاﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫اﳌﻌﺎﻓﺮﻱ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻷﺷﺒﻴﲇ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪٤٦٨‬ﻫــ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ ﳎﺘﻬـﺪ ﻣﺘﻔـﻨﻦ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬زاﻫﺪ ﻋﺎﺑﺪ‪ ,‬ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻛﺜﲑة ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭأﻧﻮار اﻟﻔﺠﺮ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺒﺲ ﻋﲆ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻮاﺻﻢ ﻭاﻟﻌﻮاﺻﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ)‪,(٢٩٦/٤‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ)‪(١٢٩٤/٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص‪.٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬أﺛﲑ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘـ اﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٦٥٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻧﺤﻮﻱ ﻋﴫﻩ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻭاﻷدب‪ ,‬ﻣﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼـﻨﻴﻒ‪,‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭﳐﺘﴫﻩ اﻟﻨﻬﺮ‪ ,‬ﻭإﲢﺎﻑ اﻷرﻳـﺐ ﺑـﲈ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣـﻦ ﻏﺮﻳـﺐ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ ﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻋﻘﺪ اﻟﻶﱄ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات ﻭﻫـﻲ ﻋـﲆ ﻭزﻥ اﻟﺸـﺎﻃﺒﻴﺔ ﻭﻗﺎﻓﻴﺘﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٤٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(١٧٥/٥‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٥٨/٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪.(٢٨٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٣٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٣٤/٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎدﻝ اﳊﻨﺒﲇ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻋﺎﱂ‪ ,‬ﻣﻔﴪ ﻓﺎﺿﻞ‪ ,‬ﺻﻨﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺴﻤﻰ‪) :‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻜﺘﺎب(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ‪ ,‬ﺷـﺤﻨﻪ ﺑـﺄﻧﻮاع ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪,‬‬
‫=‬
 ‫‪١٤٧‬‬

‫ﻭاﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ أﻭﱃ«‪.HQI‬‬

‫ﻭﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬أﻥ اﳌﻘﺮر ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬أﻥ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ‪,‬‬
‫ﻭﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ إذا اﺣﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭاﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺟﺐ ﲪﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز ﲪﻠﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﳚﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ«‪.HRI‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪Q P O N M L K J I H G F ED C B A { :‬‬

‫‪.HSI z _ ^ ] \ [Z Y X W V U T S R‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻭذﻛﺮ ﻫﺬا اﻹﻫﺒﺎط اﻟﺜﺎﲏ ﳌﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻐﺎﻳﺮ ﻟﻸﻭﻝ‪,‬‬
‫ﻭزﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻭﺗﻜﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶﻗﻢ ﹶﻗﻢ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ آﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﺑﻞ اﻹﻫﺒﺎط اﻷﻭﻝ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﺳﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻷرض ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷﻭﻝ ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﴎار‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ«‪.HTI‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﹶر ﱠﺟ ﹶﺢ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ;‬
‫ﻷﻥ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭأﻭﱃ ﻣﺎ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻋﲆ اﳌﺤﺮر ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ ﺗـﺎرﻳﺦ ﻭﻻدﺗـﻪ ﻭﻻ ﻭﻓﺎﺗـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﲇ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ‪٨٨٠‬ﻫـ; ﻷﻧﻪ ﻭﺟﺪ ﻧﺴﺨﻪ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻛﺘﺐ ﰲ آﺧﺮ ﺗﻔﴪـ ﺳـﻮرة‬
‫ﻃﻪ أﻧﻪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﰲ ‪١٥‬رﻣﻀﺎﻥ ‪٨٨٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷدﻧـﻪ ﻭﻱ ص‪ ,٤١٨‬اﻷﻋـﻼﻡ ﻟﻠـﺰرﻛﲇ )‪ ,(٥٨/٥‬ﻫﺪاﻳـﺔ اﻟﻌـﺎرﻓﲔ‬
‫)‪.(٧٩٤/١‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(١٢/١١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٦٩٢/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.(٣٩−٣٨) ,‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٤٤/١‬‬
 ‫‪١٤٨‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻹﻫﺒﺎﻃﲔ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻏﲑ ﺣﻜﻢ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻭﻝ اﻟﻌﺪاﻭة ﺑﲔ ﺑﻨﻲ آدﻡ‬
‫ﻭإﺑﻠﻴﺲ ﳑﺎ ﹸﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﺑﺘﻼء‪ ,‬ﻭﻣﺆﻗﺘﺔ ﻻ ﺧﻠﻮد ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﻋﻠﻖ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺈﺗﻴﺎﻥ اﳍﺪ￯ ﳑﺎ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﳖﻢ أﻫﺒﻄﻮا ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ اﳍﺪ￯ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺎ ﻭﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻫﻠﻚ ‪.HQI‬‬

‫‪@ @ßb¨a@szj½a‬‬
‫‪@ @kjÛa@˜ì–¢@ü@ÅÐÜÛa@âìàÈi@ñÈÛa‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﻨﺰﻝ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﻘﴫ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﳊﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﲠﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻭاﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‬
‫»ﻓﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻤﺪة ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻋﻤﻮﻡ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻤﺪة ﰲ ﺣﻜﻢ اﻵﻳﺔ«‪.HRI‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬أﻥ رﺟ ﹰ‬
‫ﻼ أﺻﺎب ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻗﺒﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺄﺗﻰ‬

‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﷺ ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪¢ ¡ ~ } | { z y { :‬‬

‫‪.HSI z ª ©¨ § ¦¥ ¤ £‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﹶأ ﹺ ﹶﱄ ﻫﺬﻩ? ﻗﺎﻝ‪» :‬ﳌﻦ ﻋﻤﻞ ﲠﺎ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ« ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ‪» :‬ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ«‪.HTI‬‬
‫ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺧﺎص إﻻ أﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻋﺘﱪ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ )‪ ,(٧٣/١‬ﻭاﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ ,(١٩٠/١‬ﻭاﺑﻦ ﻋﺎدﻝ اﳊﻨﺒﲇ )‪.(٥٧٩−٥٧٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻮرﰐ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭاﻟﺒﻘﺮة د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ص‪.٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.١١٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ص ‪.٨٣‬‬
 ‫‪١٤٩‬‬

‫ﻭﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺟﺮ￯ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺬا ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ آﻳﺔ ﻓﺪﻳﺔ اﻷذ￯ ﰲ اﳊﺞ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻧﺰﻟﺖ ﹺ ﱠﰲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻟﻜﻢ ﻋﺎﻣﺔ«‪.HQI‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬أﻥ اﻵﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻨﺰﻝ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﳊﻜﻢ ﲠﺎ ﻋﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ«‪.HRI‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﲔ إﻥ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺮ ﹰا ﻭﳖﻴ ﹰﺎ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻭﻟﻐﲑﻩ ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﱪ ﹰا ﺑﻤﺪح أﻭ ذﻡ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻭﻏﲑﻩ ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ أﻳﻀ ﹰﺎ«‪.HSI‬‬
‫ﻭﻳﺮ￯ ﺑﻄﻼﻥ ﻗﴫ اﻵﻳﺎت ﻋﲆ أﺳﺒﺎب ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪» :‬ﻭﻗﴫ ﻋﻤﻮﻣﺎت اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻧﺰﻭﳍﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻣﺔ اﻵﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻗﺘﻀﺖ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸﻋﻠﻢ أﻥ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻘﴫ ﻋﲆ ﺳﺒﺒﻪ«‪.HTI‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ‪– HUI‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺮار ﹰا أﻥ ﺧﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺎﰲ ﻋﻤﻮﻡ اﳊﻜﻢ"‪@ @NHVI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﻳﻀﺎ أﻭ ﺑـﻪ أذ￯ ﻣـﻦ‬
‫رأﺳﻪ" ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٤٥١٧‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺞ‪ ,‬ﺑﺎب "ﺟﻮاز ﺣﻠـﻖ اﻟـﺮأس ﻟﻠﻤﺤـﺮﻡ إذا‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﻪ أذ￯‪ ,‬ﻭﻭﺟﻮب اﻟﻔﺪﻳﺔ ﳊﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻗﺪرﻫﺎ" ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٢٠١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(١٦٥/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٣٣٩/١٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣٦٤/١٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻈﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬اﻷﻋﺮج‪ ,‬ﻋﺎﱂ ﻓﺎﺿـﻞ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ‪ :‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭرﻏﺎﺋـﺐ اﻟﻔﺮﻗـﺎﻥ‪,‬‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﻔﴪ‪ ,‬ﻭﻟﻪ اﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭاﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ,‬ﺻﻨﹼﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﻭﻟﺐ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻭﴍح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﴫﻑ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ ﻭﻱ ص‪ ,٤٢٠‬اﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰرﻛﲇ )‪.(٢١٦/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭرﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )‪(٢٩٦/٦‬‬
 ‫‪١٥٠‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪L z` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U { :‬‬
‫‪@ HQI‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ أﻥ أﻭرد اﻟﺮﻭاﻳﺎت ﰲ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰﻭﻝ‪» :‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥ اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺻﺢ أﳖﺎ‬
‫ﻭردت ﻋﲆ ﺳﺒﺐ ﺧﺎص‪ ,‬ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﻌﻤﻮﻡ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ اﳉﲈﻫﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪,‬‬
‫ﻭاﳋﻴﺎﻧﺔ ﺗﻌﻢ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺼﻐﺎر ﻭاﻟﻜﺒﺎر اﻟﻼزﻣﺔ ﻭاﳌﺘﻌﺪﻳﺔ«‪.HRI‬‬
‫@ @‬
‫‪@ @…bÛa@szj½a‬‬
‫‪@ @NHSIdnÛaë@áí†ÔnÛa@óÜÇ@ÖbîÛa@ŞÞ…fl @a‡g@üg@LáÄäÛa@kîmŠm@õbÔi@Ý•þa‬‬

‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﺮب اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﳛﻴﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﺗﻔﻨﻨ ﹰﺎ‬
‫ﻭ"دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﲤﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﻣﻠﻜﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﻧﻘﻴﺎدﻩ ﳍﻢ"‪ ,HTI‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﻙ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ أﻭ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﳊﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭإذا اﺧﺘﻠﻒ اﳌﻔﴪﻭﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻟﻶﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﲔ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﻭﻗﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﱰﻙ اﻷﺻﻞ ‪−‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺑﺄﺻﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ ‪−‬ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪−‬‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,−‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭإذا اﻣﺘﻨﻊ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻠﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ أﺳﺒﺎب‪ ,‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﻃﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.HUI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.٢٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺼﻮﻝ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص‪ ,١١١‬ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ )‪.(٤٥١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﻟﻠﺰرﻛﴚ )‪.(٢٣٣/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻠﺰرﻛﴚ )‪.(٢٣٣/٣‬‬
 ‫‪١٥١‬‬

‫ﻭﻧﺼﻮص اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﺜﲑة ﺟﺪ ﹰا ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ −١‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻭﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﳾء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ أﻭ ﺗﺄﺧﲑﻩ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ إﻻ ﺑﺤﺠﺔ ﻭاﺿﺤﺔ« ‪.HQI‬‬
‫‪ −٢‬ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس‪− HRI‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ إﻧﲈ ﻳﻜﻮﻥ إذا ﱂ ﳚﺰ‬
‫ﻏﲑﳘﺎ«‪.HSI‬‬
‫‪ −٣‬ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺪاﲏ‪− HTI‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﳎﺎز‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ‬
‫ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ أﻭ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ«‪.HUI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٣٥١/١٣‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳـﻮﻧﺲ اﳌـﺮادﻱ اﻟﻨﺤـﺎس اﳌﴫـﻱ‪ ,‬ﻳﻌـﺮﻑ ﺑﺎﻟﻨﺤـﺎس أﻭ اﺑـﻦ‬
‫اﳌﺮادﻱ‪ ,‬ﻣﻔﴪ ﻧﺤﻮﻱ ﻟﻐﻮﻱ أدﻳﺐ‪ ,‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻷدب‪ ,‬ﻓـﺰادت ﺗﺼـﺎﻧﻴﻔﻪ ﻋـﲆ‬
‫ﲬﺴﲔ ﻣﺼﻨﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻄﻊ ﻭاﻻﺋﺘﻨـﺎﻑ‪ ,‬ﻭاﻟﻜـﺎﰲ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪,‬ﻭﴍح اﳌﻌﻠﻘﺎت‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﻏﺮﻗ ﹰﺎ ﰲ ﻧﻴﻞ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٧‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪٣٣٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء)‪ ,(٦١٧/١‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ)‪ ,(٩٩/١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ)‪ ,(٢٢٢/١١‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔﴪـﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺪاﻭدﻱ)‪.(٦٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﻄﻊ ﻭاﻻﺋﺘﻼﻑ ص‪.١٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻣﻮﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ,‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﺪاﲏ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬ﻛـﺎﻥ ﻳﻌـﺮﻑ ﰲ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﲑﰲ‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﺮﻑ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﰊ ﻋﻤـﺮﻭ اﻟـﺪاﲏ; ﻟﻨﺰﻭﻟـﻪ داﻧﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪٣٧٢‬ﻫــ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‬
‫‪٣٧١‬ﻫـ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻘﺮئ ﻣﻔﴪ ﳏﺪث‪ ,‬د ﹼﻳﻦ ﻓﺎﺿﻞ ﻭرع‪ ,‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺴﻦ ﻭاﻹﺗﻘـﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬـﺎ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺴـﺒﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻴﺴـﲑ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺴـﺒﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻮﻗـﻒ ﻭاﻻﺑﺘـﺪاء‪ ,‬ﻭاﳌﺤﺘـﻮ￯ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﻮاذ‪ ,‬ﻭاﻷرﺟﻮزة ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٤٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(٤٨٥/٣‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ)‪ ,(٥٠٣/١‬اﻟـﺪﻳﺒﺎج اﳌـﺬﻫﺐ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ص‪.١٨٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻜﺘﻔﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء ص‪.٢٤٥‬‬
 ‫‪١٥٢‬‬

‫‪ −٤‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬اﻟﻜﻼﻡ إذا اﺳﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬ﱂ ﳚﺰ‬
‫اﳌﺼﲑ إﱃ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ«‪.HQI‬‬
‫‪ −٥‬ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﲆ ﺧﻼﻑ اﻷﺻﻞ‪,‬‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ إﻗﺮار اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ ﻧﻈﻤﻪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ,‬ﻻ ﺗﻐﻴﲑ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ,‬ﺛﻢ إﻧﲈ ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ‪ ,‬أﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﺒﺲ ﻓﻼ ﳚﻮز; ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﲆ اﳌﺨﺎﻃﺐ«‪.HRI‬‬
‫‪ −٦‬ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺟﺰﻱ اﻟﻜﻠﺒﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪−‬ﰲ ﻣﻌﺮض ذﻛﺮﻩ ﻷﻭﺟﻪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ أﻗﻮﻝ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ‪» :‬ﲪﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ إﻻ أﻥ ﻳﺪﻝ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ«‪.HSI‬‬
‫‪ −٧‬ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﺗﻘﺮر ﰲ اﻷﺻﻮﻝ ﻭﺟﻮب اﳊﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫إﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ«‪.HTI‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É{ :‬‬
‫‪ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó‬‬
‫‪.HUI z è‬‬
‫»ﻗﺎﻝ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ z ç æ å ä ã â á { :‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻡ ﻭاﳌﺆﺧﺮ‪) .‬ﳍﻢ‬
‫ﻋﺬاب ﺷﺪﻳﺪ ﻳﻮﻡ اﳊﺴﺎب ﺑﲈ ﻧﺴﻮا(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﺪﻱ‪ :‬ﳍﻢ ﻋﺬاب ﺷﺪﻳﺪ ﺑﲈ ﺗﺮﻛﻮا أﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻟﻴﻮﻡ اﳊﺴﺎب‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ أﻣﺸﻰ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ« ‪.HVI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ )‪.(١٠٧/١٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٢١٨/١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪.(٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ – (٥١٦/٦‬ﺑﺘﴫﻑ ﻳﺴﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ص‪.٢٦ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٦٣/٧‬‬
 ‫‪١٥٣‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﱂ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻥ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ أﺻﻞ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹶر ﱠﺟ ﹶﺢ ﻗﻮﻝ اﻟﺴﺪﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪.−‬‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫‪@ @ÉibÛa@szj½a‬‬
‫‪NHQI@†yaìÛa@ÖbîÛa@¿@ŠöbàšÛa@ÉuŠß@…b¤a@Ý•þa‬‬

‫إذا ﻭردت ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أﻭ اﳌﻘﻄﻊ اﻟﻘﺮآﲏ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﳛﺘﻤﻞ رﺟﻮﻋﻬﺎ إﱃ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻊ‪ ,‬ﻭﻳﻤﻜﻦ رﺟﻮﻋﻬﺎ إﱃ ﻣﺮﺟﻊ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﱃ اﲢﺎد ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﲡﻨﺒ ﹰﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻭﺗﺸﺘﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻋﺎب اﻟﺰﳐﴩﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪H{ :‬‬

‫‪ ,HRI z V U T S R Q P O N M L K J I‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺗﻨﺎﻓﺮ ﹰا‬

‫ﻳﻨﺎﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻥ; ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫــﺎﻥ )‪ ,(٣٨−٣٥/٤‬ﻭاﻹﺗﻘــﺎﻥ )‪ ,(٢٨٤/٢‬ﻭﻓﺼــﻮﻝ ﰲ أﺻــﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ص‪,١٢١−١٢٠‬‬
‫ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ )‪ ,(٦١٦−٦١٣/٢‬ﻭﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ )‪.(٤١٤/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٣٩‬‬
 ‫‪١٥٤‬‬

‫»ﻭاﻟﻀﲈﺋﺮ ﻛﻠﻬﺎ راﺟﻌﺔ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﻭرﺟﻮع ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﳌﻘﺬﻭﻑ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﳌﻠﻘﻰ‬
‫ﻫﺠﻨﺔ; ﳌﺎ ﻳﺆدﻱ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﹶ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﳌﻘﺬﻭﻑ ﻭاﳌﻠﻘﻰ ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺟﻮﻑ اﻟﺘﺎﺑﻮت?! ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﴐﻙ ﻟﻮ ﹶ‬
‫إﱃ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ .‬ﹸ‬
‫ﻻ ﺗﻔﺮﻕ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﻓﻴﺘﻨﺎﻓﺮ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ أﻡ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﺎﻧﻮﻥ اﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ أﻫﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﻔﴪ«‪.HQI‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗ ﹼﻌﺪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰرﻛﴚ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬إذا اﺟﺘﻤﻊ ﺿﲈﺋﺮ‪ ,‬ﻓﺤﻴﺚ‬
‫أﻣﻜﻦ ﻋﻮدﻫﺎ ﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻬﻮ أﻭﱃ ﻣﻦ ﻋﻮدﻫﺎ ﳌﺨﺘﻠﻒ«‪.HRI‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻳﻤﺜﻞ ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪HT I‬‬
‫ﻭﻣﺜﻠﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪− HSI‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻹﺗﻘﺎﻥ«‬
‫ﻼ‪» :‬اﻷﺻﻞ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﰲ اﳌﺮﺟﻊ ﺣﺬر ﹰا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺘﻴﺖ« ﺛﻢ أﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳍﺎ ﻭذﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻈﻢ اﻟﻜﻔﻮﻱ‪− HQI‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻌﺪ أﻥ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﹶﺻ ﹾﻮ ﹺﻥ اﻟﻜﻼﻡ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻋﻦ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻀﲈﺋﺮ اﻟﺬﻱ ﳜﻞ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ,‬ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻼ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺸﺎﻑ )‪.(٤٣٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٣٥/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﻜﲈﻝ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﻀﲑﻱ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٨٤٩‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘـﺐ ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﻜﺘـﺐ‪ ,‬ﻣﺘﻔـﻨﻦ ﺑـﺮع ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻭﻋﻠـﻮﻡ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭاﳊـﺪﻳﺚ ﻭاﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﻭاﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻣﻜﺜﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ﻛﺜـﲑة اﻟﻔﺎﺋـﺪة‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬـﺎ‪ :‬اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر‪ ,‬ﻭاﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﺒـﲑ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪,‬‬
‫ﻭاﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻭاﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻔـﺮغ ﺑﻌـﺪ اﻷرﺑﻌـﲔ ﻟﻠﻌﺒـﺎدة ﻭاﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪٩١١‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ)‪ ,(٣٣٥/١‬ﻭﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ ﻭﻱ )‪ ,(٣٦٥/١‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﻠﻊ ﳌﺤﺎﺳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎﺑﻊ ص‪.٣٣٧‬‬
‫)‪(٥٦٣−٥٦٢/١) (٤‬‬
 ‫‪١٥٥‬‬

‫إﱃ ﻣﺎ ﳜﻞ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﺎﺣﺬر ﻣﻦ‬ ‫إﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﻣﻔﻀﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻛﺬا ﺳﺎﺑﻘ ﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺒﺎﻕ ﻓﻘﺪ أﺧﻞ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﺧﺎﻟﻒ اﻷﻃﺮاﻑ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺑﺒﺎﻕ ﻛﺬا ﻟﻶﺧﺮ اﺳﻤﻊ ﻓﻼ ﲢﻞ‬ ‫ﻭأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﳋﻼﻑ ﻷﻭﻝ‬
‫‪HRI‬‬
‫أﱂ ﺗﺮ أﻥ اﷲ ﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫دﻟﻴﻠﻚ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺻﻴﺔ‬

‫ﻭﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻭﻗﺮرﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ; ﻛﺎﻟﻄﱪﻱ ﻭاﻟﺰﳐﴩﻱ ﻭاﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫ﻭأﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﻭاﺑﻦ ﺟﺰﻱ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻭاﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪−‬رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ‪.HSI−‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪z yx w v u t s r q p { :‬‬

‫{ | } ~ ‪ HTIz‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ : HUI‬اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ zv u t s r q p { ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻌﻴﺴﻰ‬

‫{‪ zx w‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ«@‪.HVI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫)‪ (١‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻘﺮﻳﻤﻲ اﻟﻜﻔﻮﻱ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻭﻛﺘﺐ أﺧـﺮ￯‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ,‬ﻋﺎش ﻭﻭﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ )ﻛﻔﺎ( ﺑﱰﻛﻴﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻘﺪس‪ ,‬ﻭﺑﺒﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﻋﺎد إﱃ اﺳـﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻓﺘـﻮﰲ ﲠـﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٠٩٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻭدﻓﻦ ﰲ ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫اﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰرﻛﲇ )‪ ,(٣٨/٢‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ )‪.(٢٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﻠﻴﺎت ص‪.٥٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ )‪ (٦١٦−٦١٣/٢‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﲈد ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٥٩ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪(٦٦٤/٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٥٣/٤‬‬
 ‫‪١٥٦‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪» :‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ اﳊﻖ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ‪−‬إﻥ ﺷﺎء اﷲ‪−‬‬
‫ﻭﺑﻪ اﻟﺜﻘﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼﻥ«‪.HQI‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻗﻮاﻝ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ : HRI‬ﻭﻗﺎﻝ‬

‫آﺧﺮﻭﻥ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ {‪ zx w v u t s r q p‬ﻗﺒﻞ ﻣﻮت اﻟﻜﺘﺎﰊ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‬

‫آﺧﺮﻭﻥ‪ : HSI‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﻭإﻥ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﻟﻴﺆﻣﻨﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت اﻟﻜﺘﺎﰊ«‪.HTI‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻭأ ﱠﻳﺪﹶ ﹸﻩ ﻭد ﱠﻟ ﹶﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪: HUI‬‬
‫ﻭأﻭﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮاﻝ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬إﻻ آﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ‪ :‬أﻱ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪.−‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ أﻥ ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ; ﻷﻧﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻱ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ادﻋﺘﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺻﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﳍﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎر￯ اﳉﻬﻠﺔ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﺧﱪ اﷲ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﺷﺒﻪ ﳍﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮا اﻟﺸﺒﻴﻪ ﻭﻫﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺒﻴﻨﻮﻥ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ إﻧﻪ رﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﻪ ﹴ‬
‫ﺑﺎﻕ ﺣﻲ‪ ,‬ﻭإﻧﻪ ﺳﻴﻨﺰﻝ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻛﲈ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻻ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ‪ ...‬ﻓﺄﺧﱪت ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ‪w v u t s r q p { :‬‬

‫‪ zx‬أﻱ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺬﻱ زﻋﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﻭﻣﻦ ﻭاﻓﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎر￯ أﻧﻪ ﹸﻗﺘﻞ‬
‫ﻭﺻﻠﺐ«‪.HVI‬‬
‫ﹸ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٤٥٤/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٦٦٧/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٦٧١/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪(٤٥٥−٤٥٤/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ,(٦٧٢/٧‬ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻧﺼﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٥٥/٤‬‬
 ‫‪١٥٧‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋ ﹼﻠﻞ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﺑﺄﻥ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺎت ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ادﻋﺘﻪ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻭﺟﻬﻠﺔ اﻟﻨﺼﺎر￯ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺻﻠﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻀﲈﺋﺮ ﻛﻠﻬﺎ راﺟﻌﺔ إﱃ ﻋﻴﺴﻰ ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪.−‬‬

‫ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺎت‪h g f e d c b a `{ :‬‬

‫‪_ ~ } | { z y xw v u t s r q po n m l k j i‬‬
‫`‪u t s r q p o n m l k ji h g f e d c b a‬‬
‫‪.HQI z  ~ } | { z yx w v‬‬

‫‪@ @åßbrÛa@szj½a‬‬
‫‪@ @HRI@ÙÛ‡@Òý@óÜÇ@ÝîÛ†Û@üg@@‰ì׈ß@lŠÓþ@àšÛa@…ìÇ@Ý•þa@ñ†ÇbÓ‬‬

‫إذا اﺧﺘﻠﻒ اﳌﻔﴪﻭﻥ ﰲ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ آﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘـﻮﻝ اﻟـﺬﻱ ﻳﻌﻴـﺪ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ﻷﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮد دﻟﻴﻞ ﺑﺨﻼﻓﻪ; ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ‪@ @HSI.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺣـﺰﻡ‪– HTI‬رﲪـﻪ اﷲ‪" :−‬ﻭاﻟﻀـﻤﲑ ﰲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌـﺮب راﺟـﻊ إﱃ أﻗـﺮب@‬
‫ﻣﺬﻛﻮر"‪@ @NHQI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٥٩−١٥٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ )‪.(٦٢١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ )‪٦٦/١‬ـ‪ (٦٨‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﺎزع ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﳌﺜﺎﻝ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻮزﻳﺮ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ اﻟﻔـﺎرﳼ اﻷﺻـﻞ‪ ,‬ﺛـﻢ اﻷﻧﺪﻟﴘـ اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ اﻟﻴﺰﻳـﺪﻱ‬
‫ﻣﻮﻻﻫﻢ إﱃ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺬ ﺑﻈـﺎﻫﺮ اﻟـﻨﺺ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻠﺘـﺰﻡ اﻷﺧـﺬ ﺑﻈـﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼـﻮص ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ أﺷـﺪ اﻟﻨـﺎس ﺗـﺄﻭﻳﻼ ﰲ ﺑـﺎب اﻷﺻـﻮﻝ ﻭآﻳـﺎت اﻟﺼـﻔﺎت ﻭأﺣﺎدﻳﺜﻬـﺎ‪ ,‬أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﺼﺎﻧﻴﻒ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﳌﺠﲆ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺤﲆ ﴍح اﳌﺠﲆ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﻭاﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻭاﻹﻣﻼء ﰲ ﴍح اﳌﻮﻃـﺄ‪,‬‬
‫ﻭاﻹﲨﺎع‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‪٤٥٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪١٥٨‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻭاﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌـﻮد إﱃ اﻟﻘﺮﻳـﺐ إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺧﻼﻑ ذﻟﻚ"‪.HRI‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰرﻛﴚ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻌﺮض ذﻛـﺮﻩ ﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻀـﲈﺋﺮ‪ " :‬اﻷﺻـﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻮدﻩ ﻷﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر"‪.HSI‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑـﻦ ﻋـﺎدﻝ اﳊﻨـﺒﲇ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪ ":−‬ﻭﻋـﻮد اﻟﻀـﻤﲑ إﱃ أﻗـﺮب ﻣـﺬﻛﻮر‬
‫ﻭاﺟﺐ"‪.HTI‬‬
‫ﻭذﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﰲ ﻣﻌـﺮض ذﻛـﺮﻩ ﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻀـﲈﺋﺮ‬
‫ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻼ‪ " :‬اﻷﺻﻞ ﻋﻮدﻩ ﻋﲆ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر" ‪NHUI‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴـﻌﺪﻱ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪" :−‬ﻭاﻟﻘﺎﻋـﺪة ﰲ اﻟﻀـﲈﺋﺮ أﻥ ﺗﻌـﻮد إﱃ‬
‫أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر"‪.HVI‬‬
‫ﻭذﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬أﻥ اﻟﻀﻤﲑ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻗﺮب ﻣـﺬﻛﻮر‪ ,‬إﻻ ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺻﺎرﻑ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﳚﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ "‪@ @NHWI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(٥٤٦/٣‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ)‪ ,(٣٢٥/٣‬ﺳﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء)‪ ,(١٨٤/١٨‬اﻟﺒﺪاﻳـﺔ‬
‫ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٩١/١٢‬‬
‫)‪ (١‬اﻹﺣﻜﺎﻡ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻷﺣﻜﺎﻡ )‪.(٤٠٤/٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(١١٢/١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(٣٩/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(٣٣٨/٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(٢٨٤/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ اﳌﻨﺎﻥ )‪.(١٤١٥/٣‬‬
‫)‪ (٧‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٢٤٦/٤‬‬
 ‫‪١٥٩‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﹶر ﱠﺟ ﹶﺢ ﺑﻨﺎ ﹰء ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ‪ :‬ﻛـﺎﻟﻄﱪﻱ@ﻭاﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ@ﻭاﻟـﺮازﻱ‬

‫ﻭاﻟﻘﺮﻃﺒﻲ@ﻭأﰊ ﺣﻴﺎﻥ@ﻭاﺑﻦ ﺟﺰﻱ اﻟﻜﻠﺒﻲ –رﲪﻬﻢ اﷲ‪@−‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.HQI‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪:‬‬

‫ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪f ed c ba ` _ ^{ :‬‬

‫‪u t sr q p o n m l k ji h g‬‬
‫‪ , HRIz ` _~ } |{ z y x w v‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫" ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ‪ zl k { :‬أﻱ‪ :‬ﻭﻫــﺪﻳﻨﺎ ﻣــﻦ ذرﻳﺘــﻪ { ‪m‬‬

‫‪ z n‬اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ إﱃ "ﻧﻮح"; ﻷﻧﻪ أﻗﺮب اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬ﻭﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﺑـﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻭﻻ إﺷﻜﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻮدﻩ إﱃ "إﺑﺮاﻫﻴﻢ"; ﻷﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ‬
‫ﹸﻳﺸﻜﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ "ﻟﻮط"‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذرﻳﺔ "إﺑﺮاﻫﻴﻢ"‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﺎداﻥ ﺑﻦ آزر; اﻟﻠﻬـﻢ‬

‫إﻻ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ دﺧﻞ ﰲ اﻟﺬرﻳﺔ ﺗﻐﻠﻴ ﹰﺒﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪® ¬ « ª © ¨ {:‬‬

‫¯‪¾½¼»º ¹¸¶µ´³²±°‬‬
‫¿ ‪ ,HSIz Å Ä Ã Â Á À‬ﻓﺈﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﻤﻪ‪ ,‬ﻭدﺧﻞ ﰲ آﺑﺎﺋﻪ ﺗﻐﻠﻴﺒ ﹰﺎ"‪@ @NHTI‬‬
‫ﻭﺣـﺎﻭﻝ ﹶﺣـ ﱠﻞ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻬﻮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﻷﻧﻪ اﳌﺤﻜـﻲ ﻋﻨـﻪ‪,‬‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻝ اﻟﻮارد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ‪ ,‬إﻻ أﻧـﻪ اﺳـﺘﻈﻬﺮ ﻋـﻮد اﻟﻀـﻤﲑ ﻋـﲆ ﻧـﻮح ‪ ‬ﻷﻧـﻪ أﻗـﺮب‬
‫ﲔ أﻧﻪ ﻻ إﺷﻜﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻭ ﹶﺑ ﱠ ﹶ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﲥﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ )‪.(٦٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.٨٥−٨٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٣٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٩٨−٢٩٧/٣‬‬
 ‫‪١٦٠‬‬

‫@ @‬
‫‪@ @ÉbnÛa@szj½a‬‬
‫‪@ @NHQI@êË@ëc@Öbî@åß@ÝîÛ†Û@üg@L‰bà™⁄bi@ÞìÔÛa@óÜÇ@â†Ôß@ÞýÔnübi@ÞìÔÛa‬‬

‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ‪−‬ﻻﺳﻴﲈ أﴍﻑ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻛﻼﻡ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ −‬ﻋﺪﻡ اﻹﺿﲈر‪,‬‬
‫إﻻ أﻥ ﻳﺪﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ أﻭ اﳊﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﱪﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺤﺬﻭﻑ‪" :‬إﻧﲈ ﳚﻮز ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬﻱ ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﻼﻡ –ﻭإﻥ ﱂ ﹸﻳﺬﻛﺮ‪ ,−‬ﻓﺄﻣﺎ ﰲ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻜﻼﻡ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﺪﻋﻮ￯ ﻣﺪﱠ ﹴع أﻧﻪ ﻣﺮاد ﻓﻴﻬﺎ"‪.HRI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ )‪ ,(٤٤١/٢‬ﻭ ﹶﻗ ﹾﻴﺪﹸ اﻟﺴﻴﺎﻕ ذﻛﺮﻩ د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ أﺛـﺮ اﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص‪.١٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٤٢٨/٤‬‬
 ‫‪١٦١‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬اﻹﺿﲈر ﺧﻼﻑ اﻷﺻﻞ«‪.HQI‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﳛﻴﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎﻻﺧﺘﺼﺎر ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﴩﻭط ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫»أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ اﳌﺬﻛﻮر دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻼﻡ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ إﻣﺎ ﻣﻘﺎﻟﻴﺔ أﻭ ﺣﺎﻟﻴﺔ«‪.HRI‬‬
‫ﻭ ﹸﻳ ﱢﺒﲔ ﻫﺬا اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭاﻟﻌﺮب ﻻ ﳛﺬﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻭﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ; ﻷﻥ ﺣﺬﻑ ﻣﺎ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﹴ‬
‫ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻐﺮض ﻭﺿﻊ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ اﻹﻓﺎدة‬
‫ﻭاﻹﻓﻬﺎﻡ«‪.HSI‬‬

‫ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻦ ﺣﺬﻭﻑ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪» :‬إﻧﻚ ﲡﺪ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﺣﺬﻓ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﺣﺬﻑ ﳜﻠﻮ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‬
‫أﻭ ﺳﻴﺎﻕ«‪.HTI‬‬
‫ﻭﻷﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﺺ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘ ‪−‬‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻣﺘﻰ أﻣﻜﻦ ﲪﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ ﻏﲑ إﺿﲈر ﻭﻻ اﻓﺘﻘﺎر‪ ,‬ﻛﺎﻥ أﻭﱃ أﻥ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻪ اﻹﺿﲈر‬
‫ﻭاﻻﻓﺘﻘﺎر«‪.HUI‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺪﹼ ﻫﺎ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﺟﺰﻱ اﻟﻜﻠﺒﻲ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ أﻗﻮاﻝ‬
‫اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﺮض ذﻛﺮﻩ ﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ أﻗﻮاﻝ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪:‬‬
‫»اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻋﲆ اﻹﺿﲈر‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻳﺪﻝ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻹﺿﲈر«‪.HVI‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰرﻛﴚ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬إذا دار اﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﳊﺬﻑ ﻭﻋﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻥ اﳊﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺪﻣﻪ أﻭﱃ; ﻷﻥ اﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ اﻟﺘﻐﻴﲑ‪.HRI«HQI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ أﻭ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮازﻱ )‪.(١١٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ – (١١٢−١١١/٢‬ﺑﺘﴫﻑ ﻳﺴﲑ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻹﳚﺎز ص‪.٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١١٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪. (١٥٩/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ )‪.(٩/١‬‬
 ‫‪١٦٢‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,HSI zA { :‬ﺣﻴﺚ أﻭرد ﻛﻼﻡ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﳑﺎ أﻭردﻩ‪» :‬ﻗﻴﻞ اﳌﺮاد )ﻗﴣ اﷲ( ﻭأﻥ {‪ zA‬دﻟﺖ ﻋﲆ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﻠﻢ ﻛﻘﻮﻝ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻻ ﲢﺴﺒﻦ أﻧﺎ ﻧﺴﻴﻨﺎ اﻹﳚﺎﻑ «‬
‫‪HUI HTI‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﳍﺎ‪ :‬ﻗﻔﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻕ‬

‫ﻓﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋ ﹰ‬

‫ﻼ‪» :‬ﻭﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻧﻈﺮ; ﻷﻥ اﳊﺬﻑ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ إﻧﲈ ﻳﻜﻮﻥ إذا دﻝ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺮﻑ« ‪. HVI‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻗﺎﻋﺪة أﺧﺮ￯ ﻭﻫﻲ‪» :‬إذا دار اﻷﻣﺮ ﺑﲔ ﻗﻠﺔ اﳌﺤﺬﻭﻑ‬
‫ﻭﻛﺜﺮﺗﻪ ﻛﺎﻥ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﻠﺘﻪ«‪.HWI‬‬
‫‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳍﺬا اﻟﻔﺮع ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﺘﻘﻞ ﳐﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻭﻋ ﹼﻠﻞ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‬
‫‪HXI‬‬

‫اﻷﺻﻞ«‪.HQI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫)‪ (١‬ﻛﺬا "اﻟﺘﻐﻴﲑ"‪ ,‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻲ ﺻﻮاﺑﻪ‪" :‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ"‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٠٤/٣‬ﻭﻳﻨﻈﺮ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(١٣٧/٤) ,(٨٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻕ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮﺟﺰ ﻟﻠﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﻷﻏـﺎﲏ ﻷﰊ اﻟﻔـﺮج اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ )‪ ,(١٤٤/٥‬ﻭﴍح ﺷـﻮاﻫﺪ اﻟﺸـﺎﻓﻴﺔ‬
‫)‪.(٢٧١/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٩٥−٣٩٤/٧‬‬

‫)‪ (٦‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪ ,(٣٩٥/٧‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳﺔ اﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة {‪.z A‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﻟﻠﺰرﻛﴚ )‪.(١٠٤/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﲨﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻫﺸـﺎﻡ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ اﳌﴫـﻱ اﳊﻨـﺒﲇ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٧٠٨‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮﻩ ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ ﺛﻢ ﲢﻨﺒﻞ‪ ,‬ﻓﺤﻔﻆ ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ دﻭﻥ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﺤﻮﻱ ﻟﻐﻮﻱ ﻓﺎﺿﻞ‪ ,‬أﺗﻘﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻔﺎﻕ اﻷﻗﺮاﻥ‪ ,‬ﺑﻞ ﻭاﻟﺸﻴﻮخ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ‪:‬‬
‫ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻧﺴﻤﻊ أﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﺑﻤﴫ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ,‬أﻧﺤﻰ ﻣﻦ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ أ‪.‬ﻫــ‪,.‬‬
‫=‬
 ‫‪١٦٣‬‬

‫‪@ @Š‘bÈÛa@szj½a‬‬
‫‪@ @ HRI‬‬
‫‪N ïãeŠÔÛa@ÖbîÜÛ@bÔÏaìß@æìØí@æc@Ší†ÔnÛa@¿@Ý•þa‬‬

‫إذا ﻭﺟﺪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺣﺬﻑ ﻭإﺿﲈر ﻓﺄﻭﱃ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪» :−‬ﻻ ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻪ –أﻱ اﻟﻘﺮآﻥ‪ −‬ﻣﻦ‬
‫اﳌﺤﺬﻭﻓﺎت إﻻ أﺣﺴﻨﻬﺎ ﻭأﺷﺪﻫﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻭﻣﻼﻳﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ«‪.HSI‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,HTI z a `_{ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫" أﻱ‪ :‬ﻏﲑ ﴏاط اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹶد ﱠﻝ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,HUIz ^ ] \ [ Z Y X W{ :‬ﺛﻢ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪.HVI " z a `_{ :‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ﻗﺪر اﳌﺤﺬﻭﻑ ﺑـ »ﴏاط« ﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻭﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ‪ ,‬اﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭأﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ﻋـﲆ‬
‫اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪ￯‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٦١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٩٣/٣‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻭاﻟﻨﺤﺎة )‪.(٦٨/٢‬‬
‫)‪» (١‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ« )‪.(٣٧١/٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ )‪.(٤٤٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻹﳚﺎز ص‪.٢٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ,٦‬ﻭﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٤٢/١‬‬
 ‫‪١٦٤‬‬

‫‪@ @Š’Ç@ð…b§a@szj½a‬‬
‫¯‪@ @NHQIïãeŠÔÛa@ÖbîÛbi@òÔöýÛa@òîiaŠÇ⁄a@éuëþa@óÜÇ@@MÝuë@ŒÇM@a@âý×@Ý»@k‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﺘﻨﺎزع اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ إﻋﺮاﺑﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬ﻛﻠﻬﺎ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻧﻌﺘﱪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭاﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ,‬ﻓﺎﻹﻋﺮاب ﻓﺮع ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫اﳉﺮﺟﺎﲏ‪– HRI‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ أﳘﻴﺘﻪ‪" :‬اﻹﻋﺮاب ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻟﻔﻆ"‪ ,HSI‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺻﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻘﺮر ﹰا ﻭﻣﺆﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪» :‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﺘﻔﻄﻦ‬
‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻷﻣﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أﻥ ﳛﻤﻞ ﻛﻼﻡ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﻭﻳﻔﴪ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﺣﺘﲈﻝ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻱ اﻹﻋﺮاﰊ اﻟﺬﻱ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻼﻡ ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﻣﻘﺎﻡ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ )‪.(٦٣٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺮﺟﺎﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻔﴪ ﺑﻼﻏﻲ ﻧﺤﻮﻱ‪,‬‬

‫ﻣﺘﻜﻠﻢ أﺷﻌﺮﻱ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻭرﻋ ﹰﺎ ﻗﺎﻧﻌ ﹰﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﱞ‬

‫ﻟﺺ ﻭﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ ﻭﱂ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﺻﻼﺗﻪ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﹼﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﳌﻐﻨﻲ ﰲ ﴍح اﻹﻳﻀﺎح‪ ,‬ﻭاﳌﻘﺘﺼﺪ ﰲ ﴍح اﻹﻳﻀﺎح‪ ,‬ﻭأﴎار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪,‬‬
‫ﻭدﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ,‬ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﳎﻠﺪ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٧١‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ‪٤٧٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٤٣٢/١٨‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(١٤٩/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ‬
‫)‪.(٣٣٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻘﺘﺼﺪ ﰲ ﴍح اﻹﻳﻀﺎح )‪.(٩٩/١‬‬
 ‫‪١٦٥‬‬

‫ﻏﻠﻂ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺮﺑﲔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻔﴪﻭﻥ اﻵﻳﺔ ﻭﻳﻌﺮﺑﻮﳖﺎ ﺑﲈ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺗﻠﻚ اﳉﻤﻠﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﱰﻛﻴﺐ أﻱ ﻣﻌﻨﻰ اﺗﻔﻖ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻏﻠﻂ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻳﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺄﻥ ﻣﺮاد اﻟﻘﺮآﻥ‬
‫ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭإﻥ اﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ آﺧﺮ ﻭﻛﻼﻡ آﺧﺮ; ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ أﻥ ﳛﺘﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ«‪.HQI‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺑﻞ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﻋﺮﻑ ﺧﺎص‪ ,‬ﻭﻣﻌﺎﻥ ﻣﻌﻬﻮدة‪,‬ﻻ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻮز ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻐﲑ ﻋﺮﻓﻪ ﻭاﳌﻌﻬﻮد ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ...‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﲪﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻘﺎﴏة ﺑﻤﺠﺮد اﻻﺣﺘﲈﻝ اﻟﻨﺤﻮﻱ اﻹﻋﺮاﰊ«‪.HRI‬‬
‫ﻳﺒﲔ أﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﱢ‬
‫»ﻓﺘﺪﺑﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ,‬ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻚ ﻋﲆ ﺑﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺿﻌﻒ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫أﻗﻮاﻝ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻭزﻳﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻘﻄﻊ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮاد اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻼﻣﻪ ‪ ...‬ﻓﻬﺬا أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ‬
‫‪−‬أﻱ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ −‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺻﻮﻟﻪ«‪.HSI‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫{‪.HTI z { z y x w v ut s r q p o n m l k‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ z z y x w v{ :‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ : HUI‬أﻱ ﻋﺎﻣﻠﲔ ﺑﲈ آﺗﺎﻫﻢ‬

‫اﷲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ {‪ z z y x w v‬أﻱ ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻛﺎﻧﻮا ﳏﺴﻨﲔ‬

‫ﰲ اﻷﻋﲈﻝ أﻳﻀ ﹰﺎ‪. HVI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٨٧٦/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )‪.(٨٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٨٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‪.(١٦−١٥) ,‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٥٠١−٥٠٠/٢١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻥ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ رﻭ￯ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ ,−‬ﺛﻢ ﺿﻌﻒ‬
‫=‬
 ‫‪١٦٦‬‬

‫ﻭاﻟﺬﻱ ﻓﴪ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ; ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ zq{ :‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪n m { :‬‬

‫‪.zo‬‬
‫ﻓﺎﳌﺘﻘﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﳖﻢ ﰲ اﳉﻨﺎت ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ آﺧﺬﻭﻥ ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻢ رﲠﻢ أﻱ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬
‫ﻭاﻟﴪﻭر ﻭاﻟﻐﺒﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ z z y x w v { :‬أﻱ ﰲ اﻟﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳏﺴﻨﲔ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪¦ ¥ { :‬‬

‫§ ¨ © ‪.HRI "HQIz ® ¬ « ª‬‬

‫ﻓﻌﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻳﻜﻮﻥ إﻋﺮب »آﺧﺬﻳﻦ« ﺣﺎﻷﹰ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﳏﻜﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﲆ ﻛﻮﳖﻢ ﰲ ﺟﻨﺎت ﻭﻋﻴﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻻﹰ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻜﻮﳖﻢ ﰲ اﳉﻨﺎت‬

‫ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ z z y x w v { :‬أﻱ‪ :‬ﰲ اﻟﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫ﻗﺒﻞ أﺧﺬﻫﻢ ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻢ رﲠﻢ ﰲ اﳉﻨﺎت ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﳊﻜﺎﻳﺔ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻗﻄﻊ ﺗﺴﻠﺴﻞ‬
‫رﺟﺢ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ رﺟﺤﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ ,−‬ﻭاﺳﺘﺪرﻙ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹼ‬
‫رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ‪» :‬ﻭﻫﺬا اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ أرﺟﺢ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﺎ ﹼ‬
‫ﻋﻨﺪﻱ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻼﻡ ﺑﻪ«‪.HSI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫إﺳﻨﺎدﻩ ‪−‬أﻱ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ −‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤١٦/٧‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ‪.٢٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻌﻈـﻴﻢ )‪ ,(٤١٦/٧‬ﻭﻳﻨﻈـﺮ ﻣﺜـﺎﻝ آﺧـﺮ )‪ (٤٦٩/٢‬اﻟﻨﺴـﺎء )‪ (١٦٢‬ﻗﻮﻟـﻪ‪Ñ{ :‬‬

‫‪.zÒ‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٦٦/٨‬‬
‫‪١٦٧‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‬

‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬

‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫‪١٦٨‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ‬

‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫@ @‬
 ‫‪١٦٩‬‬

‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬
‫@ @‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫إﻥ اﷲ ـ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ـ أﻧﺰﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﲨﻌﺎء ﻣﻦ ﻋﺮب ﻭﻋﺠﻢ‪ ,‬ﻭﺣـﺎﴐة ﻭﺑﺎدﻳـﺔ‪,‬‬

‫ﻭإﻧﺲ ﻭﺟﻦ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﺎﳌﻲ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑ ﹰﺎ إﻗﻠﻴﻤﻴ ﹰﺎ أﻭ ﺷـﻌﻮﺑﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﹶﻳ ﱠ ﹶ‬
‫ﴪـ ﹸﻩ ﻋـﲆ اﳉﻤﻴـﻊ‪,‬‬

‫{‪ ,HQI zt s r q p o n‬ﻭﻣﻦ ﺳﺒﻞ ﺗﻴﺴﲑﻩ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻋـﲆ ﺳـﺒﻌﺔ أﺣـﺮﻑ‪,‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ ": ‬ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﹺﻋﻨﹾﺪﹶ ﹶأ ﹶﺿ ﹺﺎة ‪ HRI‬ﹶﺑﻨﹺﻰ ﹺﻏ ﹶﻔ ﹴﺎر ‪ −‬ﹶﻗ ﹶﺎﻝ ‪ −‬ﹶﻓ ﹶﺄﺗﹶﺎ ﹸﻩ ﹺﺟ ﹾ ﹺﱪ ﹸﻳﻞ‪ ‬ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺎﻝ‪:‬‬
‫آﻥ ﹶﻋ ﹶﲆ ﹶﺣ ﹾﺮ ﹴﻑ‪ .‬ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺎﻝ ‪ »:‬ﹶأ ﹾﺳ ﹶﺄ ﹸﻝ اﷲﹶ ﹸﻣ ﹶﻌﺎ ﹶﻓﺎ ﹶﺗ ﹸﻪ ﹶﻭ ﹶﻣ ﹾﻐ ﹺﻔ ﹶﺮ ﹶﺗ ﹸﻪ‪ ,‬ﹶﻭإﹺ ﱠﻥ ﹸأ ﱠﻣﺘﹺﻲ‬
‫إﹺ ﱠﻥ اﷲ ﹶﻳ ﹾﺄ ﹸﻣ ﹸﺮ ﹶﻙ ﹶأ ﹾﻥ ﹶﺗ ﹾﻘ ﹶﺮ ﹶأ ﹸأ ﱠﻣﺘ ﹶﹸﻚ ا ﹾﻟ ﹸﻘ ﹾﺮ ﹶ‬
‫ـﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﲔ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶ‬ ‫ـﲆ ﹶﺣ ﹾـﺮ ﹶﻓ ﹾ ﹺ‬
‫آﻥ ﹶﻋ ﹶ‬ ‫ﹸـﻚ ا ﹾﻟ ﹸﻘ ﹾـﺮ ﹶ‬ ‫ﹸﻄ ﹸﻴﻖ ﹶذﻟﹺ ﹶﻚ «‪ .‬ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶأﺗﹶﺎ ﹸﻩ اﻟ ﱠﺜﺎﻧﹺ ﹶﻴ ﹶﺔ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺎﻝ إﹺ ﱠﻥ اﷲﹶ ﹶﻳ ﹾﺄ ﹸﻣ ﹸﺮ ﹶﻙ ﹶأ ﹾﻥ ﹶﺗ ﹾﻘ ﹶﺮ ﹶأ ﹸأ ﱠﻣﺘ ﹶ‬ ‫ﻻﹶ ﺗ ﹺ‬

‫» ﹶأ ﹾﺳ ﹶﺄ ﹸﻝ اﷲﹶ ﹸﻣ ﹶﻌﺎ ﹶﻓﺎ ﹶﺗ ﹸﻪ ﹶﻭ ﹶﻣ ﹾﻐ ﹺﻔ ﹶﺮ ﹶﺗ ﹸﻪ‪ ,‬ﹶﻭإﹺ ﱠﻥ ﹸأ ﱠﻣﺘﹺﻲ ﻻﹶ ﺗﹸﻄﹺ ﹸﻴﻖ ﹶذﻟﹺ ﹶﻚ «‪ .‬ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶﺟﺎ ﹶء ﹸﻩ اﻟ ﱠﺜﺎﻟ ﹺ ﹶﺜ ﹶﺔ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺎﻝ‪ :‬إﹺ ﱠﻥ اﷲﹶ ﹶﻳ ﹾـﺄ ﹸﻣ ﹸﺮ ﹶﻙ ﹶأ ﹾﻥ‬
‫ﻴـﻖ‬‫ﻼ ﹶﺛ ﹺﺔ ﹶأ ﹾﺣ ﹸﺮ ﹴﻑ‪ .‬ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺎﻝ‪ » :‬ﹶأ ﹾﺳ ﹶﺄ ﹸﻝ اﷲﹶ ﹸﻣ ﹶﻌﺎ ﹶﻓﺎﺗﹶـ ﹸﻪ ﹶﻭ ﹶﻣ ﹾﻐ ﹺﻔ ﹶﺮﺗﹶـ ﹸﻪ‪ ,‬ﹶﻭإﹺ ﱠﻥ ﹸأ ﱠﻣﺘﹺـﻲ ﻻﹶ ﺗﹸﻄﹺ ﹸ‬ ‫آﻥ ﹶﻋ ﹶﲆ ﹶﺛ ﹶ‬ ‫ﹶﺗ ﹾﻘ ﹶﺮ ﹶأ ﹸأ ﱠﻣﺘ ﹶﹸﻚ ا ﹾﻟ ﹸﻘ ﹾﺮ ﹶ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ‪ :‬اﻵ ﻳﺎت ‪.٤٠−٣٢−٢٢ −١٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺿﺎة أﻭ اﻷﺿﺎءة‪ :‬اﳌﺎء اﳌﺴﺘﻨﻘﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﻞ أﻭ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻏﺪﻳﺮ ﺻﻐﲑ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺴـﻴﻞ اﳌـﺎء إﱃ‬
‫ﴎﻑ ﻗـﺮب اﻟﺘ ﹺ‬
‫ﱠﻨﺎﺿـﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺪﻳﺮ‪ .‬ﹺ‬
‫ﻭﻏﻔﺎر ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻭأﺿﺎة ﺑﻨﻲ ﻏﻔﺎر ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻜـﺔ ﻓـﻮﻕ ﹶ ﹺ‬

‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮﻱ )‪.(٢١٤/١‬‬

 ‫‪١٧٠‬‬

‫آﻥ ﹶﻋ ﹶﲆ ﹶﺳ ﹾﺒ ﹶﻌ ﹺﺔ ﹶأ ﹾﺣ ﹸﺮ ﹴﻑ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﺄ ﱡﻳ ﹶﲈ ﹶﺣ ﹾﺮ ﹴﻑ‬

‫اﻟﺮاﺑﹺ ﹶﻌ ﹶﺔ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺎﻝ‪ :‬إﹺ ﱠﻥ اﷲﹶ ﹶﻳ ﹾﺄ ﹸﻣ ﹸﺮ ﹶﻙ ﹶأ ﹾﻥ ﹶﺗ ﹾﻘ ﹶﺮ ﹶأ ﹸأ ﱠﻣﺘ ﹶﹸﻚ ا ﹾﻟ ﹸﻘ ﹾﺮ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶذﻟ ﹶﻚ«‪ .‬ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶﺟﺎ ﹶء ﹸﻩ ﱠ‬
‫ﹶﻗ ﹶﺮؤﻭا ﹶﻋ ﹶﻠ ﹾﻴ ﹺﻪ ﹶﻓ ﹶﻘﺪﹾ ﹶأ ﹶﺻﺎ ﹸﺑﻮا"‪.HQI‬‬
‫ﻭ ﹶﻟ ﹶﻌ ﱠﻞ أﻗﺮب اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﺣﺮﻑ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮازﻱ‪− HRI‬‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻦ أﻥ اﳌﺮاد ﲠﺎ‪ :‬اﻷﻭﺟﻪ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﲠﺎ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﰲ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.HSI‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ـ أﻱ‪ :‬اﻟﻘﺮاءات ـ أﺧﺬ ﺑﻌـﺾ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﹸﻳ ﹶﻌ ﱢﻠـ ﹸﻞ ﻭ ﹸﻳ ﹶﻮ ﱢﺟـ ﹸﻪ ﳍـﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺮاءات ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻟﻐﻮﻳﺔ أﻭ ﻧﺤﻮﻳﺔ أﻭ ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ أﻭ ﻏﲑﻫـﺎ‪,‬ﻭﻗـﺪ ﳜﺘـﺎر ﻣـﺎ ﺗـﺮﺟﺢ ﻟﺪﻳـﻪ‪ ,‬دﻭﻥ‬
‫ﺗﻀــﻌﻴﻒ ﻟﺒﻘﻴــﺔ اﻟﻘــﺮاءات‪ ,‬ﻭأﻃﻠــﻖ ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ اﺳــﻢ" ﻋﻠــﻞ اﻟﻘــﺮاءات" أﻭ "ﺗﻮﺟﻴــﻪ‬
‫اﻟﻘﺮاءات"‪ ,HTI‬ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﳍﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﺮاءة ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﻻﺳﺘﻮاﺋﻬﲈ ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ; ﻷﻥ ﻛﻠـﻴﻬﲈ ﻛـﻼﻡ‬
‫اﷲ‪ ,‬ﻭﻛﻼﻡ اﷲ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ أﻭﺿﺢ اﻟﻜﻼﻡ ﻭأﻓﺼﺤﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼﻕ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ,‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎﻥ أﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮﻑ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨـﺎﻩ‪,‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٨٢١‬‬
‫)‪ (R‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﻨﺪار اﻟﻌﺠﲇ‪ ,‬اﻟﺮازﻱ‪ ,‬اﳌﻜﻲ اﳌﻮﻟﺪ‪@,‬اﳌﻘﺮئ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٣٧١‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎﻡ ﺛﻘﺔ‪ ,‬ﻭرع د ﹼﻳﻦ‪ ,‬ﻋﺎرﻑ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‪ ,‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻷدب ﻭاﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر )‪ ,(٤١٧/١‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء)‪ ,(١٣٥/١٨‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء )‪,(٣٦١/١‬‬
‫ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٢٩٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰرﻱ )‪ ,(٢٧/١‬ﻭﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ ,(٢٩/٩‬ﻭﻗﺪ ﻣ ﹼﺜﻞ اﻹﻣـﺎﻡ‬
‫اﻟﺰرﻗﺎﲏ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎﻥ )‪ (١٥٦−١٥٥/١‬ﻟﻸﻭﺟﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫـﺎ اﻟـﺮازﻱ –‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﺘـﺎب ﺻـﻔﺤﺎت ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻘﻴﻮﻡ اﻟﺴﻨﺪﻱ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺻﻔﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﻮﻡ اﻟﺴﻨﺪﻱ )‪.(١٨٨‬‬
 ‫‪١٧١‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪":‬اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ أﻧﻪ إذا ﺻـﺤﺖ اﻟﻘﺮاءﺗـﺎﻥ‬
‫ﻋﻦ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬أﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪:‬أﺣﺪﳘﺎ أﺟﻮد; ﻷﳖﲈ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻓﻴـﺄﺛﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫رؤﺳﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا"‪.HQI‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ‪ HRI‬ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ":‬ﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﳌﺼـﻨﻔﻮﻥ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات ﻭاﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ ﻗﺮاءة" ﻣﻠﻚ" ﻭ"ﻣﺎﻟﻚ" ﺣﺘﻰ إﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺒﺎﻟﻎ إﱃ ﺣﺪ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﻘﻂ ﻭﺟـﻪ اﻟﻘـﺮاءة‬
‫اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻤﺤﻤﻮد ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﻘﺮاءﺗﲔ‪ ,‬ﻭا ﱢﺗﺼـﺎﻑ اﻟـﺮب ﺗﻌـﺎﱃ ﲠـﲈ"‪ ,‬ﺛـﻢ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﺣﺘﻰ إﲏ أﺻﲇ ﲠﺬﻩ ﰲ رﻛﻌﺔ ﻭﲠﺬﻩ ﰲ رﻛﻌﺔ"‪NHSI‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺛﻌﻠﺐ‪ HTI‬ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ":‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﱂ أﻓﻀـﻞ إﻋﺮاﺑـ ﹰﺎ‬
‫ﻋﲆ إﻋﺮاب ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺧﺮﺟﺖ إﱃ ﻛـﻼﻡ اﻟﻨـﺎس ﻓﻀـﻠﺖ اﻷﻗـﻮ￯"‪ ,HUI‬ﻭاﺳﺘﺤﺴـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺰرﻛﴚ‪− HVI‬رﲪﻪ اﷲ‪N−‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(٦٢/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈﻥ اﳌﻘـﺪﳼ اﻷﺻـﻞ اﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺄﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﺎﻣﺔ ﻛﺒﲑة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮﻕ ﺣﺎﺟﺒﻪ اﻷﻳﴪ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٩‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻘـﺮئ‬
‫ﻓﻘﻴﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻟﻐﻮﻱ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻣﺘﻔﻨﻦ‪ ,‬ﻗﻴﻞ ﺑﻠﻎ رﺗﺒـﺔ اﻻﺟﺘﻬـﺎد‪ ,‬ﺻـﻨﻒ ﴍح اﻟﻘﺼـﻴﺪة اﻟﺸـﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﳌﺮﺷـﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰ إﱃ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻭاﻷﺻﻮﻝ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ إﻧﻜﺎر اﻟﺒﺪع ﻭاﳊـﻮادث‪,‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ رﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٦٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘـﺮاء اﻟﻜﺒـﺎر ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ )‪ ,(٦٧٣/٢‬ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜـﱪ￯ )‪ ,(١٦٥/٨‬اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ‬
‫)‪.(٢٥٠/١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٣٤٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺜﻌﻠﺐ‪ ,‬إﻣﺎﻡ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ‬
‫ﻭاﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺣﺠـﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ ٢٠٠‬ﻫــ‪ ,‬ﺻـﻨﻒ‪ :‬ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻘـﺮاءات‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻭاﳌﺼﻮﻥ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻼﻑ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٩١‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٢٠٤/٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٥/١٤‬اﻟﺒﻠﻐﺔ ص‪ ,٦٦‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة )‪.(٣٩٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺰاﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٣٣٩/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٣٣٩/١‬‬
 ‫‪١٧٢‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﲢﺎﺷﻰ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫﺬا اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات‬
‫اﳌﺘﻮاﺗﺮة ‪−‬رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻘﺮاءات‪ ,−‬ﻓﻮﺟﻬﻬـﺎ دﻭﻥ ﺗـﺮﺟﻴﺢ‪ ,‬إﻻ أﻧـﻪ اﺳـﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﺗـﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﲆ ﺷﺎذة‪ ,‬ﻭﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة‪ ,‬ﻭﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺳـﻴﺘﺒﲔ ﰲ‬
‫اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‬

‫أﺛﺮاﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫أﻭرد اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪E D C B A{ :‬‬

‫ﻭﻋ ﱠﻠ ﹶﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺪ أﻥ ﻓﴪ اﻵﻳﺔ "ﻭﻗﺪ ﻗـﺮأ‬

‫ﻗﺮاءة ﺷﺎذة ﹶ‬ ‫‪HQI‬‬
‫‪z K JI H G F‬‬

‫ﻮﲠﻢ ﹶﻭ ﹺﺟ ﹶﻠـ ﹲﺔ" أﻱ‪ :‬ﻳﻔﻌﻠـﻮﻥ ﻣـﺎ ﻳﻔﻌﻠـﻮﻥ ﻭﻫـﻢ‬ ‫آﺧﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪" :‬ﻭاﻟﺬﻳﻦ ﹶﻳ ﹾﺄ ﹸﺗ ﹶ‬
‫ﻮﻥ ﹶﻣﺎ ﹶأﺗﹶـ ﹾﻮا ﻭ ﹲﻗ ﹸﻠـ ﹸ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﻮﻥ‪ ,‬ﻭرﻭﻱ ﻫﺬا ﻣﺮﻓﻮﻋ ﹰﺎ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎﻥ‪ ,HRI‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﹸﺟ ﹶﻮ ﹾﻳ ﹺﺮﻳﺔ‪ ,HQI‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳌﻜﻲ‪,HRI‬‬

‫اﳌﻜﻲ‪,HRI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪.٦٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﻋ ﹼﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺎﻫﲇ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﺼ ﹼﻔﺎر اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﳌـﺪﻳﻨﻲ‪ :‬ﻛـﺎﻥ إذا‬
‫ﹼ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺮﻛﻪ‪ ,‬ﻭرﺑـﲈ ﻭﻫـﻢ ﻭﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ‪ :‬أﻧﻜﺮﻧـﺎﻩ ﰲ ﺻـﻔﺮ ﺳـﻨﺔ ﺗﺴـﻊ ﻋﴩـة‬
‫)ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ(‪ ,‬ﻭﻣﺎت ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻴﺴﲑ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺎﴍة‪ ,‬ﻭﻗﺪ أﺧﺮج ﻟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪١٧٣‬‬

‫ﲨﺢ‪ :HSI‬أﻧﻪ دﺧﻞ ﻣﻊ ﹸﻋ ﹶﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﹸﻋ ﹶﻤ ﹾﲑ‪ HTI‬ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔـ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎـ‪,‬‬

‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﺧﻠﻒ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﹸ ﹶ‬
‫ـﻢ ﺑﻨـﺎ? ‪−‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬أﺧﺸـﻰ أﻥ ﹸأ ﹺﻣ ﱠﻠـﻚ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒ ﹰﺎ ﺑﺄﰊ ﻋﺎﺻﻢ‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ أﻥ ﺗﺰﻭرﻧـﺎ ‪−‬أﻭ‪ :‬ﺗﹸﻠ ﹼ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻟﺘﻔﻌﻞ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺟﺌﺖ ﻷﺳﺄﻝ ﻋﻦ آﻳﺔ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﷲ ــ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ـ ‪ ,‬ﻛﻴـﻒ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﻦ ﹶﻳ ﹾﺄﺗ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻦ ﹸﻳ ﹾﺆﺗ ﹶ‬
‫ﹸـﻮﻥ ﹶﻣـﺎ‬ ‫ﹸﻮﻥ ﹶﻣﺎ ﹶأﺗ ﹾ‬
‫ﹶـﻮا { أﻭ } ا ﱠﻟـﺬ ﹶ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﺮؤﻫﺎ? ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أ ﱠﻳﺔ آﻳﺔ? ﻓﻘﺎﻝ‪ } :‬ا ﱠﻟﺬ ﹶ‬
‫آﺗ ﹾﹶﻮا{ ? ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﻳﺘﻬﲈ أﺣﺐ إﻟﻴﻚ? ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﴘ ﺑﻴﺪﻩ‪ ,‬ﻹﺣﺪاﳘﺎ أﺣﺐ إﱄ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻳﻦ ﹶﻳ ﹾﺄﺗ ﹶ‬
‫ﹸﻮﻥ ﹶﻣﺎ ﹶأﺗ ﹾﹶﻮا { ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﺷـﻬﺪ أﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫ﲨﻴﻌ ﹰﺎ ‪−‬أﻭ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪−‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ? ﻓﻘﻠﺖ‪ } :‬ا ﱠﻟﺬ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﺖ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﳍﺠﺎء ﺣﺮﻑ"‪.HVI@HUI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,٦٨١‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٦٥٩‬‬
‫)‪ (١‬ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ,‬أﺑﻮ ﻧﺎﻓﻊ‪ ,‬ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ أﻭ ﺑﻨﻲ ﻫﻼﻝ‪ ,‬ﻗﺎﻝ أﲪﺪ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻘﻄﺎﻥ‪ :‬ذﻫـﺐ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻭﺟﺪﻩ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺪا اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,٤٥٠‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳌﻜﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻻﺳﺘﺪراﻙ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﺗﻀـﻌﻴﻔﻪ ﰲ ﻫـﺎﻣﺶ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ,‬ﻭإﺳﲈﻋﻴﻞ ﻫﻮ اﺑﻦ أﻣ ﹼﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌـﺎص ﺑـﻦ أﻣ ﹼﻴـﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻱ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ,‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻭأرﺑﻌﲔ )ﻭﻣﺎﺋﺔ(‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,١٣٧‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﺧﻠﻒ اﳌﻜﻲ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﲨﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻋﻨﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳌﻜـﻲ ‪ :‬ﺣﻜـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺑﺄﻧـﻪ ﳎﻬـﻮﻝ‬
‫اﳊﺎﻝ‪ .‬ﺗﻌﺠﻴﻞ اﳌﻨﻔﻌﻪ ص ‪.٤٨١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة اﻟﻠﻴﺜﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﳌﻜﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪−‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‪ .−‬ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻋﺪﹼ ﻩ ﻏﲑﻩ ﰲ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎص أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﳎﻤﻊ ﻋﲆ ﺛﻘﺘﻪ‪ ,‬ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬أﺧـﺮج‬
‫ﻟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,٦٥١‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٤١٦‬‬
‫)‪ (٥‬رﻭاﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪.(٩٥/٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٨١/٥‬‬
 ‫‪١٧٤‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻣﻌﻠﻘ ﹰﺎ‪" :‬إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﳌﻜﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺿـﻌﻴﻒ‪ .HQI‬ﻭاﳌﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ‬

‫اﻟﻘﺮاءة اﻷﻭﱃ ‪− HRI‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‪ :‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪−‬أﻇﻬﺮ; ﻷﻧـﻪ ﻗـﺎﻝ‪M L{ :‬‬

‫ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻷﺧﺮ￯‬ ‫‪z S R Q P ON‬‬

‫@‪HSI‬‬

‫ﻷﻭﺷﻚ أﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺘﺼﺪﻳﻦ أﻭ اﳌﻘﴫﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ"‪.HTI‬‬

‫ﻒ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬اﺳﺘﻈﻬﺮ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر اﳌﺘـﻮاﺗﺮة ﺑﻤﻌﻮﻧـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﻘـﺮاءة‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أﻥ ﹶﺿ ﱠﻌ ﹶ‬

‫{‪ z D C B‬أﻱ‪ :‬ﻳﻌﻄـــﻮﻥ اﻟﻌﻄـــﺎء‪ z J I H G F E{ ,‬أﻱ‪ :‬ﻭﻫـــﻢ‬

‫ﺧﺎﺋﻔﻮﻥ‪ ,‬أﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﳋﻮﻓﻬﻢ أﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﴫﻭا ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﴩﻭط اﻹﻋﻄﺎء‪.‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﺑـﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ‪.HUI‬‬
‫ﻭﻋ ﱠﻠ ﹶﻞ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ اﺳﺘﻈﻬﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺴﻴﺎﻕ اﻵﻳـﺔ‪ ,‬ﻓﻠﺤﺎﻗﻬـﺎ ﻳﺸـﲑ إﱃ ﻛـﻮﳖﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﹶ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪.@z R Q P O N M L{ :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻭﻛﺬا ﹶﺿ ﱠﻌﻒ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﳌﻜﻲ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋـﺪ )‪ ,(٧٣/٧‬ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﹶﻇﻨﱠﺎ ـ رﲪﻬﲈ اﷲ ـ ﻓﺈﺳﲈﻋﻴﻞ اﳌﻜﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻛـﲈ ﻭردت ﺗﺴـﻤﻴﺘﻪ ﰲ رﻭاﻳـﺔ‬
‫أﰊ أﲪــﺪ اﳊــﺎﻛﻢ ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻜﻨــﻰ‪ ,‬ﻭاﺑــﻦ أﻣﻴــﺔ أﺣــﺪ اﻟﺜﻘــﺎت اﳌﺸــﻬﻮرﻳﻦ ﻣــﻦ رﺟــﺎﻝ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺣﺎﻝ أﰊ ﺧﻠﻒ اﳌﻜﻲ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﲨـﺢ‪.‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬ﺗﻌﺠﻴـﻞ‬
‫اﳌﻨﻔﻌﺔ ص‪.٤٨١:‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪.z DCBA{ :‬‬

‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪.٦١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٨١/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر )‪ (٤٨٠/٥‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ﻭاﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬـﺎ ﻻﺑـﻦ ﺟﻨـﻲ‬
‫)‪.(٩٥/٢‬‬
 ‫‪١٧٥‬‬

‫ﺑﻴﻨﲈ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة " ﹶﻳ ﹾﺄ ﹸﺗ ﹶ‬

‫ﻮﻥ ﹶﻣﺎ ﹶأ ﹶﺗ ﹾﻮا" ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪" :‬ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﻭﻫﻢ ﳜﺎﻓﻮﻧﻪ ﻭﳜﺎﻓﻮﻥ ﻟﻘﺎء‬
‫اﷲ ﻭﻣﻘﺎﻡ اﷲ"‪.HQI‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ":‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻷﺧـﺮ￯ ﻷﻭﺷـﻚ أﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺘﺼﺪﻳﻦ أﻭ اﳌﻘﴫﻳﻦ‪ ,‬ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻳﺮ￯ أﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺸـﺎذة ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ أﳖـﻢ ﻳـﺄﺗﻮﻥ اﳌﻌـﺎﴆ‬
‫ﻭﻗﻠﻮﲠﻢ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ رﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ اﷲ ـ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ـ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ ﳊﺎﻕ اﻵﻳﺔ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ أﳖﻢ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﳌﺴﺎرﻋﲔ ﰲ اﳋـﲑات‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪zR Q P O N M L {:‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹶر ﱠﺟ ﹶﺢ اﻟﻘﺮاءة اﻷﺧﺮ￯ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﰲ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ﻭاﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ )‪.(٩٥/٢‬‬
 ‫‪١٧٦‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.HQI‬‬

‫أﻭرد اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪É È Ç { :‬‬

‫‪Þ Ý Ü Û Ú ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬
‫‪ ,HRI z ç æ å äã â á à ß‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ـﻢ ا ﹾﺿـ ﹶﻄ ﱠﺮ ﹸﻩ إﹺ ﹶﱃ ﹶﻋ ﹶ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫اب اﻟﻨﱠـﺎر ﹶﻭﺑﹺـ ﹾﺌ ﹶﺲ ا ﹾﹶﳌﺼ ﹸ‬
‫ـﲑ {‬ ‫ـﺬ ﹺ‬ ‫" ﻭﻗﺮأ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ } :‬ﹶﻗ ﹶﺎﻝ ﹶﻭ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ﹶﺮ ﹶﻓ ﹶﺄ ﹾﻣﺘ ﹾﻌ ﹸﻪ ﹶﻗﻠﻴﻼ ﹸﺛ ﱠ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ دﻋﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪,‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴـﺒﻌﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺮﻛﻴـﺐ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﻳﺄﺑﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ـ ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ـ ﻓﺈﻥ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ "ﻗﺎﻝ"راﺟﻊ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ "ﻗﺎﻝ" ﻋﺎﺋـﺪ ﹰا إﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﺧـﻼﻑ‬
‫ﻧﻈﻢ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻡ"‪.HSI‬‬
‫ﺺ ﻋﲆ أﻥ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺄﺑﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة‪ ;,‬ﻷﳖـﺎ ﻟـﻮ‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﹶﻧ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﳌﺎ اﺣﺘﻴﺞ ﻟﺘﻜﺮار ﻛﻠﻤﺔ "ﻗﺎﻝ"; ﻷﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﱂ ﹶﻳ ﹸﻄ ﹾﻞ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﺗﻜـﻮﻥ‪:‬‬
‫"ﻭإذ ﻗﺎﻝ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رب اﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ آﻣﻨ ﹰﺎ ﻭارزﻕ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻴﻮﻡ‬
‫اﻵﺧﺮ ﹶﻭ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ﹶﺮ ﹶﻓ ﹶﺄ ﹾﻣﺘﹺ ﹾﻌ ﹸﻪ ﹶﻗ ﹺﻠﻴﻼ ﹸﺛ ﱠﻢ ا ﹾﺿ ﹶﻄ ﱠﺮ ﹸﻩ إﹺ ﹶﱃ ﹶﻋ ﹶﺬ ﹺ‬
‫اب اﻟﻨ ﹺﱠﺎر ﹶﻭﺑﹺ ﹾﺌ ﹶﺲ ا ﹾﹶﳌ ﹺﺼ ﹸﲑ"‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻏﺎﻳﺮت ﺑﲔ اﳌﺒﺤﺜﲔ اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﺮاءة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﻕ أﻭ ﻏﲑﻩ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﻘـﺮاءة‬
‫اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﲔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﻫـﻲ ﰲ اﻟﱰﺟـﻴﺢ‬
‫ﻭاﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺑﲔ ﻗﺮاءﺗﲔ إﺣﺪاﳘﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻭاﻷﺧﺮ￯ ﺷﺎذة‪ ,‬ﻓﻬـﻮ –رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﻻ ﻳـﺮﺟﺢ ﺑـﲔ اﻟﻘـﺮاءات‬
‫اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٢٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٣٠/١‬‬
 ‫‪١٧٧‬‬

‫ﻓﻠﲈ ﺟﻲء ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﻗﺎﻝ" ﹶد ﱠﻝ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﷲ ـ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ـ ﺟﻮاﺑ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻗـﻮﻝ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﰲ دﻋﺎﺋﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻗﺎﻝ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ":‬رب اﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ آﻣﻨ ﹰﺎ ﻭارزﻕ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ " ﻓﻘﴫ دﻋﻮﺗﻪ ﳌﻦ آﻣﻦ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ‪ }:‬ﹶﻭ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻛ ﹶﻔ ﹶﺮ ﹶﻓ ﹸﺄ ﹶﻣ ﱢﺘ ﹾﻌ ﹸﻪ ﹶﻗ ﹺﻠـﻴﻼ{أﻱ‪ :‬ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‪,‬‬
‫اب اﻟﻨ ﹺﱠﺎر ﹶﻭﺑﹺ ﹾﺌ ﹶﺲ ا ﹾﹶﳌ ﹺﺼ ﹸﲑ{ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫} ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶأ ﹾﺿ ﹶﻄ ﱡﺮ ﹸﻩ إﹺ ﹶﱃ ﹶﻋ ﹶﺬ ﹺ‬
 ‫‪١٧٨‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ أﺣﺪ أﺻﻮﻝ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤـﺪﻩ ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﻭﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭاﻻﺣﺘﺠﺎج ﳍﺎ‪ ,HQI‬ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪﻭا ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪u t s r q p o n m l k{ :‬‬

‫‪:HRIz ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y x wv‬‬

‫‪:HRIz‬‬
‫ﺎﺣ ﹺ‬
‫ﺮاﻥ‪ , z £ HSI‬أﻱ ﺗﻌﺎﻭﻧﺎ ‪z § ¦ ¥ ¤ { ,‬أﻱ‪ :‬ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ‪.‬‬ ‫"{¡ ﺳ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﺸﺪة اﻟﺘﻼزﻡ ﻭاﻟﺘﺼﺎﺣﺐ ﻭاﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑـﲔ ﻣﻮﺳـﻰ ﻭﻫـﺎرﻭﻥ‪ ,‬ﱠ‬
‫دﻝ ذﻛـﺮ أﺣـﺪﳘﺎ ﻋـﲆ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ــــﲑ أﳞــــ ﹶﲈ ﹶﻳﻠﻴﻨــــﻲ‪.HTI‬‬
‫أرﻳــــﺪﹸ اﳋﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ـــﲈ أ ﹾدرﻱ إ ﹶذا ﹶﻳ ﱠﻤ ﹾﻤـ ﹸ‬
‫ـــﺖ ﹾأر ﹰﺿــــﺎ‬ ‫ﻓـ ﹶ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﺜﻞ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ا ﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‬
‫اﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﳌﻬﺪﻭﻱ ﰲ ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.٤٨ :‬‬
‫ﻓﴪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ) ﹶﺳﺎﺣﺮاﻥ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ ﻭ أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻗـﺮاءة اﺑـﻦ‬
‫)‪ (٣‬ﹶ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ ﻭأﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻧﺎﻓﻊ اﳌﺪﲏ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﲏ ص ‪ ,١٧٢‬ﻭاﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰرﻱ‬
‫)‪.(٢٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻤﺜﻘﺐ اﻟﻌﺒﺪﻱ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸزﻫﺮﻱ ﻣﺎدة )أ ﻥ ﻡ(‪.‬‬
 ‫‪١٧٩‬‬

‫أﻱ‪ :‬ﻓﲈ أدرﻱ أﻳﻠﻴﻨﻲ اﳋﲑ أﻭ اﻟﴩ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ‪ :‬أﻣﺮت اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺮﻳﺸ ﹰﺎ أﻥ ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﳌﺤﻤـﺪ‬

‫‪ ‬ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ اﷲ‪ z£ ¢ ¡ ~ } | { z y x { :‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻳﻌﻨـﻲ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎرﻭﻥ ‪−‬ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼﻡ‪ z £ { −‬أﻱ‪ :‬ﺗﻌﺎﻭﻧﺎ ﻭﺗﻨﺎﴏا ﻭﺻﺪﻕ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻭﲠﺬا ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭأﺑﻮ ر ﹺزﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ } :‬ﹺ‬
‫ﺳﺎﺣﺮاﻥ { ﻳﻌﻨﻮﻥ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎرﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺟﻴﺪ ﹶﻗ ﹼ‬
‫ﻮﻱ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس } ﹶﻗﺎ ﹸﻟﻮا ﹺ‬
‫ﺳﺎﺣﺮ ﹺ‬
‫اﻥ ﹶﺗ ﹶﻈ ﹶ‬
‫ﺎﻫ ﹶﺮا { ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻭﳏﻤـﺪﹰ ا‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫‪−‬ﺻﻠﻮات اﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ,−‬ﻭﻫﺬا رﻭاﻳﺔ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺴﻦ ﻭﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ ﻭﳏﻤﺪ ﹰا‪ ,‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻭﺳﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ; ﻷﻥ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﱂ ﳚﺮ ﻟﻪ ذﻛﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬ ‫‪HQI‬‬

‫ﻭأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأ { ‪ , z£ HQI¢‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ‪ HRI‬ﻭاﻟﻌـﻮﰲ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ .‬ﻳﻌﻨﻮﻥ‪ :‬اﻟﺘﻮراة ﻭاﻟﻘﺮآﻥ‪............................................................ ,‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺑﻜﴪ اﻟﺴﲔ ﻭﺑﺪﻭﻥ أﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ ﻭﲪﺰة ﻭاﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﲏ‬
‫ص‪ ,١٧٢‬ﻭاﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰرﻱ )‪.(٢٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ اﳌﺨﺎرﻕ اﻟﻘﺮﳾ اﳍﺎﺷﻤﻲ‪ ,‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﴏﻭا ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﱂ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﺑﻞ أﺧﺬﻩ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﳎﺎﻫﺪ أﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻞ أرﺳﻠﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ :‬ﺑﻤﴫـ ﺻـﺤﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‬
‫رﻭاﻫﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻟﻮ رﺣﻞ رﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﴫ ﻗﺎﺻﺪ ﹰا ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺜـﲑ ﹰا‪ .‬رﻭاﻩ اﻟﻨﺤـﺎس ﰲ اﻟﻨﺎﺳـﺦ‬
‫ﻭاﻟﻨﺴﻮخ )‪ ,(٤٦٢/١‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ ﻛﺜﲑ ﹰا ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﺴـﻤﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫ﹶﻋ ﱠﻠ ﹶﻘﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﺰﻡ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﳍﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ; ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻤـﺖ اﻟﻮاﺳـﻄﺔ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪" :‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻭﻫﻲ ﺛﻘﺔ ﻓﻼ ﺿـﲑ ﰲ ذﻟـﻚ" اﻟﻌﺠـﺎب )‪ ,(٢٠٦/١‬ﻭذﻛـﺮ أﺑـﻮ‬
‫داﻭد أﻧﻪ –أﻱ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ‪ −‬ﻳﺮ￯ اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٤٣‬ﻫـ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٤٩٠/٢٠‬ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ )‪ ,(٥٤/٤‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٢٩٨/٧‬‬
 ‫‪١٨٠‬‬

‫ﻭاﻟﺴﺪﱢ ﱡﻱ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺴـﺪﻱ‪ :‬ﻳﻌﻨـﻲ‬

‫ﻭﻛﺬا ﻗﺎﻝ ﻋﺎﺻﻢ اﳉﺤﺪرﻱ ‪ ,‬ﱡ‬
‫‪HRI‬‬

‫ﹶﺻﺪﹼ ﻕ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﻳﻌﻨﻮﻥ‪ :‬اﻟﺘﻮراة ﻭاﻹﻧﺠﻴـﻞ‪ .‬ﻭﻫـﻮ رﻭاﻳـﺔ ﻋـﻦ أﰊ زرﻋـﺔ‪ ,‬ﻭاﺧﺘـﺎرﻩ اﺑـﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‪. HSI‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺘﺎدة‪ :‬اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭاﻟﻘﺮآﻥ‪ .‬ﻭاﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﻗﺮاءة ‪ z¢ { :‬أﳖﻢ ﻳﻌﻨﻮﻥ‪ :‬اﻟﺘﻮراة ﻭاﻟﻘﺮآﻥ; ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌـﺪﻩ‪© { :‬‬

‫ﻭﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﺮﻥ اﷲ ﺑﲔ اﻟﺘـﻮراة ﻭاﻟﻘـﺮآﻥ‪,‬‬

‫ﹰ‬ ‫‪, HTIz ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬

‫ﻛــﲈ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ { ‪ z [Z Y X W V U T S R Q P‬إﱃ أﻥ ﻗــﺎﻝ‪:‬‬

‫@ @‬ ‫‪HUI‬‬
‫{‪zv u t s‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ آﺧـﺮ اﻟﺴـﻮرة‪ , z e d c b a ` _ ~ { :‬إﱃ أﻥ‬

‫ﻗﺎﻝ‪@ @NHWI" HVIz x w v u t s r q p{ :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﹶ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﹸﺟﻨﹶﺎدة اﻟﻌﻮﰲ اﳉﺪﹶ ﱄ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬ﺿﻌﻔﻪ ﲨﻊ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ‪ ,‬ﻭﻗـﺎﻝ ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪:‬ﺻﺪﻭﻕ ﳜﻄﺊ ﻛﺜﲑأ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴ ﹰﺎ ﻣﺪﻟﺴ ﹰﺎ‪ .‬أ‪.‬ﻫـ‪ ,.‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١١١‬ﻫـ‬
‫ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(١٤٥/٢٠‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪.٦٨٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ) ﹶ‬
‫اﳉﻨﹶﺪﻱ(‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ,(٢٩٨٥/٩‬ﻭﻫﻮ أﺑﻮ ﳎﴩ ﻋﺎﺻـﻢ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺠﺎج اﳉﺤﺪرﻱ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬أﻣﺎﻡ ﻣﻘﺮئ ﺛﻘﺔ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٨‬ﻫـ‬
‫اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ . ,(٣٤٩/٦‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء )‪(٣٤٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٢٦٩/١٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.٤٩ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.٩٢ – ٩١ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ‪١٥٤ :‬ـ‪١٥٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٢٤٢/٦‬ـ‪.(٢٤٣‬‬
 ‫‪١٨١‬‬

‫رﺟ ﹶﺢ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻭﺿﻌﻒ أﺧﺮ￯ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺄﻭﻻﹰ ﹼ‬

‫ﻗﻮ￯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﱠ‬
‫"ﺳﺎﺣﺮاﻥ" ﻋﲆ أﻥ اﳌﺮاد ﲠـﺎ "ﻫـﺎرﻭﻥ ﻭﻣﻮﺳـﻰ"‪ ,‬ﻭﻟﻌ ﹼﻠـﻪ ﻗـﻮ￯ ﻫـﺬا ﺑﺴـﺒﺐ ﳊـﺎﻕ اﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫"ﺳﺎﺣﺮاﻥ" ﻓﻠﺤﺎﻗﻬﺎ "ﺗﻈﺎﻫﺮا"‪ ,‬ﻭﻓﴪﻫﺎ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﺑﺘﻌﺎﻭﻧﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ أﻋﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ ﻫﻮ‬

‫أﺧﻮﻩ ﻫﺎرﻭﻥ‪ ,‬ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ أﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻌﻪ أﺧـﺎﻩ ﻫـﺎرﻭﻥ ﻟﻴﻌﻴﻨـﻪ " { § ¨ © ‪ª‬‬

‫«¬®¯‪À ¿¾½¼»º¹¸¶ µ ´³²±°‬‬

‫‪ÓÒ ÑÐÏ Î Í ÌËÊÉÈÇÆÅÄÃ Â Á‬‬
‫‪. HQIz Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ":‬ﻭﻟﺸﺪة اﻟﺘﻼزﻡ ﻭاﻟﺘﺼﺎﺣﺐ ﻭاﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﻮﺳـﻰ ﻭﻫـﺎرﻭﻥ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫دﻝ ذﻛﺮ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ"‪NHRI‬‬

‫ﺛﻢ ﹼﺑﲔ أﻥ ﻫﺬا أﺳﻠﻮب ﻋﺮﰊ ﻣﺴﺘﺨﺪﻡ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ " :‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ــــﲑ أﳞــــ ﹶﲈ ﹶﻳﻠﻴﻨــــﻲ‬
‫أرﻳــــﺪﹸ اﳋﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫ـــﲈ أ ﹾدرﻱ إ ﹶذا ﹶﻳ ﱠﻤ ﹾﻤـ ﹸ‬
‫ـــﺖ ﹾأر ﹰﺿــــﺎ‬ ‫ﻓـ ﹶ‬
‫أﻱ‪ :‬ﻓﲈ أدرﻱ أﻳﻠﻴﻨﻲ اﳋﲑ أﻭ اﻟﴩ"‪NHSI‬‬

‫رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ,HTI‬ﻭاﺳﺘﺒﻌﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﹼ‬
‫"ﺳﺎﺣﺮاﻥ" ﺑﺄﻥ اﳌﺮاد ﲠﺎ‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ ﻭﳏﻤﺪ ﹰا ‪−‬ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ‪ ;−‬ﻣﻌﻠ ﹰ‬
‫ﻼ ذﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ـ ﱂ ﳚﺮ ﻟﻪ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ أﻥ اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﺴـﺎﺣﺮﻳﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻭﳏﻤـﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﲈ ـ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ـ رﻏﻢ ﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ أﻳﻀ ﹰﺎ‪,‬ﻓﻠﺤﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻳﻘﻮﻳﻪ‪:‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬

‫{© ‪ z ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬ﻋﲆ ﻗﺮاءة "ﺳﺎﺣﺮاﻥ" ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻗﻞ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪.٣٦ – ٢٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٤٢/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٤٢/٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٥٩٧/٦‬‬
 ‫‪١٨٢‬‬

‫ﻓﺄﺗﻮا ﺑﻜﺘﺎب ﻫﻮ أﻫﺪ￯ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﲈ أﺗﺒﻌﻪ‪ ,‬ﻓﺤﺬﻑ اﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭأﻗﺎﻡ اﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪ ,HQI‬ﻭاﳌﺮاد‬
‫ﲠﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻮراة ﻭاﻟﻘﺮآﻥ ﻛـﲈ رﺟـﺢ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﺮادﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺮﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﳏﻤﺪ ‪−‬ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ‪ ,−‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻈﺎﻫﺮا‪ :‬أﻱ‪ :‬ﺻـﺪﻕ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﲈ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ@ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ‪ , HRI‬ﻭاﳌﻬـﺪﻭﻱ‬
‫ﰲ ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ‪.HSI‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﻡ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮﻝ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ‪ ,‬ﺑﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ إﺑـﺮاز دﻭر اﻟﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة "ﺳﺤﺮاﻥ" ﻭﻋﺮض اﻷﻗـﻮاﻝ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﺛـﻢ اﺳـﺘﻈﻬﺮ‬
‫ﻭﻋ ﱠﻠ ﹶﻞ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻣﺴـﺘﺪﻻﹰ ﺑﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻭﻣﻦ ﻭاﻓﻘﻪ ﻣﻦ أﻥ اﳌﺮاد ﲠﺎ اﻟﺘﻮراة ﻭاﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﹶ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪﻭﻱ )‪.(٤٦٣/٢‬‬
‫)‪ ,(١٧٧/٢) (٢‬ﻭاﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺑﻦ ﲪﺪاﻥ اﳍﻤـﺬاﲏ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ ﻣﻘـﺮئ‬
‫ﻣﻔﴪ ﻧﺤﻮﻱ ﻟﻐﻮﻱ أدﻳﺐ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ اﻟﺪاﲏ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء‪ :‬ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﺑﺼـﲑ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺛﻘﺔ أ‪.‬ﻫـ‪ .‬ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬ﺻﻨﹼﻒ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﻋـﺮاب ﺛﻼﺛـﲔ ﺳـﻮرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻻﺷﺘﻘﺎﻕ‪ ,‬ﻭاﳉﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(٩٩/٣‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(١٧٨/٢‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء )‪.(٢٣٧/١‬‬
‫ﻋـﲈر اﳌﻬـﺪﻭﻱ‪ ,‬ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ اﳌﻬﺪﻳـﺔ ﺑـﺎﳌﻐﺮب‪ ,‬ﺛـﻢ‬
‫)‪٤٦٢/٢) (٣‬ـ‪ ,(٤٦٣‬ﻭاﳌﻬﺪﻭﻱ ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﹼ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻣﻔﴪ‪ ,‬رأس ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﺣﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑﻩ اﳌﺴﻤﻰ‪:‬اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ,‬ﻭﳐﺘﴫﻩ اﳌﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﰲ ﳐﺘﴫ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ,‬ﻭ اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺴـﺒﻊ‪,‬‬
‫ﻭﴍح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ‪٤٣٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر )‪ ,(٣٩٩/١‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء )‪ ,(٩٢/١‬ﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻟﻠـﺪاﻭدﻱ‬
‫)‪.(٥٦/١‬‬
 ‫‪١٨٣‬‬

‫ﻭﻛﺜـﲑا ﻣـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ ; :‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌـﺪﻩ‪, HQIz ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©{ :‬‬
‫ﻳﻘﺮﻥ اﷲ ﺑﲔ اﻟﺘﻮراة ﻭاﻟﻘﺮآﻥ"‪.HRI‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر ﳌﺎ أﺗﺎﻫﻢ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﻗـﺎﻟﻮا‪t s r q{ :‬‬

‫‪ , z~ } | { z y x w v u‬ﹼ‬
‫ﻓﺒﲔ اﷲ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑـﲈ أﻭﺗـﻰ ﻣﻮﺳـﻰ ـ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﻼﻡ ـ ﺛﻢ أﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ أﻥ ﻳﺘﺤﺪاﻫﻢ أﻥ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻜﺘﺎب أﻫﺪ￯ ﻣﻨﻬﲈ أﻱ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ اﻟـﺬﻱ أﻧﺰﻟـﻪ‬
‫ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﺬﻱ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ ـ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻟﺴﻼﻡ ـ ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻮراة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻟﺴﺒﻖ ذﻛﺮﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺬا اﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﻜﺜـﲑ ﹰا ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻘﺮﻥ اﷲ ﺑﲔ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺘﻮراة‪ ,‬ﻭ ﹶد ﱠﻟ ﹶﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻻﻝ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﳍـﺬا‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴـﻪ‪.‬ﻭﻫـﺬا ﻣـﺎ ﹶر ﱠﺟ ﹶﺤـ ﹸﻪ اﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ﰲ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺴـﺒﻊ‬
‫ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ‪.HSI‬‬

‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ï Î Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ{ :‬‬

‫‪: HTIzÐ‬‬

‫"اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاء ﻫﻬﻨﺎ ‪ ...‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﻓﻊ } ﹾ ﹶ‬

‫اﳊ ﱢﻖ {‪ HUI‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫{| } ~ _` ‪ ,HVIz f e d c b a‬ﻭﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﺧﻔــﺾ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.٤٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٤٢/٦‬‬
‫)‪.(١٧٧/٢) (٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.٤٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﺮاءة اﻟﺮﻓﻊ ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻭاﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺮاءة اﳋﻔﺾ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﺪاﲏ ص‪ ,١٤٣‬ﻭاﻟﻨﴩـ‬
‫ﻻﺑﻦ اﳉﺰرﻱ )‪.(٢٣٣/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.٢٦ :‬‬
 ‫‪١٨٤‬‬

‫اﻟﻘﺎﻑ ‪ ,HSI‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﷲ ـ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ ـ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ‪u t s rq p o n m l{ :‬‬

‫‪NHRI"HQIz y x w v‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻧﻈﺮ إﱃ اﺧـﺘﻼﻑ ﺳـﻴﺎﻕ اﻵﻳﺘـﲔ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮاءﺗﲔ‪ ,‬ﻭ ﱠﳌـﺎ اﺧﺘﻠـﻒ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻗﺎﻥ اﺧﺘﻠﻒ اﳌﻌﻨﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹶﻭ ﱠﺟ ﹶﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﺣﺴـﺐ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ ﻳـﺮ￯ أﻥ ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫"اﳊﻖ" إﻋﺮاﲠﺎ ﻧﻌﺖ"ﺻﻔﺔ"‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻥ اﻟﻨﻌﺖ ﻳﺘﺒﻊ اﳌﻨﻌﻮت‪ ,‬أﻭ اﻟﺼـﻔﺔ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ اﳌﻮﺻﻮﻑ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺸﺎﲠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻌﻮت‪ ,‬ﻓـﺈذا ﺧﻔﻀـﺖ أﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﻧﻌﺘ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺨﻔﻮض "ﷲ"‪ ,‬ﻭإذا رﻓﻌﺖ‪ ,‬ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﻌﺘ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺮﻓﻮع "اﻟﻮﻻﻳﺔ"‪ ,‬ﺛﻢ اﺳﺘﺸﻬﺪ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﲈ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬

‫‪ HS‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘـﻮﻝ اﷲ ‪−‬ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ‪F E D C B A {:−‬‬

‫‪X W V U T S R Q P O N ML K J I H G‬‬
‫‪j i h g f e dc b a ` _ ^ ] \ [ Z Y‬‬
‫‪: HSIz n m l k‬‬
‫" ﻭﻗﻮﻟﻪ‪z dc b a ` _ ^ ] { :‬‬
‫ﹸﻗﺮئ } ﹶﻭﻟﹺ ﹶﻴ ﹾﺤﻜ ﹶﹸﻢ {‪ HTI‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻼﻡ ﻻﻡ ﻛﻲ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻭآﺗﻴﻨﺎﻩ اﻹﻧﺠﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻫـﺪ￯‬

‫ﻟﻴﺤﻜﻢ أﻫﻞ ﻣﻠﺘﻪ ﺑﻪ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ‪ ,‬ﻭﻗـﺮئ‪ z ]{ :‬ﺑـﺎﳉﺰﻡ ‪@LHUI‬اﻟـﻼﻡ ﻻﻡ اﻷﻣـﺮ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬

‫ﹶ‬ ‫ﻭﻧﻮر‪,‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ‪٦٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٦٠/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٤٧ – ٤٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮاءة ﲪﺰة ﺑﻜﴪ اﻟﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻧﺼﺐ اﳌﻴﻢ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻷﰊ ﻋﻤـﺮﻭ اﻟـﺪاﲏ )‪ ,(١٠٢٧/٣‬ﻭاﻟﻨﴩـ‬
‫ﻻﺑﻦ اﳉﺰرﻱ )‪.(١٩١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺼﺪرﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬
 ‫‪١٨٥‬‬

‫ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﻘﻴﻤﻮا ﻣﺎ أﻣﺮﻭا ﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﳑﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺒﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋـﻪ‬
‫ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻪ إذا ﻭﺟﺪ"‪. HQI‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﳌﺎ ﺗﻐﲑ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻐﺎﻳﺮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ,‬ﻟﻜـﻞ ﻗـﺮاءة‪,‬‬
‫ﻟﻴﺤﻜﻢ" ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻻﻡ ﻛﻲ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟـﺬﻱ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺐ اﳌﻴﻢ ﰲ"‬

‫ﺟﺰﻡ اﳌﻴﻢ {] ‪ z‬ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻻﻡ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ـ رﲪـﻪ‬
‫اﷲ ـ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪.HRI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٢٦/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻻﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‪ (١٧٩/١) :‬اﻟﺒﻘـﺮة‪ (١٣٠/٢) ,٩ :‬آﻝ ﻋﻤـﺮاﻥ‬
‫‪٢٦١/٢) ,١٤٨:‬ــــ‪ (٢٦٢‬اﻟﻨﺴـــﺎء ‪ (٢٤٣/٣) ,٢٥:‬اﻷﻧﻌـــﺎﻡ ‪ (٤٩٤/٣) ,١٤:‬اﻷﻋـــﺮاﻑ‪,١٦٤:‬‬
‫)‪ (٢٩٠/٤‬ﻳـــﻮﻧﺲ‪ (٣٧٦/٤) ,٨٨:‬ﻳﻮﺳـــﻒ‪ (٧٧/٥) ,١٩:‬اﻹﴎاء‪ (٢٣٧/٥) ,٣٨:‬ﻣـــﺮﻳﻢ‪,٥١:‬‬
‫)‪ (٢٨/٦‬اﻟﻨـــﻮر‪ (٦٧/٦) ,١٥:‬اﻟﻨـــﻮر‪ (٩٩/٦) ,٣٦:‬اﻟﻨـــﻮر‪ (٢٧١/٦) ,١٨:‬اﻟﻌﻨﻜﺒـــﻮت‪,٢٥:‬‬
‫)‪ (٣٣١/٦‬ﻟﻘﲈﻥ‪.٦:‬‬
‫‪١٨٦‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‬

‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬

‫َْ ﱠ‬
‫ﻭﻳﺎﺕ‬‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﳌ‬ ‫ﻧﻘﺪ‬ ‫ﰲ‬

‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

 ‫‪١٨٧‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ,−‬ﻳﻘﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ‪K { :‬‬

‫‪ L@HQIz U T S R Q P O N M L‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ‪ ":‬أﻻ ﻭإﲏ أﻭﺗﻴـﺖ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭﻣﺜﻠـﻪ‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻢ; ﻓـﻜﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻱ‬
‫ﱡ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻼ ﻭﴍﻋ ﹰﺎ أﻥ ﻳﻌﺎرض‬
‫ﻣﻌﻪ"‪ , HRI‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﺘﻮﻫﻢ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﻫ ﹸﻢ ﹸﻣ ﹲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺒﺤـﺚ ﰲ ﺑـﺎب اﳌﺸـﻜﻞ ـ ﻣـﻊ اﳉـﺰﻡ ﺑﻌـﺪﻡ‬ ‫اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ‪,‬‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ـ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ آﺧـﺮ ﻣﻐـﺎﻳﺮ ﳌﻌﻨـﻰ اﻵﻳـﺔ‪ ,‬ﻓﻴـﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮ ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻣـﺎﻡ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﰲ دﻓـﻊ إﳞـﺎﻡ‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻝ ﺑﲔ آﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﻱ ﴍﻳﻒ‪.@ HSI‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻵﻳﺔ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ إﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻨﺪﻩ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﺧﻔﻴﺔ; ﻷﻥ ﻭاﻗﻊ اﳊﺎﻝ اﻣﺘﻨﺎع ﻭرﻭد ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﺔ ﻳﻌﺎرض آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪−‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﺑﺤﺪ ذاﲥﺎ ﻋﻠﺔ‪.HTI−‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪.٤ – ٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ص ‪.٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻓﺼﻞ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ دﻓﻊ إﳞﺎﻡ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑـ رﲪﻪ اﷲ ـ ص ‪.٢٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳉﺪﻳﻊ )‪.(٦٩٨/٢‬‬
 ‫‪١٨٨‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻫﻮ إﺑﺮاز أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ ﰲ‬
‫إﻋﻼﻝ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺿـﻌﻴﻔﺔ إﻻ أﻥ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﻟﻠﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﲈذج ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻦ ﻳـﺄﺟﻮج ﻭﻣـﺄﺟﻮج ‪ï î í { :‬‬

‫‪@ @: HQIz õ ô ó ò ñ ð‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﱪا ﻋﻦ ﻳﺄﺟﻮج ﻭﻣﺄﺟﻮج أﳖﻢ ﻣﺎ ﻗﺪرﻭا ﻋﲆ أﻥ ﻳﺼﻌﺪﻭا ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻫﺬا اﻟﺴﺪ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﻗﺪرﻭا ﻋﲆ ﻧﻘﺒﻪ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﻪ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﺒﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻛﻼ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬

‫{‪ ,z õ ô ó ò ñ ð ï î í‬ﻭﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋـﲆ أﳖـﻢ ﱂ ﻳﻘـﺪرﻭا ﻋـﲆ‬

‫ﻧﻘﺒﻪ ﻭﻻ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ رﻭاﻩ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪...‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ ":‬إﻥ ﻳﺄﺟﻮج‬
‫ﻭﻣﺄﺟﻮج ﻟﻴﺤﻔﺮﻭﻥ اﻟﺴﺪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‪ ,‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎدﻭا ﻳـﺮﻭﻥ ﺷـﻌﺎع اﻟﺸـﻤﺲ ﻗـﺎﻝ اﻟـﺬﻱ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫ارﺟﻌﻮا ﻓﺴﺘﺤﻔﺮﻭﻧﻪ ﻏﺪ ﹰا‪ ,‬ﻓﻴﻌﻮدﻭﻥ إﻟﻴﻪ ﻛﺄﺷﺪ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ‪ ,‬ﺣﺘـﻰ إذا ﺑﻠﻐـﺖ ﻣـﺪﲥﻢ‪ ,‬ﻭأراد اﷲ أﻥ‬
‫ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس; ﺣﻔﺮﻭا ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎدﻭا ﻳﺮﻭﻥ ﺷﻌﺎع اﻟﺸـﻤﺲ ﻗـﺎﻝ اﻟـﺬﻱ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ :‬ارﺟﻌـﻮا‬
‫ﻓﺴﺘﺤﻔﺮﻭﻧﻪ ﻏﺪا إﻥ ﺷﺎء اﷲ –ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻲ‪ ,−‬ﻓﻴﻌﻮدﻭﻥ إﻟﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﻬﻴﺌﺘـﻪ ﺣـﲔ ﺗﺮﻛـﻮﻩ‪ ,‬ﻓﻴﺤﻔﺮﻭﻧـﻪ‬
‫ﻭﳜﺮﺟﻮﻥ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻴﻨﺸﻔﻮﻥ اﳌﻴﺎﻩ ﻭﻳﺘﺤﺼﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﺼﻮﳖﻢ‪ ,‬ﻓﲑﻣـﻮﻥ ﺑﺴـﻬﺎﻣﻬﻢ‬
‫إﱃ اﻟﺴﲈء ﻓﱰﺟﻊ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪﻡ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻗﻬﺮﻧﺎ أﻫﻞ اﻷرض ﻭﻋﻠﻮﻧﺎ أﻫـﻞ اﻟﺴـﲈء‪ ,‬ﻓﻴﺒﻌـﺚ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.٩٧ :‬‬
 ‫‪١٨٩‬‬

‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻐﻔ ﹰﺎ ﰲ أﻗﻔﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﻢ ﲠﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ":‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﳏﻤـﺪ ﺑﻴـﺪﻩ إﻥ دﻭاب‬
‫اﻷرض ﻟﺘﺴﻤـﻦ ﻭﺗﺸﻜـﺮ ﺷﻜـﺮا ﻣـﻦ ﳊـﻮﻣﻬـﻢ ﻭدﻣـﺎﺋﻬـﻢ"‪،... HQI‬ﻭﻛﺬا رﻭاﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪,...HRI‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ... HSI‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻗﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ رﻓﻌﻪ ﻧﻜﺎرة; ﻷﻥ ﻇﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﻳﻘﺘﴤ أﳖﻢ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻨـﻮا ﻣـﻦ‬
‫‪HTI‬‬
‫ارﺗﻘﺎﺋﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﺒﻪ; ﻹﺣﻜﺎﻡ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺻﻼﺑﺘﻪ ﻭﺷﺪﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻗﺪ رﻭﻱ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒـﺎر‬
‫أﳖﻢ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﻓﻴﻠﺤﺴﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻏﺪ ﹰا ﻧﻔﺘﺤﻪ‪ ,‬ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﻭﻗﺪ ﻋﺎد ﻛﲈ ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺤﺴﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﻥ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﲈ ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺤﺴﻮﻧﻪ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻏﺪ ﹰا ﻧﻔﺘﺤﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻠﻬﻤـﻮﻥ أﻥ ﻳﻘﻮﻟـﻮا إﻥ ﺷـﺎء اﷲ‪ ,‬ﻓﻴﺼـﺒﺤﻮﻥ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﲈ ﻓﺎرﻗﻮﻩ ﻓﻴﻔﺘﺤﻮﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﹸﻣ ﱠﺘ ﹺﺠ ﹲﻪ‪ ,‬ﻭ ﹶﻟ ﹶﻌ ﱠﻞ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣـﻦ ﻛﻌـﺐ; ﻓﺈﻧـﻪ ﻛﺜـﲑا ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﳚﺎﻟﺴﻪ ﻭﳛﺪث ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺤﺪث ﺑﻪ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﺘﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻭاة ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﺮﻓﻌﻪ ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﺻﺤ ﹶﺢ اﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑـﺮﻗﻢ )‪ ,(٦٨٢٩‬ﻭاﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴـﺘﺪرﻙ‬
‫)‪ (١‬اﳌﺴﻨﺪ )‪ ,(٥١٠/٢‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫)‪ ,(٢٨٨/٤‬ﻭاﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٧٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ,‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﺑﺎب ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎﻝ‪ ,‬ﻭﺧﺮﻭج ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﺧﺮﻭج ﻳﺄﺟﻮج ﻭﻣـﺄﺟﻮج‪,‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٠٨٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,‬أﺑﻮاب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﺑﺎب ﻭﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣١٥٣‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺣﺴـﻦ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ‪ ,‬إﻧﲈ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﲢﻔﺔ اﻷﴍاﻑ ﻟﻠﻤﺰﻱ )‪.(٣٩٢/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﺗﻊ اﳊﻤﲑﻱ اﻟﻴﲈﲏ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﱪ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﳞﻮدﻳﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺑﻌـﺪ ﻭﻓـﺎة اﻟﻨﺒـﻲ ‪−‬ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ ,−‬ﻭﻗﺪﻡ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ أﻳﺎﻡ ﻋﻤﺮ ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,−‬ﻓﺠﺎﻟﺲ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪−‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ ,−‬ﻓﻜﺎﻥ ﳛﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ ﻋﺠﺎﺋـﺐ‪ ,‬ﻭﻳﺄﺧـﺬ اﻟﺴـﻨﻦ ﻋـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺴﻦ اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻣﺘﲔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﻧﺒﻼء اﻟﻌﻠﲈء‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺑﺤﻤﺺ ذاﻫﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻐﺰﻭ ﰲ أﻭاﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋـﺜﲈﻥ‬
‫‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.−‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(٤٤٥/٧‬اﳌﻌﺎرﻑ ص‪ ,٤٣٠‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٤٨٩/٣‬‬
 ‫‪١٩٠‬‬

‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ أﳖﻢ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻧﻘﺒﻪ ﻭﻻ ﻧﻘﺐ ﳾء ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻧﻜﺎرة ﻫـﺬا اﳌﺮﻓـﻮع‪,‬‬
‫ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ‪ ... HQI‬ﻋﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ زﻭج اﻟﻨﺒﻲ‪ ... ‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬اﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻣـﻦ‬
‫ﻧﻮﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﳏﻤﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ,‬ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ ﴍ ﻗﺪ اﻗـﱰب! ﻓـﺘﺢ اﻟﻴـﻮﻡ‬
‫ﻣﻦ ردﻡ ﻳﺄﺟﻮج ﻭﻣﺄﺟﻮج ﻣﺜﻞ ﻫﺬا –ﻭﺣ ﱠﻠ ﹶﻖ‪."−‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ :‬أﳖﻠﻚ ﻭﻓﻴﻨﺎ اﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ? ﻗﺎﻝ ‪" :‬ﻧﻌﻢ إذا ﻛﺜﺮ اﳋﺒﺚ"‪ .‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﺗﻔﻖ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ HRI‬ﻭﻣﺴﻠﻢ‪ HSI‬ﻋﲆ إﺧﺮاﺟﻪ ‪ ,...‬ﻭﻗﺪ رﻭﻱ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أﻳﻀـ ﹰﺎ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺒﺰار‪ ... : HTI‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﻓﺘﺢ اﻟﻴﻮﻡ ﻣـﻦ ردﻡ ﻳـﺄﺟﻮج ﻭﻣـﺄﻣﻮج‬
‫‪HWI‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا" ﻭﻋﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﲔ ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ HUI‬ﻭﻣﺴﻠﻢ‪." @HVI‬‬
‫ﻭأﻋ ﱠﻠـ ﹸﻪ ﺑﺴـﺒﺐ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻧﻜﺮ رﻓﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗـﻮة إﺳـﻨﺎدﻩ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﳖﻢ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻨـﻮا ﻣـﻦ ﻧﻘﺒـﻪ ﻭﻻ ارﺗﻘﺎﺋـﻪ‪,‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﳌﺴﻨﺪ )‪. (٤٢٨/٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :−‬ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻌـﺮب ﻣـﻦ ﴍ ﻗـﺪ اﻗـﱰب"‪ ,‬ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫)‪.(٧٠٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﰲ ﺑﺎب اﻗﱰاب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﻭﻓﺘﺢ ردﻡ ﻳﺄﺟﻮج ﻭﻣﺄﺟﻮج‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﴫﻱ اﻟﺒﺰﹼار‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﳏﺪث ﻛﺒﲑ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﻧﻴﻒ ﻋﴩـة‬
‫ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ‪ ,‬ارﲢﻞ ﰲ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻧﺎﴍ ﹰا ﳊﺪﻳﺜﻪ‪ ,‬ﻓﺤﺪﹼ ث ﻋﻦ اﻟﻜﺒـﺎر ﺑﺄﺻـﺒﻬﺎﻥ‪ ,‬ﻭﺑﻐـﺪاد‪ ,‬ﻭﻣﴫـ‪ ,‬ﻭﻣﻜـﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ,‬ﻭأدرﻛﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ أﺟﻠﻪ‪ ,‬ﻓﲈت ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٢٩٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٣٤/٤‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٥٥٤/١٣‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪.(١٧٥/٧‬‬

‫)‪ (٥‬ﰲ ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﺑﺎب ﻗﺼﺔ ﻳﺄﺟﻮج ﻭﻣﺄﺟﻮج‪ ,‬ﻭﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» º ¹ ¸ ¶ µ m :‬‬

‫¼ ½ ¾ ‪) l‬اﻟﻜﻬــﻒ‪ , (٩٤ :‬ﻭﻗــﻮﻝ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ l Ö Õ Ô Ó m :‬إﱃ ﻗﻮﻟــﻪ‪l ¤ m :‬‬

‫)اﻟﻜﻬﻒ‪ , (٩٢ −٨٣ :‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٣٤٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﺑﺎب اﻗﱰاب اﻟﻔﺘﻦ‪ ,‬ﻭﻓﺘﺢ ردﻡ ﻳﺄﺟﻮج ﻭﻣﺄﺟﻮج‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٨١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪١٩٧/٥‬ـ‪.(١٩٨‬‬
 ‫‪١٩١‬‬

‫ﻭﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﺘﴤ ﻧﻘﺐ اﻟﺴﺪ‪ ,‬ﻭ ﹶﻭ ﱠﺟ ﹶﻪ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑـﺎﺣﺘﲈﻝ ﺗﻠﻘـﻲ أﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮة ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻛﻌـﺐ‬
‫اﻷﺣﺒــﺎر; ﻷﻧــﻪ رﻭﻱ أﻳﻀ ـ ﹰﺎ ﻋــﻦ ﻛﻌــﺐ اﻷﺣﺒــﺎر‪ ,‬ﻭأﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة ‪ ‬ﻛﺜــﲑ ﹰا ﻣــﺎ ﻛــﺎﻥ ﳚﺎﻟﺴــﻪ‬
‫ﻭﳛﺪﺛﻪ‪,‬ﻓﺤﺪث ﺑﻪ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ,‬ﻓﺘﻮﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻭاة ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﺮﻓﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﳑﺎ ﻳﻘﻮﻱ ﻫـﺬا اﻻﺣـﺘﲈﻝ رﻭاﻳـﺔ ﹶﻋ ﹾﺒـﺪ ﺑـﻦ ﹸ ﹶ‬
‫ﲪ ﹾﻴـﺪ‪ HQI‬ﳍـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓ ﹰﺎ‪.HRI‬‬
‫ﻭأ ﱠﻛﺪﹶ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻧﻜﺎرة اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﻓـﻮع ﺑﺤـﺪﻳﺚ آﺧـﺮ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋـﲆ ﺻـﺤﺘﻪ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻴﲔ أﺣﺪﳘﺎ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ ردﻡ ﻳﺄﺟﻮج ﻭﻣﺄﺟﻮج ﰲ زﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺪر اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺼﻐﲑة‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﻓﻮع اﻟﺬﻱ أﻧﻜﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﻴﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻛﻠﻪ إﻻ اﻟﻘﺪر اﻟﻴﺴﲑ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻳﺒﲔ أﳘﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ ﻭأﺛـﺮﻩ ﰲ ﻧﻘـﺪ‬
‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪@ @.‬‬

‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À { :‬‬

‫‪@ @:‬‬ ‫‪HSI‬‬

‫‪zÊÉÈ‬‬
‫‪HQI‬‬
‫"‪...‬ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰار‪ : HTI‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋ ﹼﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ HUI‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﳛﻴﻰ اﻟﺘﻴﻤﻲ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﻟﻜﴘ ﻭﻳﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ‪ :‬اﻟﻜﹶﴚـ‪ ,‬ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬اﺳـﻤﻪ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺑﻌـﺪ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﹶﻋﺒﺪﹸ ﺑﻦ ﹸ ﹶ‬
‫‪١٧٠‬ﻫـ‪,‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ‪ ,‬ﳏﺪث ﺛﻘﺔ ﺣﺠـﺔ‪ ,‬ﻣﻔﴪـ ﻣﺸـﻬﻮر‪ ,‬ﺻـﻨﹼﻒ‪ :‬اﳌﺴـﻨﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٤٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٥٢٤/١٨‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٢٣٥/١٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ )‪.(١٠٩/١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٢٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﰲ زﻭاﺋﺪ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٢٣‬‬
‫اﺟﻨﹺﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬ﺻﺪﻭﻕ راﻓﴤ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻣﻘﺮﻭﻥ‪ ,‬ﺑﺎﻟﻎ اﺑﻦ‬
‫)‪ (٥‬ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮ ﹶﻭ ﹺ‬
‫ﹼ‬
‫=‬
 ‫‪١٩٢‬‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزﻭﻕ‪ HRI‬ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ@ﻋﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ﻗـﺎﻝ ‪" :‬ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ { ‪Â Á À‬‬

‫‪ zÃ‬دﻋﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ ﻓﺪﻙ"‪.‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﹶﺣـﺪﱠ ﹶ‬

‫ث ﺑـﻪ ﻋـﻦ ﻓﻀـﻴﻞ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺮزﻭﻕ إﻻ أﺑﻮ ﳛﻴﻰ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻭﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ اﳋﻮار‪.HSI‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺸﻜﻞ ﻟﻮ ﺻﺢ إﺳﻨﺎدﻩ; ﻷﻥ اﻵﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ‪ ,HTI‬ﻭﻓﺪﻙ إﻧﲈ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻊ ﺧﻴﱪ ﺳـﻨﺔ‬
‫ﺳﺒﻊ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻫﺬا ?! ﻓﻬﻮ إذ ﹰا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭاﻷﺷـﺒﻪ أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻭﺿـﻊ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ"‪.HUI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﱰﻙ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﴍة ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ )ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ(‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻣﻘﺮﻭﻧ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,٤٨٤−٤٨٣‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣١٧٠‬‬
‫)‪ (١‬ﱂ أﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻭرﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﱠﺸ ﹼﻴﻊ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪,‬‬
‫اﻟﺮﻗﺎﳾ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ,‬ﺻﺪﻭﻕ ﳞﻢ ﹸ‬
‫اﻷﻏﺮ ﱢ‬
‫ﹼ‬ ‫)‪ (٢‬ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزﻭﻕ‬
‫ﻣﺎت ﰲ ﺣﺪﻭد ﺳﻨﺔ ﺳﺘﲔ )ﻭﻣﺎﺋﺔ(‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺟﺰء رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ‪ ,‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,٧٨٦‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٤٧٢‬‬
‫ﲪﺎد ﺑﻦ ﹸﺧ ﹶﻮار‪ ,‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﺑﻦ أﰊ اﳋﻮار‪ ,‬اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬أﺑﻮ اﳉﻬﻢ‪ ,‬ﹼﻟﲔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ,‬ﻣﺎت‬
‫)‪ (٣‬ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﹼ‬
‫ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻋﴩة )ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ(‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ أﺑﻮ داﻭد‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,٢٧٣‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٥٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻜﻲ ﻭاﳌﺪﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ص‪ ٣١٠‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﻥ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻜﻲ ﻭاﳌﺪﲏ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ‪ :‬اﻷﻭﻝ ﺳﲈﻋﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻗﻴﺎﳼ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻭﺿﻌﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﳌﺎ ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻞ ﻗﻴﺎﺳ ﹰﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻭرد ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻞ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻭاﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ –ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.−‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٦٨/٥‬ـ‪.(٦٩‬‬
 ‫‪١٩٣‬‬

‫ﻣﻜﻲ‪ ,‬ﻭﻓﺪﻙ ﻓﺘﺤﺖ‬

‫ﻓﺒﲔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻧﻜﺎرة ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺴﻴﺎﻕ اﻵﻳﺎت ﱞ‬
‫ﹼ‬
‫ﻭر ﱠﺟ ﹶﺢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ اﻟﺮاﻓﻀـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا ﻏـﲑ ﻣﺴـﺘﺒﻌﺪ ﻻ ﺳـﻴﲈ أﻥ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ,‬ﹶ‬
‫ﺳﻨﺪﻩ راﻓﴤ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﻘﻮﻱ ﺑﺪﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪o n m l k j i h g f e{ :‬‬

‫‪~}| {zyxwvu t s r q p‬‬

‫ ¡ ‪: HQIz « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢‬‬
‫"ﻭﻗﺎﻝ أﻳﻀـ ﹰﺎ ـ أﻱ‪ :‬اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ ـ ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﻲ أﰊ‪ ,‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ آدﻡ ﺑـﻦ أﰊ إﻳـﺎس‪ ,HRI‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺷﻴﺒﺎﻥ‪ ,HSI‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﳉﻌﻔﻲ‪ ,HTI‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ,HUI‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ ﻗـﺎﻝ ‪ :‬ﹶأ ﹾﻣـ ﹶﲆ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪.١٤ – ١٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬آدﻡ ﺑﻦ أﰊ إﻳﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬أﺻﻠﻪ ﺧﺮاﺳﺎﲏ‪ ,‬ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻧﺸﺄ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ,‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ إﺣﺪ￯ ﻭﻋﴩﻳﻦ )ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ(‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻭأﺑﻮ داﻭد ﰲ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ‬
‫ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,١٠٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﻨﺤﻮﻱ‪ ,‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﻧﺰﻳﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻛﺘﺎب‪ ,‬ﻳﻘﺎﻝ إﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ "ﻧﺤﻮة" ﺑﻄﻦ ﻣﻦ اﻷزد ﻻ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻭﺳﺘﲔ‬
‫)ﻭﻣﺎﺋﺔ(‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,٤٤١‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٤٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﳉﹸﻌﻔﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻮﰲ‪ ,‬ﺿﻌﻴﻒ راﻓﴤ‪ ,‬ﻣﻦ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ ﻭﺛﻼﺛﲔ‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ أﺑﻮ داﻭد ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص‪ ,١٩٢‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٨٨٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﴍاﺣﻴﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺿﻞ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﻣﻜﺤﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻣﺎت ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺛﲈﻧﲔ‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﳉﲈﻋﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,٤٧٥‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣١٠٩‬‬
 ‫‪١٩٤‬‬

‫ﹶﻋ ﹶ ﱠﲇ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ { ‪o n m l k j i h g f e‬‬

‫‪}| { zy xw v u t s r q p‬‬
‫~  ¡ ‪ , z ¥ ¤ £ ¢‬ﻓﻘـــﺎﻝ ﻣﻌـــﺎذ‪,z ª © ¨ § { :‬‬

‫ﻓﻀﺤﻚ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻌﺎذ ‪ :‬ﹺﻣ ﱠﻢ ﺿﺤﻜﺖ ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ ? ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﲠﺎ ﺧﺘﻤﺖ { §‬

‫¨ © ‪"z ª‬‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳉﻌﻔﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪ ﹰا‪ ,‬ﻭﰲ ﺧﱪﻩ ﻫﺬا ﻧﻜﺎرة ﺷﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻭذﻟﻚ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺴـﻮرة‬
‫ﻣﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻭزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ إﻧﲈ ﻛﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ إﺳﻼﻡ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ إﻧـﲈ ﻛـﺎﻥ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ"‪NHQI‬‬

‫ﻓﺒﲔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺿﻌﻒ إﺳﻨﺎد اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻧﻜﺎرة اﳌﺘﻦ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﳐﺎﻟﻔﺘـﻪ ﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﺴـﻮرة‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺴﻴﺎﻕ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻲ‪ ,‬ﻭزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ‬ﻛﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ‬أﺳﻠﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﲠﺬﻩ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻣﻦ أﺛـﺮ ﰲ‬
‫ﻧﻘﺪ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ أﻭ اﻟﺘﻲ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ‪.HRI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٦٩/٥‬‬
‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻧﲈذج أﺧﺮ￯ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜـﲑ –رﲪـﻪ اﷲ‪ (١٥٣/٣) :−‬اﳌﺎﺋـﺪة‪(٣١/٤) ,٦٧:‬‬
‫اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ (٤٠٣/٦) ,١٧:‬اﻷﺣﺰاب‪٢٨ :‬ـ‪ (١٧١/٨) ,٢٩‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ (٢٤٦/٨) ,١٠:‬اﳉﻦ‪.٢٥ :‬‬
 ‫‪١٩٥‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫إﻥ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﳍﺪاﻳﺔ اﳋﺎﻟـﺪ ﻋـﲆ ﻣـﺮ اﻟﻌﺼـﻮر ﻭاﻷزﻣـﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ أﺳـﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻫﺪاﻳﺘﻪ‪ :‬إﻳﺮادﻩ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﺘﻢ ﲠﺎ اﻟﻌﱪة ﻭاﻟﻌﻈﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ إﻳﺮاد اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼـﺎر‬
‫ﻋـﲆ ﻣـﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻈـﺔ ﻭاﻟﻌـﱪة‪ ,‬دﻭﻥ اﳊﺸـﻮ ﰲ ذﻛــﺮ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻼت اﳉﺰﺋﻴـﺔ اﳋﺎﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻫــﺬﻳﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أﳖﺎ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﻔﻀـﻮﻝ‪ ,‬ﻓﺘﺴﺘﴩـﻑ ﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ ﻗﺼـﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﹶﻭ ﹸﻭ ﹺﺟﺪﹶ ت اﻟﻀﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺺ‪ ,‬ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸـﺒﻊ‬
‫ﻓﻀﻮﻝ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ أﺣﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺔ اﻟﻔﻀﻮﻝ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﻭ￯ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻭﺣـﻮادث‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﱃ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ ‪−‬ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟﺴـﻼﻡ ‪ ,−‬ﻭإﻟﻴـﻪ ﻳﻨﺘﺴـﺐ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻭاﻟﻨﺼﺎر￯ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﳍﻢ‪ :‬ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﺳﻊ اﻟﻌﻠﲈء ‪−‬رﲪﻬﻢ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻓﻴﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﻕ إﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﻣـﻦ أﺳـﺎﻃﲑ ﻗﺪﻳﻤـﺔ‪ ,‬ﻣﻨﺴـﻮﺑﺔ ﰲ أﺻـﻞ رﻭاﻳﺘﻬـﺎ إﱃ ﻣﺼـﺪر ﳞـﻮدﻱ أﻭ ﻧﴫـاﲏ أﻭ‬
‫ﻏﲑﳘﺎ‪NHQI‬‬

‫ﻭاﻷﺻﻞ ﰲ رﻭاﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ‪" :‬ﺑﻠﻐﻮا ﻋﻨﻲ ﻭﻟﻮ آﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺑﻨـﻲ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻭﻻ ﺣﺮج‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﲇ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﹰا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر" ‪@ @NHRI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﳊﺪﻳﺚ ‪.‬د‪.‬ﳏﻤﺪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ص)‪ ,(١٧‬ﺿـﻤﻦ ﻛﺘـﺎب ﺑﺤـﻮث ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌـﺎص ﰲ ﻛﺘـﺎب أﺣﺎدﻳـﺚ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ ,‬ﺑـﺎب ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ ﺑﻨـﻲ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٤٦١‬‬
 ‫‪١٩٦‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻼﺳـﺘﺌﻨﺎس ﻻ ﻟﻼﻋﺘﻘـﺎد‪ ,‬ﻭﻫـﻲ ﻻ ﲣﻠـﻮ ﻣـﻦ ﺛـﻼث‬
‫أﺣﻮاﻝ‪@ @ZHQI‬‬

‫اﳊﺎﻝ اﻷﻭﱃ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﳌﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ ﳚﻮز رﻭاﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺎﻝ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﳚﻮز رﻭاﻳﺘﻬﺎ‪@ @.‬‬

‫اﳊﺎﻝ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﻜﻮﺗ ﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻭﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻬﺬﻩ ﻻ‬

‫ﻧﺼﺪﻗﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﻜﺬﲠﺎ ﳊﺪﻳﺚ‪ ":‬ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻻ ﺗﻜﺬﺑﻮﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻮا { ‪V U T‬‬

‫‪ HRIz X W‬اﻵﻳﺔ" رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ , HSI‬ﻭﲡﻮز رﻭاﻳﺘﻬﺎ ﳊﺪﻳﺚ ‪ ":‬ﺣﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻭﻻ‬
‫ﺣﺮج"‪ , HTI‬ﻭﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﳑﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻮد إﱃ أﻣﺮ دﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﲈء أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻫﺬا ﻛﺜﲑ ﹰا‪@ @NHUI‬‬

‫ﻭﻳﺘﺠﲆ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ إذا ﻣﺎ ﻃﺎﺑﻘـﺖ اﳊـﺎﻝ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻢ إﺑﻄﺎﳍﺎ‪ ,‬ﻭﲢﺮﻡ رﻭاﻳﺘﻬﺎ إﻻ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪JI H G F E D C B A { Z‬‬

‫‪Z Y XW V U T S R Q P O N M L K‬‬
‫‪@ @:‬‬ ‫‪HVI‬‬
‫[\]^ _‪z‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ اﳊﺎﻝ ﻣﺬﻛﺮة اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺆﻧﺜﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٣٦ :‬‬

‫)‪ (٣‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ,‬ﺑـﺎب " ‪ ، "l X W V U T S m‬ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫)‪.(٤٤٨٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ص ‪.١٩٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻤﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬
‫‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ ,−‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ (٧/١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٣٠ :‬‬
 ‫‪١٩٧‬‬

‫"‪ ...‬ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ‪ ,.... ,‬ﻋﻤﻦ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ‪ HQI‬ﻳﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫اﻟﺴ ﹺﺠ ﹼﻞ ﻣﻠﻚ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺎرﻭت ﻭﻣﺎرﻭت ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺛﻼث ﳌﺤﺎت ﻳﻨﻈـﺮﻫﻦ‬
‫ﹼ‬
‫ﰲ أﻡ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻓﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺑﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻖ آدﻡ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﺄ ﹶ ﱠ‬
‫ﴎ ذﻟـﻚ‬

‫إﱃ ﻫﺎرﻭت ﻭﻣﺎرﻭت‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻪ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪K JI H G F E{ :‬‬

‫‪ z R Q P O N M L‬ﻗﺎﻻ ذﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪. HRI‬‬

‫ﻭﻫﺬا أﺛﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬ﻭﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺘﻪ إﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ,‬ﻓﻬـﻮ ﻧﻘﻠـﻪ‬
‫ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻜﺎرة ﺗﻮﺟﺐ ردﻩ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ أﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ إﻧﲈ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫اﺛﻨﲔ ﻓﻘﻂ‪,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ اﻟﺴﻴﺎﻕ"‪.HSI‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﺮ ﱠد ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻭأﻧﻜﺮﻫﺎ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ‪ ,‬ﻓﻠـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ‬

‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﻀﻤﲑ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ "ﻗﺎﻻ"‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻀﻤﲑ اﳉﻤـﻊ { ‪N M L K‬‬

‫‪ , z R Q P O‬ﹶد ﱠﻟ ﹾﺖ ﻋﲆ ﺑﻄﻼﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﻕ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻭإﻻ ﳍﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺧﺮ￯ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﻗﺮآﲏ آﺧـﺮ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﻦ اﳌﻼﺋﻜـﺔ‪» { :‬‬

‫¼ ½ ¾ ¿ ‪ ,HTIz à  Á À‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺑـﺄﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﺼـﻮﻥ اﷲ‬

‫أﺑﺪ ﹰا‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ −‬اﳍﺎﺷﻤﻲ‪ ,‬ﻟﻘﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﻦ‪ :‬ﺑﻘﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬أﻱ ﺷﻘﻪ ﻓﻌﺮﻑ أﺻﻠﻪ ﻭﺧﻔﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٥٦‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎﻡ ﳎﺘﻬﺪ ﺛﻘﺔ ﻣﻔﴪ‪ ,‬أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻟﺴﺆدد ﻭاﻟﴩﻑ ﻭاﻟﺮزاﻧﺔ‪ ,‬ﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻓﺘﺎﻭ￯‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪١١٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٣٢٠/٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٤٠١/٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٠٩/٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪.(٧٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٢٢/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.٦ :‬‬
 ‫‪١٩٨‬‬

‫اﻷﻭﱃ‪ ":‬ﻓﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ"‪.‬‬

‫ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ":‬ﻗﺎﻻ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﻼﺋﻜﺔ" ‪,‬ﻭاﻟﻜﱪ ﻭاﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ «{ :‬‬

‫‪@ @:‬‬ ‫‪HQI‬‬

‫´‪z¾½¼ »º¹¸¶µ‬‬
‫أﺧﺒﺎرا ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ,‬ﰲ ﻋﻈﻤـﺔ ﺧﻠـﻖ ﻫـﺆﻻء‬
‫ﹰ‬ ‫"ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻫﻬﻨﺎ‬
‫اﳉﺒﺎرﻳﻦ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻮج ﺑﻦ ﻋﻨﻖ ﺑﻨﺖ آدﻡ ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,−‬ﻭأﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻃﻮﻟـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ آﻻﻑ‬
‫ذراع ﻭﺛﻼﺛﲈﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ذراﻋﺎ ﻭﺛﻠﺚ ذراع‪ ,‬ﲢﺮﻳﺮ اﳊﺴـﺎب! ﻭﻫـﺬا ﳾء ﻳﺴـﺘﺤﻴﻰ ﻣـﻦ‬
‫ذﻛﺮﻩ‪ .‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪" :‬إﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ آدﻡ ﻭﻃﻮﻟـﻪ‬
‫ذراﻋﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﱂ ﻳﺰﻝ اﳋﻠﻖ ﻳﻨﻘﺺ ﺣﺘﻰ اﻵﻥ"‪.HRI‬‬
‫ﺳﺘﻮﻥ ﹰ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺪ ذﻛﺮﻭا أﻥ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮا‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﹺزﻧﹾﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ رﻛﻮب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪,‬‬
‫ﻭأﻥ اﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ رﻛﺒﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻛﺬب ﻭاﻓـﱰاء‪ ,‬ﻓـﺈﻥ اﷲ ذﻛـﺮ أﻥ ﻧﻮﺣـ ﹰﺎ دﻋـﺎ ﻋـﲆ أﻫـﻞ‬

‫اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ , HSIz Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ { :‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬

‫{‪ ,HTIz ` _ ~ } | { z y x w v u‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪© ¨ {:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٢٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﺑﺎب ﺧﻠـﻖ آدﻡ ﻭذرﻳﺘـﻪ‪ ,‬ﺑـﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٣٢٦‬ﻭﻣﺴـﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب‬
‫اﳉﻨﺔ ﻭﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺎب ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ أﻗﻮاﻡ أﻓﺌﺪﲥﻢ ﻣﺜﻞ أﻓﺌﺪة اﻟﻄﲑ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٨٤١‬ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ " :‬ﺧﻠﻖ اﷲ آدﻡ ﻭﻃﻮﻟﻪ ﺳﺘﻮﻥ ذراﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬اذﻫﺐ ﻓﺴﻠﻢ ﻋـﲆ أﻭﻟﺌـﻚ ﻣـﻦ اﳌﻼﺋﻜـﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﳛﻴﻮﻧﻚ‪ ,‬ﲢﻴﺘﻚ ﻭﲢﻴﺔ ذرﻳﺘﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠـﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺴـﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻚ ﻭرﲪـﺔ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺰادﻭﻩ‪ :‬ﻭرﲪﺔ اﷲ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻋﲆ ﺻﻮرة آدﻡ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ اﳋﻠﻖ ﻳﻨﻘﺺ ﺣﺘﻰ اﻵﻥ" ﻫـﺬا ﻟﻔـﻆ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻧﻮح ‪.٢٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪.١٢٠−١١٩ :‬‬
 ‫‪١٩٩‬‬

‫‪ , HQIz ³² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻏﺮﻕ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺒﻘـﻰ ﻋـﻮج‬
‫ﺑﻦ ﻋﻨﻖ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻭﻟﺪ زﻧﻴﺔ?! ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﻮغ ﰲ ﻋﻘﻞ ﻭﻻ ﴍع‪ .‬ﺛﻢ ﰲ ﻭﺟﻮد رﺟﻞ ﻳﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ‪:‬‬
‫"ﻋﻮج ﺑﻦ ﻋﻨﻖ" ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ"‪.HRI‬‬
‫ﻓﻮاﺿﺢ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ رد ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﻓﻘـﺪ‬
‫أﻧﻜﺮﻫﺎ ﻭﻛﺬﲠﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﺪة آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺰاد ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺸﻒ زﻳﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻧﻘﻞ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬ﻟﺮﻭاﻳﺔ إﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﲣـﺎﻟﻒ ﺳـﻴﺎﻕ آﻳـﺔ‬

‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪hg f e d c b a ` { :‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪HSI‬‬
‫‪z v u t s r qp o n m l k j i‬‬
‫" ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :HTI‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ‪ ....‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪−‬ﻫـﻮ اﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‪−‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌﺖ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹶﻣ ﹾﻦ ﻟﻘﻴﺖ? ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﻴـﺖ ﻛﻌ ﹰﺒـﺎ‪ .‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻣـﺎ ﺣـﺪﺛﻚ‬
‫ﻛﻌﺐ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﻥ اﻟﺴﻤﻮات ﺗﺪﻭر ﻋﲆ ﹺﻣﻨﹾﻜﹶﺐ ﹶﻣ ﹶﻠﻚ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻓﺼﺪﻗﺘﻪ أﻡ ﻛﺬﺑﺘـﻪ? ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻣـﺎ‬
‫ﻭر ﹾﺣ ﹺﻠﻬـﺎ‪ ,‬ﻛ ﹶ‬
‫ﹶـﺬب‬ ‫ﺻﺪﻗﺘﻪ ﻭﻻ ﻛﺬﺑﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮددت أﻧﻚ اﻓﺘﺪﻳﺖ ﹶﻣـﻦ رﺣﻠﺘـﻚ إﻟﻴـﻪ ﺑﺮاﺣﻠﺘـﻚ ﹶ‬

‫ﻛﻌــــﺐ‪ .‬إﻥ اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ ﻳﻘــــﻮﻝ‪k j i hg f e d c b a `{ :‬‬

‫‪.z p o n m l‬‬
‫ﻭﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ إﱃ ﻛﻌﺐ‪ ,‬ﻭإﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪@ @.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻫﻮد ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٧٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪.٤١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٣٩١/١٩‬‬
 ‫‪٢٠٠‬‬

‫ﺛﻢ رﻭاﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ,.... HQI‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ HRI‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ذﻫﺐ ﹸﺟﻨﹾـﺪب اﻟـ ﹶﺒ ﹶﺠﲇ إﱃ ﻛﻌـﺐ ﺑﺎﻟﺸـﺎﻡ‪,‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮﻩ "‪.HSI‬‬
‫ﹶﻓﻜ ﱠﹶﺬ ﹶب ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭ ﹶأ ﹾﻧ ﹶﻜ ﹶﺮﻫﺎ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﺳـﻴﺎﻕ اﻵﻳـﺔ‬

‫{` ‪.z p o n m l k j i hg f e d c b a‬‬

‫ﻭﰲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﺒﲔ ‪ ‬ﻭﺟﻪ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪":‬ﻛﻔـﻰ‬
‫ﲠﺎ زﻭاﻻﹰ أﻥ ﺗﺪﻭر"‪ ،‬ﻓﲑ￯ أﳖﺎ ﻟﻮ دارت ﻟﻜﺎﻧﺖ زاﻟﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﳖﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻨﻔﻲ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫@ @‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٣٩٢/١٩‬‬
‫)‪ (٢‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮاﻥ اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻘﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺮﺳﻞ ﻛﺜﲑ ﹰا‪ ,‬ﻣﻦ‬
‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ,‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺗﺴﻌﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﲬﺴﲔ أﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ,‬أﺧﺮج ﻟﻪ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻭﻻ ﻣﻦ ﺟﻨﺪب –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.−‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ص ‪ ,١١٨‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥٥٨/٦‬‬
‫‪٢٠١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﻧﻲ‬

‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

 ‫‪٢٠٢‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫إﻥ أﻫﻢ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻫﻲ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﺑﻞ إﻥ ﲨﻴﻊ ﻭﻇﺎﺋﻒ اﻟﺴﻴﺎﻕ داﺧﻠﺔ‬
‫ﻭﻳﺘﺒﲔ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ‪ ,‬ﹼ‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻶﻳﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺨﺎﻃﺐ أﻭ اﳌﻮﺻﻮﻑ ﰲ اﻵﻳﺎت ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ‪.‬‬
 ‫‪٢٠٣‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻵﻳـﺎت اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪,‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻈﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺒﲔ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²{ :‬‬

‫¼ ½ ¾ ¿ ‪@ @ZHQIz Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À‬‬
‫" أﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﲑ أﺑﺪ ﹰا‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ أﻧﻔﻖ ﻣﻞء اﻷرض ذﻫﺒﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﺮاﻩ‬
‫اﻟﻀﻴﻒ‪ ,‬ﻭ ﹶﻳ ﹸﻔ ﱡﻚ اﻟﻌـﺎﲏ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻄﻌـﻢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸﻗ ﹾﺮﺑﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹸﺟﺪﹾ ﻋﺎﻥ ‪−‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸﻳ ﹾﻘ ﹺﺮﻱ‬
‫اﻏ ﹺﻔ ﹾـﺮ ﱄ ﹶﺧﻄﹺﻴ ﹶﺌﺘﹺـﻲ ﻳـﻮﻡ‬
‫اﻟﻄﻌﺎﻡ‪ :−‬ﻫﻞ ﻳﻨﻔﻌﻪ ذﻟﻚ? ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﻻ‪ ,‬إﹺ ﱠﻧ ﹸﻪ ﹶﱂ ﹾ ﹶﻳ ﹸﻘ ﹾﻞ ﹶﻳ ﹾﻮ ﹰﻣﺎ ﹺﻣﻦ اﻟـﺪﱠ ﹾﻫ ﹺﺮ‪ :‬ﹶر ﱢب ﹾ‬
‫ﻳﻦ"‪ ,HRI‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ اﻓﺘﺪ￯ ﺑﻤﻞء اﻷرض أﻳﻀ ﹰﺎ ذﻫﺒ ﹰﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ"‪.HSI‬‬ ‫اﻟﺪﱢ ﹺ‬

‫ﻼ‪ ":‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²{ ":‬‬

‫ﻭﻋ ﱠﻠ ﹶﻞ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻗـﺎﺋ ﹰ‬
‫ﹶ‬

‫‪ z ÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬ﻓﻌﻄـــﻒ { ‪ z ÃÂ Á À‬ﻋـــﲆ‬
‫اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﹶﻓﺪﹶ ﱠﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻥ اﻟﻮاﻭ زاﺋﺪة‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.٩١ :‬‬
‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻥ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﻤﻞ‪ ,‬ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫)‪ ,(٢١٤‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ! اﺑﻦ ﺟـﺪﻋﺎﻥ ﻛـﺎﻥ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻳﺼـﻞ اﻟـﺮﺣﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻄﻌـﻢ‬
‫اﳌﺴﻜﲔ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ذاﻙ ﻧﺎﻓﻌﻪ? ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻻ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬إﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻳﻮﻣـ ﹰﺎ‪ :‬رب اﻏﻔـﺮ ﱄ ﺧﻄﻴﺌﺘـﻲ ﻳـﻮﻡ اﻟـﺪﻳﻦ"‪,‬‬
‫ﻭرﻭاﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (١٢٠/٦‬ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﻳﻘﺮﻱ اﻟﻀﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻳﻔﻚ اﻟﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻳﺼﻞ اﻟﺮﺣﻢ‪ ,‬ﻭﳛﺴﻦ اﳉـﻮار‬
‫‪−‬ﻓﺄﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,−‬ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻔﻌﻪ ذﻟﻚ?‪."...‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٧٢/٢‬‬
 ‫‪٢٠٤‬‬

‫ﻭﻳﻘﺘﴤ ذﻟﻚ أﻻ ﻳﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﳾء‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ أﻧﻔﻖ ﻣﺜﻞ اﻷرض ذﻫﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟـﻮ‬
‫ﻭﻭﻋ ﹺﺮﻫـﺎ‬
‫ﻭﺳ ﹾﻬﻠﻬﺎ ﹾ‬ ‫اﻓﺘﺪ￯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻤﻞء اﻷرض ذﻫﺒ ﹶﺎ‪ ,‬ﹶﺑﻮ ﹾزﻥ ﹺﺟﺒﺎﳍﺎ ﻭﺗﹺﻼﳍﺎ ﻭﺗﹸﺮاﲠﺎ ﹺ‬
‫ﻭر ﹶﻣﺎﳍﺎ ﹶ‬
‫ﺤ ﹺﺮﻫﺎ"‪NHQI‬‬
‫ﻭ ﹶﺑ ﱢﺮﻫﺎ ﻭ ﹶﺑ ﹾ‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻳﺮ￯ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻏﺎﻳﺮ ﺑـﲔ ﻗﺒـﻮﻝ‬
‫ﻣﻞء اﻷرض ذﻫﺒ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﺑﲔ اﻻﻓﺘﺪاء ﺑﻤﻞء اﻷرض ذﻫﺒ ﹰﺎ ﺑﻮاﻭ اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ اﳌﻐﺎﻳﺮة‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮﻥ‬
‫اﳊﺎﻝ اﻷﻭﱃ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ; ﻷﳖﺎ ﳏﻞ ﻗﺒﻮﻝ اﻷﻋﲈﻝ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﻝ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة; ﻷﳖـﺎ ﳏـﻞ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻻﻓﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﺮﺗﺾ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬إﻥ اﻟﻮاﻭ زاﺋﺪة‪ ,‬ﻓﻼ زاﺋﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﱂ‬
‫ﻭأﻣﻜﻦ ﲪ ﹸﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺰﻳﺎدﲥﺎ ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﺣﺮﻭﻑ اﳌﻌﺎﲏ‪,‬‬
‫‪HSI‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ اﻟﺬﻱ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰﺟﺎج‪ , HRI‬ﻭاﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬
‫‪−‬رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ‪. −‬‬

‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪S R Q P ON M L K J I{ :‬‬

‫‪g fe d c b a `_ ^ ] \ [ Z Y XW V U T‬‬
‫‪:HTIz k j i h‬‬

‫" { ‪ z XW V U T S R Q P‬اﻟﻔﻆ‪ :‬اﻟﻐﻠﻴﻆ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻜـﻼﻡ;‬

‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ z T S { :‬أﻱ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺳ ﱢﻴ ﹶﺊ اﻟﻜـﻼﻡ ﻗـﺎﳼ اﻟﻘﻠـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻻﻧﻔﻀـﻮا‬
‫ﻋﻨﻚ ﻭﺗﺮﻛﻮﻙ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﷲ ﲨﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬ﻭأﻻﻥ ﺟﺎﻧﺒﻚ ﳍﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻟﻘﻠﻮﲠﻢ"‪.HUI‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٧٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(٤٤١/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٢٨٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.١٥٩ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٤٨/٢‬‬
 ‫‪٢٠٥‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ﹶﻗ ﹶ ﹶ‬
‫ﴫ دﻻﻟﺔ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻔﻆ" ﻋﲆ ﻏﻠﻆ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬رﻏﻢ أﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻐﻠـﻴﻆ‪ @LHQI‬ﻓﺘﺸـﻤﻞ‬

‫ﻏﻠﻆ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﺐ; ﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﰲ ﳊﺎﻗﻬـﺎ‪ :‬ﻏﻠـﻆ اﻟﻘﻠـﺐ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ { ‪ ,z T S‬ﻓﻘﴫـ‬
‫دﻻﻟﺔ "ﻓﻈﺎ" ﻋﲆ ﻏﻠﻆ اﻟﻠﺴﺎﻥ; ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﺗﻜﺮار ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻨﺎﰲ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪J I H GF E D C B A{ :‬‬

‫‪ZHRIz X W V U T SR Q P O N M LK‬‬

‫ـــﺎﻛﻨﹺ ﹺﻬ ﹾﻢ‪ zFHSI‬ﺛــــﻢ ﻓﴪــــﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟــــﻪ ‪J I H { :‬‬

‫" { ‪D C B A‬ﻣﺴـ ﹺ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫‪. "...zK‬‬
‫‪@ HTI‬‬

‫ﻓﻔﴪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ اﻵﻳﺔ ﺑﺄﳖﺎ‪ :‬اﳉﻨﺘﺎﻥ اﻟﻠﺘﺎﻥ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻬﻢ ﻭﺷﲈﳍﻢ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻘﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳـﻴﺎﻕ‬
‫ﱠ‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪ z H { :‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻭﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻬﺎ اﻷﻟﻒ; ﻷﳖـﺎ ﻣﺜﻨـﻰ‪ ,‬ﻓﺘﻜـﻮﻥ ﺑـﺬﻟﻚ ﺑـﺪﻻﹰ ﻋـﻦ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪ zF{ :‬اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ; ﻷﳖﺎ اﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺧﺮ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺪﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮاﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪﻝ ﻣﻨﻪ‪.HUI‬‬

‫ﻭﰲ ﻫــﺬا ﻳﻘــﻮﻝ اﻟﻄــﱪﻱ ـ رﲪــﻪ اﷲ ـ ‪ ":‬ﻭرﻓﻌــﺖ اﳉﻨﺘــﺎﻥ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪J I H { :‬‬

‫‪ zK‬ﺗﺮﲨﺔ‪ HVI‬ﻋﻦ اﻵﻳﺔ; ﻷﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺴـﺒﺄ ﰲ ﻣﺴـﻜﻨﻬﻢ آﻳـﺔ ﻫـﻲ ﺟﻨﺘـﺎﻥ ﻋـﻦ‬
‫أﻳﲈﳖﻢ ﻭﺷﲈﺋﻠﻬﻢ"‪NHWI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ﻓﻈﻆ(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪.١٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭأﰊ ﻋﻤـﺮﻭ ﻭاﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﻭرﻭاﻳـﺔ ﻟﺸـﻌﺒﺔ ﻋـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﻨﴩـ ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ‬
‫)‪.(٢٦٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥٠٧/٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ إﻋﺮاب ‪ ":‬ﺟﻨﺘﺎﻥ" ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎس )‪ ,(٣٣٨/٣‬ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ‬
‫ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎرﻱ )‪.(٢٧٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﱰﲨﺔ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ "ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ" ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫـﻳﲔ "ﺑـﺪﻝ" أﻓﺪﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﳏﻘﻘـﻲ ﺗﻔﺴـﲑ‬
‫اﻟﻄﱪﻱ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ –رﲪﻬﲈ اﷲ‪.−‬‬
‫)‪ (٧‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ,(٢٤٧/١٩‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮﻱ )‪.(٦٠٠/٣‬‬
 ‫‪٢٠٦‬‬

‫ﻳﺘﺒﲔ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ‬
‫ﻭﲠﺬﻩ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﹼ‬
‫ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪.HQI−‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ (١٣٥/١) :‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ (٢١٦/١) ,٥ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪,٢٩ :‬‬
‫)‪ (٢١٩−٢١٨/١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٥٣٤/١) ,٣٠ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٧١٣/١) ,١٩٦ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٥٥/٢) ,٢٧٥ :‬آﻝ‬
‫ﻋﻤﺮاﻥ‪ (١٩١/٢) ,٦٤ :‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ (٢٨٧/٢) ,١٩٥ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ (١٠٣/٣) ,٣٢ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪,٣٥ :‬‬
‫)‪ (٢٠٦/٣‬اﳌﺎﺋﺪة‪ (٣٠٤/٣) ,١٠١ :‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ (٤٧٧/٣) ,٩٥ :‬اﻷﻋﺮاﻑ‪(٤٦٢/٤) ,١٥٠ :‬‬
‫اﻟﺮﻋﺪ‪ (٤٩٣/٤) ,٣١:‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ (٦١٥/٤) ,٢٤ :‬اﻟﻨﺤﻞ‪ (٤٣/٥) ,١٢٨ :‬اﻹﴎاء‪(٢١٧/٥) ,١ :‬‬
‫ﻣﺮﻳﻢ‪ (٢٢٥/٥) ,١٣ :‬ﻣﺮﻳﻢ‪ (٤٦٥/٥) ,٢٦ :‬اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪ (٤٢٨/٦) ,١٢ :‬اﻷﺣﺰاب‪(٢٨٤/٧) ,٤٠ :‬‬
‫اﻷﺣﻘﺎﻑ‪ (٤٠٣/٧) ,١٨ :‬ﻕ‪.٣٠ :‬‬
 ‫‪٢٠٧‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻶﻳﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﻛﲈ أﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻵﻳﺔ ﻛﲈ ﺗﺒﲔ ﰲ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻳـﺪﻝ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻵﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪V U T S R Q P { :‬‬

‫‪f e d c b a ` _ ^ ] \ [ ZY X W‬‬
‫‪:HQIz h g‬‬
‫ﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃ ﹶﻣ ﹺﻦ اﻟﺼـﺎﺑﺮﻭﻥ اﻟـﺬﻳﻦ ﺷـﻜﺮﻫﻢ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ‪a ` _ ^ { :‬‬
‫" ‪ ...‬ﺛﻢ ﹶ ﱠ‬

‫‪ z h g f e d c b‬أﻱ‪ :‬ﺗﺴ ﱠﻠﻮا ﺑﻘﻮﳍﻢ ﻫﺬا ﹶﻋ ﱠﲈ أﺻﺎﲠﻢ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻤﻮا ﱠأﳖـﻢ ﹸﻣ ﹾﻠـ ﹲﻚ ﷲ‪,‬‬
‫ذرة ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﹶﻓﺄ ﹾﺣﺪﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ث ﳍﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﴫﻑ ﰲ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺑﲈ ﻳﺸﺎء‪ ,‬ﻭﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻟﺪﻳﻪ ﻣ ﹾﺜﻘﺎﻝ ﱠ‬
‫اﻋﱰاﻓﻬﻢ ﺑﺄﳖﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ‪ ,‬ﻭأﳖﻢ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮﻥ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة"‪NHRI‬‬

‫ﻓﻔﴪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ z \ { :‬ﲠﺬا اﻋﺘﲈد ﹰا ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ; ﻷﻥ اﺳـﻢ‬

‫ﹼ‬
‫ﴪ ﻣﻌﻨﻰ { \ ‪ z‬اﻟﻮاردة ﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻈﻬﺮ أﺑﻮ ﺣﻴـﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘـ‬
‫اﳌﻮﺻﻮﻝ { ^ ‪ z‬ﹶﻓ ﱠ ﹶ‬
‫ﻛﻮﻥ{^‪ z‬ﻣﻨﺼﻮﺑ ﹰﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﺖ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪NHSIz \ { :‬‬

‫@ @‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٥٦−١٥٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٤٧١/١‬ـ‪.(٤٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٦٢٤/١‬ﻭﻳﻨﻈﺮ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻠﻌﻜﱪﻱ )‪.(٧٠/١‬‬
 ‫‪٢٠٨‬‬

‫‪ HR‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Z Y X W V U T S{ :‬‬

‫[ \ ] ^_ ` ‪k j i h g f e d c b a‬‬
‫‪z y x w v u t s rqpo n m l‬‬
‫{ | } ~ _ ` ‪l k j i h gfe d b a‬‬
‫‪:HQIz m‬‬
‫ﱪا ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻌﺪاء اﳌﺘﺼﻔﲔ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺄﻥ ﳍﻢ ﻋﻘﺒـﻰ‬
‫"‪ ...‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ ﳐ ﹰ‬
‫ﴪـ ذﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ z ~ } { :‬ﻭاﻟ ﹶﻌـﺪﹾ ﻥ‪ :‬اﻹﻗﺎﻣـﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺟﻨـﺎت إﻗﺎﻣـﺔ ﳜﻠـﺪﻭﻥ‬
‫اﻟﺪار‪ ,‬ﺛـﻢ ﹶﻓ ﱠ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ"‪.HRI‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ z} { :‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ HSI z z { :‬ﻓ ﱠﺒﲔ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‬

‫{ } ~ ‪ z‬اﻋﺘﲈد ﹰا ﻋﲆ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻄﱪﻱ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ‪−‬ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ‪ , z ~ } { :−‬ﺗﺮﲨـﺔ ﻋـﻦ‬

‫{‪ z { z‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎﻝ‪":‬ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ"‪ ,‬ﻓﻌﺒﺪ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪":‬ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺟـﻞ"‪,‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﹶﺟﻨﱠﺎت ﻋﺪﹾ ﹴﻥ"‪NHTI‬‬
‫رﲠﻢ ﹸ‬ ‫ﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﱢ‬ ‫ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬أﻭﻟﺌﻚ ﳍﻢ ﹶﻋ ﹺ‬
‫ﻘﻴ ﹶ‬
‫ﻭإﱃ ﻫـﺬا ذﻫـﺐ ﲨـﻊ ﻣـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ‪ :‬ﻛـﺎﻟﺒﻐﻮﻱ‪ LHUI‬ﻭاﻟﺰﳐﴩـﻱ‪ ,HVI‬ﻭاﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‪,HWI‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪− HXI‬رﲪﻬﻢ اﷲ‪ −‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪.٢٣−٢٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٥١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻠﻌﻜﱪﻱ )‪.(٦٢/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪(٥١٠/١٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪.(٥٢٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺸﺎﻑ )‪.(٢٨٦/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٢٠٠/٥‬‬
‫)‪ (٨‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(٥٩/١٢‬‬
 ‫‪٢٠٩‬‬

‫‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪x w v u t s r q p o { :‬‬

‫‪:HQIz¬« ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y‬‬

‫" { ‪ z z y x w v u t s r q p o‬ﺛﻢ ﻓﴪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرة‬

‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻮر‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﳏﺼﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد ﻭﻣﺰﻳﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺬﻭر ﻓﻘﺎﻝ‪} | { { :‬‬

‫~  ¡ ‪@z ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢‬أﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﲡﺎرة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪,‬‬

‫ﻭاﻟﻜﺪﱢ ﳍﺎ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻱ ﳍﺎ ﹶﻭ ﹾﺣﺪﹶ ﻫﺎ"‪NHRI‬‬

‫ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ; ﻷﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﺟﻮاﺑ ﹰﺎ ﻟﻠﺴﺆاﻝ‪. z s r { :‬‬

‫ﻳﺘﺒﲔ اﻋﺘﲈد اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.HSI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ‪.١١−١٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١١٢/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ (١٤١/١) :−‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪(٤٥٩/٣) ,٧ :‬‬
‫اﻷﻋﺮاﻑ‪ (٤٢٥−٤٢٤/٥) ,١٢٣:‬اﳊﺞ‪ (٢٧٩/٦) ,٣٤ :‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ (٥٥٩/٦) ,٤٠ :‬ﻓﺎﻃﺮ‪,٤٢:‬‬
‫)‪ (١٢/٧‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ (٧٧/٧) ,٤١ :‬ص‪ (٧٨/٧) ,٤٩ :‬ص‪ (٢١٧/٧) ,٥٥ :‬اﻟﺸﻮر￯‪,٥٢ :‬‬
‫)‪ (٢٦٥/٧‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪ (٤٦٠/٧) ,٩ :‬اﻟﻨﺠﻢ‪ (٢٢٦/٨) ,٣١ :‬اﳌﻌﺎرج‪ (٢٦٨/٨) ,١٩ :‬اﳌﺪﺛﺮ‪,٢٧ :‬‬
‫)‪ (٣١٦/٨‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ (٣٤٥/٨) ,٢٧ :‬اﻹﻧﻔﻄﺎر‪ (٣٤٦/٨) ,١٨:‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪ (٣٥٠/٨) ,١:‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪:‬‬
‫‪ (٤٢٢−٤٢١/٨) ,١٠‬اﻟﻠﻴﻞ‪ (٤٥٦/٨) ,١٥ :‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ (٤٦٨/٨) ,١ :‬اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪(٤٦٩/٨) ,٣:‬‬
‫اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪.٩:‬‬
 ‫‪٢١٠‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺘﻜﻠﻢ أﻭ اﳌﺨﺎﻃﺐ أﻭ اﳌﻮﺻﻮﻑ ﰲ اﻵﻳﺎت‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ ﺑـﺎﻟﻎ اﻷﺛـﺮ ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ اﳌـﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬أﻭ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﰲ اﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ‪ ,‬أﻭ‬
‫اﳌﻮﺻﻮﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﳌﺜﺎﻝ ﻳﺘﻀﺢ اﳌﻘﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ HQ‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪¾ ½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ { :‬‬

‫¿ ‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪:HQIz Ô Ó‬‬

‫"‪...‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ z ½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ { :‬إﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﳌﻠﻚ ﺣﲔ ﲨﻊ‬

‫اﻟﻨﹼﺴﻮة اﻟﻼﰐ ﻗﻄﻌﻦ أﻳﺪﳞﻦ ﻋﻨﺪ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﳐﺎﻃﺒ ﹰﺎ ﳍﻦ ﻛﻠﻬﻦ ‪−‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻣﺮأة ﻭزﻳـﺮﻩ‪,‬‬

‫ﻭﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ z ¶ µ { :−‬أﻱ‪ :‬ﺷﺄﻧﻜﻦ ﻭﺧـﱪﻛﻦ { ¸ ‪ z ¼ » º ¹‬ﻳﻌﻨـﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻮﻡ اﻟﻀـﻴﺎﻓﺔ? { ¾ ¿ ‪ zÅ Ä Ã Â Á À‬أﻱ‪ :‬ﻗﺎﻟـﺖ اﻟﻨﺴـﻮة ﺟﻮاﺑـﺎ ﻟﻠﻤﻠـﻚ‪:‬‬

‫ﺣﺎش ﷲ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﹸﻣﺘ ﹶﱠﻬ ﹰﲈ‪ ,‬ﻭاﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء" ‪.HRI‬‬
‫ﻓﺒﲔ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ أﻥ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳋﻄـﺎب‪ :‬ﻫـﻮ اﳌﻠـﻚ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺎﻃـﺐ‪ :‬ﻫـﻦ اﻟﻨﺴـﻮة‪,‬‬
‫ﹼ‬
‫ﻭاﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ z ÆÅ Ä Ã Â Á { :‬ﻫﻮ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ‪ , ‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺳـﻴﺎﻕ‬
‫اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.٥١:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪(٣٩٤/٤‬‬
 ‫‪٢١١‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭاﳌﺨﺎﻃﺐ‪ :‬ﻓﺴﺒﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪{ z y { :‬‬

‫|} ~  ¡ ‪± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫‪ ،HQIz³ ²‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ,z ½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´{ :‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫{´ ‪ z‬ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﳌﻠﻚ)اﳌﺘﻜﻠﻢ(‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ z ¶ µ { :‬ﻋﺎﺋﺪ ﻋـﲆ اﻟﻨﺴـﻮة اﻟـﻼﰐ ﻗﻄﻌـﻦ‬

‫أﻳﺪﳞﻦ )اﳌﺨﺎﻃﺒﺎت(‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﳌﻮﺻﻮﻑ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴﻮرة‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟـﻪ‪ z ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿ ¾{ :‬ﺳـﺄﳍﻦ اﳌﻠـﻚ‪¹ ¸ ¶ µ { :‬‬

‫‪ ,z ½¼ » º‬ﻓﻜﺎﻥ ﺟﻮاﲠﻦ‪ z ÆÅ Ä Ã Â Á { :‬أﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋـﲆ ﻳﻮﺳـﻒ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻮء‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴﻮرة; ﻓﻸﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﰲ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ‪. ‬‬

‫‪ (٢‬ﻗـﺎﻝ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸{ :‬‬

‫¿ ‪:HRIz È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À‬‬

‫"ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻃﺒ ﹰﺎ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ‪ z ¼ » º ¹ ¸ { :‬أﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﺣـﻖ‬

‫ﻣﻦ اﷲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳊﻖ ﰲ ﺧﱪﻩ ﻭﻃﻠﺒﻪ"‪.HSI‬‬
‫ﻭﻛﻮﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻫﻮ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﲠﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳑﺎ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮﺳـﻮﻝ ‪ ‬ﻫـﻮ اﳌﻨـﺰﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﳊﻖ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑـﲈ أراﻩ اﷲ‪ ,‬ﻓـﻼ أﺣـﺪ ﻳﺸـﺎرﻛﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺼـﻔﺎت‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﻴ ﹶﺘ ﹶﻌ ﱠﲔ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﲠﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.٥٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٠٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٠٥/٢‬‬
 ‫‪٢١٢‬‬

‫‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ {¡ ‪© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬

‫‪:HQIz ¬ « ª‬‬

‫"‪...‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﳐﺎﻃﺒ ﹰﺎ ﻟﻜﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻨـﺎس‪¥ ¤ £ ¢ ¡ { :‬‬

‫¦ ‪ z‬أﻱ‪ :‬ﺑﺄﻋﲈﻟﻜﻢ‪.HRI"...‬‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻓﺎﳋﻄﺎب ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻛﻔـﺎر ﻗـﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫{} ~ _ ` ‪، H@SIz k j i h g f e d c b a‬‬
‫ﺛﻢ إﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻜﻲ ﻛﺎﻥ اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ‪ ,‬ﻭاﳌﴩﻛﻮﻥ ﰲ ﻣﻜـﺔ ﻫـﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ , ‬ﻭﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ "ﻭاﳌﺮاد ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻨـﺎس";‬
‫ﻷﻥ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ اﳋﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﳍﻢ; ﻷﻥ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫‪ ‬ﹸأ ﹺﻣ ﹶﺮ أﻭﻻﹰ ﺑﺈﻧﺬار ﻋﺸﲑﺗﻪ اﻷﻗﺮﺑﲔ ‪f e d { ،HTIz r q p o { :‬‬

‫‪.HUIz h g‬‬
‫ﻭﲠــﺬﻩ اﻟــﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴــﺔ ﻳﺘﺒـ ﹼـﲔ أﺛــﺮ اﻟﺴــﻴﺎﻕ اﻟﻘــﺮآﲏ ﰲ ﲢﺪﻳــﺪ اﳌــﺘﻜﻠﻢ ﻭاﳌﺨﺎﻃــﺐ‬
‫ﻭاﳌﻮﺻﻮﻑ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.HVI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ‪.١٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٥٦/٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺰﻣﻞ‪.١١−١٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪.٢١٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮر￯‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﻈﺮ ﻧﲈذج أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ (٢١٢/١) :−‬اﻟﺒﻘﺮة‪(٣١٠/١) ,٢٦ :‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ (٣١٧/١) ,٧٥ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٣٣٩/١) ,٨٠ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٥٥/٢) ,٩٦ :‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪(١٨٤/٢) ,٦٤ :‬‬
‫آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ (٤٢٤/٣) ,١٩١:‬اﻷﻋﺮاﻑ‪ (٤٧٧/٤) ,٥١ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ (٣٠٥/٥) ,٢ :‬ﻃﻪ‪,٧٤:‬‬
‫)‪ (٣٤٧/٥‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ (٤٦١/٥) ,٤٨:‬اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪ (٣٩٩/٧) ,١:‬ﻕ‪ (٤٠١/٧) ,١٩:‬ﻕ‪,٢٢:‬‬
‫)‪(٤٩١/٧‬اﻟﺮﲪﻦ‪.١٣:‬‬
 ‫‪٢١٣‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳌﺸﱰﻙ اﻟﻠﻔﻈﻲ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﺳﻌﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ‬
‫اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﻻﺧـﺘﻼﻑ‬ ‫‪HRI‬‬
‫ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ":‬اﻋﻠﻢ أﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬ ‫‪HQI‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫اﳌﻌﻨﻴﲔ‪ , HSI‬ﻭاﺧﺘﻼﻑ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﻭاﳌﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ‪ , HTI‬ﻭاﺗﻔﺎﻕ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﻭاﺧﺘﻼﻑ اﳌﻌﻨﻴﲔ‪@ @NHVI"HUI‬‬

‫ﻭﻳﺘﺤﺪث اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻦ اﻟﻌـﺮب ﻓﻴﻘـﻮﻝ‪":‬ﻭﺗﺴـﻤﻲ اﻟﴚـء اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑﺎﻷﺳـﲈء‬

‫اﻟﻜﺜﲑة‪ ,‬ﻭﺗﺴﻤﻲ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻜﺜﲑة"‪.HWI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻗﻨﱪ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﴩ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻧﺸﺄ ﰲ‬
‫اﻟﺒﴫة‪ ,‬ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬راﺋﺤﺔ اﻟﺘﻔﺎح‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﺐ اﻵﺛـﺎر ﻭاﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﻓﺎﺳـﺘﻤﲆ ﻋـﲆ‬
‫ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻓ ﹶﻠ ﹶﺤ ﹶﻦ‪ ,‬ﻓﻌﺎﺑﻪ ﲪﺎد‪ ,‬ﻓﺄﻧﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺼﺤﺐ اﳋﻠﻴـﻞ ﻭﻻزﻣـﻪ ﻓـﱪع ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ‪ ,‬ﻭﺻـﻨﻒ‬
‫"اﻟﻜﺘﺎب" اﻟﺬﻱ أﺻﺒﺢ ﻋﻤﺪة ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻠﻘﺎﻩ ﻋﻠﲈء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﴩح ﻭاﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻠـﻒ ﰲ ﺳـﻨﺔ ﻭﻓﺎﺗـﻪ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪١٨٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ ١٨٨‬ﻫـ ‪,‬ﻭﻗﻴﻞ ‪١٩٤‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٩٥/١٢‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(٤٩٩/٤‬اﻟﺒﻠﻐﺔ ص ‪ ,١٦٣‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة )‪.(٢٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﻱ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻳﺴﻤﻰ اﳌﺨﺘﺺ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﻳﺴﻤﻰ اﳌﱰادﻑ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻭﻫﻮ اﳌﺸﱰﻙ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺘﺎب )‪ ,(٢٤/١‬ﻭﻫﺬا ﻧﺺ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﱪد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻣﺎ اﺗﻔـﻖ ﻟﻔﻈـﻪ ﻭاﺧﺘﻠـﻒ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآﻥ‬
‫اﳌﺠﻴﺪ"ص )‪.(٤٧‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺰﻫﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪(٣٦٩/١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻭرد اﳋﻼﻑ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗﻮع‬
‫اﳌﺸﱰﻙ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ص ‪.٥٢‬‬
 ‫‪٢١٤‬‬

‫‪NHQI‬‬
‫إذ ﹰا ﻓﺎﳌﺸﱰﻙ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ أﻭ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻭﻷﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺻﻨﹼﻒ اﻟﻌﻠﲈء ـ رﲪﻬﻢ اﷲ ـ ﰲ ﺑﻴـﺎﻥ اﻷﻟﻔـﺎظ اﳌﺸـﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪﻳ ﹰﲈ ﻭﺣﺪﻳﺜ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑﻌﻠﻢ "اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ"‪NHRI‬‬

‫ﻭﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺑﻴﺎﻥ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻋﺘﲈد ﹰا ﻛﻠﻴ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻟﺒﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﻟﻠﻔﻆ اﳌﺸﱰﻙ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻭﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻛـﲈ ﺳﻴﺘﻀـﺢ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟـﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻝ اﷲ‪ −‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪| { z y x w v u{:−‬‬

‫} ~_ ` ‪: H@SIz l kj i h g f e d c b a‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻛﲈ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﻟﻠﺰرﻛﴚـ )‪ , (١٢٢/٢‬ﻭﻗـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ اﻷﺻـﻮﻟﻴﻮﻥ ﰲ‬
‫اﺷﱰاط اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻜﻞ اﳌﻌـﺎﲏ اﳌﺘﻌـﺪدة‪.‬ﻭذﻫـﺐ د‪.‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻨﻤﻠـﺔ إﱃ أﻥ اﳋـﻼﻑ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﻟﻔﻈﻲ‪.‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳋﻼﻑ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ص‪.٢٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺸﱰﻙ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻌـﺎﻥ‪:‬ﻛﻠﻔـﻆ "اﻷﻣـﺔ"‪ ,‬ﻭاﻟﻨﻈـﺎﺋﺮ ﻛﺎﻷﻟﻔـﺎظ اﳌﺘﻮاﻃﺌـﺔ‪.‬‬
‫اﻟﱪﻫﺎﻥ ﻟﻠﺰرﻛﴚ )‪ ,(١٠٢/١‬ﻭﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪:‬‬
‫‪ −١‬اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﳌﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ‪.‬‬
‫‪ −٢‬اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﳍﺎرﻭﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﳑﺎ اﺷﺘﺒﻬﺖ أﺳﲈؤﻩ ﻭﺗﴫﻓﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ اﳌﺠﻴﺪ ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﱪد‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﻧﺰﻫــﺔ اﻷﻋــﲔ اﻟﻨــﻮاﻇﺮ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻭاﻟﻨﻈــﺎﺋﺮ ﻷﰊ اﻟﻔــﺮج اﺑــﻦ اﳉــﻮزﻱ‪ .‬ﻭﻏــﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ أﻧﻮاع اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﻄﻴﺎر ص‪١٢١−١١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.٨ :‬‬
 ‫‪٢١٥‬‬

‫" ﻭاﻷﹸ ﱠﻣ ﹸﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭاﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪدة‪ :‬ﻓﲑاد ﲠﺎ اﻷﻣـﺪ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬

‫‪, z Q P O N M L K{ :‬‬ ‫‪HQI‬‬

‫اﻵﻳــﺔ‪ , z { z y{ :‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻳﻮﺳــﻒ‬

‫ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻹﻣـﺎﻡ اﳌﻘﺘـﺪ￯ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ‪^ ] \ [ Z Y X W V U{ :‬‬

‫_ ` ‪ , HRIz‬ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻠﺔ ﻭاﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ إﺧﺒﺎر ﹰا ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ أﳖـﻢ ﻗـﺎﻟﻮا ‪M { :‬‬

‫‪ ,HSIz U T S R Q P O N‬ﻭﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪N M{ :‬‬

‫‪ , HTIzV U T S R Q P O‬ﻭﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪g f e d { :‬‬

‫‪ ،HUIz on m l k j i h‬ﻭﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ ‪c ba ` _ { :‬‬

‫‪ ,HVIz l k j i h g f e d‬ﻭاﳌﺮاد ﻣﻦ اﻷﻣـﺔ ﻫﺎﻫﻨـﺎ اﻟـﺬﻳﻦ‬

‫ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻓﺮﻫﻢ ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ": HWI‬ﻭاﻟـﺬﻱ ﻧﻔﴘـ ﺑﻴـﺪﻩ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﰊ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﳞﻮدﻱ ﻭﻻ ﻧﴫاﲏ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﰊ إﻻ دﺧﻞ اﻟﻨـﺎر" ‪ ...‬ﻭﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ‬

‫اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭاﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪,HXIz¿ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶{ :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.١٢٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮﻑ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪.٤٧ :‬‬
‫)‪ (٧‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﺑﺎب ﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻧﺴﺦ‬
‫ﻭﻧﺴﺦ اﳌﻠﻞ ﺑﻤﻠﺘﻪ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٥٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ‪.١٥٩ :‬‬
 ‫‪٢١٦‬‬

‫ﻭﻗـــــــــﺎﻝ ﺗﻌـــــــــﺎﱃ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  { :‬‬

‫«¬‪. HRI"HQIz‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﹶذ ﹶﻛ ﹶﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻥ ﻟﻔـﻆ " ﹸأ ﹼﻣـﺔ" ﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻋـﲆ ﻋـﺪة ﻣﻌـﺎﻥ ‪ ,HSI‬ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫ﻭﺣﺪﱠ ﹶد دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻘﺘﻨﺼ ﹰﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪,‬‬
‫اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ,‬ﻭ ﹶذﻛﹶﺮ ﻭرﻭدﻩ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ":‬ﻭﻟﻔﻆ "اﻷﻣـﺔ" ﻭﻣـﺎ أﺷـﺒﻬﻬﺎ ﻣـﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ‬
‫دﻝ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﻮﻃﻦ ﻋـﲆ ﻣﻌﻨـﻰ ﻭاﺣـﺪ ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻴﺎﻕ‬ ‫اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ,‬إﻧﲈ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ"‪NHTI‬‬

‫‪@HR‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪: HUIz d c b a { :‬‬

‫" ﻭﻋﻨﺪﻱ أﻥ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ z c b { :‬إذا أﻗﺒﻞ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺢ اﺳـﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ اﻹدﺑـﺎر‪,‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﻫﻬﻨﺎ أﻧﺴﺐ‪ ,‬ﻛﺄﻧﻪ أﻗﺴـﻢ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ﻭﻇﻼﻣـﻪ إذا أﻗﺒـﻞ‪ ,‬ﻭﺑـﺎﻟﻔﺠﺮ ﻭﺿـﻴﺎﺋﻪ إذا‬

‫أﴍﻕ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ‪ ,HVIz m l k j i h g f{ :‬ﻭﻗﺎﻝ‪f e d c b { :‬‬

‫‪ ,HWIzg f‬ﻭﻗﺎﻝ‪ ,HXIz[ Z Y X W { :‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.١١٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٣٠٨/٤‬ـ‪.(٣٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﲔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻭاﳋﺎﻣﺲ ﳑﺎ ذﻛﺮﻩ ﺗﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٥٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.١٧ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ‪٢ − ١ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ‪.٢ – ١ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪. ٩٦‬‬
 ‫‪٢١٧‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷﺻﻮﻝ‪ :‬إﻥ ﻟﻔﻈﺔ "ﻋﺴﻌﺲ" ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﻭاﻹدﺑﺎر ﻋﲆ ﻭﺟﻪ‬
‫اﻻﺷﱰاﻙ‪ ,‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻳﺼﺢ أﻥ ﻳﺮاد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ـ ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ـ"‪NHQI‬‬

‫ﻓﻬﻮ ذﻛﺮ أﻥ ﻟﻔﻆ "ﻋﺴﻌﺲ" ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﻭاﻹدﺑﺎر‪ ,‬ﻭ ﹶر ﱠﺟ ﹶﺢ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪,‬‬
‫ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﻬﺎر‪ ,‬ﻓﻜﺄﻧﻪ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﻇﻼﻣﻪ إذا أﻗﺒـﻞ ‪ ,‬ﻭﺑـﺎﻟﻔﺠﺮ ﻭﺿـﻴﺎﺋﻪ إذا‬
‫أﴍﻕ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ,‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﺼﺢ أﻥ ﻳﺮاد اﳌﻌﻨﻴـﲔ ﻋـﲆ ﻗـﻮﻝ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮﻝ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬
‫اﻷﺻﻮﻝ إﻥ ﻟﻔﻆ "ﻋﺴﻌﺲ" ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻹﻗﺒﺎﻝ ﻭاﻹدﺑﺎر ﻋﲆ ﻭﺟﻪ اﻻﺷﱰاﻙ‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﻗـﺎﻝ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪m l k j i h g{ :‬‬

‫‪ ~ } | { z y x w v u ts r q p o n‬‬
‫¡ ‪¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £¢‬‬
‫‪: HRIz¼ » º ¹‬‬
‫"‪ ...‬اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬‬

‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴚء‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻭﻝ أﻣﺮﻩ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪z { :‬‬

‫‪,‬‬ ‫‪HSI‬‬
‫{ | } ~ _ `‪z ml k j i h g f e d c b a‬‬

‫أﻱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﺧﱪﻭا ﺑـﻪ ﻣـﻦ أﻣـﺮ اﳌﻌـﺎد‬ ‫‪HTI‬‬

‫‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪zS R Q PO N M L { :‬‬
‫‪....‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٣٨/٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.١٠٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ‪.٥٣ :‬‬
 ‫‪٢١٨‬‬

‫اﳌﻌﻨــﻰ اﻵﺧــﺮ‪ :‬ﻭﻫــﻮ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻭاﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻭاﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻦ اﻟﴚــء‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪¿ { :‬‬

‫أﻱ ﺑﺘﻔﺴﲑﻩ"‪NHRI‬‬ ‫‪HQI‬‬

‫‪zÁ À‬‬
‫ﻓﺒﲔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻥ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣﻌﻨﻴـﺎﻥ‪ ,‬ﻳﺘﺤـﺪد اﳌـﺮاد ﻣـﻨﻬﲈ ﰲ ﻛـﻞ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻴﺎﻗﻪ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺒﲔ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳌﺸﱰﻙ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.HSI‬‬

‫ﻭﲠﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﹼ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪١١/٢‬ـ‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪـﻪ اﷲ‪ (١٦٥/١ ):−‬اﻟﺒﻘـﺮة‪(٤٠٩/١) ,٢:‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪.١٢٤:‬‬
 ‫‪٢١٩‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻤﲔ اﳌﻌﺎﲏ‬

‫اﻟﺘﻀﻤﲔ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻫﻮ‪ :‬إﻋﻄﺎء اﻟﴚء ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﴚـء‪ ,‬ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﰲ اﻷﺳـﲈء ﻭاﻷﻓﻌـﺎﻝ‬
‫ﻭاﳊﺮﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻀﻤﲔ اﻷﺳﲈء ﻫﻮ إﻋﻄﺎء اﻻﺳﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ آﺧﺮ ﻹﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﲔ ﻣﻌ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻝ اﷲ‬

‫‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ , HQIz JI H G F E D C B A { :−‬ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻦ‪" :‬ﺣﻘﻴـﻖ" ﻣﻌﻨـﻰ‪:‬‬

‫"ﺣﺮﻳﺺ" ﻟﻴﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﳏﻘﻮﻕ ﺑﻘﻮﻝ اﳊﻖ‪ ,‬ﻭﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ إﻋﻄﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ آﺧﺮ; ﻹﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻠﲔ ﻣﻌـ ﹰﺎ‪.‬ﻭذﻟـﻚ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﻳﺄﰐ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪﻳ ﹰﺎ ﺑﺤﺮﻑ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻌﺪﻱ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻀﻤﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗـﻪ ﺗﻌﺪﻳﺘـﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺮﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻀﻤﲔ اﳊﺮﻑ‪ :‬ﻫﻮ إﻋﻄﺎء اﳊﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮﻑ آﺧـﺮ‪ ,‬ﻭذﻟـﻚ ﺑـﺄﻥ ﻳـﺄﰐ اﻟﻔﻌـﻞ ﻣﺘﻌـﺪﻳ ﹰﺎ‬
‫ﺑﺤﺮﻑ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻌﺪﻱ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻀﻤﻦ اﳊﺮﻑ ﺣﺮﻓ ﹰﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒ ﹰﺎ ﻳﺘﻌﺪ￯ ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﺎدة‪.‬‬
‫ﻭاﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﻮﻋﲔ اﻷﺧﲑﻳﻦ أﳞﲈ أﻭﱃ‪:‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة إﱃ ﺗﻀﻤﲔ اﳊﺮﻑ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ اﳌﺤﻘﻘﻮﻥ إﱃ ﺗﻀﻤﲔ اﻟﻔﻌﻞ;‬
‫ﻣﻌﻠﻠﲔ ذﻟﻚ ﺑﺄﻥ اﻷﻓﻌﺎﻝ أﻛﺜﺮ‪.HQI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ‪.١٠٥ :‬‬
 ‫‪٢٢٠‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ":‬ﻭاﻟﻌﺮب ﹸﺗ ﹶﻀ ﱢﻤ ﹸﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﺗﻌﺪﻳﻪ‬

‫ﺗﻌﺪﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﳊﺮﻭﻑ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪w { :‬‬

‫أﻱ‪ :‬ﻣﻊ اﷲ‪,‬‬ ‫‪HSI‬‬

‫‪ HRIz~} | { z y x‬أﻱ‪ :‬ﻣﻊ ﻧﻌﺎﺟﻪ‪ ,‬ﻭ { ‪z ÞÝ Ü Û Ú‬‬
‫ﻭﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﺤﺎة اﻟﺒﴫـة ﻣـﻦ اﻟﺘﻀـﻤﲔ‪ ,‬ﻓﺴـﺆاﻝ اﻟﻨﻌﺠـﺔ ﻳﺘﻀـﻤﻦ ﲨﻌﻬـﺎ‬
‫‪HTI‬‬
‫ﻭﺿــﻤﻬﺎ إﱃ ﻧﻌﺎﺟــﻪ‪ ,‬ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟــﻪ‪z ¶ µ ´ ³ ² ± ° { :‬‬
‫‪HUI‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺰﻳﻐﻮﻧﻚ ﻭﻳﺼﺪﻭﻧﻚ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ {‪z _~ } | { z y‬‬

‫ﺿـﻤﻦ ﻳـﺮﻭ￯ ﲠـﺎ‪,‬‬ ‫‪HVI‬‬

‫ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺠﻴﻨﺎﻩ ﻭﺧﻠﺼﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ { ‪z E D C B A‬‬
‫ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻛﺜﲑة"‪.HWI‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﹸﻳ ﹶﻄ ﱢﺒﻘﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ,‬ﻭﺑـﺎب‬
‫ﻭﻭ ﹺﺟـﺪﹶ أﻥ اﻟﻔﻌـﻞ ﻻ ﻳﺘﻌـﺪ￯‬
‫اﻟﺘﻀﻤﲔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻪ إﻻ إذا ﻧﹸﻈﺮ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﹸ‬
‫ﻋﺎدة ﺑﺎﳊﺮﻑ اﳌﺘﻌﺪ￯ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ آﺧﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﲈذج ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻠﺰرﻛﴚـ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ )‪ ,(٣٣٨/٣‬ﻭاﻧﻈـﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘـﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪.(١٢٣/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ص‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎﻥ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯)‪.(٣٤٢/١٣‬‬
 ‫‪٢٢١‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻝ اﷲ ‪−‬ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ «{ :−‬‬

‫´ ‪: HQIz ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬

‫"{ ‪ z µ ´ ³ ²‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬إذا اﻧﴫﻓﻮا ﻭذﻫﺒﻮا ﻭﺧﻠﺼﻮا إﱃ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﹶ‬

‫ﻓﻀـ ﱠﻤﻦ‬
‫"ﺧﻠﻮا" ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬اﻧﴫﻓﻮا; ﻟﺘﻌﺪﻳﺘﻪ ﺑـ "إﱃ" ﻟﻴﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﻤﺮ ﻭاﻟﻔﻌﻞ اﳌﻠﻔﻮظ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﻝ "إﱃ" ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﻝ أﺣﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻭر ﻛﻼﻡ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ"‪@ @N@HRI‬‬

‫ﻓﺎﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﺧﻠﺺ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻀﻤﲔ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ اﻟﺴـﻴﺎﻕ; ﻷﻧـﻪ ﻭﺟـﺪ اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫"ﺧﻠﻮا" ﹸﻋﺪﱢ ﹶﻱ ﺑـ"إﱃ" ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ ﻋﺎدﺗـﻪ اﻟﺘﻌﺪﻳـﺔ ﺑــ "ﻣـﻊ" أﻭ "اﻟﺒـﺎء"‪,‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺑﺘﻀﻤﻴﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ‪" :‬اﻧﴫﻓﻮا" ﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﺮﻑ اﳌﻌـﺪ￯‬
‫ﺑﻪ "إﱃ" ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻔﻌﻞ "ﺧﻠﻮا" ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻟﻴﺪﻝ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋـﲆ ﻛـﻼ اﳌﻌﻨﻴـﲔ‪,‬‬
‫اﻻﻧﴫاﻑ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﳋﻠﻮة ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺗﻀﻤﲔ اﳊﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻓﻴﻀﻤﻦ " إﱃ " ﻫﻨﺎ ﺣﺮﻑ "ﻣﻊ"‬
‫ﻭرﺟﺢ اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ‪,‬ﻭﻫﻮ ﺗﻀﻤﲔ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ@‪ HSI‬ﻭاﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ‪−HTI‬رﲪﻬﲈ اﷲ‪.−‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ .(١٨٤/١‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٣١١−٣١٠/١‬‬
‫‪.(٣١١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(١٢٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(١٢٦/١‬ﻭاﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺸـﻮﻛﺎﲏ ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪١١٧٣‬ﻫـ ﰲ ﻫﺠﺮة ﺷﻮﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺧﻮﻻﻥ ﺑـﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ,‬ﻭﻧﺸـﺄ ﺑﺼـﻨﻌﺎء‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣﻔﴪـ‬
‫أﺻﻮﱄ ﻓﻘﻴﻪ ﳎﺘﻬﺪ‪ ,‬ﻭﱄ ﻗﻀﺎء ﺻﻨﻌﺎء‪ ,‬ﻣﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ ١١٤‬ﻣﺆﻟﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﻨﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﻒ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻭاﻟﺪرر اﻟﺒﻬﻴـﺔ‬
‫=‬
 ‫‪٢٢٢‬‬

‫‪ (٢‬ﻗــﺎﻝ ‪−‬رﲪــﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪Q P O N M L K{ :‬‬

‫‪` _ ^ ] \ [Z Y X W V U T S R‬‬
‫‪: HQIz e d c b a‬‬
‫" ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ z d c b a ` _ ^ ] \ { :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫أﻱ‪ :‬ﺗﻨﺒـﺖ اﻟـﺪﻫﻦ‪ ,‬ﻭﻛـﺬا ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬ ‫‪HRI‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻟﺒﺎء ﻫﻬﻨﺎ زاﺋﺪة‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪z d c { :‬‬
‫{\ ] ^ _ ‪ z‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ إﳊﺎد ﹰا‪ ,‬ﻭﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻷﻋﺸﻰ‪:HSI‬‬
‫ـﻳﺢ اﻷﺟـ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـﺮد‪.HTI‬‬ ‫ﺑــﲔ اﳌﺮاﺟـ ﹺ‬
‫ـﻞ ﻭاﻟﴫـ ﹺ‬ ‫ﹶﺿــﻤﻨﹶ ﹾﺖ ﺑﹺــ ﹺﺮ ﹾز ﹺﻕ ﻋﻴﺎﻟﻨــﺎ ﹶأ ﹾر ﹸ‬
‫ﻣﺎﺣﻨــﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻵﺧﺮ‪:HUI‬‬
‫ﻭاﻟﺸــــﺒ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻬﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭأﺳــــ ﹶﻔ ﹸﻠﻪ ﺑﹺــــﺎ ﹶﳌ ﹾﺮخﹺ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻳــﲈﻥ ﹸﻳﻨﹾﺒﹺــ ﹸﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺸــ ﱠﺚ ﹶﺻــﺪﹾ ﹸر ﹸﻩ‬ ‫ﺑــﻮاد‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ,‬ﻭﴍﺣﻪ اﻟﺮﻭض اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻧﻴﻞ اﻷﻭﻃﺎر ﰲ ﴍح ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ١٢٥٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻷﻋﻼﻡ )‪ ,(٢٩٨/٦‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻴﴪة ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻹﻗﺮاء ﻭاﻟﻨﺤـﻮ ﻭاﻟﻠﻐـﺔ ﳌﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ إﺻﺪارات ﳎﻠﺔ اﳊﻜﻤﺔ )‪.(٢٢٨٩/٣‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪.٢٥ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪.٢٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎﻥ )‪ ,(٥٠٥/١٦‬ﻭﻧﺴـﺒﻪ ﻟﻸﻋﺸـﻰ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻭﺟـﺪت ﰲ‬
‫دﻳﻮاﻥ اﻷﻋﺸﻰ اﳌﻄﺒﻮع ص ‪ ,٨٧‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬
‫ﻭﴐﻭﻋﻬــﻦ ﻟﻨــﺎ اﻟﴫــﻳﺢ اﻷﺟــﺮدا‪.‬‬ ‫ﹶﺿ ﹺ‬
‫ـــﻤﻨﺖ ﻟﻨـــﺎ أﻋﺠـــﺎ ﹸز ﹸﻫﻦ ﻗـــﺪﻭرﻧﺎ‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻭﱂ أﺟﺪ ﰲ دﻳﻮاﻥ اﻷﻋﺸﻰ اﳌﻄﺒﻮع ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة اﻟﺪاﻝ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﴫﻳﺢ اﻷﺟﺮد‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺼﺎﰲ اﻟﺬﻱ ﻻ رﻏﻮة ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ج ر د(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﺣﻮﻝ اﻟﻴﺸﻜﺮﻱ‪ ,‬ﻭاﺳﻤﻪ ﻳﻌﲆ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة )ش ب ﻫـ(‪.‬‬
 ‫‪٢٢٣‬‬

‫ﻭاﻷﺟﻮد أﻧﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ "ﳞﻢ" ﻭﳍﺬا ﻋـﺪﱠ اﻩ ﺑﺎﻟﺒـﺎء ﻓﻘـﺎﻝ‪^ ] \ { :‬‬
‫_ ‪ z‬أﻱ ﳞﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﻈﻴﻊ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﻜﺒﺎر"‪.HQI‬‬
‫ﻼ آﺧﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭرﺟﺤﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ ﺑﺎﻟﺰﻳـﺎدة‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﻮﺟـﺪ ﺣـﺮﻑ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ إﻻ ﻭﻟـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ‪o n m { ,‬‬
‫‪. HRIzp‬‬

‫‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻝ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ‪Ø × Ö Õ Ô { :−‬‬

‫‪: HSIz H G F E D C B A Ü Û Ú Ù‬‬

‫" { ‪ z G F E D C B A‬أﻱ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﻣﺰج ﳍﺆﻻء اﻷﺑﺮار ﻣﻦ اﻟﻜـﺎﻓﻮر‬

‫ﻭﻳﺮﻭ ﹾﻭﻥ ﲠﺎ; ﻭﳍﺬا ﺿﻤﻦ { ‪z B‬‬

‫ﻫﻮ ﻋﲔ ﻳﴩب ﲠﺎ اﳌﻘﺮﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ,‬ﴏﻓ ﹰﺎ ﺑﻼ ﻣﺰج‪ ,‬ﹶ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺮﻭ￯‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻋﺪﱠ اﻩ ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ,‬ﻭﻧﺼﺐ { ‪ z A‬ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ"‪.HTI‬‬

‫ﻓـ"ﻳﴩب" ﻋﺎدة ﹸﺗ ﹶﻌﺪﱠ ￯ ﺑـ" ﹺﻣﻦ"‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﺗ ﹶﻌـﺪﱠ ￯ ﺑــ"اﻟﺒـﺎء"‪ ,‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﹶﺿـ ﱠﻤﻦ اﻟﻔﻌـﻞ ﺑﻔﻌـﻞ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ "ﻳﺮﻭ￯"‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪ z C B { :‬ﻭﱂ ﻳﻘـﻞ‪" :‬ﻳﴩـب‬
‫ﺿﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻳﴩب" ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﻳﺮﻭ￯‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺸﺎرب ﻗﺪ ﻳﴩب ﻭﻻ ﻳﺮﻭ￯‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ"; ﻷﻧﻪ ﹼ‬
‫ﻳﴩﺑﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﱂ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﻟﺮﻱ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﴩﺑﻮﻥ ﲠﺎ ﻛﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﲠﺎ"‪.HUI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٤١٠/٥‬ـ‪.(٤١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎﻥ‪.٦ – ٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٨٧/٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ أﻭﻟﻴﺎء اﻟﺮﲪﻦ ﻭأﻭﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ص‪.٩٥‬‬
 ‫‪٢٢٤‬‬

‫اﻟﺮﻱ ﻓﻘﻴﻞ‪" :‬ﻳﴩب ﲠﺎ" ﻛﺎﻥ دﻟﻴ ﹰ‬

‫ﻼ ﻋﲆ اﻟﴩب‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﱢ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪" :‬ﻭإذا ﹼ‬
‫اﻟﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﴍب ﺧﺎص ﱠ‬
‫دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺎء"‪.HRIHQI‬‬ ‫اﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﱢ‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﳌﻌﺎﲏ‬

‫إﻥ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ‪:‬‬

‫‪ .١‬اﺳﻢ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺣﺮﻑ ﺟﺎء ﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ اﳊﺮﻭﻑ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ أﺟﺰاء اﳉﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻭﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻥ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺘﺤـﺪد‬
‫ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪ " ,‬ﻓـﻼ ﺑﻴﺌـﺔ ﳊـﺮﻭﻑ اﳌﻌـﺎﲏ ﺧـﺎرج‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ذات اﻓﺘﻘﺎر ﻣﺘﺄﺻﻞ إﻟﻴﻪ"‪N@HSI‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ اﳊﺴﻦ اﳌﺮادﻱ‪− HQI‬رﲪﻪ اﷲ‪@": −‬دﻻﻟﺔ اﳊﺮﻑ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﻓﺮادﻱ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋـﲆ‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻻﺳﻢ ﻭاﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﺈﻥ دﻻﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﻓﺮادﻱ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻔـﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٤٧٤/٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪) (١٣٨/١) :−‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪(١٨٤/١) ,(٦ :‬‬
‫)اﻟﺒﻘــــﺮة‪٢١٥/١) ,(١٤:‬ـــــ‪) (٢١٦‬اﻟﺒﻘــــﺮة‪) (٣٥٤/١) ,(٢٩ :‬اﻟﺒﻘــــﺮة‪(٤٢٣/١) ,(١٠٢:‬‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪) (٣٧١/٢) ,(١٢٥:‬اﻟﻨﺴﺎء‪) (٢٢٣/٣) ,(٩١:‬اﳌﺎﺋـﺪة‪) (٤٢٩/٣) ,(١١٠:‬اﻷﻋـﺮاﻑ‪,(٥٦:‬‬
‫)‪) (٤٧٨/٣‬اﻷﻋــﺮاﻑ‪) (٤١١/٤) ,(١٥٤:‬ﻳﻮﺳــﻒ‪) (٥٧١/٥) ,(٩٩:‬اﳌﺆﻣﻨــﻮﻥ‪(٢١٠/٦) ,(٢٠:‬‬
‫)اﻟﻨﻤﻞ‪) (١٩٠/٨) ,(٧٢:‬اﻟﻘﻠﻢ‪٥ :‬ـ‪) (٢٢٠/٨) ,(٦‬اﳌﻌﺎرج ‪) (٤٦١/٨) ,(١:‬اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪.(٥:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺒﻨﺎﻫﺎ د‪.‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ص‪١٢٧‬ﺑﺘﴫﻑ‪.‬‬
 ‫‪٢٢٥‬‬

‫ﻋﲆ ذﻛﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ‪ ,‬أﻻ ﺗﺮ￯ أﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ اﻟﻐﻼﻡ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ "أﻝ" ﻣﻔﺮدة ﱂ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺮﻥ ﺑﺎﻻﺳﻢ أﻓـﺎد اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‪ ,‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺑـﺎء اﳉـﺮ ﻓﺈﳖـﺎ ﻻ ﺗـﺪﻝ ﻋـﲆ‬
‫اﻹﻟﺼﺎﻕ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﻀﺎﻑ إﱃ اﻻﺳﻢ اﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻻ إﻧﻪ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﺮدة‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﺮﻭﻑ"‪.HRI‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺰرﻛﴚ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﹸﻣ ﹶﺒ ﱢﻴﻨ ﹰﺎ دﻭر اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮﻭﻑ ﺑﻌـﺪ أﻥ ذﻛـﺮ أﻥ‬
‫ﺣﺮﻑ "ﻛﻴﻒ" ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ اﻟﴚء ﻻ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ":‬ﻫﺬا أﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ ﻗـﺪ‬
‫ﺗﻌﺮض ﳍﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬أﻭ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭاﻻﻋﺘﺒـﺎر‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ"‪.HSI‬‬
‫ﺑﺘﻐﲑ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮﻑ ﹼ‬
‫"ﻣﺘﻰ ﺗﺪرس ﺗﻨﺠﺢ"‪,‬‬
‫"ﻣﺘﻰ ﺗﺪرس ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺠﺢ?"‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫)‪ (١‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺮادﻱ اﳌﴫﻱ اﳌﻮﻟﺪ‪ ,‬اﻵﺳﻔﻲ اﳌﻐﺮﰊ اﳌـﺎﻟﻜﻲ‪,‬‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ أﻡ ﻗﺎﺳﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺟﺪﺗﻪ أﻡ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻭاﺳﻤﻬﺎ زﻫﺮاء‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ أﻭﻝ ﻣﺎ ﺟـﺎءت ﻣـﻦ اﳌﻐـﺮب ﹸﻋﺮﻓـﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺸﻬﺮﲥﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺮئ ﻓﻘﻴﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻟﻐﻮﻱ ﺑﺎرع‪ ,‬ﺻﻨﻒ ﻭﺗﻔﻨﻦ ﻭأﺟﺎد‪ ,‬ﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮآﻥ ﰲ ﻋﴩ ﳎﻠﺪات‪ ,‬ﻭإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﴍح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻭﴍح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﳉﻨـﻰ اﻟـﺪاﲏ ﰲ‬
‫ﺣﺮﻭﻑ اﳌﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٤٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﻘـﺮاء ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ )‪ , (٢٢٧/١‬اﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ )‪ ,(١٣٨/٢‬ﺑﻐﻴـﺔ اﻟﻮﻋـﺎة‬
‫)‪ ,(٥١٧/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪.(١٤٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﹶ‬
‫اﳉﻨﹶﻰ اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ اﳌﻌﺎﲏ ص‪.٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٣٣٠/٤‬‬
 ‫‪٢٢٦‬‬

‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺟﺪ ﹰا ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﺑﺰﻳﺎدة ﻟﻜﻲ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ إﻻ أﻥ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﺗﻐﲑ ﲤﺎﻣ ﹰﺎ ﰲ "ﻣﺘﻰ"‪ ,‬ﻓـ"ﻣﺘﻰ" اﻷﻭﱃ ﴍﻃﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﺗﻐـﲑ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ"ﺣﺮﻑ اﺳﺘﻔﻬﺎﻡ"‪.‬‬
‫ﻓﻤﻌﺎﲏ اﳊﺮﻭﻑ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻛﺎرﺗﺒـﺎط اﻟـﺮأس ﺑﺎﳉﺴـﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻣـﲇء‬
‫ﺑﺤﺮﻭﻑ اﳌﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻫﺘﻢ اﳌﻔﴪﻭﻥ ﲠـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‪ ,‬ﻭ ﹶﻓ ﱠﺼـﻠﻮا ﰲ اﳌﻌـﺎﲏ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻟﻜـﻞ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﹸﻋﺪﱠ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻭع اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.HQI‬‬
‫ﻭﻷﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺰرﻛﴚ ﻭاﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ـ رﲪﻬـﲈ اﷲ ـ اﺣﺘﻴـﺎج‬
‫اﳌﻔﴪ ﻟﻪ‪NHRI‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ":‬اﻋﻠﻢ أﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟـﻚ ‪ HSI‬ﻣـﻦ اﳌﻬـﲈت اﳌﻄﻠﻮﺑـﺔ‬
‫ﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻜﻼﻡ ﻭاﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ"‪NHTI‬‬

‫ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ ﻣﻌـﺎﲏ اﳊـﺮﻭﻑ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻭرﻭدﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﻔﻨـﻮﻥ ﳊـﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔـﺔ )‪ ,(١٧٢٩/٢‬ﻭﻗـﺪ ﹸأﻟﻔـﺖ ﻣﺆﻟﻔـﺎت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮﻭﻑ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺮﻣﺎﲏ )ت‪ ٣٨٤:‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﳉﻨﻰ اﻟﺪاﲏ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﳌﺮادﻱ )ت‪ ٧٤٩:‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻷﻧﺼﺎرﻱ )ت‪٧٦١:‬ﻫـ(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺪة ﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪ ,(١٧٥/٤‬ﻭاﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(١٤٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﻱ‪ :‬اﻷدﻭات ﻭﻳﻌﻨﻲ ﲠـﺎ‪ :‬اﳊـﺮﻭﻑ ﻭﻣـﺎ ﺷـﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣـﻦ اﻷﺳـﲈء ﻭاﻷﻓﻌـﺎﻝ ﻭاﻟﻈـﺮﻭﻑ ﻛـﲈ ﻗـﺎﻝ‪.‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫اﻹﺗﻘﺎﻥ)‪.(١٤٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(١٤٠/٢‬‬
 ‫‪٢٢٧‬‬

‫‪ (١‬ﻗــﺎﻝ ـ رﲪــﻪ اﷲ ـ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪v u t s r q{ :‬‬

‫‪:HQIzih g f e d c ba ` _ ~ } | { z y xw‬‬

‫"‪ z } | { z y { ...‬أﻱ‪ :‬ﺑﺬﻟﻚ? ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﻗـﻊ ﻋﻬـﺪ ﻓﻬـﻮ ﻻ ﹸﳜ ﹺﹾﻠـﻒ‬

‫ﻋﻬﺪﻩ‪.‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺮ￯ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ‪ .‬ﻭﳍﺬا أﺗﻰ ﺑـ"أﻡ" اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺑﻞ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﲆ اﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻭاﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻴﻪ"‪NHRI‬‬

‫ﻓﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬إﱃ أﻥ "أﻡ" ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺑﻤﻌﻨـﻰ "ﺑـﻞ"‪,‬‬

‫ﻭﻋ ﱠﻠ ـ ﹶﻞ ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪﻡ ﻭﻗــﻮع اﳌﺴــﺆﻭﻝ ﻋﻨــﻪ أﻭﻻﹰ ‪ ,z } | { z { :‬ﻭﻟــﺬﻟﻚ ﻛــﺎﻥ‬

‫ﹶ‬
‫اﳉﻮاب‪" :‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﲆ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ"‪ ,‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮ￯ أﻥ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ إﻧﻜﺎرﻱ‪ ,‬ﻭاﻻﺳـﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫اﻹﻧﻜﺎرﻱ ﻻ ﻣﻌﺎدﻝ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ اﻧﻘﻄﺎع "أﻡ" ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﺑﻞ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻠﺤﺮﻑ "أﻡ" ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓـ"أﻡ" ﺗﺄﰐ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﻭﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻻﺗﺼﺎﻝ‪ :‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة اﻟﻄﻠﺐ‪ ,‬ﻭﳘﺰة اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻻﻧﻘﻄﺎع‪ :‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ اﳋﱪ اﳌﺤﺾ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺑﻐـﲑ اﳍﻤـﺰة‪ ,‬ﻭاﳍﻤـﺰة اﻟﺘـﻲ ﻟﻐـﲑ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أﻥ ﺗﻜﻮﻥ زاﺋﺪة‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ﻫﺬا اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.HSI‬‬
‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰﳐﴩﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﺣﺘﲈﳍﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎﻝ ﻭاﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٨٠ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣١٧/١‬‬
‫)‪٢٦٥/١) (٣‬ـ‪.(٣٠٩‬‬
 ‫‪٢٢٨‬‬

‫"أﻡ" إ ﹼﻣﺎ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻱ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﻌﻠـﻢ ﻭاﻗـﻊ‬
‫ﺑﻜﻮﻥ أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻭﳚﻮز أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ"‪.HQI‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺸﱰط ﰲ ﻛﻮﳖﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ أﻥ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﳍﻤﺰة اﻟﺘﻲ ﻟﻐﲑ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﺈﳖﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﹸﻳﻘﻞ ﲠﺬا اﻟﴩط ﻓﺘﺤﺘﻤﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﱠﳌﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﲈﻝ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎﻑ ﹸﺗﻌ ﱢﻘﺐ‪ HRI‬ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ‬
‫ﻟﻠﺰﳐﴩﻱ إﺟﺎزة ﻛﻮﻥ "أﻡ" ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ :‬اﻋﱰاﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺑﺎﳍﻤﺰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻗﺮرﻩ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻴﲈ ﻣﴣ‪.HSI‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أﻥ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳌﻌﻨﻰ "أﻡ" ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﻈـﻮر‬
‫ﺳﻴﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ أﺛﺮ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮﻭﻑ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪−‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ { :‬‬

‫‪Ø × Ö Õ ÔÓ ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç ÆÅ Ä‬‬

‫‪: HTIz Ú Ù‬‬

‫" ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻌﺪاد أﻭﱄ اﻟﻌﺰﻡ ﻋﲆ أﻗﻮاﻝ‪ ,‬ﻭأﺷﻬﺮﻫﺎ أﳖﻢ‪ :‬ﻧﻮح‪ ,‬ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻣﻮﺳﻰ‪,‬‬
‫ﻭﻋﻴﺴﻰ‪ ,‬ﻭﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻠﻬﻢ ﳏﻤﺪ‪ , ‬ﻗﺪ ﻧﺺ اﷲ ﻋﲆ أﺳﲈﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ آﻳﺘـﲔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮ ﹸﺳـﻞ‪,‬‬
‫ﻮر ﹶﰐ "اﻷﺣﺰاب" ﻭ "اﻟﺸﻮر￯" ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﳛﺘﻤﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﺮاد ﺑﺄﻭﱄ اﻟﻌﺰﻡ‪ :‬ﲨﻴﻊ ﹼ‬
‫‪HQI‬‬ ‫‪HUI‬‬
‫ﹸﺳ ﹶ‬

‫ﻭﺗﻜﻮﻥ { ﹺﻣ ﹶﻦ ‪ z‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ z  Á { :‬ﻟﺒﻴﺎﻥ اﳉﻨﺲ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ"‪.HRI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻜﺸﺎﻑ )‪.(٧٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺘﻌﻘﺐ ﻫﻮ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻨﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻓﺪت ﻫﺬا ﻣﻦ ﴍح ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺷﻴﺨﻲ د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ ﳌﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪.(٣٠٠/١).‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎﻑ‪.٣٥ :‬‬

‫)‪ (٥‬ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪P O NM L K J I H G F E D C B A{ :‬‬

‫=‬
 ‫‪٢٢٩‬‬

‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ أﻧﻪ إﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ z À ¿ { :‬اﻟﺮﺳﻞ اﳋﻤﺴـﺔ ‪:‬ﻧـﻮح‬
‫ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻓﺈﻥ "ﻣﻦ" ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﳌـﺮاد ﲨﻴـﻊ اﻟﺮﺳـﻞ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮﻥ "ﻣﻦ" ﻟﺒﻴﺎﻥ اﳉﻨﺲ‪ ,‬ﻓﺒﺤﺴﺐ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺘﺤﺪد اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳊـﺮﻑ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﻤﻌﻨﻴﻴﻪ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ إﻻ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻟـ‪ ":‬ﹺﻣﻦ" ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻟـ‪ ":‬ﹺﻣﻦ" ﲬﺴﺔ‬
‫ﻋﴩ ﻭﺟﻬ ﹰﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪@ @NHSI‬‬

‫ﻭﺑﻨﺤﻮ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﺰﳐﴩـﻱ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻛﺸـﺎﻓﻪ‪@LHTI‬ﻭأﺑـﻮ‬
‫ﺣﻴﺎﻥ ﰲ ﺑﺤﺮﻩ‪.HUI‬‬
‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻳﺘﺤﺪد اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳊﺮﻭﻑ‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر‪f e d c { :‬‬

‫‪:HVIz r q p o n m l kj i h g‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫‪. z S RQ‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪y x w v u t s r q p o n m l k j i{ :‬‬

‫‪o n m l k j ih g f e d c ba ` _ ~ } | {z‬‬
‫‪. z s rq p‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٠٥/٧‬‬
‫)‪ (١٣٦/٤) (٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪.(٤٥١/٣) (٤‬‬
‫)‪.(٦٨/٨) (٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪.١٤ :‬‬
 ‫‪٢٣٠‬‬

‫" { ‪ z h g f e d c‬أﻱ‪ :‬ﻳﻘــﺎﻝ ﻷﻫــﻞ اﻟﻨــﺎر ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳــﻊ‬

‫ﻭاﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ :‬ذﻭﻗﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜـﺬﻳﺒﻜﻢ ﺑـﻪ‪ ,‬ﻭاﺳـﺘﺒﻌﺎدﻛﻢ ﻭﻗﻮﻋـﻪ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺎﺳـﻴﻜﻢ ﻟـﻪ; إذ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺘﻤﻮﻩ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻧﺎس ﻟﻪ‪... ,‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟـــــﻪ‪ z r q p o n m l { :‬أﻱ‪ :‬ﺑﺴـــــﺒﺐ ﻛﻔـــــﺮﻛﻢ‬

‫ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻜﻢ"‪.HQI‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎر ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ ﺣﺮﻑ "اﻟﺒﺎء"‪ :‬اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‪ ,‬رﻏـﻢ أﻥ ﳍـﺎ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﻋﴩ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ,‬ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ,HRI‬ﻭذﻟﻚ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟـﴘ ‪ HSI‬ﻭاﻵﻟـــﻮﳼ‪........... HTI‬‬

‫ﻭاﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ HUI‬ﻭاﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪ HVI‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻣﻦ ﹴ‬
‫أﺛﺮ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﳌﻌﺎﲏ‪.HQI‬‬ ‫ﻭﲠﺬا ﹼ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٦٢/٦‬‬
‫)‪.(١١٧/٢) (٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(١٩٧/٧‬‬
‫)‪ (٤‬رﻭح اﳌﻌﺎﲏ )‪ ,(١٣٠−١٢٩/٢١‬ﻭاﻵﻟﻮﳼ ﻫﻮ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊﺴـﻴﻨﻲ‬
‫اﻷﻟﻮﳼ‪ ,‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ آﻟﻮس ﺟﺰﻳﺮة ﻭﺳﻂ ﳖﺮ اﻟﻔﺮات‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪١٢١٧‬ﻫــ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻣﻔﴪـ ﳏـﺪث‬
‫أدﻳﺐ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑﻩ اﳌﺴﻤﻰ‪ :‬رﻭح اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭاﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺄﻭﻳـﻞ‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻭﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑات اﻹﺷﺎرﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ آداب اﻟﺒﺤـﺚ‪ ,‬ﻭﺣﺎﺷـﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﴍح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪ￯ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻷﻋﻼﻡ )‪(١٧٦/٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٢٣٣−٢٣٢/٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٥٩−١٥٨/٢١‬‬
 ‫‪٢٣١‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ‬

‫إﻥ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰﻝ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪} | { z y { :−‬‬

‫~  ‪ ,HRIz‬ﻭﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﻼﻣﻬـﻢ‪ :‬اﻻﺧﺘﺼـﺎر‪ ,‬ﻭاﻻﺳـﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﻀـﻤﲑ ﻋـﻦ‬

‫ﺗﻜﺮار اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ اﻟﻀﻤﲑ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ‪ :‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻔﴪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ; ﻷﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ أﺑﻮ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ (٣٨٥/١) :−‬اﻟﺒﻘﺮة‪,١٠٨ :‬‬
‫)‪ (٥٦٢−٥٦١/١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٣٢٣/٢) ,٢٠٠:‬اﻟﻨﺴﺎء‪ (٤٨٠/٢) ,٤٦ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪(٣٦٨/٣) ,١٧١ :‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ (٤١٦/٣) ,١٥٤ :‬اﻷﻋﺮاﻑ‪ (٤٥٢/٣) ,٤٣ :‬اﻷﻋﺮاﻑ‪ (٢٥٠−٢٤٩/٤) ,١٠١ :‬ﻳﻮﻧﺲ‪:‬‬
‫‪ (٥٧٧/٤) ,٩‬اﻟﻨﺤﻞ‪ (٦٠٩/٤) ,٥٥ :‬اﻟﻨﺤﻞ‪ (٩٧/٥) ,١١٦ :‬اﻹﴎاء‪ (٣٣٥/٥) ,٦٩ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪:‬‬
‫‪ (٣٩٩/٥) ,١١‬اﳊﺞ‪ (٤١٩/٥) ,٩ :‬اﳊﺞ‪ (٢٢٢/٦) ,٣٠ :‬اﻟﻘﺼﺺ‪ (٢٥١/٦) ,٨ :‬اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬
‫‪ (٢٩٥/٦) ,٦٨‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ (٢٦/٧) ,٦٦ :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ (٢٣٩/٧) ,٩٦ :‬اﻟﺰﺧﺮﻑ‪(٢٥٠/٧) ,٧٢ :‬‬
‫اﻟﺪﺧﺎﻥ‪ (٤٠٠/٧) ,١٣ :‬ﻕ‪ (٣٢٢/٨) ,١٩ :‬ﻋﺒﺲ‪ (٤١١/٨) ,١٧ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪(٥٠٧/٨) ,٥ :‬‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ‪.٥:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.٢ :‬‬
 ‫‪٢٣٢‬‬

‫ﺣﻴﺎﻥ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪":‬ﺿﻤﲑ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺗﻔﴪﳘﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ,‬ﻭأﻣـﺎ ﺿـﻤﲑ اﻟﻐﺎﺋـﺐ‬
‫ﹶﻓ ﹶﻌ ﹴ‬
‫ﺎر ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ,‬ﻓﺎﺣﺘﻴﺞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻔﴪﻩ"‪NHQI‬‬

‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﻭﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠـﺎ ﺿـﻤﻦ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﳌﻬﻤـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج اﳌﻔﴪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ,HRI‬ﻭﳌﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ أﺣﻮاﻝ ﺗﺮاﺟﻊ ﰲ ﻣﻈﺎﳖﺎ ‪.HSI‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إﺑﺮاز دﻭر اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺮﺟﻊ "ﻣﻔﴪ" اﻟﻀﻤﲑ‪ ,‬ﻭﻳـﺘﺠﲆ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻧﲈذج ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗــﺎﻝ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑ ﻗــﻮﻝ اﷲ ‪−‬ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ‪{ z y x w { :−‬‬

‫| } ~  ¡ ‪ZHTIz‬‬

‫" ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﻭﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ‪ :‬إﻥ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ z w { :‬ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ إﺧـﻮة‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎرة‪.‬‬

‫ﻭاﻷﻭﻝ أﻗﻮ￯; ﻷﻥ ﻗﻮﻟـﻪ‪ z  ~ } | { :‬إﻧـﲈ أراد إﺧﻮﺗـﻪ‪ ,‬ﻻ أﻭﻟﺌـﻚ‬

‫اﻟﺴﻴﺎرة; ﻷﻥ اﻟﺴﻴﺎرة اﺳﺘﺒﴩﻭا ﺑﻪ ﻭأﴎﻭﻩ ﺑﻀﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ زاﻫﺪﻳﻦ ﳌﺎ اﺷـﱰﻭﻩ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻓـﲑﺟﺢ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬا أﻥ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ‪ z w { :‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﻹﺧﻮﺗﻪ"‪NHUI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻜﻤﻴــﻞ ﰲ ﴍح ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ )‪ ,(٢٥٢/٢‬ﻭذﻛــﺮﻩ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ‬
‫)‪ (٢٦٣/١‬دﻭﻥ ﻋﺰﻭ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﺗﻘﺎﻥ)‪ ,(٢٨١/٢‬ﻭﻳﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٢٤/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٢٣/٤‬اﻹﺗﻘﺎﻥ )‪.(٢٨١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.٢٠ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٧٧/٤‬‬
 ‫‪٢٣٣‬‬

‫رﺟﺢ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﻹﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺎﺳـﺘﺪﻝ‬
‫ﱠ‬

‫ﺑﻠﺤﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ z  ~ } | { :‬ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ‬

‫إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ; ﻷﻥ اﻟﺴﻴﺎرة اﺳﺘﺒﴩﻭا ﺑﻪ‪ ,‬ﻭأﺧﻔﻰ اﻟﻮاردﻭﻥ أﻣـﺮﻩ‪ ,‬ﻭا ﱠد ﹶﻋـ ﹾﻮا أﳖـﻢ ﹶﺗ ﹶﺒ ﱠﻀـ ﹸﻌﻮ ﹸﻩ أﻱ‪:‬‬

‫اﺷﱰﻭﻩ; ﻟﺌﻼ ﻳﴩﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴـﻴﺎرة‪ ,‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪ih g f e d c{ :‬‬

‫ﻓـﱰﺟﺢ أﻥ اﳌـﺮاد‬
‫ﱠ‬ ‫‪ ،HQIzqp o nm l k j‬ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻋـﺪﻡ زﻫـﺪﻫﻢ ﻓﻴـﻪ‪,‬‬

‫ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪ z ¡  ~ } | { z y x w{ :‬أﻱ‪ :‬إﺧــﻮة‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻋﻮﻩ ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺨﺲ دراﻫﻢ ﻣﻌـﺪﻭدة‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻧﻮا ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺰاﻫـﺪﻳﻦ‪.‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ اﺷـﱰ￯ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺿﺪاد ﻭﺗﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﺒﻴﻊ ﻭﻛﺬا اﻟﴩاء‪NHRI‬‬

‫ﻭرﺟﺢ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﳍﺬا اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ‪ HSI‬ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫‪@HR‬ﻗــﺎﻝ ـ رﲪــﻪ اﷲ ـ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪F E D C B A { :‬‬

‫‪:HTIz L K J I HG‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ : z C B A { :‬ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ‪ :HUI‬أﻥ اﳌﺮاد ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﹸﺑﻌﺚ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ‪ ‬ﻣﻦ‪ :‬إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ‪ ,‬ﻭإﺑﺮاء اﻷﻛﻤﻪ ﻭاﻷﺑﺮص‪ ,‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﻷﺳـﻘﺎﻡ‪ .‬ﻭﰲ ﻫـﺬا‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﺿﺪاد ﻟﻸﻧﺒﺎرﻱ ص‪.٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٦٠−٥٩/١٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮﻑ‪.٦١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﻘﺮﳾ اﳌﻄﻠﺒﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﳌﺪﲏ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ,‬ﺻـﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ ﰲ اﳌﻐﺎزﻱ ﻭاﻟﺴﲑ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪٨٠‬ﻫــ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ أﻭﻝ ﻣـﻦ دﻭﻥ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﲈء اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﺳـﻌﺔ ﻋﻠﻤـﻪ ﻭاﻃﻼﻋـﻪ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪:‬‬
‫"ﻭﻛﺎﻥ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺮ ﹰا ﻋﺠﺎﺟ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺠﻮد ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ"‪.‬أ‪.‬ﻫـ‪ ,.‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪١٥١‬ﻫـ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٢٣٤‬‬

‫ﻧﻈﺮ‪ .‬ﻭأﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﻗﺘﺎدة‪ ,‬ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫﻱ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ :‬أﻱ اﻟﻀـﻤﲑ ﰲ { ‪A‬‬

‫‪ z‬ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ذﻛـﺮﻩ‪ ,‬ﺛـﻢ اﳌـﺮاد‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪NHQI‬‬

‫رﺟﺢ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ أﺟـﺎد ﰲ ذﻟـﻚ –‬

‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﱠ‬

‫رﲪــﻪ اﷲ‪ ,−‬ﻓﺎﻟﺴــﻴﺎﻕ ﻛﻠــﻪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﻪ ‪® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥{ :‬‬

‫¯ ‪à  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± °‬‬
‫‪ÔÓÒ ÑÐÏÎÍ ÌËÊÉÈÇÆ ÅÄ‬‬
‫‪ LHRIz Ö Õ‬ﺛﻢ ﹸﻳﻜ ﹺﹾﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪,zF E D C B A {:‬‬

‫ﻼ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﻪ‪\ [ Z Y X W V{ ,‬‬

‫ﺛــﻢ ﻳــﺄﰐ اﻟﻠﺤــﺎﻕ أﻳﻀـ ﹰﺎ ﻣﻜﻤـ ﹰ‬

‫] ^ _ ` ‪on m l k j i h g f e dc b a‬‬
‫‪_ ~ } | { z y xw v u t s r q p‬‬
‫`‪. HSI z‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ :‬أﻥ اﻷﺻﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﲈﺋﺮ; ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﻨﻈﻢ ﻭﻳﺘﺸ ﱠﺘﺖ‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ اﳌﻌﺠﺰات أﻭ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻠﻢ ﹺ‬
‫ﳚﺮ ﳍﲈ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(٣٢١/٧‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد )‪ ,(٢١٤/١‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻷدﺑـﺎء )‪ ,(٢١٩/٥‬ﺳـﲑ‬
‫أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪(٣٣/٧‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٣٦/٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮﻑ‪.٦٠−٥٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮﻑ‪.٦٥−٦٣ :‬‬
 ‫‪٢٣٥‬‬

‫ﻭﻗﺪ د ﱠﻟ ﹶﻞ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﻟﻜﻼﻣـﻪ ﺑﺄدﻟـﺔ أﺧـﺮ￯ ﺗﺆﻳـﺪ ﺻـﺤﺔ اﺳـﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ‬
‫اﻟﻘﺮآﲏ‪NHQI‬‬

‫رﺟﺢ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,HRI‬ﻭاﻟﺰﳐﴩﻱ‪ ,HSI‬ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪,HTI‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻭأﰊ اﻟﺴﻌﻮد‪ ,HUI‬ﻭاﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ , HQI‬ﻭاﻷﻟﻮﳼ‪ , HRI‬ﻭاﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ , HSI‬ﻭﻏﲑﻫﻢ –رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ‪.−‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٣٦/٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ )‪ ,(١١٢/٥‬ﻭاﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳉﺒـﺎر‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﳌﺮﻭزﻱ اﳊﻨﻔﻲ ﺛﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٦‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻔﴪ ﳏﺪث ﻓﻘﻴـﻪ أﺻـﻮﱄ‪ ,‬ﺻـﻨﻒ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﻘﻮاﻃﻊ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭاﻻﻧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟـﺮد ﻋـﲆ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﻬـﺎج ﻷﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺪر‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﻤﺮﻭ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٩‬ﻫـ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ )‪ ,(٢٩٩/٣‬ﻭﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ )‪ ,(٣٣٥/٥‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء‬
‫)‪.(١١٤/١٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺸﺎﻑ )‪.(٤٢٤/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ )‪ ,(٩٤/٥‬ﻭاﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻫﻮ‪ :‬ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳋﲑ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺸﲑازﻱ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻋﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻋﺎرﻑ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻷﺻـﻮﻝ ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭاﳌﻨﻄـﻖ‪ ,‬ﺻـﺎﻟﺢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﺎدة‪ ,‬ﻭﱄ ﻗﻀﺎء ﺷﲑاز‪ ,‬ﺻﻨﻒ‪ :‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭأﴎار اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ اﳌﺸـﻬﻮر ﺑﺘﻔﺴـﲑ اﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﳐﺘﴫ ﻟﻜﺸﺎﻑ اﻟﺰﳐﴩﻱ‪ ,‬ﻭاﳌﻨﻬﺎج ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼـﻮ￯ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ‪ ,‬ﻭﴍح ﻛﺎﻓﻴـﺔ اﺑـﻦ‬
‫اﳊﺎﺟﺐ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٨٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ‪٦٩١‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت )‪ ,(٢٠٦/١٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜـﱪ￯)‪ ,(١٥٧/٨‬اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ )‪,(٣٠٩/١٣‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ)‪.(٢٤٨/١‬‬
‫)‪ (٥‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪ ,(٥٢/٨‬ﻭأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﲈدﻱ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٨٩٨‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟـﻚ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ ﻣﻔﴪـ‪ ,‬ﻭﱄ اﻟﻘﻀـﺎء ﰲ ﺑﺮﺳـﺔ ﺛـﻢ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ,‬ﺻﻨﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺴﻤﻰ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٩٨٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٢٣٦‬‬

‫‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪y x w v u t s r q { :‬‬

‫‪:HTIz } | { z‬‬
‫" ﺟﺮ￯ اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮر‪ .‬ﻟﻜﻦ ﱠﳌﺎ ﹶد ﱠﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ ‪−‬ﻭﻫﻮ ذﻛـﺮ اﻟ ﹸﻔـ ﹸﺮ ﹺ‬
‫ش‪ −‬ﻋـﲆ اﻟﻨﺴـﺎء‬

‫ﻀﺎﺟﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ; اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻦ‪ ,‬ﻭﻋﺎد اﻟﻀﻤﲑ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪w v { :‬‬
‫اﻟﻼﰐ ﹸﻳ ﹶ‬

‫‪gfedcb a`_ ~}|{zyx‬‬

‫‪ HUIz h‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪ ,‬ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﳌﻔﴪﻳﻦ"‪.HVI‬‬

‫ﻓﻤﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ ‪−‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﻟﻪ ذﻛﺮ‪ −‬ﻓﻬﻮ ﻭاﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﹶد ﱠﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪n { :‬‬

‫‪ ,HWIz p o‬ﻭﻫﻲ اﳌﻀﺎﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﹸﻳﻀﺎﺟﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳌﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪" :‬ﻭﻫﺬا أﺣﺴﻦ ﻭﺟﻪ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ"‪.HXI‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﻛﱪ￯ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ‪.HYI‬‬
‫ﻭﲠﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﱠ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﳌﻨﻈﻮﻡ ﰲ ذﻛﺮ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺮﻭﻡ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﺑﺎﱄ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻤﻨﻖ )ت‪ (٩٩٢/‬ص‪ ,٤٣٩‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‬
‫)‪ ,(٣٩٨/٨‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻷﲪﺪ اﻷدﻧﻪ ﻭﻱ ص‪.٣٩٨‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٧٣٤/٤‬‬
‫)‪ (٢‬رﻭح اﳌﻌﺎﲏ )‪.(٩٥/٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٢٦٣/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.٣٨−٣٥:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ص‪.٣٢−٣١ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥٣١/٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٢٧٦/٢٧‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ (٢٠٤/١) :−‬اﻟﺒﻘﺮة‪,٢٤ :‬‬
‫=‬
 ‫‪٢٣٧‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳊﺬﻑ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺄﻥ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﳊﺬﻑ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر أﻭ اﻟﺘﻔﺨـﻴﻢ أﻭ ﻟﻐﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب‪,HQI‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﴩﻭط ‪ ,HRI‬ﻭﻣﺎ ﳞﻤﻨـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ﻫـﻮ اﺷـﱰاﻃﻬﻢ أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ اﻟﻜـﻼﻡ اﳌـﺬﻛﻮر دﻻﻟـﺔ ﻋـﲆ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫)‪ (٢٤٦/١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢٥٦/١) ,٤١:‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢٩٤/١) ,٤٥ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٣٦٨/١) ,٦٦ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪,١٠٢ :‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ (٤٥٠/١) ,١٢٦ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٤٩٠/١) ,١٣٢ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪(٦٣٣/١) ,١٧٧ :‬‬ ‫)‪(٤٣٠/١‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ (٤٧/٢) ,٢٣٠:‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ (١٦/٣) ,٥٥ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪ (١٧٩/٣) ,٣ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪(٢٤٩/٣) ,٩٠ :‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ (٢٦٦/٣) ,٣١ :‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ (٢٩٧/٣) ,٦٠ :‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ (٥٣٠/٣) ,٨٤ :‬اﻷﻋﺮاﻑ‪,١٩٨ :‬‬
‫)‪ (٤٠٣/٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪ (٥٢٧/٤) ,٧٧ :‬اﳊﺠﺮ‪ (٣٩٣/٥) ,٩ :‬اﳊﺞ‪ (٤٨٢/٥) ,٢ :‬اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪,٦٧ :‬‬
‫)‪ (٥٨/٦‬اﻟﻨﻮر‪ (٧٣/٦) ,٣٥ :‬اﻟﻨﻮر‪ (١٠٢/٦) ,٤٣ :‬اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ (٥٣٨/٦) ,٢٢ :‬ﻓﺎﻃﺮ‪,١١ :‬‬
‫)‪ (٢٦/٨‬اﳊﺪﻳﺪ‪ (٢٨٨/٨) ,٢٢ :‬اﻹﻧﺴﺎﻥ‪.٨ :‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎﻥ )‪ (١٧٠/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ (١١١/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪٢٣٨‬‬

‫اﳌﺤﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ إﻣﺎ ﻣﻘﺎﻟﻴﺔ أﻭ ﺣﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼﻡ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪:‬‬
‫"ﻭاﻟﻌﺮب ﻻ ﳛﺬﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻭﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ; ﻷﻥ ﺣـﺬﻑ ﻣـﺎ ﻻ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻨـﺎﻑ‬
‫ﻟﻐﺮض ﻭﺿﻊ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ اﻹﻓﺎدة ﻭاﻹﻓﻬﺎﻡ"‪@ @NHQI‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻟﺰرﻛﴚ –رﲪﻪ اﷲ‪ " :−‬ﻭاﻋﻠﻢ أﻥ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﲠﺬﻩ اﳌﺤﺬﻭﻓﺎت"‪.HRI‬‬
‫ﻭﳜﺼﺺ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺣﺬﻭﻑ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ ":‬إﻧﻚ ﲡـﺪ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﺣﺬﻓ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﺣﺬﻑ ﳜﻠﻮ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ أﻭ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ"‪.HSI‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻳﺪرﻙ أﳘﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳊـﺬﻑ‪ ,‬ﻭﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ ﺑـﲈ ﻳﻨﺎﺳـﺐ اﻟـﻨﻈﻢ‪,‬‬
‫ﻭﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﳍﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±{ :‬‬

‫¾ ¿‪Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪ ،HTIz Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö ÕÔ Ó Ò‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫" ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ z º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±{ :‬أﻱ‪ :‬ﺣﻔﻴﻆ ﻋﻠﻴﻢ رﻗﻴﺐ ﻋﲆ ﻛـﻞ‬

‫ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻔﻮﺳﺔ‪ ,‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻭﴍ‪ ,‬ﻭﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺧﺎﻓﻴـﺔ‪ ... ,‬أﻓﻤـﻦ ﻫـﻮ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻷﺻﻨﺎﻡ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺪﻭﳖﺎ‪ ,‬ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺗﺒﴫـ ﻭﻻ ﺗﻌﻘـﻞ‪ ,‬ﻭﻻ ﲤﻠـﻚ ﻧﻔﻌـﺎ ﻷﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻭﻻ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻹﳚﺎز ص‪.٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(١٢٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١١٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪.٣٣ :‬‬
 ‫‪٢٣٩‬‬

‫ﻟﻌﺎﺑﺪﳞﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻛﺸﻒ ﴐ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻋﻦ ﻋﺎﺑﺪﳞﺎ? ﻭﺣﺬﻑ ﻫﺬا اﳉـﻮاب اﻛﺘﻔـﺎء ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ z½ ¼ » { :‬أﻱ‪ :‬ﻋﺒﺪﻭﻫﺎ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻣﻦ أﺻﻨﺎﻡ ﻭأﻧﺪاد ﻭأﻭﺛﺎﻥ"‪NHQI‬‬

‫ﻓﻬﻮ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﺴﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺬﻑ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺣﺬﻓﺖ ﲨﻠﺔ ﻣﻌﺎدﻝ اﳍﻤـﺰة‪,‬‬

‫ﻭﺣـ ﹶﺬ ﹶﻑ@‬
‫اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ , z½ ¼ » {:‬ﻭﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ‪ ":‬ﹶ‬

‫اﳉﻮاب ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﹶﻳ ﹸﻘﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ : z º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±{ :‬ﻛﻜـﺬا ﻭﻛـﺬا‪,‬‬

‫ﻋﲈ ﹶﺗﺮﻙ ﹺذﻛﹾﺮﻩ ‪ .‬ﻭذﻟﻚ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ‪, z½ ¼ » { :‬‬

‫اﻛﺘﻔﺎ ﹰء ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﲈ ﹶذ ﹶﻛﺮ ﱠ‬
‫ﹸﻋ ﹺﻠ ﹶﻢ أﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﻛﴩﻛﺎﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﲣﺬﻭﻫﺎ آﳍ ﹰﺔ"‪.HRI‬‬
‫ﻭاﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﻥ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﻣﻌﺎدﻝ اﳍﻤﺰة‪ ,‬ﻭاﻷﻣـﺮ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ":‬ﻭﻟﻠﻤﻔﴪﻳﻦ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻈﻢ اﻵﻳﺔ ﳏﺎﻣـﻞ ﳐﺘﻠﻔـﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺜـﲑ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ‪ ,‬ﻭﻣﺮﺟﻊ اﳌﺘﺠﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻥ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﺣﺬﻓ ﹰﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻴـﻪ ‪ ,‬أﻭ ﻳـﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎﻕ"‪. HSI‬‬

‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ ﻗـﻮﻝ اﷲ ‪−‬ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ‪z y x { :−‬‬

‫{ | } ~ _ `‪j i h g f e d c b a‬‬
‫‪: HTIz ~ } | { z yx w v u t s r q p on m l k‬‬

‫" ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭاذﻛﺮ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﻴﲈ ﹶﺗ ﹸﻘ ﹼﺼـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭﺗﹸـﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑـﻪ { ‪z z y x‬‬
‫ﻳﻌﻨــﻲ‪ :‬اﳉــﻦ ﻭأﻭﻟﻴــﺎءﻫﻢ} ﻣــﻦ اﻹﻧــﺲ{ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒــﺪﻭﳖﻢ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻌــﻮذﻭﻥ ﲠــﻢ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٦٣/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٥٤٥/١٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(١٩١/١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.١٢٨ :‬‬
 ‫‪٢٤٠‬‬

‫ﻭﻳﻄﻴﻌﻮﳖﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻮﺣﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ زﺧﺮﻑ اﻟﻘﻮﻝ ﻏﺮﻭر ﹰا‪_ ~ } | { { .‬‬

‫`‪ z a‬أﻱ‪ :‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﳉﻦ‪ .‬ﻭﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳌﺤﺬﻭﻑ"‪NHQI‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻝ ﻋﲆ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﻭﻗﺪﱠ رﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﻫـﺬا أﺋﻤـﺔ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﳑـﻦ‬
‫ﺳﺒﻖ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻭﻣﻦ ﳊﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﱪﻱ –رﲪﻪ اﷲ‪ " :−‬ﻭﺣﺬﻑ"ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺠﻦ" ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬اﻛﺘﻔﺎ ﹰء ﺑﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ"‪NHRI‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ –رﲪﻪ اﷲ‪ " :−‬ﻭﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﳉﻦ"‪.HSI‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر –رﲪﻪ اﷲ‪ " :−‬ﻭ ﹼﳌﺎ أﺳﻨﺪ اﳊﴩ إﱃ ﺿﻤﲑ اﳉﻼﻟﺔ‬
‫ﹺ‬
‫أﻥ اﻟﻨﺪاء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ z | {{:‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺘﻌﲔ ﻟﺬﻟﻚ إﺿﲈر ﻗﻮﻝ ﺻﺎدر‬ ‫ﺗﻌﲔ ﹼ‬
‫ﹼ‬
‫ﻷﻥ اﻟﻨﹼﺪاء ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻﹼ ﻗﻮﻻﹰ ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﻜ ﹼﻠﻢ ‪ ,‬أﻱ ﻧﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﴩ ﹼ‬
‫اﳉﻦ ‪ ,‬ﹼ‬

‫ﻭﲨﻠــﺔ ‪ z | {{ :‬اﻟــﺦ ﻣﻘــﻮﻝ ﻗــﻮﻝ ﳏــﺬﻭﻑ ﻳـ ﹼ‬

‫ـﺪﻝ ﻋﻠﻴــﻪ أﺳــﻠﻮب اﻟﻜــﻼﻡ ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺘﹼﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻧﻘﻮﻝ أﻭ ﻗﺎﺋﻠﲔ "‪. HTI‬‬

‫‪ (٣‬ﻳﻘــﻮﻝ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪−‬رﲪــﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘــﻮﻝ اﷲ ‪−‬ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ‪` _ { :−‬‬

‫‪:HUIza‬‬

‫" { _ ` ‪ z a‬أﻱ‪ :‬ﻏﲑ ﴏاط اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٣٨/٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٥٥٥/٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪(٤٦٠/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٥٠/٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧‬‬
 ‫‪٢٤١‬‬

‫ﻭاﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﳌﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﳌﻀﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻗﺪ دﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪W {:‬‬

‫‪z ^ ] \ [ Z Y X‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪NHQI"za ` _ {:‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻣﻦ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﻀﺎﻑ "ﴏاط"‬

‫ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ":‬ﻏﲑ ﴏاط اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ"‪ ,‬ﻭﻧﺎﺳـﺐ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺳـﻴﺎﻕ اﻵﻳـﺔ{ ‪W‬‬

‫‪.HRIz ^ ] \ [ Z Y X‬‬
‫ﻭﲠﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻳﺘﻀﺢ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺤﺬﻭﻑ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﹰا ﻣﻨﺎﺳﺒ ﹰﺎ‪.HSI‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭ اﻟﺘﺄﺧﲑ‪.‬‬

‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﳛﻴﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻘﺪﻣﻮﻥ ﻭﻳﺆﺧﺮﻭﻥ ﺗﻔﻨﻨ ﹰﺎ أﻭ ﻷﺳﺒﺎب ﺗﻘﺘﴤ ذﻟﻚ‪@LHTI‬ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ "ﻋـﲆ ﲤﻜـﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺼـﺎﺣﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻠﻜﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭاﻧﻘﻴﺎدﻩ ﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب أﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻊ‪ ,‬ﻭأﻋﺬب ﻣﺬاﻕ"‪@ @NHUI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٤٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪ ,٦‬ﻭﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜـﲑ –رﲪـﻪ اﷲ‪ (١٤٨/١) :−‬اﻟﻔﺎﲢـﺔ‪(١٥٩/١),٢ :‬‬
‫اﻟﺒﻘـــﺮة ‪ (٣٢٣/١) ,١:‬اﻟﺒﻘـــﺮة ‪ (٣٣٥−٣٣٤/١) ,٨٥:‬اﻟﺒﻘـــﺮة ‪ (٤٣١/١) ,٩٣:‬اﻟﺒﻘـــﺮة ‪,١٢٧:‬‬
‫)‪ (٤٨١/١‬اﻟﺒﻘـــــﺮة‪ (٦٧٢/١) ,١٦٥:‬اﻟﺒﻘـــــﺮة ‪ (٢٨٠/٣) ,٢٤٩:‬اﻷﻧﻌـــــﺎﻡ ‪(٣٦٠/٣) ,٧١:‬‬
‫اﻷﻧﻌــﺎﻡ‪ (٤١٦/٣) ,١٥١:‬اﻷﻋــﺮاﻑ‪ (٣٩٢/٤) ,٤٤:‬ﻳﻮﺳــﻒ‪ (٥٦٧/٤) ,٤٦−٤٥:‬اﻟﻨﺤــﻞ‪,٢٨:‬‬
‫)‪ (٢١٤/٥‬ﻣــﺮﻳﻢ‪ (٣٤٣/٥) ,٧−٦:‬اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ (٣٨١/٥) ,٣٩:‬اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ (٥٦٤/٦) ,١٠٣:‬ﻳــﺲ‪,٨:‬‬
‫)‪ (٥٨٠/٦‬ﻳﺲ‪ (٣٩٥/٧),٤٥:‬ﻕ ‪ (٣٤٦/٨) ,١:‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.٣:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮاﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪ ,(٢٧٥−٢٣٨/٣‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﲬﺴﺔ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﺳﺒﺒ ﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٢٣٣/٣‬‬
 ‫‪٢٤٢‬‬

‫ﻓﴪ ـ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋــﻨﻬﲈ‪ −‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪¼ » { Z‬‬

‫ﻭﻷﳘﻴــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﱠ‬
‫½ ¾ ¿ ‪ :HQIzÂÁ À‬ﺑﺎﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑــﺎﻟﻘﺮآﻥ‪ :‬ﻧﺎﺳــﺨﻪ ﻭﻣﻨﺴــﻮﺧﻪ‪ ,‬ﻭﳏﻜﻤــﻪ‬
‫ﻭﻣﺘﺸﺎﲠﻪ‪ ,‬ﻭ ﹸﻣ ﹶﻘﺪﱠ ﹺﻣ ﹺﻪ ﻭ ﹸﻣ ﹶﺆ ﱠﺧ ﹺﺮﻩ‪ ,‬ﻭﺣﻼﻟﻪ ﻭﺣﺮاﻣﻪ‪ ,‬ﻭأﻣﺜﺎﻟﻪ‪.HRI‬‬
‫ﻭﺑﺎب اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪: HSI‬‬

‫‪ (١‬ﻣﻘﺪﻡ ﻭاﳌﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻛﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﺣ ﹼﻘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻹﻓﺎدة اﳊﴫ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ï { :‬‬
‫‪HTI‬‬
‫‪zÔÓÒÑÐ‬‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨـﻪ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ ":‬ﻣـﺎ أﺷـﻜﻞ‬
‫‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻡ ﻭﻫﻮ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﹸﻣﺆﺧﺮ أﻭ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﻋﺮﻑ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ اﺗﻀﺢ "‪NHUI‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻘﺪﻡ اﻟﺬﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﺆﺧﺮ أﻭ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ أﳘﻴﺘﻪ‪":‬ﻭﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ أﻥ ﻳﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ"‪@ @NHVI‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ ﻓﻮاﺿﺢ ﻭﻻ إﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺧﻼﻑ‪.‬‬

‫ﻭاﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘـﺄﺧﲑ ﰲ اﳌﻌﻨـﻰ ﻻ ﻳﻠﺠـﺄ إﻟﻴـﻪ إﻻ إذا ﺗﻌـﺬر اﳊﻤـﻞ ﻋـﲆ أﺻـﻞ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ,‬ﻛﺄﻥ ﻳﱰﺗﺐ@إﺷﻜﺎﻝ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﲈ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪@LHWI‬ﻭﻫـﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓ ﹸﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ إﺷﻜﺎﻝ أﻡ ﻻ ?‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ رأﻳﺖ أﻥ أﻗﺴﻢ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ إﱃ ﻣﻄﻠﺒﲔ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ,(٩/٥‬ﻭذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪.(٧٠٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ (٢٣٣/٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(٣٣/٣‬‬
‫)‪(٦‬اﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(٣٣/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ص ‪ ١٤٧‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
 ‫‪٢٤٣‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ رد اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻗﺪ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ أﺣﻴﺎﻧـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓـﻼ ﻳﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻓﻬـﻢ اﳌﻌﻨـﻰ إﻻ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪:‬‬
‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ {‪s r q p o n m l‬‬
‫‪:HQIz u t‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻃﻪ‪.١٢٩ :‬‬
 ‫‪٢٤٤‬‬

‫" أﻱ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬب أﺣﺪ ﹰا إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ اﳊﺠـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻭاﻷﺟﻞ اﳌﺴﻤﻰ اﻟﺬﻱ ﴐﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺆﻻء اﳌﻜﺬﺑﲔ إﱃ ﻣـﺪة ﻣﻌﻴﻨـﺔ; ﳉـﺎءﻫﻢ اﻟﻌـﺬاب‬
‫ﺑﻐﺘﺔ"‪. HQI‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻻﻗﺘﻀﺎء اﻟﺴﻴﺎﻕ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜـﻦ‬
‫ﲪﻠﻪ ﻋﲆ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ‪ LHRI‬ﻭأﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴـﻤﻌﺎﲏ‪ ,HSI‬ﻭاﻟﺒﻐـﻮﻱ‪ ,HTI‬ﻭاﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ‪,HUI‬‬
‫ﻭاﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ,HVI‬ﻭأﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ‪ ,HWI‬ﻭﻏﲑﻫﻢ –رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ‪.−‬‬
‫ﻭﻋ ﱠﻠﻞ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ HXI‬ـ رﲪﻪ ﷲ ـ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﺑﻤﺮاﻋـﺎة اﻟﻔﻮاﺻـﻞ ﻭرؤﻭس اﻵﻱ‪,‬‬
‫ﻭﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬ ‫‪HQPI‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭاﻓﻘﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ,HYI‬ﻭاﺑﻦ ﺟﺰﻱ اﻟﻜﻠﺒﻲ‬

‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:HQQIz Ø × Ö Õ Ô Ó { :‬‬

‫" أﻱ‪ :‬ﻭإﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬﻱ أﻗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﻟﻘﺴـﻢ ﻋﻈـﻴﻢ‪ ,‬ﻟـﻮ ﺗﻌﻠﻤـﻮﻥ ﻋﻈﻤﺘـﻪ ﻟﻌﻈﻤـﺘﻢ‬
‫اﳌﻘﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ"‪NHQI‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٢٥/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٢٠٧/١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ )‪.(٣٦٣/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪.(١٤٦/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(١٤٤/٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺪارﻙ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ )‪ ,(١٠٦/٣‬ﻭاﻟﻨﺴﻔﻲ ﻫﻮ أﺑـﻮ اﻟﱪﻛـﺎت ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد‬
‫اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻣﻔﴪ ﻓﻘﻴﻪ أﺻﻮﱄ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻣﺪارﻙ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪,‬ﻭاﳌﻨﺎر ﰱ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٧١٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(١٧/٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ ﻭﻱ ص ‪.٢٦٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٦٨/٦‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(١٤٤/٦‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٢٦٨/٦‬‬
‫)‪ (١٠‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪.(٢١/٣‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.٧٦ :‬‬
 ‫‪٢٤٥‬‬

‫ﳛ ﹺﻚ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ زاد‬

‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﹶ ﹾ‬
‫اﳌﺴﲑ‪HRI‬ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻳﺘﺒﲔ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﻣﻌـﺎﲏ‬
‫اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥٤٤/٧‬‬
‫)‪ (٢‬زاد اﳌﺴﲑ )‪ ,(١٥١/٨‬ﻭاﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻘـﺮﳾ اﻟﺘﻴﻤـﻲ‬
‫اﻟﺒﻜﺮﻱ اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﻣﻦ ذرﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﳉﻮزﻱ‪ ,‬ﳉـﻮزة ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ دار ﺟـﺪﻩ‬
‫ﺑﻮاﺳﻂ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﲠﺎ ﺟﻮزة ﺳﻮاﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٨‬ﻫـ ﺗﻘﺮﻳﺒـ ﹰﺎ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ ﻣﺘﻔـﻨﻦ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮﻡ‪ ,‬ﻣﻜﺜـﺮ ﺟـﺪا ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭاﳌﻐﻨﻲ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻑ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ,‬ﻭﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ‪ ,‬ﻭﺻﻴﺪ اﳋﺎﻃﺮ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺬﻳﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )‪ ,(٤٥٨/٢‬ﻭﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎﻥ )‪ ,(١٤٠/٣‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء‬
‫)‪.(٣٦٥/٢١‬‬
 ‫‪٢٤٦‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﹶر ﱢد اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻫﻮ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أﻣﻜﻦ ﲪﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋـﲆ ﻭﻓـﻖ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ,‬ﻭإﻥ ﺗﻌﺬر ﻗﻴﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﲈذج رد اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ª © ¨ § ¦ ¥ { :‬‬

‫«¬ ® ¯‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬

‫‪Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á À‬‬
‫‪:HQIz Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð‬‬
‫"‪@...‬ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﹸﻣﻨﹶ ﱢﺒﻪ‪ :HRI‬إﻧﲈ ﺿـﺤﻜﺖ ﳌـﺎ ﺑﴩـت ﺑﺈﺳـﺤﺎﻕ‪ .‬ﻭﻫـﺬا ﳐـﺎﻟﻒ ﳍـﺬا‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺒﺸﺎرة ﴏﳛﺔ ﹸﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺿﺤﻜﻬﺎ"‪.HSI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.٧١−٦٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ اﻟﻴﲈﲏ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﺧﺒﺎرﻱ اﻟﻘﺼﴢ‪ ,‬أﺧﻮ اﻹﻣـﺎﻡ ﳘـﺎﻡ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٣٤‬ﻫـ‪ ,‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ رﻭاﻳﺘـﻪ ﻟﻠﻤﺴـﻨﺪ ﻗﻠﻴﻠـﺔ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﻏـﺰارة ﻋﻠﻤـﻪ ﰲ‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺻﺤﺎﺋﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪ (١٩٨/٦‬ﻋﻨﻪ ﻭﻋـﻦ‬
‫ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر‪" :‬ﺳﺎﳏﻬﲈ اﷲ ﻓﻴﲈ ﻧﻘﻼﻩ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﺑﻨـﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ ﻣـﻦ‪ :‬اﻷﻭاﺑـﺪ ﻭاﻟﻐﺮاﺋـﺐ‬
‫ﻭاﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ,‬ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ,‬ﻭﳑﺎ ﹸﺣ ﱢﺮﻑ ﻭﺑﺪﱢ ﻝ ﻭﻧ ﹺﹸﺴ ﹶﺦ‪ .‬ﻭﻗﺪ أﻏﻨﺎﻧﺎ اﷲ –ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ −‬ﻋﻦ ذﻟـﻚ ﺑـﲈ ﻫـﻮ‬
‫ﻭأﻭﺿﺢ ﻭأﺑﻠﻎﹸ ‪ .‬ﻭﷲ اﳊﻤﺪ ﻭاﳌﻨﺔ"‪ .‬ﺗﻮﰲ ﻭﻫﺐ ﺳﻨﺔ ‪١١٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭأﻧﻔﻊ‬
‫ﹸ‬ ‫أﺻﺢ ﻣﻨﻪ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ )‪ ,(٥٤٣/٥‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(٥٧٦/٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪(٥٤٤/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٣٤/٤‬‬
 ‫‪٢٤٧‬‬

‫ﻓﺮد ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻗﻮﻝ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻷﺻﻞ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻟﺴـﻴﺎﻕ; ﻷﻥ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻡ اﻟﺬﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﺆﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼﻡ ‪:‬ﻭاﻣﺮأﺗـﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﺒﴩﻧﺎﻫﺎ ﺑﺈﺳﺤﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻭراء إﺳﺤﺎﻕ ﻳﻌﻘﻮب‪ ,‬ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻭﻗﺎﻟـﺖ‪ :‬ﻳـﺎ ﻭﻳﻠﺘـﺎ أأﻟـﺪ‬
‫ﻭأﻧﺎ ﻋﺠﻮز ‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻭ ﹶﻭ ﹾﺟ ﹸﻪ ﹶر ﱢد ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ أﺻﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻥ ﲪﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺮ ﰲ‬
‫ﻓﺼﻞ "ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ"‪ :HQI‬أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻘـﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘـﺄﺧﲑ إﻻ إذا ﺗﻌـﺬر ﲪـﻞ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻤﻜﻦ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ أﺻﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺎرة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻣﱰﺗﺒـﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﹸﻳ ﹸ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻀﺤﻚ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ; ﻷﻥ اﻟﺒﺸﺎرة ﻋﻄﻔﺖ ﻋﲆ اﻟﻀﺤﻚ ﺑﺎﻟﻔﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻘﺘﴤـ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻭاﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪.‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻭﻗﺪ أﺟﺎد‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴـﲑ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪H G FE D C B A { :‬‬

‫‪:HRIz S R Q P O N M L K J I‬‬

‫" ﻭﻗﻮﻟﻪ {‪ z N M L K J I H G‬ﻗﺎﻝ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫﻱ‪ :‬ﺑﺰﻛﺎﲥـﺎ‪,‬‬

‫ﻭاﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻡ ﻭاﳌﺆﺧﺮ‪ ,‬ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓـﻼ ﺗﻌﺠﺒـﻚ أﻣـﻮاﳍﻢ ﻭﻻ أﻭﻻدﻫـﻢ ﰲ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬إﻧﲈ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﻴﻌﺬﲠﻢ ﲠﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﻭاﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ HSI‬ﻗﻮﻝ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻘﻮﻝ اﻟ ﹶﻘﻮﻱ اﳊﺴﻦ"‪.HTI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ص ‪ ١٤٩‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٥٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٥٠١/١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٦٣/٤‬‬
 ‫‪٢٤٨‬‬

‫ﻓﺮﺟﺢ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻗﻮﻝ اﳊﺴﻦ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﻗﺘﺎدة; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘـﺄﺧﲑ إﻻ‬
‫ﱠ‬
‫إذا ﺗﻌﺬر ﲪﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﺘﻌﺬر ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻓﺤﻤﻠﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﲆ ﻗﻮﻝ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻟﺬﻱ ﻳﻮاﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹸﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﴤ إرﺟﺎع اﻟﻀﻤﲑ ﰲ "ﲠﺎ" إﱃ اﻷﻣﻮاﻝ دﻭﻥ اﻷﻭﻻد!‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﻮة ﻗﻮﻝ اﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺬﻱ ﲪﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ,‬ﻭأرﺟـﻊ اﻟﻀـﻤﲑ إﱃ‬
‫اﻷﻣﻮاﻝ ﻭاﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﻌﺬﲠﻢ ﲠـﺎ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳌﺼـﺎﺋﺐ ﺑـﺎﻷﻣﻮاﻝ ﻭاﻷﻭﻻد‪ ,‬ﻓﻬـﻲ ﳍـﻢ‬
‫ﻋﺬاب ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ أﺟﺮ‪.HQI‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﻗﻮﻝ اﳊﺴﻦ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ إﻥ زﻛﺎة أﻣﻮاﻝ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻭإﻧﻔﺎﻗﻬـﺎ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﻛﱪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ارﺗﻀﺎء‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻥ ﲪﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪q p o n m l k { :‬‬

‫‪:HRIz y x w v u t s r‬‬

‫"ﻭﻗﺪ أﺷﻜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ z t s r q p o { :‬ﻋﲆ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﻔﴪـﻳﻦ‪,‬‬

‫ﴫـ إﹺ ﹾﻥ ﹶﺷـﺎ ﹶء اﷲﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻡ ﻭاﳌﺆﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼﻡ‪ } :‬ﹶﻭ ﹶﻗ ﹶﺎﻝ ا ﹾد ﹸﺧ ﹸﻠﻮا ﻣ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺآﻣﻨﹺ ﹶ‬
‫ﲔ { ﻭآﻭ￯ إﻟﻴﻪ أﺑﻮﻳﻪ‪ ,‬ﻭرﻓﻌﻬﲈ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫اﻟﺴﺪﱢ ﻱ‪ :‬أﻥ ﻳﻮﺳﻒ آﻭ￯‬
‫ﻭﻗﺪ ﹶر ﱠد اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻫﺬا‪ .‬ﻭأﺟﺎد ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ اﺧﺘﺎر ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﱡ‬
‫إﻟﻴﻪ أﺑﻮﻳﻪ ﳌﺎ ﺗﻠﻘﺎﳘﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﱠﳌﺎ ﻭﺻﻠﻮا ﺑﺎب اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺎﻝ‪zx w v u t s { :‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ; ﻷﻥ اﻹﻳﻮاء إﻧﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﳌﻨﺰﻝ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪, z ×Ö Õ Ô { :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬رﻭاﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٥٠١/١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.٩٩ :‬‬
 ‫‪٢٤٩‬‬

‫ﻭﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪" :‬ﻣﻦ أﻭ￯ ﳏﺪﺛ ﹰﺎ"‪ ,HQI‬ﻭﻣﺎ اﳌﺎﻧﻊ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﳍﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻭآﻭاﻫـﻢ‬

‫ﻭﺿﻤﻨﻪ‪ :‬اﺳﻜﻨﻮا ﻣﴫ { ‪ z x w v u‬أﻱ‪ :‬ﳑﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪z t s { :‬‬
‫ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﻭاﻟﻘﺤﻂ"‪NHRI‬‬

‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭاﻓﻖ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪−‬رﲪﻬﺎ اﷲ‪ −‬ﰲ ر ﱢدﻩ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أﻥ ﹶ‬
‫ﻭﺟ ﱠﻮد ر ﱠدﻩ‪ ,‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪": −‬ﻭﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﳾء ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﹶ‬
‫اﷲ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ أﻭ ﺗﺄﺧﲑﻩ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧـﻪ إﻻ ﺑﺤﺠـﺔ ﻭاﺿـﺤﺔ"‪ ،HSI‬ﻭﻗـﺪ ذﻛـﺮ أﻧـﻪ ﻻ ﺣﺠـﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﺳﺘﺪرﻙ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺗﺮﺟﻴﺤـﻪ ﻣﻌ ﱢﻠـ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑـﺄﻥ اﻹﻳـﻮاء إﻧـﲈ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﳌﻨﺰﻝ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,z ×Ö Õ Ô { :‬ﻭﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ‪" :‬ﻣﻦ أﻭ￯‬
‫ﳏﺪﺛ ﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﻭاﺳﺘﺪراﻛﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫﻮ اﳌﺴﺘﺪرﻙ‪ ,‬ﻓﺈﻳﻮاء ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﺤﺴﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻳﻮاء اﳊﺎﻛﻢ ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ إﻳﻮاءﻩ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺸﻤﻞ إﻳﻮاءﻩ ﰲ اﳌﻨﺰﻝ‪ ,‬ﻭإﻳﻮاء ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ,‬ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ ا ﹸﳌ ﹾﺤ ﹺﺪ ﹶ‬
‫ث ﰲ ﺑﻠـﺪﻩ‬ ‫ﹸ‬ ‫إﻻ ﰲ اﳌﻨﺰﻝ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ ,‬ﻓﺈذا آﻭ￯‬
‫دﻭﻥ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬أﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﺣﺪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻧﻔﺴﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ ,−‬ﻭﻳﻮﺳﻒ ‪−‬ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼﻡ‪ −‬ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻋﺰﻳﺰ ﻣﴫ‪ ,‬ﻓﻠﻪ أﻥ ﹸﻳﺆﻭﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﰲ ﺑﻠﺪﻩ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ‪ ,‬ﺑـﺎب ﲢـﺮﻳﻢ اﻟـﺬﺑﺢ ﻟﻐـﲑ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﻟﻌـﻦ ﻓﺎﻋﻠـﻪ‪ ,‬ﺑـﺮﻗﻢ‬
‫)‪ ,(١٩٧٨‬ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ −‬ﻣﺮﻓﻮﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﲤﺎﻡ اﳊﺪﻳﺚ‪ " :‬ﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻌـﻦ ﻭاﻟـﺪﻩ‪,‬‬

‫ﻭﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ذﺑﺢ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ آﻭ￯ ﳏﺪﺛ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻌـﻦ اﷲ ﻣـﻦ ﹼ‬
‫ﻏـﲑ ﻣﻨـﺎر اﻷرض"‪ ,‬ﻭرﻭاﻩ أﻳﻀـ ﹰﺎ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪ " :‬ﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ ﻭاﻟﺪﻳﻪ ‪."...‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤١١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٣٥١/١٣‬‬
 ‫‪٢٥٠‬‬

‫ﻓﺄﻗﻮﻝ‪ :‬إﻥ اﻵﻳﺔ ﲢﺘﻤﻞ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ‪ ,‬ﻣﺎ رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ,‬ﻭﻣﺎ رﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻬﲈ‬
‫اﷲ‪ −‬دﻭﻥ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻷﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻭاﳌﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ إﻳﺮاد ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﻫـﻮ ردﻫـﻢ ﻟﻠﻘـﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ‬
‫ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ر ﱠد ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮاﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‬
‫ﻭﲠﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﹼ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت‪.HQI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ (٥٤٤/٦) :−‬ﻓﺎﻃﺮ‪(٦٣/٧) ,٢٧ :‬‬
‫ص‪.٢٦ :‬‬
 ‫‪٢٥١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﺑﻌﺾ‬

‫ﱢ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‬

‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

 ‫‪٢٥٢‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ‬

‫إﻥ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﳍﺪاﻳﺔ اﳌﻜﻠﻔﲔ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻬـﺬا ﺳـﺒﺐ‬
‫ﻧﺰﻭﻟﻪ اﻟﻌﺎﻡ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻫﻨﺎﻙ آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﻷﺳﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲠﺎ ﻭﺣـﺪﻫﺎ دﻭﻥ ﻏﲑﻫـﺎ‪ ,‬ﻭﻫـﺬﻩ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﳋﺎﺻﺔ ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎﻡ ﻭﻫﻮ اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫إذ ﹰا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﻥ ﻧﻘﺴﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‪:‬ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬اﺑﺘﺪا ﹰء ﻣﻦ ﻏـﲑ ارﺗﺒـﺎط ﺑﺴـﺒﺐ ﺧـﺎص‪ ,‬ﻭﻫـﺬا‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﻣﺮﺗﺒﻄ ﹰﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ اﻷﻗـﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﳏﻞ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻠﲈء ﻭاﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺴـﺒﺐ‬
‫ﻧﺰﻭﻝ اﻵﻳﺔ‪.HQI‬‬
‫ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﻧﺰﻭﻝ اﻵﻳﺎت ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬ﻓﻬﻢ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻔﺴـﲑﻫﺎ ﺗﻔﺴـﲑ ﹰا‬
‫ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻮاﺣﺪﻱ‪− HRI‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻧﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ "ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻭﻗﺼﺪ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ,‬دﻭﻥ‬
‫اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻧﺰﻭﳍﺎ"‪NHSI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫـﻞ اﻟﻌﺮﻓـﺎﻥ ﻟﻠﺰرﻗـﺎﲏ )‪ ,(١٠٦/١‬ﻭاﳌـﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ ﺷــﻬﺒﺔ‬
‫ص)‪ ,(١٣٢‬ﻭدراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬﺪ اﻟﺮﻭﻣﻲ ص)‪.(١٤٨‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪﻱ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﳌﻔﴪ اﻟﻨﺤﻮﻱ اﻟﻠﻐـﻮﻱ اﻷدﻳـﺐ‪ ,‬ﻻزﻡ‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ اﳌﻔﴪ ﻭأﻛﺜﺮ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﺻﻨﻒ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻭ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭاﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ,‬ﻭ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ,‬ﻭاﻹﻏﺮاب ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻹﻋﺮاب‪ ,‬ﻭﴍح دﻳﻮاﻥ اﳌﺘﻨﺒﻲ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ ‪٤٦٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(٥٥٦/٣‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٣٠٣/٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣٣٩/١٨‬‬
‫)‪ (٣‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ ص ‪.٥‬‬
 ‫‪٢٥٣‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮﻱ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌـﺎﲏ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ"‪.HQI‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –رﲪﻪ اﷲ‪" :−‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ ﻓﻬـﻢ اﻵﻳـﺔ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻳﻮرث اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺴﺒﺐ"‪@ @.HRI‬‬

‫ﻭﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ أﺛﺮ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺳﺒﺐ ﻋﲆ ﺳﺒﺐ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻑ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﻭﻟـﻪ أﺛـﺮ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب ‪−‬ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻭ ﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ‪.−‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄذﻛﺮ ﻧﲈذج ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﰲ ﺑﻴـﺎﻥ أﺛـﺮ اﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ ﰲ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪:‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬إﺣﻜﺎﻡ اﻷﺣﻜﺎﻡ )‪.(١٤٧/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ص ‪ ,٤٧‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٣٣٩/١٣‬‬
 ‫‪٢٥٤‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪﻡ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌـﺾ أﺳـﺒﺎب اﻟﻨـﺰﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪J I H G F E D C B A{ :‬‬

‫‪ [Z Y X W V U T S R Q P O N M L K‬ﹶ ﹾ‬
‫ﳚ ﹶﻌ ﹸﻠﻮﻧﹶــــــ ﹸﻪ ‪] H@YQXI‬‬

‫ﻮﻥ ‪q p o n m lk j ih g f e d c b a` @HQI‬‬
‫ﳜ ﹸﻔ ﹶ‬
‫ﻭﳖﺎ‪ HYQXI‬ﹶﻭ ﹸ ﹾ‬
‫ﹸﻳ ﹾﺒﺪﹸ ﹶ‬
‫‪:HRIz r‬‬
‫" ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻋﻈﻤﻮا اﷲ ﺣـﻖ ﺗﻌﻈﻴﻤـﻪ‪ ,‬إذ ﻛـﺬﺑﻮا رﺳـﻠﻪ إﻟـﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪,‬‬
‫ﻭﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :HSI‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ,HTI‬ﻭﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﻃﺎﺋﻔـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ ﻓﻨﺤﺎص رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺼﻴﻒ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪) (١‬ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ‪ ,‬ﻳﺒﺪﻭﳖﺎ‪ ,‬ﳜﻔﻮﻥ( ﻓﴪﻫﺎ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻻﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻭأﰊ ﻋﻤـﺮﻭ ‪−‬رﲪﻬـﲈ‬
‫اﷲ‪.−‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺪاﲏ ص‪ ,١٠٥‬ﻭاﻟﻨﴩـ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌﴩـ ﻻﺑـﻦ‬
‫اﳉﺰرﻱ )‪.(١٩٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.٩١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻨﺎﲏ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺪارﻱ اﳌﻜﻲ‪ ,‬أﺑﻮ ﻣﻌﺒﺪ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻜﻨـﻰ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺎد‪,‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎﻡ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻣﻘﺮئ ﻣﻜﺔ‪ ,‬أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ,‬ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋـﲆ ﳎﺎﻫـﺪ‬
‫ﻭدرﺑﺎس ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻗﻠﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٤٦٨/١٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣١٨/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٣٩٧/٩‬‬
 ‫‪٢٥٥‬‬

‫{‪ z ON M L K J I H G‬ﻭاﻷﻭﻝ ﻫــﻮ اﻷﻇﻬــﺮ; ﻷﻥ اﻵﻳــﺔ ﻣﻜﻴــﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﻬــﻮد ﻻ‬

‫ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ إﻧﺰاﻝ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﻭﻗﺮﻳﺶ ‪−‬ﻭاﻟﻌﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ ‪−‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻌﺪﻭﻥ إرﺳﺎﻝ رﺳﻮﻝ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﺒﴩ‪ ,‬ﻛـﲈ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪T S R Q P O N M L K J I H{ :‬‬

‫‪ ,HQIz \[ Z Y X W V U‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± { :‬‬

‫‪ÉÈÇÆÅ ÄÃÂÁÀ¿¾½¼» º‬‬

‫‪ ,HRIz Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪F E D C B A { :‬‬

‫‪.HSI"z ON M L K J I H G‬‬

‫ﹶﻓﺮ ﱠﺟ ﹶﺢ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗـﺮﻳﺶ ﱠﳌـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ‪M L K J I H { :‬‬

‫‪ ,zON‬ﻭاﺳﺘﻈﻬﺮﻩ ﻋﲆ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻣﻌﻠ ﹰ‬

‫ﻼ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻜﻴﺔ اﻵﻳﺔ‪.‬ﻓﺴﻴﺎﻕ اﻵﻳﺎت ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻣﻜﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪−‬رﲪـﻪ‬
‫اﷲ‪ ": −‬ﻭﻛﺎﻥ اﳋﱪ ﻣﻦ ﹼأﻭﻝ اﻟﺴﻮرة ﻭﻣﺒﺘﺪﺋﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺧﱪ ﹰا ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ‬

‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻷﻭﺛﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ ,zE D C B A { :‬ﻣﻮﺻﻮﻻﹰ ﺑﺬﻟﻚ ﻏـﲑ‬

‫ﻣﻔﺼﻮﻝ ﻣﻨﻪ ‪ ,‬ﱂ ﳚﺰ ﻟﻨﺎ أﻥ ﻧﺪﹼ ﻋﻲ أﻥ ذﻟﻚ ﻣﴫﻭﻑ ﻋﲈ ﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻮﺻﻮﻝ‪ ,‬إﻻ ﺑﺤﺠﺔ‬
‫ﳚﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺧﱪ أﻭ ﻋﻘﻞ"‪.HTI‬‬

‫‪ .٢‬أﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ إﻧﻜﺎرﻫﻢ إﻧﺰاﻝ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪F{ :‬‬

‫‪ ،z ON M L K J I H G‬ﻭاﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻳﺆﻣﻨـﻮﻥ ﺑـﺄﻥ اﷲ‬

‫أﻧﺰﻝ اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﻢ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﺛﻢ د ﱠﻟ ﹶﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺂﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٩٥−٩٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٠٠/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٣٩٧/٩‬‬
 ‫‪٢٥٦‬‬

‫أﺧﺮ￯‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪) ":‬ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ‪ ...‬ﻳﺒﺪﻭﳖﺎ‪ ...‬ﳜﻔـﻮﻥ( أﻣـﺎ ﻋـﲆ ﻗـﺮاءة ﻟﻔـﻆ‬
‫اﳋﻄﺎب‪):HQI‬ﲡﻌﻠﻮﻧﻪ‪ ...‬ﺗﺒـﺪﻭﳖﺎ‪ ...‬ﲣﻔـﻮﻥ( ﻓﻴﺨﺘﻠـﻒ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓـﺎﻷﻇﻬﺮ أﻥ اﳌـﺮاد ﲠـﻢ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد; ﻷﻥ اﳋﻄﺎب ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﳚﻌﻠﻮﻥ اﻟﺘﻮراة ﻗﺮاﻃﻴﺲ ﻳﺒﺪﻭﳖﺎ ﻭﳜﻔﻮﻥ ﻛﺜﲑ ﹰا‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ":‬ﻭاﻟﻮﺟﻪ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎء أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ‪ HRI‬ﻟﻠﻴﻬﻮد"‪NHSI‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻶﺧﺮ‪ ,‬رﻏـﻢ أﻥ اﻵﻳـﺔ ﻭاﺣـﺪة‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺳـﻢ‬
‫ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻴﺎﻥ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺳـﺒﺐ ﻋـﲆ أﺧـﺮ ﻟﻠﻨـﺰﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻫـﺬا‬
‫ﻭاﺿﺢ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ذﻛـﺮ –رﲪــﻪ اﷲ‪ −‬اﳋــﻼﻑ ﰲ ﺳـﺒﺐ ﻧــﺰﻭﻝ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪n m l k j i { :‬‬

‫‪_ ~} | { z y x w v u t s r q p o‬‬
‫` ‪on m l k j i h g f e d c b a‬‬
‫‪¡ ~} | {zy xwvu ts r q p‬‬
‫‪.HTIz ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻭﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺪا اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ﻭأﰊ ﻋﻤـﺮﻭ‪.‬اﻧﻈـﺮ اﻟﺘﻴﺴـﲑ ﻟﻠـﺪاﲏ ص‪ ,١٠٥‬ﻭاﻟﻨﴩـ ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ‬
‫)‪.(١٩٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬أﻱ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(٤٥٦/٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٧−٢٦ :‬‬
 ‫‪٢٥٧‬‬

‫ﹶ‬
‫ﻓﺬ ﹶﻛ ﹶﺮ ﻣﺎ رﻭاﻩ اﻟﺴﺪﻱ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻭاﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻭﻧـﺎس ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﳌـﺎ‬

‫ﴐب اﷲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺜﻠﲔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ,HQIzE D C B A { :‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‬

‫{ ‪ HRIz] \ [ Z‬اﻵﻳﺎت اﻟﺜﻼث‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‪ :‬اﷲ أﻋﲆ ﻭأﺟـﻞ ﻣـﻦ أﻥ ﻳﴬـب‬

‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰﻝ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪.z « ª { :‬‬

‫ﻭ ﹶذ ﹶﻛ ﹶﺮ ﻣﺎ رﻭﻱ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪ :‬إﻥ اﷲ ﺣﲔ ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟـﺬﺑﺎب ﻭاﻟﻌﻨﻜﺒـﻮت ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ أﻫـﻞ‬

‫اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻝ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻭاﻟﺬﺑﺎب ﻳـﺬﻛﺮاﻥ? ﻓـﺄﻧﺰﻝ اﷲ { ‪o n m l k j i‬‬

‫‪. zt s r q p‬‬
‫أﻥ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﴐﺑﻪ اﷲ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ; إذ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﲢﻴـﺎ ﻣـﺎ‬ ‫‪HSI‬‬
‫ﻭ ﹶذ ﹶﻛ ﹶﺮ ﻣﺎ رﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‬
‫ﺟﺎﻋﺖ‪ ,‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻨﺖ ﻣﺎﺗﺖ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮﻡ اﻟﺬﻳﻦ ﴐب ﳍﻢ ﻫﺬا اﳌﺜـﻞ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ‪,‬‬

‫إذا اﻣﺘﻠﺆﻭا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ر ﱠﻳ ﹰﺎ أﺧـﺬﻫﻢ اﷲ ﻋﻨـﺪ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﺛـﻢ ﺗـﻼ { ‪Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬

‫‪.HTIz Ó Ò Ñ Ð‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ":‬ﻓﻬﺬا اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ HUI‬ﻣـﺎ ﺣﻜـﺎﻩ‬
‫أﻣﺲ ﺑﺎﻟﺴﻮرة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﱪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻻ‬
‫اﻟﺴﺪﻱ; ﻷﻧﻪ ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺒﻜﺮﻱ اﻟﺒﴫﻱ ﺛﻢ اﳋﺮﺳﺎﲏ اﳌﺮﻭزﻱ‪ ,‬ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬ﺻﺪﻭﻕ ﻭﻛـﺎﻥ ﻋـﺎﱂ‬
‫ﻣﺮﻭ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ أﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ أﺧﺒﺎرﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻛﲑ إﻧﲈ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟـﺮازﻱ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٩‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(٣٦٩/٧‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺼﺎر ص‪ ,١٢٦‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(٦٠/٩‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ‬
‫اﻟﻨﺒﻼء )‪.(١٦٩/٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٤٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٤٢٥/١‬‬
 ‫‪٢٥٨‬‬

‫أﻱ ﻣﺜﻞ ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﺑﺄﻱ ﳾء ﻛﺎﻥ‪ ,‬ﺻﻐﲑ ﹰا ﻛﺎﻥ أﻭ‬

‫ﻳﺴﺘﻨﻜﻒ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﳜﺸﻰ أﻥ ﻳﴬب ﻣﺜﻼ ﻣﺎ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻛﺒﲑ ﹰا"‪. HQI‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﹶذ ﹶﻛ ﹶﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺗﺮﺟﻴﺢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﳌـﺎ رﻭﻱ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻭاﺑـﻦ‬
‫اﻷﻣـﺲ ﺑﺴـﻴﺎﻕ اﻵﻳـﺎت ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻘﻴـﺔ اﻷﻗـﻮاﻝ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ ;−‬ﻷﻧﻪ‬
‫اﻷﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ"‪.‬‬
‫ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ‪ " :‬أﻭﱃ ذﻟـﻚ ﺑﺎﻟﺼـﻮاب ﻭأﺷـﺒﻬﻪ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﳊﻖ‪ ,‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎس; ﻭذﻟﻚ ﹼ‬
‫أﻥ اﷲ أﺧﱪ ﻋﺒﺎدﻩ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴـﺘﺤﻴﻲ أﻥ‬ ‫ﱢ‬
‫ﹴ‬
‫أﻣﺜﺎﻝ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ ,‬ﴐﲠـﺎ ﻟﻠﻤﻨـﺎﻓﻘﲔ‪,‬‬ ‫ﻳﴬب ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﺑﻌﻮﺿ ﹰﺔ ﻓﲈ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ,‬ﹶﻋ ﹺﻘﻴﺐ‬

‫دﻭﻥ اﻷﻣﺜﺎﻝ اﻟﺘﻲ ﴐﲠﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻮر ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻓﻸﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ‪ −‬أﻋﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪j i { :‬‬

‫‪ − z p o n m l k‬ﺟﻮا ﹰﺑﺎ ﻟﻨﻜﲑ اﻟﻜﻔﺎر ﻭاﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﺎ ﹸﴐب ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎﻝ ﰲ‬

‫ﴐ ﹶب اﷲ ﳍـﻢ ﻣـﻦ اﻷﻣﺜـﺎﻝ ﰲ‬
‫أﺣﻖ ﻭأﻭﱃ ﻣﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﺟﻮا ﹰﺑﺎ ﻟﻨﻜﲑﻫﻢ ﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‪.HRI".‬‬
‫ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻄﱪﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺗﻮﺿﻴﺤ ﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á{ :‬‬

‫‪â áà ß Þ Ý ÜÛ Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í ÌË‬‬
‫‪:HSIz ì ë ê é è ç æ å ä ã‬‬
‫"‪ ...‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﰲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻭاﻷﻭﻝ أﺷـﺒﻪ; ﻷﻥ اﻵﻳـﺔ ﻣﻜﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻭﻗﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ,‬اﺳـﺘﺒﻌﺎد ﹰا ﻟﻮﻗﻮﻋﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻜـﺬﻳﺒ ﹰﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻫـﺎ; ﻛـﲈ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٢٠٨/١‬ـ‪.(٢٠٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٤٢٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ‪.١٨٧ :‬‬
 ‫‪٢٥٩‬‬

‫{] ^ _ ` ‪ ,HQIz d c b a‬ﻭﻗــﺎﻝ ﺗﻌــﺎﱃ‪b a { :‬‬

‫‪t s r q p on m l k j i h gf e d c‬‬
‫‪NHSI"HRIz y x w v u‬‬
‫ﻓﺮﺟﺢ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻥ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍـﺎ‪ :‬ﺳـﺆاﻝ ﻗـﺮﻳﺶ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ‪ ‬ﻋـﻦ اﻟﺴـﺎﻋﺔ اﺳـﺘﺒﻌﺎد ﹰا‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﻋ ﱠﻠ ﹶﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﻜﻴﺔ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺎ ﹸﳌﺘﻜ ﹶﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﴩﻛﻲ ﻗـﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﺑﻤﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬ﺑﻤﻜﻴﺘﻬﺎ ﻋﺪا آﻳﺘﲔ أﻭ ﺑﻀﻊ آﻳﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪−‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪. −‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﻫﺬا اﻟﺴﺆاﻝ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ :‬أﻧﻪ ﻭرد ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆاﻝ ﺑﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔـﺎﻕ‪,‬‬
‫ﻭﻫﻲ اﻟﻨﺎزﻋﺎت { ‪.HTIz Ð Ï Î Í Ì Ë‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴـــﺒﺎﻕ‪gf e d c b a ` _ ~ } |{ :‬‬

‫‪،HUIz y x w v u t sr q p o nm l k j i h‬‬
‫ﻭاﻟﺬﻳﻦ اﲥﻤﻮا اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺎﳉﻨﻮﻥ ‪−‬ﺣﺎﺷﺎﻩ‪ −‬ﻫﻢ ﻣﴩﻛﻮا ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬

‫ﻭاﻟﻠﺤـــﺎﻕ‪m l k j ih g f e d c b a{ :‬‬

‫‪~} | { z y xwv u tsrqpon‬‬

‫ ¡ ‪° ¯®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢‬‬
‫‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ±‬‬
‫‪ÓÒÑÐ ÏÎ ÍÌ Ë ÊÉ È Ç Æ ÅÄÃ Â Á À‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٣٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮر￯‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥١٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.٤٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ‪.١٨٤−١٨٢ :‬‬
 ‫‪٢٦٠‬‬

‫‪I H GF E D C B A Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô‬‬
‫‪WVUT SRQPONML KJ‬‬
‫‪.HQIz d c b a ` _ ^ ]\ [ Z Y X‬‬
‫ﻓﻜﻠﻬﺎ ﰲ ﻭﺻﻒ اﳌﴩﻛﲔ ﻭآﳍﺘﻬﻢ ﻭإﺑﻄﺎﻝ ﻋﺒﺎدﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻭﲠﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻳﺘﺒﲔ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ‪.١٩٨−١٩٠ :‬‬
 ‫‪٢٦١‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪﻡ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ دﻻﻟﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀـﻌﻴﻒ ﺑﻌـﺾ اﻷﻗـﻮاﻝ‬
‫اﳌﺤﻜﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت‪.‬ﻭﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍ { :‬‬

‫‪M L K JI HG FE D C B A Û Ú Ø× Ö Õ‬‬
‫‪: HQIz N‬‬
‫"‪ ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻧﻈـﺮ; ﻷﻥ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻛﻠـﻪ ﰲ ﻭﻗﻌـﺔ ﺑـﺪر‪,‬‬
‫ﻭذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻜﺘﻨﻒ ﳍﺬا ﻛﻠﻪ"‪.HRI‬‬
‫ﻒ ﻗﻮﻝ ﳎﺎﻫﺪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺴﻴﺎﻕ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻏﺰﻭة ﺑﺪر‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ‬
‫ﻓﻀ ﱠﻌ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭاﻗﻌﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ذﻛﺮ اﻟﻐﺰﻭة‪ ,‬ﻓﺴﺒﺎﻗﻬﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ; ﻷﻥ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﺴﻮرة ﻫـﻲ ﻏـﺰﻭة ﺑـﺪر‪,‬‬

‫ﻭﳊﺎﻗﻬــﺎ ﻳﻜﻤــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬــﺎ ﻣﺒــﺎﴍة { ‪m l k j i h g f‬‬

‫‪}| { z y x w v u t s r q p on‬‬
‫~ _ ` ‪lkj i h g f e d c b a‬‬
‫‪~ } |{ z y x w v u t s r q p o n m‬‬
‫¡‪³²± °¯ ® ¬«ª©¨§¦¥¤ £¢‬‬
‫´ ‪Å Ä Ã Â Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬
‫‪Ù Ø ×Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.٦٢−٦١:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٨٣/٤‬ـ‪.(٨٤‬‬
 ‫‪٢٦٢‬‬

‫‪ONML KJIHGFEDCBA ÜÛÚ‬‬

‫‪a` _^] \[ZYXW VUT S R Q P‬‬
‫‪ ,HQIz i h g f ed c b‬ﻭﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﹸﺗﻠﺤـﻖ ﲠـﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻜـﻮﻥ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﲠـﺎ‪:‬‬
‫ﻣﴩﻛﻲ ﻣﻜﺔ‪ ,‬ﻭﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﳍﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﺴﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻏﺰﻭة ﺑﺪر‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﳎﺎﻫـﺪ ‪−‬‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻭﻣﻦ ﻭاﻓﻘﻪ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬إﻻ أﻥ ﻋﻤﺪﲥﻢ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ اﳌﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ ﻭاﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪,‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻷﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪S R Q P O N M L { :‬‬

‫‪:HRIz _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T‬‬
‫"‪ ...‬ﻭﻗﺪ رﻭ￯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ‪ , ...‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬أﻥ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﻧﻔـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ,‬ﺟﺎءﻭا رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺄﺗﻴﻚ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻨﺎ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰﻝ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ; ﻷﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﻣـﻊ ﻗـﺮﻳﺶ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﻬـﻮد إﻧـﲈ اﺟﺘﻤﻌـﻮا ﺑـﻪ ﰲ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ"‪.HSI‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﹶﻳ ﹾﺮ ﹶﺗ ﹺ‬
‫ﺾ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫﺬا اﻟﻘـﻮﻝ; ﻷﻥ ﺳـﻴﺎﻕ اﻟﺴـﻮرة ﻣـﻦ ﺑـﺪاﻳﺘﻬﺎ إﱃ ﳖﺎﻳﺘﻬـﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ,‬إذ ﹰا ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﻴﻬﻮد اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻫﻢ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻧﺰﻭﻝ اﻵﻳﺔ?!‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.٧١−٦٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٨٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١١٧/٥‬‬
 ‫‪٢٦٣‬‬

‫‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪v ut s r q p o { :‬‬

‫‪f e d c b a ` _ ~ }| { z y x w‬‬
‫‪:HQIz k j i h g‬‬
‫"‪ ...‬ﻭﻗﺪ رﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪ ,HRI‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ :‬أﻥ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﺣـﲔ‬
‫أﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ,‬ﻭﻛﻤﻞ ﺑﻪ اﻷرﺑﻌﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ; ﻷﻥ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﺳـﻼﻡ ﻋﻤـﺮ ﻛـﺎﻥ ﺑﻤﻜـﺔ ﺑﻌـﺪ اﳍﺠـﺮة إﱃ أرض‬
‫اﳊﺒﺸﺔ ﻭﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ"‪.HSI‬‬
‫ﻒ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ; ﻷﻥ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻞ اﻟﺴـﻮرة ﺑﻜﺎﻣﻠﻬـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﻓﻀ ﱠﻌ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ; ﻓﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻭﻗﻌﺔ ﺑﺪر ﻛﲈ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ذﻟﻚ‪ ,HTI‬ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄـﺎب ‪‬‬
‫أﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺣﺪ أﺑﻄﺎﻝ ﻏﺰﻭة ﺑﺪر اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺴـﻮرة‬
‫ﺑﺸﺄﳖﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ أﺛﺮ اﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ ﰲ ﹶر ﱢد ﺑﻌـﺾ اﻷﻗـﻮاﻝ اﻟـﻮاردة ﰲ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﱠ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻧﺰﻭﻝ اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.٦٥:‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ اﳌﺨﺰﻭﻣﻲ اﻟﻘﺮﳾ‪ ,‬ﺳﻴﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻋﺎﱂ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﱂ ﺗﻔﺘﻪ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌـﲔ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﴫﻫﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.٩٣‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(١١٩/٥‬ﺣﻠﻴـﺔ اﻷﻭﻟﻴـﺎء ﻭﻃﺒﻘـﺎت اﻷﺻـﻔﻴﺎء )‪ ,(١٦١/٢‬ﺻـﻔﺔ اﻟﺼـﻔﻮة ﻻﺑـﻦ‬
‫اﳉﻮزﻱ )‪.(٤٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٨٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٨٤/٤‬‬
 ‫‪٢٦٤‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﻇﻬﺎر اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ‪−‬اﻟﺬﻱ ﻫﻮ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺟﻪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ −‬ﻋﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺮﺑﻂ اﳌﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺴﻖ اﳌﺒﺎﲏ‪ ,‬ﻭﳚﻌﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀـﻪ ﺑﺄﻋﻨـﺎﻕ ﺑﻌـﺾ‪ ,‬ﻓﻴﻨـﺘﻈﻢ ﳏﻜـ ﹰﲈ ﻷداء‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻌﺎﻥ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ –رﲪـﻪ اﷲ‪ ":−‬ارﺗﺒـﺎط آﻱ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ ﺣﺘـﻰ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺘﺴﻘﺔ اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ اﳌﺒﺎﲏ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ"‪NHQI‬‬

‫ﺑﻞ ﹶﻳ ﹸﻌﺪﱡ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع إﻋﺠـﺎزﻩ‪ ,‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫"اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﲈ أﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﺼﺎﺣﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ,‬ﻭﴍﻑ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻧﻈﻢ آﻳﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭ ﹶﻟ ﹶﻌ ﱠﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﺴﺒﺐ أﺳﻠﻮﺑﻪ أرادﻭا ذﻟﻚ" ‪NHRI‬‬

‫ﻭﻳﺒﲔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ ":‬أﻛﺜﺮ ﻟﻄـﺎﺋﻒ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣﻮدﻋـﺔ‬
‫ﹼ‬
‫ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت ﻭاﻟﺮﻭاﺑﻂ" ‪NHSI‬‬

‫ﻭﻟﻌﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .١‬إﻇﻬﺎر إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﺒﻴﺎﲏ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳـﺮﺑﻂ اﻟﻜـﻼﻡ ﺑﺒﻌﻀـﻪ اﻟـﺒﻌﺾ‪ ,‬ﻓﻴﺼـﲑ اﻟـﻨﻈﻢ‬
‫ﳏﻜ ﹰﲈ‪ ,‬ﻣﱰاﺑﻂ اﻷﺟﺰاء‪ ,‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ اﳌﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻨﺎﺳـﺐ ﻣﻮﺿـﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﺒﻴﻨ ﹰﺎ ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب أﳖﻢ‪" :‬ﺗﺄﻣﻠﻮﻩ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(٣٦/١‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﴎاج اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازﻱ )‪.(١٢٨/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازﻱ )‪.(١٤٠/١٠‬‬
 ‫‪٢٦٥‬‬

‫ﻭﻋ ﹾﴩ ﹰا ﹸﻋ ﹾﴩ ﹰا‪ ,‬ﻭآﻳﺔ آﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪﻭا ﰲ اﳉﻤﻴﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻨﺒﻮا ﲠﺎ ﻣﻜﺎﳖـﺎ‪,‬‬
‫ﺳﻮرة ﺳﻮرة‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﻟﻔﻈﺔ ﹸﻳﻨﻜﺮ ﺷﺄﳖﺎ‪ ,‬أﻭ ﹸﻳﺮ￯ أﻥ ﻏﲑﻫﺎ أﺻﻠﺢ ﻫﻨﺎﻙ أﻭ أﺷﺒﻪ أﻭ أﺧﻠﻖ"‪.HQI‬‬

‫‪ .٢‬اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﰲ اﳌﺤﺎرﺑﲔ ــ‪p { :‬‬

‫‪z ~ } | { z y xw v u t s r q‬‬
‫‪HRI‬‬

‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﺳﻘﻮط اﳊﺪ ﻋﻦ اﳌﺤـﺎرب اﻟﺘﺎﺋـﺐ ﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺧـﺘﻢ اﻵﻳـﺔ‬
‫@‬
‫ﺑﻮﺻﻒ اﷲ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة ﻭاﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻭﺗﻠﺘﺤﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,‬ﹸﻳ ﹶﺆ ﱠد￯ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻮﺿﻮح‪N‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﳏﻂ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ,HSI‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪":‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآﻥ"‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺮﻫﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ,HTI‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪":‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت ﻭاﻟﺴﻮر"‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ص ‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٦٢٧‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻘﺮئ ﻣﻔﴪـ ﳏـﺪث ﻧﺤـﻮﻱ‬

‫ﻟﻐﻮﻱ ﻣﺆرخ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﳊ ﹰﺎ ﻛﺜﲑ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ,‬ﹼأﻣﺎر ﹰا ﺑـﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ,‬ﹰ‬

‫ﳖـﺎء ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻣـﻼﻙ‬
‫اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﺬﻭﻱ اﻹﳊﺎد ﻭاﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ آﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﱪﻫـﺎﻥ ﰲ ﺗﻨﺎﺳـﺐ‬
‫ﺳﻮر اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﴍح اﻹﺷﺎرة ﻟﻠﺒﺎﺟﻲ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٠٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪ ,(١٤٨٤/٤‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ ص‪ ,٤٢‬اﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ)‪,(٨٤/١‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ)‪.(٢٧/١‬‬
‫اﻟﺮﺑـﺎط اﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ ﺑﻘـﺎع ﰲ اﻟﺸـﺎﻡ‪ ,‬ﻧﺰﻳـﻞ‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺮﻫﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﹸ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺛﻢ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﹰﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٨٠٩‬ﻫـ‪ ,‬ﺻﻨﻒ ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت ﻭاﻟﺴﻮر‪ ,‬ﻭﻣـﻦ أﻣﻌـﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻭﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻔﺮﻃﲔ ﰲ اﻟﺬﻛﺎء‪ ,‬اﳉﺎﻣﻌﲔ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﻲ اﳌﻌﻘـﻮﻝ ﻭاﳌﻨﻘـﻮﻝ ﻛـﲈ ﻗـﺎﻝ‬
‫=‬
 ‫‪٢٦٦‬‬

‫‪ .٣‬اﻹﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬أﻟﻒ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪:‬‬

‫أ( ﻗﻄﻒ اﻷزﻫﺎر ﻭﻛﺸﻒ اﻷﴎار‪.‬‬
‫ب( ﳋﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻮر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﺪرر ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻮر"‪.‬‬
‫ج( ﻣﺮاﺻﺪ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺎﻃﻊ ﻭاﳌﻄﺎﻟﻊ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻧﻮاع‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻶﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﻶﻳﺔ اﳌﺠﺎﻭرة ﳍﺎ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻘﻄﻊ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ اﳌﺠﺎﻭر ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻭﻻﹰ‪,‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻂ‪ ,‬ﻭﻭﺟﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬أﻭ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﳉﻤﻞ ﰲ اﻵﻳـﺔ‪,‬‬
‫ﻳﻜﻤـﻦ دﻭر‬
‫أﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻶﻳﺔ‪ ,‬أﻭ اﻵﻳﺔ ﻟﻶﻳـﺔ‪ ,‬أﻭ اﳌﻘﻄـﻊ ﻟﻠﻤﻘﻄـﻊ ‪...‬اﻟـﺦ‪ ,‬ﻓﻬﻨـﺎ ﹸ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺄﻭرد ـ ﺑﺈذﻥ اﷲ ـ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ اﳌﻄﺎﻟـﺐ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‪ ,‬ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﴎار اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﺤﲑ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٨٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎﺑﻊ ص ‪ , ٤٠‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ ﻭﻱ ص ‪.٣٤٧‬‬
 ‫‪٢٦٧‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﲤﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻘﺼﺪاﻥ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﻶﻳﺔ اﳌﺠﺎﻭرة ﳍﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻘﻄﻊ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ اﳌﺠﺎﻭر ﻟﻪ‪.‬‬
 ‫‪٢٦٨‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬

‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫إﻥ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﺟﺎراﲥﺎ اﻟﻜﻠﲈت‪ ,‬ﻭﻣﻼﺋﻤـﺔ ﻟﻠﺴـﻴﺎﻕ اﻟـﻮاردة‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﺒﻴﺎﲏ‪ ":‬ﻟﻮ ﹸﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻈﺔ ﺛﻢ أدﻳﺮ ﻟﺴـﺎﻥ‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ أﻥ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ"‪.HQI‬‬
‫ﻭﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ أﺛﺮ ﰲ إﺑﺮاز ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪d c b a ` _ ~ { :‬‬

‫‪rqpon mlkj ihgf e‬‬

‫‪:HRIz y x w v u ts‬‬

‫"‪ ...‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ z j i { :‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﻈـﻢ ﺟـﺮﻣﻬﻢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻓﺘﻮﺑـﻮا إﱃ اﻟـﺬﻱ‬
‫ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﻗﺪ ﻋﺒﺪﺗﻢ ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ"‪.HSI‬‬

‫ﻓﻮرﻭد ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ‪ z j { :‬ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﺟـﺪ ﹰا‪ ,‬ﻓﻔﻴـﻪ ﺗﻘﺮﻳـﻊ ﳍـﻢ‬
‫ﻹﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻬﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﻳﴬ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ )‪.(٤٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٥٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٦٥/١‬‬
 ‫‪٢٦٩‬‬

‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣـﻦ أﻳـﻦ اﺧـﺘﺺ ﻫـﺬا‬

‫ﻭﻳﺒﲔ اﻟﺰﳐﴩﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻓﺈﻥ ﹶ‬
‫ﹼ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﺒﺎرئ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﺑﺮﻳﺌـ ﹰﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔـﺎﻭت { ^ _ `‬
‫اﳌﻮﺿﻊ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎرئ? ﹸ‬

‫‪ ,HQIz ed c b a‬ﻭﻣﺘﻤﻴﺰ ﹰا ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎﻝ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺼـﻮر اﳌﺘﺒﺎﻳﻨـﺔ ‪,‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﻊ ﺑﲈ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺎﱂ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬﻱ ﹶﺑـ ﹶﺮ ﹶأ ﹸﻫﻢ ﺑﻠﻄـﻒ ﺣﻜﻤﺘـﻪ ﻋـﲆ‬
‫اﻷﺷﻜﺎﻝ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ أﺑﺮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻭت ﻭاﻟﺘﻨـﺎﻓﺮ‪ ,‬إﱃ ﻋﺒـﺎدة اﻟﺒﻘـﺮة اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﹲ‬
‫ﻣﺜـﻞ ﰲ اﻟﻐﺒـﺎﻭة‬
‫ﻭاﻟﺒﻼدة ﰲ أﻣﺜﺎﻝ اﻟﻌﺮب ‪ ":‬أﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺛﻮر"‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺿﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺴﺨﻂ اﷲ‪ ,‬ﻭﻧﺰﻭﻝ أﻣﺮﻩ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻳﻔﻚ ﻣﺎ ﹶر ﱠﻛ ﹶﺒ ﹸﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﻈﻢ ﻣﻦ ﺻـﻮرﻫﻢ ﻭأﺷـﻜﺎﳍﻢ‪ ,‬ﺣـﲔ ﱂ ﻳﺸـﻜﺮﻭا اﻟﻨﻌﻤـﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻏﻤﻄﻮﻫﺎ ﺑﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ "‪@ @NHRI‬‬
‫‪@HR‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪o n m l k j i h { :‬‬

‫‪:HSIz { z y x w v u t s r q p‬‬
‫" ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺷﺪة ﻛﻔﺮ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ ﻭﲤﺮدﻫﻢ ﻭﻋﺘﻮﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻝ‪ ,‬ﻭﻣﺎ‬

‫ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤـﻖ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا أﻗﺴـﻤﻮا ﻭﻗـﺎﻟﻮا‪r q p o n { :‬‬

‫‪ , z t s‬ﻓﻠﻬــﺬا ﻋﻘــﺐ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪z y x w v u { :‬‬

‫{‪ ,z‬أﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺎﻫﻨﺎ أﳖﻢ أﺧـﺬﲥﻢ اﻟﺮﺟﻔـﺔ ﻛـﲈ أرﺟﻔـﻮا ﺷـﻌﻴﺒ ﹰﺎ ﻭأﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻭﺗﻮﻋـﺪﻭﻫﻢ‬

‫ﺑﺎﳉﻼء‪ ,‬ﻛﲈ أﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺳﻮرة "ﻫﻮد" ﻓﻘﺎﻝ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ { :‬‬

‫© ‪ ،HTIz ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬ﻭاﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺸﺎﻑ)‪ ,(٦٩/١‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟـﺮازﻱ )‪ ,(٨٠/٣‬ﻭاﻟﻨﺴـﻔﻲ )‪ ,(٩٠/١‬ﻭاﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮرﻱ )‪,(٢٨٩/١‬‬
‫ﻭأﰊ اﻟﺴﻌﻮد )‪.(١٠٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ‪.٩١−٩٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.٩٤ :‬‬
 ‫‪٢٧٠‬‬

‫‪−‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪−‬أﳖﻢ ﳌﺎ ﲥﻜﻤﻮا ﺑﻨﺒﻲ اﷲ ﺷﻌﻴﺐ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪{ z y x w v{ :‬‬

‫| } ~  ¡ ‪ ,HQIz ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢‬ﻓﺠــــــــﺎءت‬
‫اﻟﺼﻴﺤﺔ ﻓﺄﺳﻜﺘﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ إﺧﺒﺎر ﹰا ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪n m lk j i h g { :‬‬

‫‪ ,HRIz r q p o‬ﻭﻣﺎ ذاﻙ إﻻ ﻷﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻘﺼﺔ‪Y X W { :‬‬

‫‪ ،HSIz ` _ ^ ] \ [ Z‬ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ أﺻﺎﲠﻢ ﻋﺬاب ﻳﻮﻡ اﻟﻈﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ :‬أﺻﺎﲠﻢ ﻋﺬاب ﻳﻮﻡ اﻟﻈﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺳـﺤﺎﺑﺔ أﻇﻠـﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﴍر ﻣـﻦ ﻧـﺎر ﹶ‬
‫ﻭﳍﹶـﺐ‬
‫ﻭﻭﻫﺞ ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺎءﲥﻢ ﺻﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻭرﺟﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻷرض ﺷـﺪﻳﺪة ﻣـﻦ أﺳـﻔﻞ ﻣـﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫ﹶ‬

‫ﻓﺰﻫﻘــﺖ اﻷرﻭاح‪ ,‬ﻭﻓﺎﺿــﺖ اﻟﻨﻔــﻮس ﻭﲬــﺪت اﻷﺟﺴــﺎد‪z y x w{ ,‬‬

‫{‪NHTI"z‬‬
‫ﻓﺒﲔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻧﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﻮﻑ ﻣﻦ اﻟﻌـﺬاب‪ ,‬ﻭﻟﻜـﻦ ذﻛـﺮ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﹼ‬
‫ﻣﻮﻃﻦ ﻧﻮع ﻣﻨﻪ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻮارد ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻭاﺿﺢ ﻭﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ ,−‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ ﰲ ﺑﺎب اﳌﺘﺸـﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ إﻻ أﻥ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻠﻔﻆ أﻭ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٨٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪١٨٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪.١٨٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٤٤٨/٣‬ـ‪.(٤٤٩‬‬
 ‫‪٢٧١‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫إﻥ اﳉﻤﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﱰاﺑﻂ ﻭﺗﺘﻌﺎﻧﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻟﺘـﺆدﻱ اﳌﻌﻨـﻰ ﺑﻮﺿـﻮح‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ‪.:‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § { :‬‬

‫‪¼ » º¹ ¸¶µ´³² ±°‬‬

‫½ ¾ ¿ ‪:HQIz Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫"‪ ...‬ﻧﺎﺳﺐ أﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨـﺎس ﺣﺴـﻨ ﹰﺎ‪ ,‬ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ أﻣـﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴـﺎﻥ إﻟـﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﻃﺮﰲ اﻹﺣﺴﺎﻥ اﻟﻔﻌﲇ ﻭاﻟﻘﻮﱄ"‪. HRI‬‬
‫ﻭﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻗــﺎﻝ ‪−‬رﲪــﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪V U T S R Q P O{ :‬‬

‫‪f e d c b a ` _ ^] \ [ Z Y XW‬‬
‫‪:HSIz i h g‬‬

‫"‪ ...‬ﻭﻭﺟﻪ اﻗﱰاﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ z a ` _ { :‬ﻣﻊ ﻗﻮﻟـﻪ‪[ Z Y { :‬‬

‫\ ]^ ‪ z‬أﻥ اﳌﺮاد ‪−‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪ :−‬إﻥ اﻟﺬﻱ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻱ أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪,‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٨٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪(٣٢١/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٨٩ :‬‬
 ‫‪٢٧٢‬‬

‫ﺳﺎﺋﻠﻚ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪.HQI‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﹶﻭ ﱠﺟ ﹶﻪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻈـﻮرﻩ اﻟﺴـﻴﺎﻗﻲ‪ ,‬ﺑﻴـﻨﲈ‬
‫أﻥ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻴﺎﻗﻲ أﻳﻀ ﹰﺎ ﻓﻴﻘـﻮﻝ‪" :‬ﻭﺟـﻪ ﺗﻌﻠـﻖ ﻫـﺬا‬
‫ﻧﺠﺪ ﱠ‬

‫ﲔ أﻧـﻪ أزاح ﹺﻋ ﱠﻠـﺘﻬﻢ‬

‫اﻟﻜﻼﻡ ﺑﲈ ﻗﺒﻠﻪ‪ :HRI‬أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ‪ ,z ^] \ [ Z Y {:‬ﹶﺑـ ﱠ ﹶ‬
‫ﺠﺔ ﳍﻢ ﻭﻻ ﻣﻌﺬرة"‪NHSI‬‬
‫ﻓﻴﲈ ﻛﻠﻔﻮا‪ ,‬ﻓﻼ ﹸﺣ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻧﺴﺐ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻌﱪة ﺑـﺄﺛﺮ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﰲ‬
‫إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺗﺪﺑﺮ اﳌﻔﴪ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭإﻋﲈﻝ ﻓﻜﺮﻩ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑـﲔ‬
‫أﺟﺰاﺋﻪ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥٩٥/٤‬‬

‫)‪ (٢‬أﻱ ﻗﻮﻟﻪ‪.z d c b a ` _{ :‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ )‪ ,(٩٩/٢٠‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎﻥ )‪.(٥١١/٥‬‬
 ‫‪٢٧٣‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﲤﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫إﻥ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﹸﲣﺘﻢ ﻭﺗﹸﺬﻳﻞ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻭﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺰرﻛﴚ ‪−‬رﲪـﻪ اﷲ‪: −‬‬
‫"اﻋﻠﻢ أﻥ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄ ﱠﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻳﻘﺎع اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻜﻼﻡ ﻭأﻭاﺧـﺮﻩ‪ ,‬ﻭإﻳﻘـﺎع اﻟﴚـء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸﺑﺪﱠ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﳌﺬﻛﻮر أﻭﻻﹰ‪ ,‬ﻭإﻻ ﺧـﺮج ﺑﻌـﺾ اﻟﻜـﻼﻡ ﻋـﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ"‪NHQI‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﹸﻳ ﹾﻄﻠ ﹸﻌ ﹶﻚ ﻋﲆ ﱟ‬
‫ﴎ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﴎار اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﺎﺷﺪد ﻳﺪﻳﻚ ﺑﻪ"‪NHRI‬‬

‫ﻭﻣﻦ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} | { z yx w v u t{ :‬‬

‫~ _ ` ‪:HSIz‬‬
‫"‪ ...‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﺧﺘﻢ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﲠﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ أﻥ اﳌﺮاﰊ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﲈ ﻗﺴﻢ‬
‫اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﻼﻝ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﲈ ﴍع ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺴﺐ اﳌﺒﺎح‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ أﻛﻞ أﻣـﻮاﻝ اﻟﻨـﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ,‬ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﻜﺎﺳﺐ اﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﹶﺟ ﹸﺤﻮ ﹲد ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ,‬ﹶﻇ ﹸﻠﻮ ﹲﻡ آﺛﻢ ﺑﺄﻛﻞ أﻣﻮاﻝ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ"‪.HTI‬‬
‫ﻓﺮﺑﻂ ‪−‬رﲪﻪ ﷲ‪ −‬ﺑﲔ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﻤـﺮاﰊ ﰲ رﺑـﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﻋـﺪﻡ اﻟﺮﺿـﺎ ﺑـﲈ أﻋﻄـﺎﻩ اﷲ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻜﺴﺐ اﳊﻼﻝ‪ ,‬ﻓ ﹶﻴﺠﺤﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻈﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻛﻞ أﻣﻮاﳍﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٧٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺟﻊ )‪.(٧٩/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٧٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٧١٩/١‬ـ‪.(٧٢٠‬‬
 ‫‪٢٧٤‬‬

‫ـﱪ ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ أﺧـﺮ￯‪ ,‬ﻭﻣـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر ﺳـﻴﺎﻗﻲ‬

‫ﻭﻧﺠﺪ أﻥ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﹸﻳ ﹶﻌ ﱢ ﹸ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ ":‬ﲨﻠﺔ{ ‪ z _ ~ } | { z‬ﻣﻌﱰﺿﺔ ﺑﲔ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﺮﺑﺎ‪ ,‬ﻭ ﹼﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺷـﺄﻥ‬
‫اﻻﻋﱰاض ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜـﻼﻡ‪ ,‬ﻛـﺎﻥ اﻹﺧﺒـﺎر ﺑـﺄﻥ اﷲ ﻻ ﳛـﺐ ﲨﻴـﻊ‬

‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﺆذﻧ ﹰﺎ ﺑﺄﻥ اﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎر أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻭأﳖﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺒﺎﺣﻮﻩ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪T S R { :‬‬

‫‪ ,zVU‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻀ ﹰﺎ ﺑﺄﻥ اﳌﺮاﰊ ﹸﻣ ﱠﺘ ﹺﺴ ﹲﻢ ﺑﺨﻼﻝ أﻫﻞ اﻟﴩﻙ"‪.HQI‬‬

‫ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻨﺎ أﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ أﺛﺮ ﰲ ﺧﺘﻢ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﻌﺒـﲑات اﳌﻔﴪـﻳﻦ‪ ,‬أﻭ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺑﻂ ﺑﻦ أﺟﺰاﺋﻪ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪J I H G F E D C B A { :‬‬

‫‪\ [ Z YX W V U T S R Q P O N M L K‬‬
‫]‪:HRIz‬‬

‫"‪ ...‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺆﻛﺪ ﹰا ﻭﻣﻬﺪد ﹰا ﻭﻣﺘﻮﻋـﺪ ﹰا‪ z X W V { :‬أﻱ‪ :‬ﳜـﻮﻓﻜﻢ‬

‫ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ,‬ﺛـﻢ ﻗـﺎﻝ ﹸﻣﺮﺟﻴـ ﹰﺎ ﻟﻌﺒـﺎدﻩ ﻟـﺌﻼ ﹶﻳ ﹾﻴ ﹶﺄﺳـﻮا ﻣـﻦ رﲪﺘـﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻨﻄـﻮا ﻣـﻦ ﻟﻄﻔـﻪ‪[ Z { :‬‬

‫\‪.HSI"z‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻥ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﻫﺬا‪ :‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻴﺄس اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ; ﻟﻘـﻮة اﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ‬

‫ﻭاﻟﺘﻮﻋﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،z X W V { :‬ﻭﻟﻴﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﳋﻮﻑ ﻭاﻟﺮﺟﺎء‪ ,‬اﳋﻮﻑ اﻟﺒﺎﻋـﺚ‬

‫ﹴ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ دﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺮﻙ اﳌﻌﺎﴆ‪ ,‬ﻭاﻟﺮﺟﺎء اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﻤﺮء‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪ ,(٥٥٨/٢‬ﻭﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎﻥ )‪.(٣٥٠/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.٣٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣١/٢‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ ,(١٩٦/٢‬ﻭأﰊ ﺣﻴﺎﻥ )‪.(٤٤٨/٢‬‬
 ‫‪٢٧٥‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻛﲈ أﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ أﺛﺮ ﰲ إﻇﻬﺎر اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة‪ ,‬ﻓـﺈﻥ ﻟـﻪ أﺛـﺮ ﰲ إﻇﻬـﺎر‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻴﺘﻢ ذﻛﺮ ﻧﲈذج ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﻶﻳﺔ اﳌﺠﺎﻭرة ﳍﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻘﻄﻊ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ اﳌﺠﺎﻭر ﻟﻪ‪.‬‬
 ‫‪٢٧٦‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻭﻝ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﻶﻳﺔ اﳌﺠﺎﻭرة ﳍﺎ‪.‬‬

‫ﹸﻳﱪز اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﻟﺘﻨﺎﺳـﺐ ﺑـﲔ اﻵﻳـﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺗﺄﻣﻠـﻪ ﻭﺗـﺪﺑﺮﻩ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗــﺎﻝ ‪−‬رﲪــﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪× Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï{ :‬‬

‫‪:HQIzØ‬‬
‫ﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺗﻔﺮدﻩ ﺑﺎﻹﳍﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﻻ ﹶﻋـﺪﻳﻞ ﻟـﻪ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ اﷲ اﻟﻮاﺣـﺪ‬
‫" ﹸﳜ ﹸ‬
‫اﻷﺣﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻤﺪ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ...‬ﺛﻢ ذﻛـﺮ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ ﺗﻔـﺮدﻩ‬
‫ﺑﺎﻹﳍﻴﺔ ﺑﺘﻔﺮدﻩ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات ﻭاﻷرض ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﳑﺎ ذرأ ﻭﺑﺮأ ﻣـﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت‬

‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻭﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪J I H G F E D C B A { :‬‬

‫‪^]\[ZYXWVUT SRQPON MLK‬‬

‫_ ` ‪k j ih g f e dc b a‬‬
‫‪@ @NHSI"HRIzl‬‬
‫ﻓﺒﲔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﻵﻳـﺔ اﻷﻭﱃ اﻟـﺬﻱ‬
‫ﹼ‬
‫ﻫﻮ اﻧﻔﺮاد اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪@ @NHTI‬‬

‫ﻭﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻋﻨﺪ ﺗﺪﺑﺮ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺘﲔ‪ ,‬ﹸﺛ ﱠﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻭﺟﻪ اﻟﺮﺑﻂ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٦٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٦٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٧٨/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪ ,(٦٣٨/١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪ ,(٣٠٤/١‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٧٥/٢‬‬
 ‫‪٢٧٧‬‬

‫‪ HR‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪F E D C B A{ :‬‬

‫‪T SRQ P O N M LK J I H G‬‬

‫‪:HQIz \ [ Z Y X WV U‬‬
‫"‪ ...‬ﻭاﳊﻜﻤﺔ ﰲ ذﻛﺮ ﻋﺠﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﳌﺎ ذﻛﺮ اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ‪−‬ﺻﻠﻮات‬

‫اﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ −‬ﻭﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﴎﻋﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﻭاﺳﺘﻌﺠﻠﺖ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪S { :‬‬

‫ﻔﻠﺘﻪ‪ ,‬ﻳﺆﺟﻞ ﺛﻢ ﻳﻌﺠﻞ‪ ,‬ﻭ ﹸﻳﻨﻈﹺﺮ ﺛـﻢ‬

‫‪ ; z WV U T‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻤﲇ ﻟﻠﻈﺎﱂ ﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬﻩ ﱂ ﻳ ﹺ‬
‫ﹸ‬

‫ﻻ ﻳﺆﺧﺮ; ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ‪ z Y X { :‬أﻱ‪ :‬ﻧﹺﻘﻤﻲ ﻭﺣﻜﻤﻲ ﻭاﻗﺘﺪارﻱ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﲏ‪Z{ ,‬‬

‫[ ‪.HRI"z‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻬﲈ اﷲ ـ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻳﺆﻳﺪ‬

‫"ﲨﻠــــﺔ‪ z WV U T S { :‬ﻣﻌﱰﺿــــﺔ ﺑــــﲔ ﲨﻠــــﺔ‪C B A { :‬‬

‫‪ ,zD‬ﻭﺑﲔ ﲨﻠﺔ‪ , z Y X { :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳉﻤﻠﺔ‪ . z Y X { :‬أﻣﺎ‬

‫ﲨﻠــﺔ‪ z Y X { :‬ﻓﻬــﻲ ﻣﻌﱰﺿــﺔ ﺑــﲔ ﲨﻠــﺔ‪E D C B A { :‬‬

‫‪ ,z H G F‬ﻭﺑﲔ ﲨﻠﺔ { ] ^ _ ` ‪ ;HSIz‬ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪A { :‬‬

‫‪ z H G F E D C B‬ﹸﻳ ﹸ‬
‫ﺜﲑ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﺴﺎؤﻻﹰ ﻋﻦ ﻣـﺪ￯‬

‫إﻣﻬﺎﻝ اﳌﴩﻛﲔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ z [ Z Y X { :‬اﺳـﺘﺌﻨﺎﻓ ﹰﺎ ﺑﻴﺎﻧﻴـ ﹰﺎ ﺟـﺎء‬

‫ﻣﻌﱰﺿ ﹰﺎ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻲ أﻗﻮاﻝ اﳌﴩﻛﲔ ﻭﻣﺎ ﺗﻔﺮع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﳋﻄﺎب إﱃ اﳌﺴـﻠﻤﲔ اﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻄﺌﻮﻥ ﺣﻠﻮﻝ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺬﻱ ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٣٧−٣٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٤٣/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٣٨‬‬
 ‫‪٢٧٨‬‬

‫ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﳉﻤﻠﺘﲔ‪ :‬أﻥ ذﻛﺮ اﺳﺘﻬﺰاء اﳌﴩﻛﲔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼـﻼة ﻭ اﻟﺴـﻼﻡ‪−‬‬
‫ﹸ ﹶﳞ ﱢﻴ ﹸﺞ ﺣﻨﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﻴ ﹶﻮ ﱡدﻭا أﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﺎﳌﻜﺬﺑﲔ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﺎﺟ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﻓﺨﻮﻃﺒﻮا ﺑﺎﻟﱰﻳـﺚ‪ ,‬ﻭأﻥ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮا رﲠﻢ; ﻷﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺣﻠﻮﻝ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﰲ ﺗـﺄﺧﲑ ﻧﺰﻭﻟـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭأﳘﻬﺎ‪ :‬ﻣﺼﻠﺤﺔ إﻣﻬﺎﻝ اﻟﻘﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻹﺳﻼﻡ"‪.HQI‬‬
‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑﳘﺎ ﳜﺎﻟﻔﻬﲈ‪ ,HRI‬ﻷﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺑﻤﻨﻈﻮر آﺧﺮ‪ :‬ﻓﺮﺑﻂ اﻵﻳﺔ ﺑﲈ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪.HSIz d c b a ` _ ^ ]{ :‬‬

‫ﺑﻴﻨﲈ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭاﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪−‬رﲪﻬﲈ اﷲ‪ −‬رﺑﻄﺎﻫـﺎ ﺑـﲈ ﻗﺒﻠﻬـﺎ‪C B A { :‬‬

‫‪.z H G F E D‬‬
‫ﻭﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ‪ ,‬ﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﻫﻮ أﻥ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻫـﺆﻻء اﻷﺋﻤـﺔ ﰲ إﺑـﺮاز‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋـﲆ أﺛـﺮ اﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ ﰲ إﺑـﺮاز‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪.(٥٠−٤٩/١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎﻑ )‪ ,(١١/٣‬ﻭاﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪.(١٧٠−١٦٩ ,١٦٧/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٣٨ :‬‬
 ‫‪٢٧٩‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻘﻄﻊ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ اﳌﺠﺎﻭر ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫إﻥ اﳌﻘﺎﻃﻊ اﳌﺘﺠﺎﻭرة ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮﻭاﺑﻂ ﻭﻭﺷﺎﺋﺢ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺆدﻱ اﻟﻐـﺮض اﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﺴـﻮرة‪,‬‬
‫ﻭ ﱠ‬
‫إﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻟﻪ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻂ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻃﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﺼﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪h g f e d c { :‬‬

‫‪ z m l k j i‬اﻵﻳﺎت‪:HQI‬‬
‫" ﹼﳌﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺼﺔ زﻛﺮﻳﺎ ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,−‬ﻭأﻧﻪ أﻭﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻛﱪﻩ ﻭﻋﻘﻢ زﻭﺟﺘـﻪ‬
‫ﻭﻟﺪ ﹰا زﻛ ﹼﻴ ﹰﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﹰا ﻣﺒﺎرﻛ ﹰﺎ‪ ,‬ﻋﻄﻒ ﺑﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﰲ إﳚﺎدﻩ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻋﻴﺴﻰ ‪−‬ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺘﲔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻣﺸﺎﲠﺔ ; ﻭﳍﺬا ذﻛﺮﳘﺎ ﰲ آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭﰲ ﺳـﻮرة‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ أب‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﹶﻳﻘﺮﻥ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺘﲔ ﻟﺘﻘﺎرب ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻟﹺ ﹶﻴﺪﹸ ﱠﻝ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ ﻭﻋﻈﻤﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪,‬‬
‫ﻭأﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻗﺎدر"‪.HRI‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻣﻮﻃﻦ آﺧﺮ‪" :‬ﻫﻜﺬا ﹶﻗ ﹶﺮﻥ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺼﺔ ﻣـﺮﻳﻢ ﻭاﺑﻨﻬـﺎ ﻋﻴﺴـﻰ ‪−‬ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﺑﻘﺼﺔ زﻛﺮﻳﺎ ﻭاﺑﻨﻪ ﳛﻴﻰ ‪−‬ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,−‬ﻓﻴﺬﻛﺮ أﻭﻻﹰ ﻗﺼﺔ زﻛﺮﻳﺎ‪ ,‬ﺛـﻢ ﻳﺘﺒﻌﻬـﺎ ﺑﻘﺼـﺔ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ; ﻷﻥ ﺗﻠﻚ ﹸﻣ ﹶﻮ ﹼﻃﺌﺔ ﳍﺬﻩ‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ إﳚﺎد ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﲑ ﻗﺪ ﹶﻃ ﹶﻌﻦ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻣﺮأة ﻋﺠﻮز‬
‫ﻋﺎﻗﺮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﺪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺷﺒﺎﲠﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﻳﻢ ‪−‬ﻭﻫﻲ أﻋﺠﺐ‪ ,−‬ﻓﺈﳖﺎ إﳚﺎد ﻭﻟﺪ ﻣﻦ أﻧﺜـﻰ‬
‫ﺑﻼ ذﻛﺮ"‪NHSI‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪.٣٧−١٦ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٢١٨/٥‬ـ‪.(٢١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ ,(٣٧١/٥‬ﻭﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎﻥ )‪ ,(١٦٩/٦‬ﻭﻧﻈـﻢ اﻟـﺪرر ﻟﻠﺒﻘـﺎﻋﻲ‬
‫)‪.(١٨٢−١٨١/١٢‬‬
 ‫‪٢٨٠‬‬

‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﻠﺺ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳـﻴﺎﻕ اﻟﻘﺼـﺘﲔ ﻭﺗﹶـﺪﹶ ﱢﺑ ﹺﺮ ﹺﻩ‪,‬‬
‫ﻭﺗ ﹶﹶﺄ ﹸﻣ ﹺﻞ ﻭﺟﻪ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻣﺎ أﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ,‬ﻓﺮﲪﻪ اﷲ ﻭرﴈ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ z¬ « ª © ¨ § { :‬اﻵﻳﺎت‪:HQI‬‬

‫" ﳌﺎ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺎﻝ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑـﺬﻛﺮ أﺻـﺤﺎب اﻟﺸـﲈﻝ‪ ,‬ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬

‫{§ ¨ © ‪NHRI "z ¬ « ª‬‬

‫ﻭاﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ ﻭاﺿﺢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻀﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻛﺜﲑ ﹰا ﻣﺎ ﻳﻘﺮﻥ ﺑﲔ ﻭﺻﻒ ﻧﻌـﻴﻢ أﻫـﻞ‬
‫اﳉﻨﺔ; ﻟﲑﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓ ﹸﻴﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻭﺻﻒ ﻋﺬاب أﻫﻞ اﻟﻨﺎر; ﻟﻴﺤﺬر ﻣﻨﻬﺎ ﻓ ﹸﻴﺠﺘﻨﺐ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﲠﺬا ﻳﺘﻀﺢ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﳌﻘﺎﻃﻊ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.٥٦−٤١ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥٣٧/٧‬‬
 ‫‪٢٨١‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫إﻥ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ دﻗﺎﺋﻖ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺒﻴﺎﲏ‪ ,‬ﻓﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ اﺧﺘﲑت ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣـﻊ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻣﺘﺤﺪة اﳌﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ اﳌﺒﺎﲏ‪ ,‬ﻛـﺄﻥ ﺗـﺄﰐ ﺑﻔﻮاﺻـﻞ‬
‫ﺷﺘﻰ‪ ,‬ﻭأﺳﺎﻟﻴﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬زﻳﺎدة ﻭﻧﻘﺼ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ ﺗﻘﺪﻳﲈ ﹰﻭﺗﺄﺧﲑ ﹰا‪ ,‬أﻭ ذﻛﺮ ﹰا ﻭ ﺣﺬﻓ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ إﻓﺮاد ﹰا ﻭﲨﻌ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔ ﹰﺎ ﻭﺗﻨﻜﲑ ﹰا‪,‬أﻭ ﺗﺬﻛﲑ ﹰا ﻭﺗﺄﻧﻴﺜ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ إﳚﺎز ﹰا ﻭإﻃﻨﺎﺑ ﹰﺎ‪ ,‬أﻭ إﺑﺪاﻝ ﺣـﺮﻑ ﻣﻜـﺎﻥ ﺣـﺮﻑ‪ ,‬أﻭ ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮ￯‪...‬اﻟﺦ‪.HQI‬‬
‫ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﳍﺬا اﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ اﳌﺒﻨﻰ; ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻊ اﳉﻤﻞ اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﻐﺮض اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺴﻮرة‪ ,‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﺧﺎدﻣﺔ ﻷﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة‪ ,‬ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ‪−‬رﲪﻪ‬
‫اﷲ‪ " :−‬إﻥ ﻛﻞ ﺳﻮرة أﻋﻴﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ; ﻓﻠﻤﻌﻨﻰ ا ﱡدﻋﻲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴـﻮرة‪ ,‬اﺳـﺘﹸﺪﻝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺘﻠـﻚ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ,‬ﻏﲑ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﺖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻏﺮاض‪ ,‬ﻭﺗﻐﲑت اﻟﻨﻈﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﲑ ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ,‬ﻭاﻹﳚﺎز ﻭاﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪ ,‬ﻣﻊ أﳖﺎ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ أﺻﻞ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ"‪ ,HRI‬ﻭﻫﺬا ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﻋﺠﺎز‪.‬‬
‫ﻭ ﹼﳌﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻮ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ ﻭاﻷﺳﺎﻟﻴﺐ; ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻬـﻴﻤﻦ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ اﻋﺘﲈد ﹰا ﻛﺒﲑ ﹰا ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺎﻕ اﳌﻘﻄﻊ أﻭ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴـﻮرة‪ ,‬ﻛﺎﳋﻄﻴـﺐ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳏﻘﻖ درة اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ )‪.(٥٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت ﻭاﻟﺴﻮر )‪.(١٤/١‬‬
 ‫‪٢٨٢‬‬

‫اﻹﺳﻜﺎﰲ‪ ,HQI‬ﻭاﻟﻜﺮﻣﺎﲏ‪ ,HRI‬ﻭاﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﲨﺎﻋـﺔ‪ ,HSI‬ﻭأﰊ ﳛﻴـﻰ اﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪,HTI‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‪N‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ اﻟـﺮازﻱ‪ ,‬اﳌﻌـﺮﻭﻑ ﺑﺎﳋﻄﻴـﺐ اﻻﺳـﻜﺎﰲ‪ ,‬اﳋﻄﻴـﺐ ﻷﻧـﻪ ﺗـﻮﱃ‬
‫اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺮﻱ‪ ,‬ﻭاﻻﺳـﻜﺎﰲ ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ ﺣﺮﻓـﺔ اﻻﺳـﻜﺎﻑ ﻭﺗﻌﻨـﻲ ﺻـﺎﻧﻊ اﻷﺣﺬﻳـﺔ ﻭﻣﺼـﻠﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﻴـﻞ‬
‫اﳋﻔﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أدﻳﺐ ﻟﻐﻮﻱ ﻭﺻـﺎﺣﺐ ﺗﺼـﺎﻧﻴﻒ ﺣﺴـﻨﺔ‪ ,‬ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬ﻏﻠـﻂ ﻛﺘـﺎب اﻟﻌـﲔ‪,‬‬
‫ﻭﺷــﻮاﻫﺪ ﻛﺘــﺎب ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ‪" ,‬ﻭدرة اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻭﻏــﺮة اﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ" ﰲ اﻵﻳــﺎت اﳌﺘﺸــﺎﲠﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫــﺎ‪ .‬ﺗــﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ‪٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(٣٥٢/٥‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ﻟﻠﺼﻔﺪﻱ )‪ ,(٢٧١/٣‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة )‪.(١٤٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﺗﺎج اﻟﻘﺮاء أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻧﴫ اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ‪ ,‬إﻣـﺎﻡ ﻣﻔﴪـ ﻣﻘـﺮئ ﻧﺤـﻮﻱ‪ ,‬دﻗﻴـﻖ اﻟﻔﻬـﻢ‬
‫ﻭﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ,‬ﺻﻨﹼﻒ‪ :‬ﻟﺒﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻭاﻹﳚـﺎز ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫـﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٠‬ﻫـ‬
‫ﻣﻌﺠ ـﻢ اﻷدﺑــﺎء )‪ ,(٤٨٨/٥‬ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﻻﺑــﻦ اﳉــﺰرﻱ )‪ ,(٢٩١/٢‬ﻃﺒﻘــﺎت اﳌﻔﴪــﻳﻦ ﻟﻠــﺪاﻭدﻱ‬
‫)‪(٣١٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ اﻟﻜﻨـﺎﲏ اﳊﻤـﻮﻱ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫ﻓﺤﺼﻞ ﻋﻠﻮﻣ ﹰﺎ ﻣﺘﻌﺪﱢ دة‪ ,‬ﻭﺗﻘﺪﹼ ﻡ ﻭﺳﺎد اﻷﻗﺮاﻥ‪ ,‬ﹶﻭ ﹺ ﹶﱄ ﻗﻀﺎء ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻣـﺪﱠ ﹰة ﺛـﻢ‬
‫‪٦٣٩‬ﻫـ‪ ,‬اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﹼ‬
‫ﻣﴫ ﺛﻢ دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﺻﻨﹼﻒ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﺜﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٧٣٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻟﻠﻜﺘﺒﻲ )‪ ,(٢٩١/٢‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ )‪ ,(٤/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪.(٥٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﴈ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺰﻳﻦ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﻟﺴﻨﻴﻜﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮﻱ اﻷزﻫـﺮﻱ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻓـﺘﺢ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑﻜﺸـﻒ ﻣـﺎ‬
‫ﻭﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٢٦‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﻔﴪ ﳏﺪث ﻓﻘﻴﻪ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﲢﻔﺔ اﻟﺒﺎرﻱ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﴍح أﻟﻔﻴـﺔ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ﰲ ﻣﺼـﻄﻠﺢ اﳊـﺪﻳﺚ‪,‬‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٢٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٢٣٤/٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻸدﻧﻪ ﻭﻱ ص ‪ ,٣٦٢‬اﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰرﻛﲇ )‪.(٤٦/٣‬‬
 ‫‪٢٨٣‬‬

‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻡ اﻹﻣـﺎﻡ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﻟﻠﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ ﰲ ﺗﻮﺟﻴـﻪ اﳌﺘﺸـﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ‪:‬‬

‫‪ ( ١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪H G F E D C B A{ :‬‬

‫‪ ,HQIz T S R Q P O N ML K J I‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫" ﻭﻫﻬﻨــﺎ ﻓﴪ ـ اﻟﻌــﺬاب ﺑــﺬﺑﺢ اﻷﺑﻨــﺎء‪ ,‬ﻭﰲ ﺳــﻮرة إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻄــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ,‬ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ‪:‬‬

‫{‪ ..., HRIz UT S R Q P O N‬ﻭإﻧﲈ ﻗﺎﻝ‬

‫ﻫﻬﻨﺎ ‪ z ML K J I { :‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ذﻟﻚ ﺗﻔﺴـﲑ ﹰا ﻟﻠﻨﻌﻤـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬

‫{‪ , zH G F‬ﺛﻢ ﻓﴪﻩ ﲠﺬا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻫﻬﻨﺎ ‪ , zf e d c b { :‬ﻭأﻣـﺎ‬

‫ﻓﻠﲈ ﻗﺎﻝ ‪ HSIzª © ¨ { :‬أﻱ ﺑﺄﻳﺎدﻳﻪ ﻭﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻨﺎﺳﺐ أﻥ‬

‫ﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﹼ‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﻫﻨــﺎﻙ ‪,z UT S R Q P O N{ :‬‬
‫ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﲆ ﺗﻌﺪد اﻟﻨﻌﻢ ﻭاﻷﻳﺎدﻱ "‪NHTI‬‬

‫ﻓﺎﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭاﺳﺘﺨﻠﺺ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ‪−‬‬

‫ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ‪ , zf e d c b { :‬ﺛﻢ ﱠﺑﲔ اﻟـﻨﻌﻢ اﻟﺘـﻲ‬

‫ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ إﻧﺠﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻋﺬاب آﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻓﴪ ﻫﺬا اﻟﻌـﺬاب ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪J I { :‬‬

‫‪ ,z ML K‬ﻭأﻣﺎ ﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺎﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﹶأ ﹶﻣ ﹶﺮ ﻣﻮﺳـﻰ ‪−‬ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼﻡ‪−‬‬

‫ﺑﺘﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﻭأﻳﺎدﻳﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪@L zª © ¨ { :‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﻭأﺧﺬ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٤٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٢٦١/١‬ـ‪.(٢٦٢‬‬
 ‫‪٢٨٤‬‬

‫ﻳـــﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑـــﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘـــﺎﻝ‪L K J I H G F E{ :‬‬

‫‪ ,z UT S R Q P O N M‬ﹶﻓﻐــﺎ ﹶﻳ ﹶﺮ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻌﺬاب ﻭاﻟﺬﺑﺢ‪ ,‬إذ اﻟﻮاﻭ ﺗﻘﺘﴤ اﳌﻐﺎﻳﺮة‪ ,‬ﻓﺠﻌﻞ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب إﺷﺎرة إﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ اﻣﺘﺤﻨﻮا ﺑﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ‪ :‬ﻣـﻦ إذﻻﳍـﻢ ﻭﺗﻌـﺬﻳﺒﻬﻢ ﻭاﺳـﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﰲ اﳋﺪﻣـﺔ ﻭﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶﺧ ﱠ‬
‫ـﺺ‬
‫إﻧﺠﺎءﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺢ ﻓﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻨﻌﻢ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ أﻥ إﻧﺠـﺎءﻫﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺬﺑﻴﺢ ﻏﲑ إﻧﺠﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﻮﺳﻰ ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼﻡ‪ −‬اﻣﺘﺜـﺎﻻﹰ ﻷﻣـﺮ‬
‫ﺑﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭاﻷﻧﺼـﺎرﻱ‪ ,‬ﳑـﻦ ﻛﺘـﺐ ﰲ ﺗﻮﺟﻴـﻪ‬ ‫ﻭاﺑـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﻜﺮﻣـﺎﲏ ‪,‬‬ ‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﹺ‬
‫ﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻳﻮاﻓ ﹸﻖ ﹶ‬
‫اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ –رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ‪.−‬‬

‫ﻓﻴﻘــﻮﻝ اﻟﻜﺮﻣــﺎﲏ ـ رﲪــﻪ اﷲ ـ‪ ":‬ﻗﻮﻟــﻪ‪ zI { :‬ﺑﻐــﲑ ﻭاﻭ ﻫﻨــﺎ ﻋــﲆ اﻟﺒــﺪﻝ ﻣــﻦ‬

‫{‪ ,zN‬ﻭﰲ اﻷﻋﺮاﻑ‪ ,zy { :‬ﻭﰲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ { ‪ zQ‬ﺑﺎﻟﻮاﻭ; ﻷﻥ ﻣـﺎ ﰲ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻭاﻷﻋﺮاﻑ ‪ HQI‬ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﺗﻌﺪاد اﳌﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭاﻟﺬﻱ ﰲ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻌﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮر ﹰا ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪. HRI" zª © ¨ { :‬‬
‫ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪ HSI‬ﻭاﻷﻧﺼﺎرﻱ ‪@ @.HTI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﻋﺮاﻑ‪{z y xw v ut s r q pm :‬‬

‫|}~ _ ` ‪) ldcba‬اﻷﻋــﺮاﻑ‪ (١٤١ :‬اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬــﺎ‪:‬ﺗــﺮﻙ اﻟﻌﻄــﻒ ﰲ‪:‬‬

‫‪.lz ym‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﺠﺔ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ص‪.٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺸﻒ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﺜﺎﲏ ص‪.١٠١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ص ‪٢٤‬ـ‪.٢٥‬‬
 ‫‪٢٨٥‬‬

‫ﻭأﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻤﻨﻈﻮر آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴـﻮرة‬
‫ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﺮض اﻟﻘﺼﺺ ﻭاﻟﻐـﺮض ﻣﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻓﻘـﺎﻝ‪":‬إﻥ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻮرة ﻣﺒﻨﻴـ ﹲﺔ ﻋـﲆ اﻹﲨـﺎﻝ‬
‫ﻭاﻹﳚﺎز ﻓﻴﲈ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺮﺳﻞ ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻂ ﻗﺼﺔ ﻛـﲈ ﻭرد ﻏﲑﻫـﺎ‬
‫ﳑﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻴﻔﺎء‪ ,‬ﻭﻛﻼ اﳌﺮﺗﻜﺒﲔ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻟﻠﻌﺮب‪:‬‬
‫‪HQI‬‬
‫ﻭﺣﻲ اﳌﻼﺣﻆ ﺧﻴﻔﺔ اﻟﺮﻗﺒﺎء‬ ‫ﻳﺮﻣﻮﻥ ﺑﺎﳋﻄﺐ اﻟﻄﻮاﻝ ﻭﺗﺎرة‬
‫ﻭﻋﲆ ذﻟﻚ ﺟﺮ￯ ﺧﻄﺎﲠﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪... ,‬ﻓﻠـﲈ ﻛـﺎﻥ ﻣﺒﻨـﻰ ﺳـﻮرة إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪−‬ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﻋﲆ اﻹﳚﺎز ﻓﻴﲈ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺺ اﻓﺘﺘﺎﺣـ ﹰﺎ ﻭاﺧﺘﺘﺎﻣـ ﹰﺎ; ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪x { :‬‬

‫‪i h g fe d c ba ` _ ~ } | { z y‬‬
‫‪ HRIzr q p o n m l kj‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬا ﻣـﻦ اﻵﻱ‪ ,‬ﻭإﻧـﻪ‬
‫اﻧﻀﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة إﱃ ﻗﺼﺪ اﻹﳚﺎز‪ :‬ﺗﻐﻠﻴﻆ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻠﺒﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻐﺮﺿـﲔ ﻭرد ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ zH G F E D C B A { :‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪N { :‬‬

‫‪ ,zR Q P O‬ﻓﺄﺷــﺎر ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ z P O N { :‬إﱃ‬

‫ﲨﻠﺔ ﻣﺎ اﻣﺘﺤﻨﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭآﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻭإذﻻﳍـﻢ ﺑـﺎﻷﻋﲈﻝ اﻟﺸـﺎﻗﺔ ﻭاﻣﺘﻬـﺎﳖﻢ‪,‬‬
‫ﻭاﺳﺘﺤﻴﺎء ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻟـﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭذﺑـﺢ اﻟـﺬﻛﻮر‪ ,‬ﻓﻠـﲈ ﻭﻗﻌـﺖ اﻹﺷـﺎرة إﱃ ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ ﳑـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻤﺘﺤﻨﻮﳖﻢ ﺑﻪ‪ ,‬ﺟﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻋﲔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﺷﺪﻫﺎ ﻭأﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺠﻲء ﺑﻪ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﹰﺎ ﻛـﲈ أﻧـﻪ ﻣﻐـﺎﻳﺮ ﳌـﺎ‬

‫ﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔـ ﹰﺎ ﺑﻤﻜﺎﻧـﻪ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻞ‪ .zR Q{ :‬ﻓ ﹸﻌ ﱢﲔ ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬا‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻭﺧ ﱠ‬
‫ﻭﺷﺪة اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳑﺎ أﲨﻞ أﻭﻻﹰ ﻭﺷﻤﻠﻪ اﻟﻜﻼﻡ اﳌﺘﻘﺪﻡ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻷﰊ داﻭد ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻷﻳﺎدﻱ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ )‪ (٢٧٥/٢‬ﻭ )‪.(٥٥/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٩‬‬
 ‫‪٢٨٦‬‬

‫ﻛـــﲈ ﻭرد ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪ HQI z q p o nm { :‬ﺛـــﻢ ﻗـــﺎﻝ‪s { :‬‬

‫ﻓﺨﺼﻬﲈ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺘﻌﻴﲔ إﻋﻼﻣ ﹰﺎ ﺑﻤﻜـﺎﳖﲈ ﰲ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺑﻌـﺪ أﻥ ﺷـﻤﻠﻬﻢ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬

‫ﹼ‬ ‫‪,HQIzt‬‬

‫{‪ , zq‬ﻓﺎﻟﻮارد ﰲ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﱠ‬

‫ﺗﺒـﲔ ﻭﺟﻬـﻪ‪ ,‬ﻭاﺗﻀـﺤﺖ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﲈ أراد‪.‬‬

‫ﻭأﻣﺎ إﻋﺮاب آﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ zJ I { :‬أﻥ ﳛﻤﻞ ﻋـﲆ اﻟﺒـﺪﻝ‪,‬‬

‫ﻭﻋﲆ اﻻﺳـﺘﺌﻨﺎﻑ ﻭﻫـﻮ اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻭﻛـﺄﻥ ﻗـﺪ ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻭﻣـﺎ ذاﻙ ? ﻓﻘﻴـﻞ‪ ,zJ I { :‬ﻭﻻ‬
‫إﺷﻜﺎﻝ ﰲ اﻷﺧﺮ￯"‪. HRI‬‬
‫ﻭﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺘﺸﺎﲠﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ أﺧﺮ￯ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ –رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﻓﻔـﻲ ﺳـﻮرة اﻟﺒﻘـﺮة‪:‬‬

‫{‪ ,z B‬ﻭﰲ اﻷﻋــﺮاﻑ‪ ,zq { :‬ﻭﰲ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ‪ ,zJ { :‬ﻭﰲ ﺳــﻮرة‬

‫ﹸ‬
‫ﻭأﺣﻴﻞ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ إﱃ ﻛﺘﺐ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة ﻭإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ zI{ :‬ﻭﰲ اﻷﻋﺮاﻑ‪, zy { :‬‬
‫اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ رﻏﺒﺔ ﰲ ﻋﺪﻡ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪.HSI‬‬

‫‪ (٢‬ﻋﻨـــﺪ ﺗﻔﺴـــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » { :‬‬

‫‪ ,HTIz Æ Å Ä Ã‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻥ اﻟﺒﻴﺖ إﻧﲈ ﹸأ ﱠﺳ ﹶﺲ ﳌﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﻄـﻮاﻑ أﻭ ﺻـﻼة‪,‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺞ أﺟﺰاءﻫﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭرﻛﻮﻋﻬﺎ ﻭﺳﺠﻮدﻫﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟﻌـﺎﻛﻔﲔ; ﻷﻧـﻪ‬

‫ﺗﻘﺪﻡ { ‪ ,HUIz [Z Y X W‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﲔ ﻭاﻟﻌﺎﻛﻔﲔ ﻭاﺟﺘﺰأ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٩٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻼﻙ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ )‪٢٠٠/١‬ـ‪.(٢٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٢٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٥‬‬
 ‫‪٢٨٧‬‬

‫ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺮﻛﻮع ﻭاﻟﺴﺠﻮد ﻋﻦ اﻟﻘﻴـﺎﻡ; ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﹸﻋ ﹺﻠـ ﹶﻢ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ رﻛـﻮع ﻭﻻ ﺳـﺠﻮد إﻻ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻗﻴﺎﻡ"‪NHQI‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻨﺪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ إﱃ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﻌ ﱠﻠ ﹶﻞ ﻋﺪﻡ ذﻛﺮ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة; ﺑﺬﻛﺮ أﻫﻢ أرﻛﺎﳖـﺎ‪:‬‬

‫ﻭﻋ ﱠﻠ ﹶﻞ ﻋﺪﻡ ذﻛﺮ اﻟﻌﻜﻮﻑ ﰲ ﺳﻮرة اﳊـﺞ ﺑﺘﻘـﺪﻡ ذﻛﺮﻫـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪W { :‬‬
‫اﻟﺮﻛﻮع ﻭاﻟﺴﺠﻮد‪ ,‬ﹶ‬

‫‪. z [Z Y X‬‬
‫ﻭ ﹸﻳ ﹶﻔ ﱢﺼ ﹸﻞ ﰲ ﻫﺬا اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪":‬ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ أﻥ ﹶﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﲣﺼﻴﺺ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬

‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ,z à { :‬ﻭﲣﺼﻴﺺ ﺳﻮرة اﳊـﺞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ ,z s { :‬ﻣـﻊ اﲢـﺎد اﻷﻣـﺮ‬

‫ﺑﺘﻄﻬﲑ اﻟﺒﻴﺖ ﳌﻦ ذﻛﺮ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ?!‬
‫ﻭاﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ ـ ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ـ أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻫﻨﺎ‪ :‬ذﻭﻭ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭاﳌﻼزﻣﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ‬

‫ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ,‬ﻭإذا ﹸأرﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻫﺬا‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻭاﻟﻌﻜﻮﻑ ﳑﺎ ﻳﺼﺢ أﻥ ﹸﻳ ﱠ‬

‫ﻌﱪ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻣـﻊ‬

‫أﻥ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻜﻮﻑ أﺧﺺ ﺑﺎﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺧﺼﻮص آﻳﺔ اﳊﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ;z s{ :‬ﻟﺘﻘﺪﻡ‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻌﻜﻮﻑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻵﻳﺔ‪.z [Z Y X W {:‬‬

‫ﻓﻠﲈ ﺗﻘﺪﻡ ذﻛﺮ اﻟﻌﻜﻮﻑ ﻣﺘﺼ ﹰ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻵﻳﺔ; ﻭﻗﻊ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻝ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺬﻱ ﻣـﻦ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺷﺄﻥ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ‪ ,‬إﻻ ﺣﻴﺚ ﻳﺮاد ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻭ ﲥﻮﻳـﻞ‪ ,‬ﻧﺤـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪¢ ¡  { :‬‬

‫‪ HRIz ¤ £‬ﻭﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻭ ﹼﳌﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ ذﻛﺮ اﻟﻌﻜﻮﻑ ﻗﺒﻞ آﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺮاد ﻟﻜﻮﻧـﻪ أﺧـﺺ ﺑﺎﳌﻘﺼـﻮد‪ ,‬ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﺪﱞ ﻣﻦ اﻹﻓﺼﺎح‪ ,‬ﻭﻛﺄﻥ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ آﻳﺔ اﳊﺞ‪ :‬ﻭاﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻣﻌﺘﻜﻔﲔ‪ ,‬ﻓﺄﻏﻨﻰ ذﻛـﺮﻫﻢ ﻣﺘﻘـﺪﻣ ﹰﺎ‬

‫ﻋــﻦ اﻹﺗﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺣــﺎﻻﹰ ﻣﺒﻨﻴــﺔ‪ ,‬ﻭأﻏﻨــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ آﻳــﺔ اﻟﺒﻘــﺮة‪ zà { :‬ﻋــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٢٥/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳊﺎﻗﺔ‪ :‬اﻵﻳﺘﲔ ‪.٢−١‬‬
 ‫‪٢٨٨‬‬

‫{‪ ;zs‬ﻷﻥ اﻟﻌﻜﻮﻑ‪ :‬اﳌﻼزﻣـﺔ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ اﳌـﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎﻡ‪ ,‬ﻓـﻮرد ﱞ‬

‫ﻛـﻞ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﳚـﺐ‬

‫ﻭﻳﻨﺎﺳﺐ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ z Å Ä{ :‬ﻳﺮاد ﺑﻪ‪ :‬اﳌﺼﻠﻮﻥ‪.‬‬

‫أﻥ ﹺذﻛ ﹶﹾﺮ اﻟﻌﻜـﻮﻑ ﻗـﺪ‬

‫‪ ,‬ﻓﻮﺟﻬﻪ ﱠ‬ ‫‪HQI‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻥ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :z s{ :‬اﳌﺼﻠﻮﻥ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻗﺒﻞ آﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﹸﺑﺪﱞ ﻣـﻦ ذﻛـﺮﻩ‪,‬‬
‫ﻭﻋﱪ ﻋﻦ اﳌﺼﻠﲔ ﺑﺎﻟﺮﻛﻊ ﻭاﻟﺴﺠﻮد‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﲢ ﱠﺼ ﹶﻞ أﻧﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ اﻵﻳﺘـﲔ‪ ,‬ﻭﻭردﺗـﺎ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﳚـﺐ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭﻳﻼﺋﻢ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﲈ أراد"‪NHRI‬‬

‫‪ HS‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ { :‬‬

‫« ¬ ®¯ ‪½¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³ ²± °‬‬
‫¾ ¿ ‪ÏÎ Í Ì Ë Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪,HSIz Õ Ô Ó Ò Ñ Ð‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫" ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ z ¹¸ ¶ { :‬ﻗﺎﻝ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻭﻗﺘـﺎدة ﻭاﻟﺴـﺪﻱ‪ :‬ﻫـﻮ اﻟﻔﻘـﺮ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻭﻻ‬
‫‪HUI‬‬
‫ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺮﻛﻢ اﳊﺎﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺳـﻮرة ﺳـﺒﺤﺎﻥ ‪z on m l k j { :HTI‬‬

‫أﻱ‪ :‬ﺧﺸﻴﺔ ﺣﺼﻮﻝ ﻓﻘﺮ ﰲ اﻷﺟﻞ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،HUIzsr q p{ :‬ﹶﻓ ﹶﺒـﺪﹶ ﹶأ ﺑـﺮزﻗﻬﻢ‬
‫ﻟﻼﻫﺘﲈﻡ ﲠﻢ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻻ ﲣﺎﻓﻮا ﻣﻦ ﻓﻘﺮﻛﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ‪ ,‬ﹶﻓ ﹺﺮ ﹾز ﹸﻗ ﹸﻬﻢ ﻋﲆ اﷲ‪ ,‬ﻭأ ﱠﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻓﻠـﲈ ﻛـﺎﻥ‬

‫ﻼ ﻗﺎﻝ‪ ;z ½¼ » º { :‬ﻷﻧﻪ اﻷﻫﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ"‪NHVI‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮ ﺣﺎﺻ ﹰ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪.−‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻼﻙ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ )‪٢٣٢/١‬ـ‪.(٢٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.١٥١ :‬‬

‫)‪ (٤‬أﻱ‪ :‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﺳﲈﺋﻬﺎ ﺳﻮرة ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻻﺑﺘﺪاﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪.zD C B A{:‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٣١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ ,(٣٦٢/٣‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻩ ﳐﺘﴫ ﹰا ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ اﻹﴎاء )‪.(٧٢/٥‬‬
 ‫‪٢٨٩‬‬

‫ﹶﻓ ﹶﻌ ﱠﻠـ ﹶـﻞ ـ رﲪــﻪ اﷲ ـ اﻟﺘﺸــﺎﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪ z ½¼ » º { :‬ﰲ ﺳــﻮرة اﻷﻧﻌــﺎﻡ‪,‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ zsr q p{ :‬ﰲ ﺳﻮرة اﻹﴎاء; ﺑﺴﻴﺎﻕ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ‪ .‬ﻓﺴﻴﺎﻕ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻞ اﻷﻭﻻد ﻓﻴﻪ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ اﳊﺎﺻﻞ ﻟﻶﺑﺎء ﻗﺒﻞ ﻭﻻدة اﻷﺑﻨﺎء‪ ,‬ﹶﻓﻨﹶﻬﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶﻭ ﹶﻋﺪﹶ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ رزﻕ اﻷﺑﻨﺎء‪ ,‬ﻓﻘﺪﱠ ﻡ رزﻕ اﻵﺑﺎء; ﻷﻥ ﻫﺬا أﻱ –ﻓﻘﺮﻫﻢ‪ −‬ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ‬ ‫ﺑﺮزﻗﻬﻢ أﻱ‪ :‬اﻵﺑﺎء‪ ,‬ﹺ‬

‫ﻋﲆ ﻗﺘﻞ اﻷﻭﻻد‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﰲ ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﱡ‬

‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻫﻮ‪ :‬ﺧـﻮﻑ‬
‫اﻵﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﰲ اﻵﺟﻞ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ ﺑـﺮزﻕ اﻷﺑﻨـﺎء أﻭﻻﹰ ﻟﻴـﺰﻭﻝ‬
‫ﻫﺬا اﳋﻮﻑ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ‪,‬‬ ‫ﹶ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ ﹶ‬ ‫ﻭﻳﻮاﻓﻖ اﳋﻄﻴﺐُ اﻹﺳﻜﺎﰲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‬
‫ﻭ ﹸﻳﻘﺪﱢ ﻡ أﻭﻻﹰ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﹸﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ":‬ﻟﻴﺲ اﻟﻀﻤﲑاﻥ إذا اﺗﺼـﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ﻛﺎﻟﻀـﻤﲑﻳﻦ إذا اﻧﻔﺼـﻞ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻭﻋﻄﻒ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ; ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻛﺮﻣﺘﻪ ﻭإﻳﺎﻙ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻛﺮﻣﺘﻚ ﻭإﻳﺎﻩ‪ ,‬ﰲ ﱠ‬
‫أﻥ ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﲈ ﳐﺘﺎر ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﹸﻗﺪﱠ ﹶﻡ ﻭﺗﺄﺧﲑ ﻣﺎ ﹸأ ﱢﺧ ﹶﺮ‪ ,‬ﺑﺨـﻼﻑ ﻣـﺎ ﳜﺘـﺎر إذا اﺗﺼـﻼ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ أﻋﻄﻴﺘﻜﻪ"‪. HQI‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﹸﻳ ﱢﺒﲔ أﻥ‪ z ½¼ » º { :‬ﻣﺜﻞ‪ ,zsr q p{ :‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ‬

‫ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻓ ﹸﻴﺠﲇ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻓﺎﺋﺪة ﻣـﻦ ﺳـﻴﺎﻕ‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪":‬اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﺑﺂﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎﻡ إ ﱠﻧﲈ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻠﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻘﺮ اﳊﺎﺻﻞ ﺣﲔ ﻓﻌﻠﻬﻢ‬

‫ﻼ ﺣﺎﻝ ﻗـﺘﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﻴـﻞ‪ ,z ¹¸ ¶ { :‬أﻱ‪ :‬ﻣـﻦ‬

‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﳍﻢ ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺻ ﹰ‬

‫أﺟﻞ اﻹﻣﻼﻕ اﳊﺎﺻﻞ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ z ½¼ » º { :‬ﻓﻘـﺪﱠ ﻡ رزﻗـﻪ –ﺗﻌـﺎﱃ‪ −‬ﳍـﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﻛﺄﻥ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻳﺸـﻌﺮ ﺑﺘﺸـﻔﻴﻊ اﻷﻭﻻد ﰲ رﻓـﻊ ﻓﻘـﺮ‬ ‫ﳊﺼﻮﻝ ﻓﻘﺮﻫﻢ ﰲ اﳊﺎﻝ ﻟﻴﻜﻮﻥ أﻣﻨﻊ ﳍﻢ‪,‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬درة اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻏﺮة اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ )‪٥٦١/٢‬ـ‪.(٥٦٢‬‬
 ‫‪٢٩٠‬‬

‫ﻓﻜﺄﻥ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ :‬إﻧﲈ ﺗﺮزﻗﻮﻥ ﲠﻢ ﻓﻼ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶﺄ ﱠﻛﺪﹶ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺿﻤﲑ اﻵﺑﺎء ﳍـﺬا‬
‫ﱠ‬ ‫اﻵﺑﺎء اﻟﻘﺎﺗﻠﲔ‪,‬‬
‫اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮ￯ ﻓﻘﺼﺪ ﲠﺎ ﻛﻔﺎر اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻭأدﻫﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻔﻘـﺮ اﳌﺘﻮﻗـﻊ‪,‬‬

‫ﻼ ‪ ,HQI‬ﻓﻘﻴﻞ‪ ,z on m { :‬ﻓﺠﻌﻠﺖ اﳋﺸـﻴﺔ ﻫـﻲ‬

‫ﻭاﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺆﻧﺘﻬﻦ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭاﳌﻌﻠﻮﻝ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ‪ :‬اﻹﻣﻼﻕ ﱂ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ‪ ,‬ﻭﺿﻤﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ‬
‫رزﻗﻬﻢ ﻭرزﻕ أﻭﻻدﻫﻢ‪ ,‬ﻭدﻓﻊ ذﻟﻚ اﳌﺘﻮﻗﻊ ﻟﲑﻓﻊ ﺧﺸﻴﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺪﱠ ﻡ ﻫﻨﺎ ﺿـﻤﲑ اﻷﻭﻻد ﺛـﻢ‬
‫ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﲑ اﻵﺑﺎء‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻷﻫﻢ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪﻡ‪ ,‬ﻭﺟﺎء ﱞ‬
‫ﻛﻞ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻭﻳﻨﺎﺳﺐ‪,‬‬
‫ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ"‪@ @NHRI‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ ﻳﺘﻀـﺢ ﺟﻠﻴـ ﹰﺎ أﺛـﺮ اﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ ﰲ ﺗﻮﺟﻴـﻪ اﳌﺘﺸـﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ,‬ﻭأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺗﺪﺑﺮﻩ‪. HSI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﻭﱃ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﲠﺎ ﻛﻔﺎر اﻟﻌﺮب; ﻷﳖﻢ اﳌﺨـﺎﻃﺒﻮﻥ ﺑـﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻤـﻦ ﳎﻤـﻮع اﻵﻳﺘـﲔ‪:‬‬
‫ﻧﺨﻠﺺ إﱃ أﻥ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ أﻭﻻدﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺮﻩ اﳊﺎﺻﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ‪,‬‬
‫ﻓﻨﻬﻰ ﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻼﻙ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ )‪٤٧٩/١‬ـ‪.(٤٨٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﹸﻳﻨﻈﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ‪ (٢٨٣/١) :‬اﻟﺒﻘـﺮة‪,٦١:‬‬
‫)‪ (٤٢٩/١‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ (٤٤/٢) ,١٢٦:‬آﻝ ﻋﻤــﺮاﻥ‪٢٣٤/٤) ,٤٧:‬ـــ‪ (٢٣٥‬اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪(١٨١/٧) ,١٢٢:‬‬
‫ﻓﺼﻠﺖ‪.٣٦:‬‬
 ‫‪٢٩١‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ دﻓﻊ إﳞﺎﻡ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﰲ اﻟﻘﺮاﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫إﻥ اﷲ ﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻮر ﻣﺒﲔ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎس‪ ,‬ﻭﻓﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ اﳊﻖ ﻭاﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ أﻧـﻪ‬
‫أﻧﺰﻟﻪ ﺗﺒﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ,‬ﻭﻫﺪ￯ ﻭﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ أﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﲆ اﻟـﺒﻌﺾ ﳾء ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآﻥ دﻭﻥ اﻟـﺒﻌﺾ اﻵﺧـﺮ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻔﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻧﺴﺒﻲ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﳏﻜﻢ‪NHQI‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ":‬ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻧﺼـﻮص ﻻ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮﳖﺎ‪ ,‬ﻓﺘﻜﻮ ﻥ ﹸﻣ ﹾﺸ ﹺﻜ ﹶﻠ ﹰﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻌﺠـﺰ ﻓﻬﻤﻬـﻢ ﻋـﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻭ ﻻ ﳚـﻮز أﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﴏﻳﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻭ اﳊﺲ إﻻ ﻭ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺷﻔﺎ ﹰءا‬
‫ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪﻭر ﻭ ﺑﻴﺎﻧ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺨﻼﻑ ذﻟﻚ"‪NHRI‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ":‬ﻻ ﺗﻀﺎد ﺑﲔ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﺑﲔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻻ ﺑﲔ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﺑﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﹴ‬
‫ﺟﺎر ﻋﲆ ﻣﻬﻴﻊ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﺘﻈﻢ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻓﺈذا أ ﱠداﻩ‬
‫ﺑﺎد￯ء اﻟﺮأﻱ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﺧﺘﻼﻑ ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻥ ﻳﻌﺘﻘـﺪ اﻧﺘﻔـﺎء اﻻﺧـﺘﻼﻑ; ﻷﻥ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺪ‬
‫ﺷﻬﺪ ﻟﻪ أﻥ ﻻ اﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ"‪NHSI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﴍح ﳌﻌﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ص‪.٣٣:‬‬
‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٣٠٧/١٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻋﺘﺼﺎﻡ )‪.(٣٨٢/٣‬‬
 ‫‪٢٩٢‬‬

‫ﻭﺗ ﹶﹶﻮ ﱡﻫ ﹸﻢ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻧﻮاع‪ ,‬ﻭﻟﻪ أﺳﺒﺎب ﻭﻃﺮﻕ ﻟﺪﻓﻌـﻪ‪ ,‬ﻟـﻴﺲ ﻫﻨـﺎ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫ﺑﺴﻄﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪ ,HQI‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ دﻭر اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ دﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎﻝ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻨﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ‬
‫ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻟﺪﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﺑﲔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪−‬ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ‪n m l k j i h{ : −‬‬

‫‪,HRIz { z y x w v u t s r q p o‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫" ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺷﺪة ﻛﻔﺮ ﻗﻮﻡ ﺷﻌﻴﺐ ﻭﲤﺮدﻫﻢ ﻭﻋﺘﻮﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻝ‪ ,‬ﻭﻣﺎ‬

‫ﹸﺟﺒﹺ ﹶﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤـﻖ‪ ,‬ﻭﳍـﺬا أﻗﺴـﻤﻮا ﻭﻗـﺎﻟﻮا‪r q p o n { :‬‬

‫‪ , z t s‬ﻓﻠﻬﺬا ﻋ ﱠﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪.zz y x w v u { :‬‬

‫ﻭﺗﻮﻋـﺪﻭﻫﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺎﻫﻨﺎ أﳖﻢ أﺧـﺬﲥﻢ اﻟﺮﺟﻔـﺔ ﻛـﲈ أرﺟﻔـﻮا ﺷـﻌﻴﺒ ﹰﺎ ﻭأﺻـﺤﺎﺑﻪ‪,‬‬

‫ﺑﺎﳉﻼء‪ ,‬ﻛﲈ أﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺳﻮرة "ﻫﻮد" ﻓﻘﺎﻝ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ { :‬‬

‫© ‪ ,HSIz ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬ﻭاﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ذﻟﻚ‬

‫‪−‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ‪ :−‬أﳖﻢ ﳌﺎ ﲥ ﱠﻜﻤـﻮا ﺑﻨﺒـﻲ اﷲ ﺷـﻌﻴﺐ ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ‪z y x w v { :‬‬

‫{ | } ~  ¡ ‪ ،HTIz ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢‬ﻓﺠــﺎءت‬
‫اﻟﺼﻴﺤﺔ ﻓﺄﺳﻜﺘﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا ﻛﺘﺎب‪":‬ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآﻥ" ﻟﻌﺒﺪ اﷲ اﳌﻨﺼﻮر‪.‬ﻧﴩ دار اﺑﻦ اﳉـﻮزﻱ‪−‬اﻟـﺪﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻭأﺻـﻠﻪ رﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ‪.٩١−٩٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.٩٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.٨٧ :‬‬
 ‫‪٢٩٣‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ إﺧﺒﺎر ﹰا ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪n m lk j i h g { :‬‬

‫‪ ،HQIz r q p o‬ﻭﻣﺎ ذاﻙ إﻻ ﻷﳖﻢ ﻗـﺎﻟﻮا ﻟـﻪ ﰲ ﺳـﻴﺎﻕ اﻟﻘﺼـﺔ‪X W { :‬‬

‫‪ ,HRIz ` _ ^ ] \ [ Z Y‬ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ أﺻﺎﲠﻢ ﻋﺬاب ﻳﻮﻡ اﻟﻈﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ‬

‫اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ :‬أﺻﺎﲠﻢ ﻋﺬاب ﻳﻮﻡ اﻟﻈﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺳـﺤﺎﺑﺔ أﻇﻠـﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﴍر ﻣـﻦ ﻧـﺎر‬
‫ﻭﻭﻫﺞ ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺎءﲥﻢ ﺻﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻭرﺟﻔﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﳍﹶﺐ ﹶ‬

‫ﻓﺰﻫﻘﺖ اﻷرﻭاح‪ ,‬ﻭﻓﺎﺿﺖ اﻟﻨﻔﻮس‪ ,‬ﻭﲬﺪت اﻷﺟﺴﺎد‪NHSI"zz y x w{ ,‬‬

‫ﴫح ﺑﺪﻭر اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ دﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎﻝ اﳌﺘﻮﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ‬

‫ﻓﻨﺠﺪﻩ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﹸﻳ ﱢ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳﺔ )‪ (٩٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻫﻮد‪ ,‬ﻭاﻵﻳﺔ )‪ (١٨٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ":‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺔ إﻫﻼﻛﻬﻢ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻃﻦ‪,‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮﻃﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻷﻋﺮاﻑ ذﻛﺮ أﳖﻢ‪ :‬أﺧﺬﲥﻢ اﻟﺮﺟﻔﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﰲ‬

‫دارﻫﻢ ﺟﺎﺛﻤﲔ; ﻭذﻟﻚ ﻷﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪I H G F E D C B A{ :‬‬

‫‪ ,HTIz SR Q P O N M L K J‬ﻓﺄرﺟﻔﻮا ﺑﻨﺒﻲ اﷲ ﻭﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬﲥﻢ‬

‫اﻟﺮﺟﻔﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد ﻗﺎﻝ‪ ;HUIz¯ ® ¬ « { :‬ﻭذﻟﻚ ﻷﳖﻢ اﺳﺘﻬﺰؤﻭا ﺑﻨﺒﻲ‬

‫اﷲ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪¥¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v{ :‬‬

‫¦ § ¨ © ‪ , z ª‬ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻬﻜﻢ ﻭاﻻزدراء‪ ,‬ﹶ‬

‫ﻓﻨﺎﺳﺐ أﻥ‬ ‫‪HVI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪.١٨٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪.١٨٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٤٨٨/٣‬ـ‪.(٤٤٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٨٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة ﻫﻮد ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٩٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة ﻫﻮد‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٨٧‬‬
 ‫‪٢٩٤‬‬

‫ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﺻﻴﺤﺔ ﺗﺴﻜﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ , z O N { :‬ﻭﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪Z Y X W { :‬‬

‫[ \ ] ^ _ ` ‪ HQIz‬ﻋﲆ ﻭﺟﻪ اﻟﺘﻌﻨﺖ ﻭاﻟﻌﻨﺎد‪ ,‬ﻓﻨﺎﺳﺐ أﻥ ﹶ ﹺ‬
‫ﳛ ﱠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﹶ‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺪﻭا ﻭﻗﻮﻋﻪ‪NHSI" HRIz r q p o n m lk j i h { .‬‬

‫ﻭأﺧﲑ ﹰا ﹶﻧ ﱠﺒ ﹶﻪ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬إﱃ أﻥ " ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﴎار اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ "@‪.HTI‬‬
‫أﺑﺮز دﻭرﻩ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺪﻭر اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ دﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ اﻹﺷﻜﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﹶ‬
‫ﰲ دﻓﻌﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﲆ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪³ ²± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦{ :‬‬

‫´ ‪ ،HUIz À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ‪:‬‬

‫" { ‪ z ¸ ¶ µ ´ ³‬أﻱ‪ :‬ﻻ ﳛﻤﻞ أﺣﺪ ذﻧﺐ أﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻻ ﳚﻨﻲ ﹴ‬
‫ﺟﺎﻥ إﻻ ﻋﲆ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪.HVIz ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶{:‬‬

‫ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ ﻫﺬا ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,HWIz ±° ¯ ® ¬ « { :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ «{ :‬‬

‫¸‪ ,HXIz ¹‬ﻓﺈﻥ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺛﻢ ﺿﻼﳍﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ,‬ﻭإﺛﻢ آﺧﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أﺿﻠﻮا ﻣﻦ أﺿﻠﻮا‪,‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪.١٨٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ ,(١٦١/٦‬ﻭﺑﻨﺤﻮ ذﻟﻚ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد ‪.(٣٤٧/٤) ,٩٤:‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪ (٣٤٧/٤‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳﺔ ‪ ٩٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻫﻮد‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.١٥ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٥‬‬
 ‫‪٢٩٥‬‬

‫ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﻭزار أﻭﻟﺌﻚ‪ ,‬ﻭﻻ ﳛﻤﻠﻮا ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴ ﹰﺌﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺪﻝ اﷲ ﻭرﲪﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﺒﺎدﻩ‪NHQI".‬‬

‫ﻳﺒﲔ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻭﻻ إﺷﻜﺎﻝ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﻓﻬﻮ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﹼ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻥ اﺧﺘﺼﺎص ﻛﻞ ﺳﻴﺎﻕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﻣﻐﺎﻳﺮ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻵﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻭآﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻳﻘﻮﻱ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﻌﺪ دﻓﻌﻪ ﻹﳞﺎﻡ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪:‬‬
‫" ﻭﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪) :‬ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻫﺪ￯ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟـﺮ ﻣﺜـﻞ أﺟـﻮر ﻣـﻦ اﺗﺒﻌـﻪ إﱃ ﻳـﻮﻡ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶﻣ ﹾﻦ دﻋﺎ إﱃ ﺿﻼﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﹺﻣ ﹶﻦ اﻹﺛﻢ ﻣﺜﻞ آﺛﺎﻡ‬
‫ﹶﻣ ﹺﻦ اﺗﺒﻌﻪ إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ آﺛـﺎﻣﻬﻢ ﺷـﻴﺌﺎ( ‪ ,HRI‬ﻭﰲ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‪) :‬ﻣـﺎ ﹸﻗﺘﹺ ﹶﻠـ ﹾﺖ‬
‫‪HTI‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﻇﻠﲈ إﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ اﺑﻦ آدﻡ اﻷﻭﻝ ﻛﻔﻞ ﻣﻦ دﻣﻬﺎ; ﻷﻧﻪ أﻭﻝ ﻣﻦ ﹶﺳ ﹼﻦ اﻟﻘﺘﻞ(‪" HSI‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺑﻌﺪ أﻥ أﻭرد ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎﻝ‪ ,‬ﻭ ﹶﻭ ﱠﺟ ﹶﻬ ﹸﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺗﻮﺟﻴـﻪ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ـ‬
‫رﲪﻪ اﷲ ـ ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﺑﺤﺪﻳﺚ ‪):‬ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻫﺪ￯ ‪ (...‬ﻭأﻭرد ﻟﻪ ﻃﺮﻗ ﹰﺎ‪:‬‬
‫" ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ رﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت"‪.HUI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥٢/٥‬‬
‫ـﻦ ﺳـﻨﺔ ﺣﺴـﻨﺔ أﻭ ﺳـﻴﺌﺔ‪ ,‬ﻭﻣـﻦ دﻋـﺎ إﱃ ﻫـﺪ￯ أﻭ‬
‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣـﻦ ﹶﺳ ﱠ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﺮﻗﻢ )‪,(٢٦٧٤‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻔﻈﻪ‪ ":‬ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻫﺪ￯ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ أﺟﻮر ﻣﻦ‬
‫اﺗﺒﻌﻪ ‪ ,‬ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶﻣ ﹾﻦ دﻋﺎ إﱃ ﺿﻼﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﹺﻣ ﹶﻦ اﻹﺛﻢ ﻣﺜﻞ آﺛﺎﻡ ﹶﻣ ﹺﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻻﻳـﻨﻘﺺ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ"‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ,‬ﺑﺎب ﺧﻠﻖ آدﻡ ﻭذرﻳﺘﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٣٣٥‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊـﺪﻭد‪ ,‬ﺑـﺎب‬
‫ﺳﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪,(١٦٧٧‬ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻠﻔﻆ‪":‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺲ ﻇﻠ ﹰﲈ ‪"...‬‬
‫ﺑﻴﺎﻥ إﺛﻢ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٢٦٦/٦‬ـ‪.(٢٧٦‬ﻭﻗﺪ أﻭرد اﳊﺪﻳﺚ اﻷﻭﻝ دﻭﻥ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻨﺪ آﻳﺔ اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ,(٢٥٦/٣‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ )‪.(١٦٦/٣‬‬
 ‫‪٢٩٦‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺮﰲ إﳞﺎﻡ اﻹﺷﻜﺎﻝ آﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﴍﻳﻒ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ دﻓﻊ اﻹﺷـﻜﺎﻝ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪y xw v u t s r q p o { :‬‬

‫‪« ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £¢ ¡  ~ }| { z‬‬
‫¬ ® ¯ ‪ ،HQIz °‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫" ‪ ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ‪ ,‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ‪t s r q p o { :‬‬

‫‪ z xw v u‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻻ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪" :‬ﻟﻴﺖ ﻟﻮ أﻥ ﱄ ﻣﺎﻝ ﻓﻼﻥ ﻭأﻫﻠﻪ!" ﻓﻨﻬـﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﺄﻝ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬا ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪ HRI‬ﻭاﳊﺴﻦ ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻋﻄﺎء‪ HSI‬ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﹶﻳ ﹺﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺛﺒـﺖ ﰲ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‪" :‬ﻻ ﹶﺣ ﹶﺴـﺪ إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘـﲔ‪ :‬رﺟـﻞ آﺗـﺎﻩ اﷲ ﻣـﺎﻻ‬
‫ﻓﺴ ﱠﻠ ﹶﻄﻪ ﻋﲆ ﹶﻫ ﹶﻠﻜﹶﺘﹺ ﹺﻪ ﰲ اﳊﻖ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ رﺟﻞ‪ :‬ﻟﻮ أﻥ ﱄ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻔﻼﻥ ﻟ ﹶﻌ ﹺﻤ ﹾﻠ ﹸﺖ ﻣﺜﻠـﻪ‪ .‬ﻓﻬـﲈ ﰲ اﻷﺟـﺮ‬
‫ﹶ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٣٢ :‬‬
‫ﻣـﻮﱃ ﻷﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ –رﴈ اﷲ‬
‫ﹰ‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺒﴫﻱ‪,‬ﻛﺎﻥ أﺑـﻮﻩ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ −‬ﻓﻜﺎﺗﺒﻪ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﻟﺴﻨﺘﲔ ﺑﻘﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋـﺜﲈﻥ –رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ‪ ,−‬ﻭﻫـﻮ إﻣـﺎﻡ ﻋ ﹼﻼﻣـﺔ‪ ,‬ﻣﻔﴪـ‬
‫ﳏﺪث ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮ￯ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻓﻘﻴﻪ ﻛﺒﲑ اﻟ ﹶﻘﺪﹾ ر‪ ,‬ﺗﻮﰲ ‪١١٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(١٩٣/٧‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(٣٣١/٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٦٠٦/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح أﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮﳾ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﳌﻜﻲ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ ﺷﻴﺦ اﻹﺳـﻼﻡ‪ ,‬ﻣﻔﺘـﻲ اﳊـﺮﻡ‪ ,‬ﻣـﻦ‬
‫أﻭﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻋ ﹼﻔﺎﻥ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,−‬ﻭﺣﺪﹼ ث ﻋﻦ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١١٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(٤٦٧/٥‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٢٦١/٣‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٧٨/٥‬‬
 ‫‪٢٩٧‬‬

‫ﺳﻮاء" ‪ , HQI‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬا ﳾء ﻏﲑ ﻣﺎ ﳖﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ أﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﹶﺣ ﱠﺾ ﻋﲆ ﲤﻨﻲ ﻣﺜـﻞ ﻧﻌﻤـﺔ‬
‫ﻫﺬا‪ ,‬ﻭاﻵﻳﺔ ﳖﺖ ﻋﻦ ﲤﻨﻲ ﻋﲔ ﻧﻌﻤﺔ ﻫﺬا"‪.HRI‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ دﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎﻝ اﳌﺘﻮﻫﻢ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﻭاﳊـﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻱ اﻟﴩﻳﻒ‪ ,‬ﻓﺨﻠﺺ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻫﻲ أﻥ ﻣﺎ ﳖﺖ ﻋﻨﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﳌـﺎ ﺣـﺚ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻭﲠﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﹸﻳ ﹶﻔ ﱢﺼﻞ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪− HSI‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬داﺧﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺜﲔ‪:‬‬
‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﺣﺴﺪ إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘﲔ‪:‬رﺟﻞ آﺗﺎﻩ اﷲ ﻣﺎﻻﹰ ﻓﺴﻠﻄﻪ ﻋﲆ ﻫﻠﻜﺘﻪ ﰲ اﳊﻖ‪ ,‬ﻭﲤﺎﻣـﻪ "ﻭرﺟـﻞ آﺗـﺎﻩ اﷲ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﴤ ﲠﺎ ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﺎ" رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد‪ ,‬ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻌﻠـﻢ‪ ,‬ﺑـﺎب‬
‫اﻻﻏﺘﺒﺎط ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ , (٧٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺼـﻼة‪ ,‬ﺑـﺎب ﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮﻡ ﺑـﺎﻟﻘﺮآﻥ‬
‫ﻭﻳﻌ ﱢﻠﻤﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ أﻭﻏﲑﻩ ﹺ‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﻭﻋ ﱠﻠﻤﻬﺎ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٨١٥‬‬ ‫ﹸﹶ‬
‫ـﻮﻝ اﷲﱠﹺ ‪ »: ‬ﹶﻣ ﹶﺜ ﹸ‬
‫ـﻞ‬ ‫ـﺎﻝ ﹶر ﹸﺳ ﹸ‬ ‫ـﺎﻝ‪ :‬ﹶﻗ ﹶ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬ﻣﺎ رﻭاﻩ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (٢٣٠/٤‬ﻋﻦ أﰊ ﻛﺒﺸﺔ اﻷﻧﺼﺎرﻱ ﹶﻗ ﹶ‬
‫ﻫ ﹺﺬ ﹺﻩ اﻷﹶﹸﻣ ﹺﺔ ﻣ ﹶﺜ ﹸﻞ ﹶأرﺑﻌ ﹺﺔ ﹶﻧ ﹶﻔ ﹴﺮ رﺟ ﹲﻞ آﺗﹶﺎﻩ اﷲﹸ ﻣﺎﻻﹰ ﻭ ﹺﻋ ﹾﻠ ﹰﲈ ﹶﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤ ﹸﻞ ﺑﹺ ﹺﻪ ﰲ ﻣﺎﻟﹺ ﹺﻪ ﹶﻓﻴﻨ ﹺﹾﻔ ﹸﻘﻪ ﰲ ﺣ ﱢﻘ ﹺ‬
‫ـﻪ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶر ﹸﺟ ﹲ‬
‫ـﻞ آﺗﹶـﺎ ﹸﻩ اﷲﹸ‬ ‫ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹶﹾﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﹾﹶﹶ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ـﻮﻝ اﷲﱠﹺ‬ ‫ـﺎﻝ ﹶر ﹸﺳ ﹸ‬‫ـﺎﻝ‪ :‬ﹶﻗ ﹶ‬ ‫ﺖ ﻓﹺ ﹺﻴﻪ ﹶﻣ ﹾﺜ ﹶﻞ اﻟﺬﻱ ﹶﻳ ﹾﻌ ﹶﻤ ﹸﻞ «‪ .‬ﹶﻗ ﹶ‬ ‫ﹶﺎﻥ ﱄ ﹺﻣ ﹾﺜ ﹸﻞ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹺﳍ ﹶﺬا ﹶﻋ ﹺﻤ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ﻮﻝ ﹶﻟ ﹾﻮ ﻛ ﹶ‬ ‫ﹺﻋ ﹾﻠ ﹰﲈ ﹶﻭ ﹶﱂ ﹾ ﹸﻳ ﹾﺆﺗﹺ ﹺﻪ ﹶﻣﺎﻻﹰ ﹶﻓ ﹸﻬ ﹶﻮ ﹶﻳ ﹸﻘ ﹸ‬
‫ـﲑ ﺣ ﱢﻘ ﹺ‬ ‫‪ »:‬ﹶﻓﻬﲈ ﰲ اﻷﹶﺟ ﹺﺮ ﺳﻮاء‪ ,‬ﻭرﺟ ﹲﻞ آﺗﹶﺎﻩ اﷲﹸ ﻣﺎﻻﹰ ﻭ ﹶﱂ ﻳ ﹾﺆﺗﹺ ﹺﻪ ﹺﻋ ﹾﻠ ﹰﲈ ﹶﻓﻬﻮ ﹶ ﹾ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ـﻞ ﹶﱂ ﹾ‬ ‫ـﻪ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶر ﹸﺟ ﹲ‬ ‫ﳜﺒﹺ ﹸﻂ ﻓﻴﻪ ﹸﻳﻨﹾﻔ ﹸﻘ ﹸﻪ ﹺﰲ ﹶﻏ ﹾ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹶ ﹾﹸ‬ ‫ﹾ ﹶ ﹶ ﹲ ﹶﹶ ﹸ‬ ‫ﹸﹶ‬
‫ﻮﻝ‬ ‫ﺖ ﻓﹺ ﹺﻴﻪ ﹺﻣ ﹾﺜ ﹶﻞ اﻟﺬﻱ ﹶﻳ ﹾﻌ ﹶﻤ ﹸﻞ «‪ .‬ﹶﻗ ﹶﺎﻝ‪ :‬ﹶﻗ ﹶﺎﻝ ﹶر ﹸﺳ ﹸ‬‫ﹶﺎﻥ ﱄ ﹶﻣ ﹲﺎﻝ ﹺﻣ ﹾﺜ ﹸﻞ ﹶﻫ ﹶﺬا ﹶﻋ ﹺﻤ ﹾﻠ ﹸ‬ ‫ﻮﻝ ﹶﻟ ﹾﻮ ﻛ ﹶ‬‫ﹸﻳ ﹾﺆﺗﹺ ﹺﻪ اﷲﹸ ﹶﻣﺎﻻﹰ ﹶﻭﻻﹶ ﹺﻋ ﹾﻠ ﹰﲈ ﹶﻓ ﹸﻬ ﹶﻮ ﹶﻳ ﹸﻘ ﹸ‬
‫ﻭﺟ ـ ﱠﻮ ﹶد إﺳــﻨﺎدﻩ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ﰲ اﳌﻐﻨــﻲ ﻋــﻦ ﲪــﻞ اﻷﺳــﻔﺎر ﰲ اﻷﺳــﻔﺎر‬ ‫ـﻮ ﹲاء «‪ .‬ﹶ‬ ‫ـﻮز ﹺﹾر ﹶﺳـ ﹶ‬ ‫اﷲﱠﹺ ‪ »:‬ﹶﻓ ﹸﻬـ ﹶـﲈ ﰲ ا ﹾﻟـ ﹺ‬
‫)‪ ,(١١٦٧/٢‬ﻭﺑﻨﺤﻮﻩ رﻭاﻩ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ,‬ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺰﻫﺪ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺜـﻞ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜـﻞ أرﺑﻌـﺔ‬
‫ﻧﻔﺮ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ)‪ (٢٣٢٥‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٨٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ اﻷزدﻱ ﹶ‬
‫اﳊ ﹾﺠ ﹼ‬
‫ـﺮﻱ اﳌﴫـﻱ اﻟﻄﺤـﺎﻭﻱ اﳊﻨﻔـﻲ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٢٣٩‬ﻫـ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻋـﺎﱂ ﻣﻔﴪـ ﳏـﺪث ﻓﻘﻴـﻪ‪ ,‬ﺻـﻨﹼﻒ‪ :‬أﺣﻜـﺎﻡ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﴍح ﻣﺸـﻜﻞ اﻵﺛـﺎر‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻘﻴـﺪة‪,‬‬
‫ﻭاﳌﺨﺘﴫ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻭاﳌﺨﺘﴫ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ‪٣٢١‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ )‪ ,(٧١/١‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٢٧/١٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪.(٧٤/١‬‬
 ‫‪٢٩٨‬‬

‫ﻭﰐ ﹶﺷ ﹾﻴ ﹰﺌﺎ ﹶﻋ ﹶﲆ ﹶﻣﺎ ﹸأﻭﺗﹺ ﹶﻴ ﹸﻪ ﹺﻣﻨﹾ ﹸﻪ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶﲤ ﹶ ﱟﻦ ﹺﻣ ﹾﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳊ ﹶﺴﺪﹶ ﹶﻳﻨﹾ ﹶﻘﺴ ﹸﻢ إﱃ ﻗ ﹾﺴ ﹶﻤ ﹾﲔ‪:‬ﹺ ﹶﻓﻘ ﹾﺴ ﹲﻢ ﻣﻨ ﹸﹾﻬ ﹶﲈ ﹶﺣ ﹶﺴﺪﹲ ﹶﳌ ﹾﻦ ﹸأ ﹺ ﹶ‬
‫" ﹾﹶ‬
‫ﹸـﻮﻥ ﹺﻣﻨﹾـ ﹸﻪ ‪,‬‬
‫ـﻦ ﹶﻳﻜ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻥ ا ﱠﻟﺬﻱ آﺗﹶﺎ ﹸﻩ اﷲﹸ إ ﱠﻳﺎ ﹸﻩ‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﺬﻟ ﹶﻚ ﹶﻣﺎ ﹸﻫ ﹶﻮ ﹶﻣ ﹾﺬ ﹸﻣﻮ ﹲﻡ ﳑ ﱠ ﹾ‬
‫اﻟﴚء ﹶﻟﻪ د ﹶ ﹺ‬ ‫ﺎﺳ ﹺﺪ ﹶأ ﹾﻥ ﻳﻜ ﹶ ﹺ‬
‫ﹸﻮﻥ ﹶذﻟ ﹶﻚ ﱠ ﹾ ﹸ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳊ ﹺ‬
‫ﹾﹶ‬
‫ـﻚ‬ ‫اﻟﴚ ﹺء ﹶﻻ ﹶأ ﹾﻥ ﹸﻳﻨﹾ ﹶﻘ ﹶﻞ ﹶذﻟﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳊﺎﺳﺪ ﹶأ ﹾﻥ ﹸﻳ ﹾﺆﺗﹶﻰ ﻣ ﹾﺜ ﹶﻞ ﹶذﻟ ﹶﻚ ﱠ ﹾ‬
‫ﻭ ﹺﻗﺴﻢ ﹺﻣﻨﹾﻬﲈ ﺣﺴﺪﹲ ﹶﳌﹺﻦ آﺗﹶﺎﻩ اﷲﹸ ﹶﺷﻴ ﹰﺌﺎ ﻭ ﹶﲤﻦ ﹺﻣﻦ ﹾ ﹺ ﹺ‬
‫ﹾ ﹶ ﹶﱟ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹾ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹲ ﹸﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ـﺬ ﹾﻳ ﹺﻦ‬
‫ـﺎﱃ ﹶﻫ ﹶ‬ ‫ﲔ اﷲﹸ ﹶﺗ ﹶﻌ ﹶ‬ ‫ﹸﻮﻥ ﻟﹺ ﱠﻠ ﹺﺬﻱ ﹶﺣ ﹶﺴﺪﹶ ﹸﻩ ﹸدﻭ ﹶﻧ ﹸﻪ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶﻗﺪﹾ ﹶﺑ ﱠ ﹶ‬
‫ﳜ ﹸﻠ ﹶﻮ ﹺﻣﻨﹾ ﹸﻪ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶﻳﻜ ﹶ‬ ‫اﻟﴚء ﺑﹺﻌﻴﻨﹺ ﹺﻪ ﹺﻣﻦ ا ﹾﹶﳌﺤﺴ ﹺ‬
‫ﻮد ﹶﺣﺘﱠﻰ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ ﹾ ﹸ‬ ‫ﱠ ﹾ ﹸ ﹶﹾ‬
‫ﲔ ﹺﰲ ﹺﻛﺘﹶﺎﺑﹺ ﹺﻪ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺎﻝ ‪ z xw v u t s r q p o {:‬ﹶإﱃ ﹶﻗﻮﻟﹺ ﹺ‬
‫ـﻪ {‪¤‬‬ ‫ا ﹾﹶﳌ ﹾﻌﻨﹶ ﹶﻴ ﹾ ﹺ‬
‫ﹾ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ـﻦ ﹶﺣ ﹶﺴـﺪﹾ ﹸﲤﹸﻮ ﹸﻩ ﹶﻣ ﹶﻌـ ﹸﻪ ﹶﻣـﺎ آﺗﹶـﺎ ﹸﻩ اﷲﹸ إ ﱠﻳـﺎ ﹸﻩ ﹶﻏ ﹾ ﹶ‬
‫ـﲑ‬ ‫‪ z § ¦ ¥‬ﹶأ ﹾﻱ‪ :‬ﹶﺣﺘﱠﻰ ﹸﻳ ﹾﺆﺗ ﹶﻴﻜ ﹾﹸﻢ ﻣ ﹾﺜ ﹶﻠ ﹸﻪ‪ ,‬ﹶﻭ ﹶﻳ ﹾﺒ ﹶﻘـﻰ ﹶﻣ ﹾ‬
‫اﻟﴚ ﹺء ا ﹾﹶﳌﺤﺴ ﹺ‬
‫ﻮد ﹶﻋ ﹶﻠ ﹾﻴ ﹺﻪ ﹶﻋ ﱠﻤ ﹾﻦ آﺗﹶﺎ ﹸﻩ اﷲﱠﹸ إ ﱠﻳـﺎ ﹸﻩ ﹶإﱃ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹸﻣ ﹾﺴ ﹶﺘﻨ ﹺﹾﻘ ﹴ‬
‫ﺺ ﹺﻣﻨﹾ ﹸﻪ ﹶﺷ ﹾﻴﺌ ﹰﺎ‪ ,‬ﹶﻓﻜ ﹶ‬
‫ﹾ ﹸ‬ ‫اﳊ ﹶﺴﺪﹸ ا ﱠﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﹶﲤﹶﻨﱢﻲ ﹶﻧ ﹾﻘ ﹺﻞ ﱠ ﹾ‬ ‫ﹶﺎﻥ ﹾ ﹶ‬
‫ﺎﺳ ﹺﺪ ا ﹾﹶﳌ ﹾﺤ ﹸﺴﻮ ﹶد ﹶﻋ ﹶﲆ‬
‫اﳊ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫اﳊ ﹶﺴﺪﹸ ا ﱠﻟﺬﻱ ﹶﻟ ﹾﻴ ﹶﺲ ﻓﻴﻪ ﹶذﻟ ﹶﻚ اﻟﺘ ﹶﱠﻤﻨﱢﻲ ﹶﻭإﹺﻧ ﹶﱠﲈ ﻓﻴﻪ ﹶﺣ ﹶﺴﺪﹸ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶﺣﺎﺳﺪﻩ ﹶﻋ ﹶﻠ ﹾﻴﻪ ﹶﻣ ﹾﺬ ﹸﻣﻮﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﹶﻭ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶﻣﺎ آﺗﹶﺎ ﹸﻩ اﷲﱠﹸ ﹶﺣﺘﱠﻰ ﹸﻳ ﹾﺆﺗﹺ ﹶﻴ ﹸﻪ اﷲﱠﹸ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶﻓ ﹾﻀ ﹺﻠ ﹺﻪ ﹺﻣ ﹾﺜ ﹶﻠ ﹸﻪ ﹶﻟ ﹾﻴ ﹶﺲ ﺑﹺ ﹶﻤ ﹾﺬ ﹸﻣﻮ ﹴﻡ"‪.HQI‬‬
‫ﻓﺨﻼﺻﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬أﻥ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﲢﺚ ﻋﲆ اﳊﺴﺪ ﹸﻳﺮاد ﲠﺎ‪ :‬اﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﲤﻨﻲ‬
‫اﻟﴚء ﻣﻊ ﻋﺪﻡ زﻭاﻟﻪ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻡ اﳊﺴﺪ ﻳﺮاد ﲠﺎ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﳊﺴـﺪ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬
‫ﲤﻨﻲ اﻟﴚء ﻣﻊ ﲤﻨﻲ زﻭاﻟﻪ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ HR‬ﻣﺎ ﺟـﺎء ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «{ :‬‬

‫¶¸ ‪ ,HRIz ¼ » º ¹‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫" ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﲈ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ,...‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ; أﳖـﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﷲ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻫﻞ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻳـﻮﻡ أﺣـﺪ? ﻓﻘـﺎﻝ‪" :‬ﻟﻘـﺪ‬
‫ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﻡ اﻟﻌﻘﺒﺔ; إذ ﻋﺮﺿﺖ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻳـﺎ ﻟﻴـﻞ‬
‫ﹸ‬
‫أردت‪ ,‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻭأﻧﺎ ﻣﻬﻤﻮﻡ ﻋﲆ ﻭﺟﻬﻲ‪ ,‬ﻓﻠﻢ أﺳﺘﻔﻖ إﻻ ﺑﻘﺮﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻛﹸﻼﻝ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﳚﺒﻨﻲ إﱃ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﳼ‪ ,‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ أ ﹶﻇ ﱠﻠﺘﹾﻨﻲ‪ ,‬ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ ﺟﱪﻳﻞ‪ ,‬ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼﻡ‪,‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر )‪.(٤٠٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎﻡ‪.٥٨ :‬‬
 ‫‪٢٩٩‬‬

‫ﻓﻨﺎداﲏ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إﻥ اﷲ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﻗﻮﻣﻚ ﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ردﻭا ﻋﻠﻴﻚ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻚ ﹶﻣ ﹶﻠﻚ اﳉﺒـﺎﻝ‬
‫ﹺ‬
‫اﳉﺒﺎﻝ ﹶﻭ ﹶﺳ ﱠﻠ ﹶﻢ ﹶﻋ ﹶ ﱠﲇ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ‪ ,‬إﻥ اﷲ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ‬ ‫ﻟﺘﺄﻣﺮﻩ ﺑﲈ ﺷﺌﺖ ﻓﻴﻬﻢ"‪ .‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﻨﺎداﲏ ﹶﻣ ﹶﻠ ﹸﻚ‬
‫ﻗﻮﻝ ﻗﻮﻣﻚ ﻟﻚ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺑﻚ إﻟﻴﻚ‪ ,‬ﻟﺘﺄﻣﺮﲏ ﺑﺄﻣﺮﻙ‪ ,‬ﻓﲈ ﺷﺌﺖ? إﻥ ﺷـﺌﺖ أﻃﺒﻘـﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫اﻷﺧﺸﺒﲔ" ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪" :‬ﺑﻞ أرﺟﻮ أﻥ ﳜﺮج اﷲ ﻣﻦ أﺻﻼﲠﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻻ ﻳﴩـﻙ‬
‫ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ"‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ‪.HQI‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺬاﲠﻢ ﻭاﺳﺘﺌﺼﺎﳍﻢ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻰ ﲠﻢ‪ ,‬ﻭﺳﺄﻝ ﳍـﻢ اﻟﺘـﺄﺧﲑ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻟﻌـﻞ اﷲ أﻥ‬
‫ﳜﺮج ﻣﻦ أﺻﻼﲠﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﴩﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫ﻓﲈ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫـﺬا‪ ,‬ﻭﺑـﲔ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ‪° ¯ ® ¬ « { :‬‬

‫‪? z ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ±‬‬
‫ﻭﻗـﻮع اﻟﻌـﺬاب اﻟـﺬﻱ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺎﳉﻮاب ـ ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ـ‪ :‬أﻥ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﹶد ﱠﻟﺖ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﹶ‬
‫ﺣﺎﻝ ﹶﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﻪ‪ :‬ﻷﻭﻗﻌﻪ ﲠﻢ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﳖﻢ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻭﻗﻮع اﻟﻌﺬاب ﲠـﻢ‪,‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﹶﻣ ﹶﻠﻚ اﳉﺒﺎﻝ أﻧﻪ إﻥ ﺷﺎء أﻃﺒـﻖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻷﺧﺸـﺒﲔ ‪−‬ﻭﳘـﺎ ﺟـﺒﻼ ﻣﻜـﺔ اﻟﻠـﺬاﻥ‬
‫ﻳﻜﺘﻨﻔﺎﳖﺎ ﺟﻨﻮﺑ ﹰﺎ ﻭﺷﲈﻻﹰ ‪−‬ﻓﻠﻬﺬا اﺳﺘﺄﻧﻰ ﲠﻢ‪ ,‬ﻭﺳﺄﻝ اﻟﺮﻓﻖ ﳍﻢ "‪.HRI‬‬
‫ﻓﻮﺟﻪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻭاﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺤﺴـﺐ ﺳـﻴﺎﻗﻪ‪,‬ﻭﺑـﺬﻟﻚ اﻧﺘﻔـﻰ اﻹﺷـﻜﺎﻝ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﺗﺒﲔ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻮﻫﻢ‪ ,‬ﹼ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ,‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪ ,‬ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ‪−‬ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻭﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪,−‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٣٢٣١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزﻱ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ −‬ﻣﻦ أذ￯ اﳌﴩﻛﲔ‬
‫ﻭاﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪,(١٧٩٥‬ﻭاﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٦٤/٣‬‬
 ‫‪٣٠٠‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻧﺨﻠﺺ إﱃ أﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ أﺛﺮ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺑﺎرز ﰲ دﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﳌﺘﻮﳘﺔ ﺑﲔ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪.HQI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ (٢٨٨/١) :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٦٨٧/١) ,٦٢:‬اﻟﺒﻘـﺮة‪,٢٥٦:‬‬
‫)‪ (٧٢٧/١‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (١٨/٢) ,٢٨٢ :‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ (١٩/٢) ,١٣:‬آﻝ ﻋﻤـﺮاﻥ‪١١٢/٢) ,١٤:‬ــ‪ (١١٣‬آﻝ‬
‫ﻋﻤـــﺮاﻥ‪ (٣٠٧/٣) ,١٢٥ :‬اﻷﻧﻌـــﺎﻡ‪ ,(٧٠/٤) ,١٠٠ :‬اﻷﻧﻔـــﺎﻝ‪ (٢٠٤/٤) ,٤٤ :‬اﻟﺘﻮﺑـــﺔ ‪,١٠١:‬‬
‫)‪ (٢١٤/٤‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ (٥٤٧/٤) ,١٠٨:‬اﳊﺠـﺮ‪ (٥٩٨/٤) ,٨٧ :‬اﻟﻨﺤـﻞ‪ (٨٧/٥) ,٩١ :‬اﻹﴎاء‪,٥٥ :‬‬
‫)‪ (٣٨١/٥‬اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ (٢٣٥/٧) ,١٠٤ :‬اﻟﺰﺧــﺮﻑ‪١٢٦/٦) ,٥٨:‬ـ ـ‪ (١٢٧‬اﻟﻔﺮﻗــﺎﻥ‪(٢٧٢/٦) ,٧٠:‬‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪١٤٦/٧) ,٢٦:‬ـ‪ (١٤٧‬ﻏﺎﻓﺮ‪ (٤٩٢/٧) ,٤٦:‬اﻟﺮﲪﻦ‪ (٤٩٩/٧) ,١٧:‬اﻟﺮﲪﻦ‪.٣٩:‬‬
 ‫‪٣٠١‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺦ أﻭ ﻋﺪﻣﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫إﻥ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ ﻋﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄﻥ ‪−‬رﻏﻢ أﻧﻪ "ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺬﻳﻞ‪ ,‬ﻛﺜـﲑ اﻟﺘﻔـﺎرﻳﻊ‪,‬‬
‫ﻣﺘﺸﻌﺐ اﳌﺴﺎﻟﻚ"‪.HQI‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﲑﻭز أﺑﺎدﻱ‪ ": HRI‬اﻋﻠﻢ ﹶأﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﱠﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ ﺑـﺎب ﻋﻈـﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﹶأراد ﹶأﻥ ﳜﻮض ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓ ﹶﻔ ﹾﺮ ﹲض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴩﻭع ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ‪,‬‬
‫ﻭاﻻ ﱢﻃﻼع ﻋﲆ ﹶأﴎارﻩ‪ ,‬ﻟﻴﺴ ﹶﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﹶﻏﻼط‪ ,‬ﻭاﳋﻄﺄ اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻼت اﳌﻜﺮﻭﻫﺔ"‪.HSI‬‬

‫ـﱪ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋــﻨﻬﲈ‪ −‬اﳊﻜﻤــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪¼ » { :‬‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﹶﻓ ﱠﴪـ ا ﹶ‬
‫ﳊـ ﹾ ﹸ‬
‫½ ¾ ¿ ‪ :HTIz ÂÁ À‬ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﻧﺎﺳﺨﻪ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪ ,‬ﻭﳏﻜﻤﻪ ﻭﻣﺘﺸﺎﲠﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭﻣﺆﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭﺣﻼﻟﻪ ﻭﺣﺮاﻣﻪ‪ ,‬ﻭأﻣﺜﺎﻟﻪ‪.HUI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎﻥ )‪.(١٧٣/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺎﴈ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﲑازﻱ اﻟﻔﲑﻭز أﺑـﺎدﻱ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪,‬‬
‫ﻭﻟﺪ ﺑﺸﲑاز ﰲ ﻓﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ ٧٢٩‬ﻫـ‪ ,‬إﻣﺎﻡ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻔﴪ ﻟﻐﻮﻱ أدﻳﺐ‪ ,‬ﻭﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺰﺑﻴـﺪ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ‪ ,‬ﺻـﻨﻒ‬
‫اﻟﻜﺜﲑ ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذﻭﻱ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻭﻋﻤـﺪة اﳊﻜـﺎﻡ ﰲ ﴍح ﻋﻤـﺪة اﳊﻜـﺎﻡ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٨١٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﺒﻬﺔ )‪ ,(٦٣/٤‬ﻭاﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪ ,(٧٩/١٠‬ﻭﺑﻐﻴـﺔ اﻟﻮﻋـﺎة )‪,(٢٧٣/١‬‬
‫ﻭﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻠﺪاﻭدﻱ )‪.(٢٧٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذﻭ￯ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ )‪.(١١٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (٥‬رﻭاﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪ ,(٩/٥‬ﻭذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )‪.(٧٠٤/١‬‬
 ‫‪٣٠٢‬‬

‫ﻭرﻭﻱ أﻥ ﻋﻠﻴ ﹰﺎ ‪ ‬ﹶﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ ﱟ‬

‫ﻗﺎص‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬أﺗﻌﺮﻑ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ ? ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ,‬ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬ ‫" ﹸ‬
‫ﻫﻠﻜﺖ ﻭأﻫﻠﻜﺖ‪− ,‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻋﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﺮض اﻟﻨـﺎس ﻟﻠﻬـﻼﻙ‪ ,‬ﻣـﺎداﻡ ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ اﻟﻨﺎﺳـﺦ‬
‫ﻭاﳌﻨﺴﻮخ‪.HQI"−‬‬
‫ﻭﻟﻠﻨﺴﺦ أﻧﻮاع ﻭﴍﻭط ﹺ‬
‫ﻭﺣﻜﹶﻢ ﻭأﺣﻜﺎﻡ ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻈﺎﳖﺎ ‪ LHRI‬ﻭﻷﳘﻴﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﻨﹼﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺜـﲑ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.HSI‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إﺑﺮاز أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺦ أﻭ ﻋﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺪﹶ ﻭر اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ‬
‫ﻛﺪﻭر اﻟﴩﻳﺎﻥ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ,‬ﻭ ﹶﻳ ﹾﻜ ﹸﻤﻦ ﰲ اﺷﱰاط اﻟﻌﻠـﲈء ﻟﺜﺒـﻮت اﻟﻨﺴـﺦ‪ :‬ﻭﺟـﻮد اﻟﺘﻌـﺎرض ﺑـﲔ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﱪﻱ –رﲪﻪ اﷲ‪ ":−‬اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﻣﺎ ﻧﻔﻰ ﺣﻜـﻢ اﳌﻨﺴـﻮخ ﻣـﻦ ﻛـﻞ‬
‫ﻭﺟﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺨﻼﻑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻐﲑ ﹴ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻧﺎﺳﺨ ﹰﺎ"‪.HTI‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآﻥ " ‪ ": HUI‬اﻟﴩﻭط اﳌﻌﺘـﱪة‬
‫ﰲ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺦ ﲬﺴﺔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﲈ ﲨﻴﻌ ﹰﺎ‪,‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﳑﻜﻨ ﹰﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪﳘﺎ ﻧﺎﺳﺨ ﹰﺎ ﻟﻶﺧﺮ ‪."...‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎﻥ )‪.(١٧٥/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘـﺮآﻥ )‪٢٨/١‬ــ‪ ,(٤٤‬اﻹﺗﻘـﺎﻥ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ اﻟﻘـﺮآﻥ )‪ ,(٧٧−٥٩/٣‬ﺑﺼـﺎﺋﺮ ذﻭ￯‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴـــﺰ ﰲ ﻟﻄـــﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘـــﺎب اﻟﻌﺰﻳـــﺰ )‪١١٧/١‬ــــ‪ ,(١٢٧‬ﻭﻣﻨﺎﻫـــﻞ اﻟﻌﺮﻓـــﺎﻥ ﰲ ﻋﻠـــﻮﻡ اﻟﻘـــﺮآﻥ‬
‫)‪١٧٣/٢‬ـ‪.(٢٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﻘﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪﻭﳼ‪ ,‬ﻭأﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻭأﰊ داﻭد اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ ,‬ﻭأﰊ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬ﻭﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﴬﻳﺮ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ اﻟﻌـﺮﰊ‪ ,‬ﻭاﺑـﻦ اﳉـﻮزﻱ‪ ,‬ﻭاﺑـﻦ اﻷﻧﺒـﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﻣﻜـﻲ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٢٥٤/١١‬‬
‫)‪.(١٣٥/١) (٥‬‬
 ‫‪٣٠٣‬‬

‫ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫـﻮ اﻟﻔﻴﺼـﻞ ﰲ‬
‫ﻓﻘﺮر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭ ﹶر ﱠد‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹶﺣﻜ ﹶﱠﻤﻪُ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ دﻋﺎﻭ￯ اﻟﻨﺴﺦ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﳌﻄﻠﺒﲔ اﻵﺗﻴﲔ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﹶر ﱢد دﻋﻮ￯ اﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
 ‫‪٣٠٤‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﻓﴪـ ﻗـﻮﻝ اﷲ ‪−‬ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ‪_ ~ { :−‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻌـﺪ أﻥ ﹼ‬
‫`‪mlkj i hgfedcb a‬‬
‫‪¡  ~ } | { zy x w v u t sr q p o n‬‬
‫‪:HQIz ¢‬‬

‫"‪ ...‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ z z y x w v u t { :‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪°{ :‬‬

‫‪¿ ¾ ½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±‬‬
‫‪.HRIz Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﻠﺤـﺔ‪ ,‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪x w v u t { :‬‬

‫‪ : zy‬ﻧﺴــﺦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ‪ ,HSIz  ~ } | { :‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪m { :‬‬

‫‪ z t s r q p o n‬إﱃ ﻗﻮﻟــﻪ { ‪ ,HTIz j i h‬ﻓﻨﺴــﺦ ﻫــﺬا‬

‫ﻋﻔﻮﻩ ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ‪ .‬ﻭﻛﺬا ﻗﺎﻝ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ,HUI‬ﻭاﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ,‬ﻭﻗﺘﺎدة‪ ,‬ﻭاﻟﺴﺪﻱ‪ :‬إﳖﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٠٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٢٩ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ ﹸر ﹶﻓﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺒـﺎر اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‪ ,‬أدرﻙ زﻣـﻦ اﻟﻨﺒـﻲ –ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ −‬ﻫﻮ ﺷﺎب‪ ,‬ﻭأﺳﻠﻢ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,−‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎﻡ ﻣﻔﴪ ﻣﻘـﺮئ ﻓﻘﻴـﻪ‪,‬‬
‫=‬
 ‫‪٣٠٥‬‬

‫ﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪.HQI" z z y x w v { :‬‬

‫ﺑﺂﻳﺔ اﻟﺴﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻳﺮﺷﺪ إﱃ ذﻟﻚ أ ﹰ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﹶأ ﱠﻳﺪﹶ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ; ﻷﻧﻪ ﹶﺑ ﹾﲔ اﻵﻳﺘﲔ ﺗﻌﺎرض‪ :‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻒ‬
‫ﲔ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻥ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﱃ ﻫﺬا‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ,‬ﻭ ﹶﺑ ﱠ ﹶ‬

‫{ ‪ z z y x w v‬أﻱ‪ :‬أﻥ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﺆﻗﺖ إﱃ أﻥ ﻳﺄﰐ اﷲ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻓﻴﻐﲑ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﺛـﻢ أﺗـﻰ‬
‫اﷲ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﻧﺴﺦ اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻛﲈ ﰲ آﻳﺎت ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻭإﱃ ﻫﺬا ذﻫﺐ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪﻭﳼ‪ ,HRI‬ﻭاﻟﻄﱪﻱ‪ ,HSI‬ﻭ ﹺﻫ ﹶﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﺳـﻼﻣﺔ‪ ,HTI‬ﻭﻣﻜـﻲ ﺑـﻦ‬
‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,HUI‬ﻭاﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ ,HVI‬ﻭﻏﲑﻫﻢ –رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ‪.−‬‬
‫ﻭذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﺑﻦ اﳉﻮزﻱ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬إﱃ أﳖﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ,‬ﹸﻣ ﹶﻌ ﱢﻠ ﹰ‬
‫ﻼ ذﻟـﻚ‬

‫ﺑﺄﻥ اﷲ ‪ ":‬ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻣﻄﻠﻘ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﹶأ ﹶﻣـ ﹶﺮ ﺑـﻪ إﱃ ﻏﺎﻳـﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﺑـﲔ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪x w v { :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫ﻭأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ ,−‬ﻭﻟﻪ ﺗﻔﺴـﲑ ﻟﻠﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ‬
‫ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﹼ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٩٣‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪ￯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ,(١١٢/٧‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪ ,(٢٠٧/٤‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘـﺮاء‬
‫)‪.(٢٨٤/١‬‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٣٨٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ )‪.(٣٣/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٤٢٥−٤٢٣/٢‬‬
‫)‪(٤‬اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ ص ‪ ,٣٣‬ﻭ ﹺﻫ ﹶﺒ ﹸﺔ اﷲ ﻫﻮ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻫﺒـﺔ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻼﻣﺔ ﺑـﻦ ﻧﴫـ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﻟﴬـﻳﺮ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﻣﻔﴪ ﻣﻘﺮئ ﻧﺤﻮﻱ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮﻱ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ أﺣﻔـﻆ اﻟﻨـﺎس ﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭاﻟﻨﺤـﻮ‬
‫ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أ‪.‬ﻫـ‪ ,.‬ﺻـﻨﹼﻒ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﺳـﺦ ﻭاﳌﻨﺴـﻮخ‪ ,‬ﻭاﳌﺴـﺎﺋﻞ اﳌﻨﺜـﻮرة ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ‪ ,‬ﺗـﻮﰲ ﰲ ﺑﻐـﺪاد‬
‫ﺳﻨﺔ‪٤١٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )‪ ,(٥٨٨/٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘـﺮاء ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰرﻱ )‪ , (٣٥١/٢‬ﻭﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔﴪـﻳﻦ ﻟﻠـﺪاﻭدﻱ‬
‫)‪.(٣٤٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ )‪.(١٠٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ )‪.(٢١/١‬‬
 ‫‪٣٠٦‬‬

‫‪ , zy‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﳐﺎﻟﻔ ﹰﺎ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ أﺣﺪﳘﺎ ﻧﺎﺳـﺨ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ اﻷﻭﻝ ﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ ﻣﺪﺗﻪ ﺑﻐﺎﻳﺘﻪ‪ ,‬ﻭاﻵﺧﺮ ﳏﺘﺎﺟ ﹰﺎ إﱃ ﺣﻜﻢ آﺧﺮ"‪.HQI‬‬
‫ﻭ ﹶر ﱠد اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﲆ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﻭاﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﹶأ ﹾﺑ ﹶﲔ; ﻷﻥ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﻟﻌﻔﻮ ﻭاﻟﺼـﻔﺢ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﹶﺣﺪﱡ ﻩ ﻭ ﹶأ ﹶﻣﺪﹸ ﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﹶﺣﺪﱠ اﻟﻮﻗﺖ ﻭ ﹶﺑ ﱠﻴﻨﹶ ﹸﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إﱃ ﻭﻗﺖ ﻛﺬا‪ :‬ﻟﻜﺎﻥ ﻛﻮﻥ اﻵﻳﺔ ﻏـﲑ ﻣﻨﺴـﻮﺧﺔ‬
‫ﹶأ ﹾﺑ ﹶﲔ‪ ,‬ﻭﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺣﺴﻦ‪ ,‬إﻥ ﺷﺎء اﷲ"‪.HRI‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ... ":‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻓﺎﻋﻔﻮا ﻭاﺻﻔﺤﻮا إﱃ ﻭﻗـﺖ ﻛـﺬا(‪ ,‬ﻭذﻛـﺮ اﻷﻣـﺪ ﻟﻜـﺎﻥ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﹶأﲠـﻢ اﻟﻮﻗـﺖ‪ ,‬ﻭﱂ ﳛـﺪﻩ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﺴـﺦ ﻓﻴـﻪ ﺟـﺎﺋﺰ‪ ,‬ﻭﻋـﲆ ذﻟـﻚ أﻛﺜـﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء"‪.HSI‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ إﺛﺒﺎت دﻋﻮ￯ اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﲠﺬا ﹼ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزﻱ )‪.(١٩٤/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ص ‪.١٠٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ص ‪.٩٥‬‬
 ‫‪٣٠٧‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﹶر ﱢد دﻋﻮ￯ اﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í { :‬‬

‫‪:HQIz Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô‬‬
‫"‪ ...‬ﻭﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﻭﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬ﻭزﻳـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻋﻄـﺎء اﳋﺮاﺳـﺎﲏ‪ ,HRI‬ﻭﻋﻜﺮﻣـﺔ‪,‬‬

‫ﻭاﳊﺴــﻦ‪ ,‬ﻭﻗﺘــﺎدة‪ :‬إﻥ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻣﻨﺴــﻮﺧﺔ ﺑﺂﻳــﺔ اﻟﺴــﻴﻒ ﰲ "ﺑــﺮاءة"‪o n m { :‬‬

‫‪ z t s r q p‬اﻵﻳﺔ‪ :HSI‬ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ أﻳﻀ ﹰﺎ; ﻷﻥ آﻳﺔ ﺑﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣـﺮ ﺑﻘﺘـﺎﳍﻢ إذا‬
‫أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎﻥ اﻟﻌﺪﻭ ﻛﺜﻴﻔ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﲡﻮز ﻣﻬﺎدﻧﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﹶد ﱠﻟ ﹾﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻳﻮﻡ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻭﻻ ﻧﺴﺦ ﻭﻻ ﲣﺼﻴﺺ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ"‪.HTI‬‬
‫ﻮﺟـ ﹸﻪ ﻛـﻞ آﻳـﺔ‬
‫ﻓﺎﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻳﻨﻔﻲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓ ﹸﻴ ﱢ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻟﺘﻌﺎرض‪ ,‬ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ اﻟﻨﺴﺦ‪ ,‬ﻓﲑ￯ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬أﻥ اﳌﺮاد ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ :‬ﺟﻮاز اﳌﻬﺎدﻧﺔ إذا ﺟﻨﺢ ﳍﺎ اﻟﻌـﺪﻭ‪ ,‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﲔ ﻣﺼـﻠﺤﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﻭﺿﻊ ﺿﻌﻒ ﻭﻋﺪد اﳌﴩﻛﲔ ﻛﺒﲑ‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻤﺪﱠ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺎت‪,‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.٦١ :‬‬
‫)‪ (٢‬أﺑﻮ ﻋﺜﲈﻥ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ ﻣﺴﻠﻢ اﳋﺮﺳﺎﲏ‪ ,‬ﻭاﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﻗﻴﻞ‪:‬ﻣﻴﴪة‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬اﳌﻔﴪ اﳌﺤﺪث اﻟـﻮاﻋﻆ‪,‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪٥٠‬ﻫـ‪ ,‬ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﻭإﻧـﲈ ﻳﺮﺳـﻞ ﻋﻨـﻪ‪ ,‬ﺻـﻨﻒ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ,‬ﻭﺗﻨﺰﻳـﻞ اﻟﻘـﺮآﻥ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ )‪ ,(١٠٦/٢٠‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء )‪.(١٤٠/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٢٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٨٤/٤‬‬
 ‫‪٣٠٨‬‬

‫ﻓﺴـــﻴﺎﻗﻬﺎ‪} | { z y x w vu t s r q p o n m{ :‬‬

‫~  ¡ ‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢‬‬
‫‪Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±‬‬
‫‪Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬
‫‪.HQIz Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إذا ﺧﻔﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻓﺎﻧﺒﺬ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺳﻮاء‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬

‫اﺳﺘﻤﺮﻭا ﻋﲆ ﺣﺮﺑﻚ ﻭﻣﻨﺎﺑﺬﺗﻚ ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‪ z Ï Î { ,‬أﻱ‪ :‬ﻣـﺎﻟﻮا { ‪ z Ð‬أﻱ‪ :‬اﳌﺴـﺎﳌﺔ‬

‫ﻭاﳌﺼﺎﳊﺔ ﻭاﳌﻬﺎدﻧـﺔ‪ z Ò Ñ { ,‬أﻱ‪ :‬ﹶﻓ ﹺﻤـ ﹾﻞ إﻟﻴﻬـﺎ‪ ,‬ﻭا ﹾﻗ ﹶﺒـ ﹾﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ذﻟـﻚ; ﻭﳍـﺬا ﹼﳌـﺎ ﻃﻠـﺐ‬
‫اﳌﴩﻛﻮﻥ ﻋﺎﻡ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ اﻟﺼﻠﺢ ﻭﻭﺿﻊ اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ‪ ,‬أﺟﺎﲠﻢ إﱃ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ اﺷﱰﻃﻮا ﻣﻦ اﻟﴩﻭط اﻷﺧﺮ" ‪.HRI‬‬
‫ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻳﺮ￯ أﻥ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺂﻳـﺔ اﻷﻧﻔـﺎﻝ‪ :‬ﻫـﻢ اﻟﻴﻬـﻮد ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ ﻗﺮﻳﻈـﺔ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﻘﺼﻮد ﺑﺂﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﻣﴩﻛﻮا اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻧﺴﺦ‪.HSI‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻳﺄﺑﻰ ﻫﺬا‪ ,‬ﻭﺑﺴـﺒﺐ اﻟﺴـﻴﺎﻕ أﻳﻀـ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻣﺘﻌﻘﺒـ ﹰﺎ‬
‫ﳌﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ آﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ :‬إﳖﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ":‬ﻭﰲ ﻫﺬا ﻧﻈـﺮ; ﻷﻥ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﻛﻠـﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﻨﻒ ﳍﺬا ﻛﻠﻪ"‪.HUI‬‬
‫ﹲ‬ ‫‪HTI‬‬
‫ﻭﻗﻌﺔ ﺑﺪر‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻫﺎ‬
‫اﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﰲ ﻋـﺪﻡ ﻧﺴـﺦ‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻓﻴﻮاﻓﻖ اﻹﻣﺎ ﹶﻡ ﹶ‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺮ￯ أﻧﻪ‪ " :‬إذا ﻛﺎﻥ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﲆ ﻋﺰة ﻭﰲ ﻗﻮة ﻭﻣﻨﻌﺔ ﻭﻣﻘﺎﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪ ,‬ﻭﻋﺪة ﺷﺪﻳﺪة‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎﻝ‪.٦١−٥٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٨٣/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٢٥٤−٢٥٣/١١‬‬
‫)‪ (٤‬أﻱ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٨٤/٤‬‬
 ‫‪٣٠٩‬‬

‫ﻭﺗﴬــب ﺑــﺎﻟﺒﻴﺾ اﻟﺮﻗــﺎﻕ اﳉﲈﺟــﻢ‪.‬‬ ‫ﻓــﻼ ﺻــﻠﺢ ﺣﺘــﻰ ﺗﻄﻌــﻦ اﳋﻴــﻞ ﺑﺎﻟﻘﻨــﺎ‬

‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﺼﻠﺤ ﹲﺔ ﰲ اﻟﺼﻠﺢ ﻻﻧﺘﻔﺎع ﳚﻠﺐ ﺑﻪ‪ ,‬أﻭ ﹶ ﱞ‬

‫ﴐ ﻳﻨـﺪﻓﻊ ﺑﺴـﺒﺒﻪ; ﻓـﻼ ﺑـﺄس أﻥ‬
‫ﻳﺒﺘﺪئ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻪ إذا اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﳚﻴﺒﻮا إذا دﻋﻮا إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬أﻫـﻞ ﺧﻴـﱪ‬
‫ﻋﲆ ﴍﻭط ﻧﻘﻀﻮﻫﺎ ﻓﻨﻘﺾ ﺻﻠﺤﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻭادع اﻟﻀﻤﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺻـﺎﻟﺢ أﻛﻴـﺪر دﻭﻣـﺔ‪ ,‬ﻭأﻫـﻞ‬
‫ﻧﺠﺮاﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻫﺎدﻥ ﻗﺮﻳﺸ ﹰﺎ ﻟﻌﴩة أﻋﻮاﻡ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻣﺎ زاﻟﺖ اﳋﻠﻔﺎء ﻭاﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋـﲆ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﻟﻜﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ ﻋﺎﻣﻠﺔ"‪.HQI‬‬
‫ﻭﻛﺬا اﻟﺰﳐﴩﻱ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥ اﻷﻣﺮ ﻣﻮﻗـﻮﻑ ﻋـﲆ ﻣـﺎ ﻳـﺮ￯ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ ﺻﻼح اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﻫﻠﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺮب أﻭ ﺳﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﹺ ﹶﺤ ﹾﺘ ﹴﻢ أﻥ ﻳﻘـﺎﺗﻠﻮا أﺑـﺪ ﹰا‪ ,‬أﻭ ﳚـﺎﺑﻮا إﱃ‬
‫اﳍﺪﻧﺔ أﺑﺪ ﹰا"‪.HRI‬‬

‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪¡  ~ } |{ :‬‬

‫‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫¶ ¸ ‪È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿¾ ½ ¼ »º ¹‬‬
‫‪:HSI@z Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï ÎÍ ÌË Ê É‬‬

‫"‪ ...‬ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﳖﺎ ﳏﻜﻤﺔ ﱂ ﺗﹸﻨﺴـﺦ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ‪Ô Ó ÒÑ Ð Ï ÎÍ { :‬‬

‫‪.HTI"z Õ‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹸرﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﺨﻬﺎ !‪ HUI‬ﻭاﺑﻦ ﻛﺜﲑ –‬

‫–رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻳﺮد ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺨﺎﲤﺘﻬﺎ‪Ó ÒÑ Ð Ï ÎÍ { :‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(٨٧٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺸﺎﻑ )‪.(١٣٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪.٥٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٨٣/٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ص ‪.٣١٩‬‬
 ‫‪٣١٠‬‬

‫‪ z Õ Ô‬ﺗﺪﱡ ﹸﻝ ﻋﲆ أﻥ اﷲ –ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬أﻭﺟﺐ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﳏﻜﻢ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻨﺴﻮخ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺒﲔ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ر ﱢد دﻋﻮ￯ اﻟﻨﺴﺦ‬

‫ﻭﲠﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﱠ‬
 ‫‪٣١١‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻜﻲ ﻭاﳌﺪﲏ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻡ أﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ا ﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰﻝ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻣﻨـﺬ ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟـﺪﻋﻮة ﻟﻺﺳـﻼﻡ ﰲ ﻣﻜـﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﲈﳍﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻗﺒﻴﻞ ﻭﻓـﺎة اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ,‬ﻭﻟﻘـﺪ اﻋﺘﻨـﻰ اﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ اﺑﺘـﺪا ﹰء ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺑﻜﺘﺎب رﲠﻢ –ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ ,−‬ﻭ ﹶﺗ ﹶﻘ ﱢﴢـ زﻣـﺎﻥ ﻭﻣﻜـﺎﻥ ﻧﺰﻭﻟـﻪ‪ ,‬ﻓﻀـ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋـﻦ ﺗﻼﻭﺗـﻪ‬
‫ﻭﺣﻔﻈﻪ ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﲇ ‪ ":‬ﻭاﷲ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ إﻻ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻴﻢ أﻧﺰﻟﺖ‪ ,‬ﻭأﻳﻦ أﻧﺰﻟﺖ‪ ,‬إﻥ رﰊ ﻭﻫﺐ‬
‫ﱄ ﻗﻠﺒ ﹰﺎ ﻋﻘﻮﻻﹰ‪ ,‬ﻭﻟﺴﺎﻧ ﹰﺎ ﺳﺆﻭﻻﹰ"‪NHQI‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ":‬ﻭاﷲ اﻟﺬﻱ ﻻ إﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ إﻻ‬
‫أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻳﻦ أﻧﺰﻟﺖ‪ ,‬ﻭﻻ أﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ إﻻ أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﲈ أﻧﺰﻟﺖ‪ ,‬ﻭﻟﻮ أﻋﻠﻢ أﺣﺪ ﹰا أﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻹﺑﻞ ﻟﺮﻛﺒﺖ إﻟﻴﻪ"‪NHRI‬‬

‫ﻭﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء اﺻﻄﻼح اﳌﻜﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة‪ ,‬ﻭاﳌـﺪﲏ ﻣـﺎ ﻧـﺰﻝ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪,‬‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻭ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻛﻤﻜﺔ أﻭ اﳉﺤﻔﺔ أﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪NHSI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬رﻭاﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء )‪٦٧/١‬ـ‪.(٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﲈﻝ‪ ,‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٥٠٠٢‬ﻭاﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻭأﻣ ﹺ‬
‫ـﻪ –رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﲈ‪,−‬‬ ‫ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ,‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﹸ ﱢ‬
‫ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٤٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٨٧/١‬اﻹﺗﻘﺎﻥ )‪.(٢٣/١‬‬
 ‫‪٣١٢‬‬

‫ﻭ ﹶﺗ ﹾﻜ ﹸﻤ ﹸﻦ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻘﺪﻡ ﻭاﳌﺘﺄﺧﺮ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻨﺎﺳـﺦ ﻣـﻦ اﳌﻨﺴـﻮخ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ‪ ,‬إذ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﴍﻭط ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ –رﲪﻪ اﷲ‪ " :−‬ﻭﳚـﺐ أﻥ ﺗﻌﻠـﻢ اﳌﻜـﻲ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻮر ﻣـﻦ‬
‫اﳌﺪﲏ; ﻓﺬﻟﻚ ﳑﱠﺎ ﻳﻘﻮﻱ ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﳌﻨﺴﻮخ"‪.HQI‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹶﺣ ﱠﺮ ﹶﻡ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﻣﻦ ﳚﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺧﻮض ﻏـﲈر اﻟﺘﻔﺴـﲑ; ﻷﻧـﻪ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.HRI‬‬
‫ﻭﳜﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮآﻥ اﳌﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآﻥ اﳌﺪﲏ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻭﻣﻮﺿـﻮﻋﻪ‪ ,‬ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ " ﻛـﺎﻥ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﰲ ﻣﻜﺔ أﻭﻝ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻛﺎﻥ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻗﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﳌﴩﻛﻮﻥ ﻛﺜﺮة‪ ,‬ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ,‬ﻭﳌﺨﺎﻃﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻓﻖ ﲠﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺳﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء اﳌﴩﻛﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ‪ ,‬ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻳﻘﺎرع اﳋﺼـﻮﻡ‪ ,‬ﻭﳛ ﱢﻄـﻢ ﻣﻌﺘﻘـﺪاﲥﻢ اﻟﺰاﺋﻔـﺔ ﺑﺎﳊﺠـﺔ ﻭاﻟـﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻳـﺪﻓﻊ‬
‫ﻭاﻟﱰﻫﺎت‪ ,‬ﻭﻫﻢ أﻫـﻞ ﳉـﺎج ﻭﻋﻨـﺎد ﻭإﴏار‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ,‬ﻭﻳﺒﻄﻞ اﳋﺮاﻓﺎت‪ ,‬ﻭﻳﻜﺸﻒ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭاﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ,‬ﻭﻇﻞ اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﻨﺎﻓﺢ ﺣﺘﻰ أﻗﺎﻡ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻭأﻧﺸﺄ ﲨﺎﻋﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاة اﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺎﺟﺮ اﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﲠﺬﻩ اﳉﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻘﻰ ﺑﺠﲈﻋﺔ أﺧﺮ￯ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻭآﺧﻰ ﺑﲔ‬
‫اﳉﲈﻋﺘﲔ‪ ,‬ﻭﻣﺰج ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﺰﺟ ﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺘﺎﺟﻪ ﻧﺸﺄة اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻭاﳌﺆﻫﻠﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼﻡ ﻭأﺣﻜﺎﻡ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ص ‪.٩٩‬‬
‫)‪(٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(١٩٢/١‬‬
 ‫‪٣١٣‬‬

‫ﻭﻧﺰﻝ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺒﺴﻂ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻳﺮﳼ ﻗﻮاﻋﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻳﺒﻨﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻭﻳﺆﺳﺲ ﴏح اﻟﺪﻭﻟﺔ"‪ , HQI‬ﻭﳚـﺎدﻝ اﻷﻋـﺪاء اﳉـﺪد‪ :‬اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻭأﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب‪,‬‬
‫ﻭﻳﺪﺣﺾ ﺷﺒﻬﺎﲥﻢ‪ ,‬ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻣﻔﱰﻳﺎﲥﻢ‪@ @.‬‬

‫ﻭﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮآﻥ اﳌﻜﻲ ﻣﻦ اﳌﺪﲏ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ‪ZHRI‬‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺳﲈﻋﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹸﻳﻌـﺮﻑ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺮﻭاﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ‪ ;‬ﻷﳖـﻢ ﺣﴬـﻭا‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ ذﻟﻚ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺣـﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴـﻪ‪ ,‬ﻓﻜﻴـﻒ ﳜـﱪﻫﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﳾء ﺷﺎﻫﺪﻭﻩ?!!‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻴﺎﳼ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﻪ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﳌﺎ ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻞ ﻗﻴﺎﺳـ ﹰﺎ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻭرد ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻓﻴﻬﺎ " ﻛﻼ" ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﺳﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﺳﻮرة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺪ أﻭ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ﺳﻮرة ﻓﻴﻬﺎ"ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا" ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬا‪NHSI‬‬

‫ﻭﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪" :‬اﻟﻘﻴﺎﳼ" ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ دﻭر اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻜﻲ ﻭاﳌﺪﲏ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻡ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻥ اﻟﻨﺰﻭﻝ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪JIH G FE D C B A { :‬‬

‫‪] \ [ Z Y XW V U T SR Q P O N M L K‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪.‬د‪.‬ﻓﻬﺪ اﻟﺮﻭﻣﻲ )‪١٣٤‬ـ‪.(١٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪ ,(١٨٩/١‬اﻹﺗﻘﺎﻥ )‪.(٤٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ ص ‪ ,٩٩‬ﻭاﻟﱪﻫﺎﻥ )‪١٨٨/١‬ـ‪ ,(١٩١‬ﻭاﻹﺗﻘﺎﻥ)‪,(٤٩−٤٧/١‬‬
‫ﻭدراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪١٤٢‬ـ‪.(١٤٦‬‬
 ‫‪٣١٤‬‬

‫^ _ `‪l k ji h g f e d c b a‬‬
‫‪ ,HQIz s r q p o nm‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫" ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻮﰲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﳏﻤﺪ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﲔ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻏﲑ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻫﺬﻩ أﻭﻝ آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﳉﻬﺎد‪ ,‬ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﲠﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻌﻀـﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻋﲆ أﻥ اﻟﺴﻮرة ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻟﻪ ﳎﺎﻫﺪ ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﻗﺘﺎدة ﻭﻏﲑ ﻭاﺣﺪ"‪.HRI‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺳﻮرة اﳊﺞ ﻣﻦ ﻣﻜﻴﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﱃ أﳖـﺎ ﻣﻜﻴـﺔ إﻻ‬
‫آﻳﺎت ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة‪ ,‬ﻭذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﱃ أﳖﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ إﻻ آﻳﺎت ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة‪ ,‬ﻭذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﱃ أﳖﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻭذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﱃ أﳖﺎ ﳐﺘﻠﻄﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﻜﻲ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﲏ‪NHSI‬‬

‫ﻭﻳﺮ￯ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ أﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻳﺆﻳـﺪ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑﻤـﺪﻧﻴﺘﻬﺎ; ﻷﻥ ﻓﻴـﻪ ﺗﴩـﻳﻊ‬
‫اﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا‪ ,‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ أﻥ اﻟﻘﺘﺎﻝ إﻧﲈ ﴍع ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻓﻜﻞ آﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﻘﺘـﺎﻝ أﻭ ذﻛـﺮﻩ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ اﳌﺪﲏ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﲆ ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧـﺮ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ‪ ,‬ﻣﺴـﺘﺪﻻﹰ ﻋـﲆ‬

‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻝ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ‪O N M L K{ :−‬‬

‫‪^ ] \ [Z Y X W V U T S R Q P‬‬
‫_ ` ‪:HTIz e d c b a‬‬
‫" ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪a ` _ ^ { :‬‬

‫‪t s r q p o n m l k j ih g f e dc b‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪.٤٠−٣٩ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٣٣/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪.(٣٠٦/١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﳊﺞ‪.٢٥ :‬‬
 ‫‪٣١٥‬‬

‫‪ ،HQIz xw v u‬ﻭﻗـــــﺎﻝ ﻫﺎﻫﻨـــــﺎ ‪R Q P O N M L K{ :‬‬

‫‪ ,zS‬أﻱ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺘﻬﻢ أﳖﻢ ﻣﻊ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ ﻭاﳌﺴـﺠﺪ اﳊـﺮاﻡ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬
‫ﻭﻳﺼﺪﻭﻥ ﻋﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮاﻡ ﻣﻦ أرادﻩ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ"‪@ @NHRI‬‬

‫ﻴﺲ ﺳﻴﺎﻕ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﻴﺎﻕ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﳌﺪﻧﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﻳـﺮ￯ أﻥ ﺑﻴـﻨﻬﲈ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻬﻮ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﹶﻳﻘ ﹸ‬
‫ﺗﺸﺎﲠ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻜﻠﺘﻴﻬﲈ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﻭاﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪﻩ اﳊﺮاﻡ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﻤﺪﻧﻴﺘﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹶر ﱠﺟ ﹶﺢ ﻫﺬا ﰲ اﺑﺘﺪاء ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﺴﻮرة ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮﻝ ﻛـﲈ ﻭرد ﰲ إﺣـﺪ￯‬
‫اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ‪ " :‬ﻭﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺮاﺟﺢ أﳖﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ"‪ ,HSI‬إﻻ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﹸﻳﺪﹶ ﱢﻟ ﹸﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٢١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٠٩/٥‬‬
‫)‪ ,(٣٨٩/٥) (٣‬ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﱄ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎر اﷲ ﺑﱰﻛﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻧﺎﺳﺨﻬﺎ‪ :‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟﺸـﻬﲑ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ اﳌﺨﻠﺺ‪ ,‬ﻭﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ‪ ٧٩٩‬ﻫـ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ ﰲ ذﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ )‪.(٤٨/١‬‬
 ‫‪٣١٦‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء أﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ أداء اﻟﻘﺮآﻥ ﻹﺑﺮاز ﻣﻌـﺎﲏ اﻵﻳـﺎت ﺑﻌﻴـﺪ ﹰا ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻠﺒﺲ ﻭاﳋﻄﺄ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ":‬ﻭﻫﻮ ﻓﻦ ﺟﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ أداء اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻳﱰﺗـﺐ‬
‫ﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻵﻳـﺎت‪ ,‬ﻭﻳـﺆﻣﻦ اﻻﺣـﱰاز ﻋـﻦ‬
‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭاﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﻏﺰﻳﺮة‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﹶﺗ ﹶﺘ ﹶﺒ ﱠ ﹸ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﳌﺸﻜﻼت"‪NHQI‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﳘﻴﺘﻪ‪ ,‬إﻻ أﻧﻪ ﺧﻄﲑ أﻳﻀ ﹰﺎ‪ ,‬ﻗـﺎﻝ اﻟﻨﻜـﺰاﻭﻱ‪ HRI‬ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ‪ ":‬ﺑـﺎب اﻟﻮﻗـﻒ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر‪ ,‬ﺟﻠﻴﻞ اﳋﻄﺮ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﹶﻳﺘﹶـ ﹶﺄ ﱠﺗﻰ ﻷﺣـﺪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻌـﺎﲏ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻻ اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻷدﻟـﺔ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ,‬إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ"‪. HSI‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﱪز‬
‫ﻭﻣﻜﻤﻦ ﺧﻄﺮﻩ ﰲ ﻋﺪﻡ إﺟﺎدﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺒﺎﻹﺧﻼﻝ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ اﻟﻘﺎرئ ﰲ اﻟﻠﺒﺲ ﻭاﳋﻄﺄ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺮادة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﳌﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻭ ﹸأ ﹶد ﱢﻋ ﹸﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻤﺜـﺎﻝ ﹼ‬
‫ﻳﺒـﲔ ﺧﻄـﻮرة‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ )‪.(٣٤٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﻣﻌﲔ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻜﺰاﻭﻱ اﻹﺳﻜﻨﺪراﲏ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳـﻨﺔ ‪٦١٤‬ﻫــ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻣﻘﺮئ ﻧﺤﻮﻱ‪ ,‬ﺻﻨﹼﻒ‪ :‬اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ,‬ﻭاﻻﻗﺘﺪاء ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻮﻗـﻒ ﻭاﻻﺑﺘـﺪاء‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪٦٨٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر )‪ ,(٦٨٢/٢‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء )‪.(٤٥٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﺗﻘﺎﻥ )‪ ,(٢٣٠/١‬ﻭﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜـﺰاﻭﻱ اﺳـﻤﻪ‪ :‬اﻻﻗﺘـﺪاء ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻮﻗـﻒ‬
‫ﻭاﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸﺣ ﱢﻘ ﹶﻖ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤١٣‬ﻫــ‪,‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻄﺒﻊ ﺣﺘﻰ اﻵﻥ‪.‬‬
 ‫‪٣١٧‬‬

‫ﻼ ﻟﻮ ﻭﻗﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﻗﻮﻟـﻪ‪ ,HQIz k j i h { :‬ﺛـﻢ اﺑﺘـﺪأ ﺑﻌـﺪ‬

‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬

‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ HRIz rq p o n m l { :‬أﻭ‪− HSIz cb a ` _ { :‬ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻼ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﲤﺎﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﺪ ﻫـﺬا‬
‫اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑ ﹰا‪ −‬ﻷﺑﺮز ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﺤﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺼﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻔﺮ‪.HTI‬‬
‫ﻓﺴﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﹸﻳ ﹶﻜ ﱢﻔ ﹸﺮ ﻣﻦ ادﻋﻰ أﻥ اﷲ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ أﻭ أﻧـﻪ ﺛﺎﻟـﺚ ﺛﻼﺛـﺔ ‪−‬ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻋـﲈ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﹰا ﻭﻣﻀﺎد ﹰا ﳍﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻈﺎﳌﻮﻥ ﻋﻠﻮ ﹰا ﻛﺒﲑ ﹰا‪ −‬ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ اﳌﻨﻄﻮﻕ ﹰ‬
‫ﺧﻄﺄ ﰲ ﻭﻗﻔﻪ ﻭاﺑﺘﺪاﺋﻪ‪ ,‬ﹸﻳﻌﻄﻲ ﹰ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﱪز دﻭر اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻹﺑﺮاز اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ‪,‬‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺎج اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﻭﱃ‪ :‬ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻧﻄﻘ ﹰﺎ ﺳﻴﺎﻗﻴ ﹰﺎ ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ‪ ,‬ﻣﺮاﻋﻴ ﹰﺎ ﻓﻴـﻪ اﻟﻮﻗـﻒ ﻭاﻻﺑﺘـﺪاء ﻟﻴﻌﻄـﻲ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮاﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪ HUI‬ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ‪":‬ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﲈﻡ إﻻ ﻧﺤﻮﻱ ﻋﻠﻢ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءات‪,‬‬
‫ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻋـﺎﱂ ﺑﺎﻟﻘﺼـﺺ ﻭﺗﻠﺨـﻴﺺ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‪ ,‬ﻋـﺎﱂ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻧـﺰﻝ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ"‪.HVI‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ ,١٧‬ﻭﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎﻥ )‪.(٣٥٣/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﺷﻴﺦ اﳌﻘﺮﺋﲔ‪ ,‬ﻭأﻭﻝ ﻣﻦ ﺳـﺒﻊ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪٢٤٥‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎﻡ ﻣﻘﺮئ ﳏﺪث ﻧﺤـﻮﻱ‪ ,‬ﺻـﻨﹼﻒ ﻛﺘـﺎب اﻟﺴـﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات‪,‬‬
‫ﺗﻮﰲ ‪٣٢٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪ ,(١٤٤/٥‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ )‪ ,(٢٦٩/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ )‪.(٥٧/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﻘﻄﻊ ﻭاﻻﺋﺘﻨﺎﻑ )‪.(١٨/١‬‬
 ‫‪٣١٨‬‬

‫ﻣﺎ ﳞﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﻮﻟﻪ‪":‬ﻋـﺎﱂ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـﲑ"‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﹸﻔﴪـ‬
‫اﻵﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﹰا ﺻﺤﻴﺤ ﹰﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺰﻡ أﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺿﻮء ﺳـﻴﺎﻗﻬﺎ أﻭﻻﹰ‪,‬‬
‫ﺛﻢ ﹸﻳﱪز ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻄﻘﻬﺎ ﺑﺘﲈﻡ اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء; ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ ﻧﻄﻘ ﹰﺎ ﺳﻠﻴﻢ اﳌﺒﻨﻰ‪ ,‬ﻟﻜـﻦ‬
‫ﳜ ﱡﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء‪ ,‬ﻓﻴﺨﺘﻞ ﺑـﺬﻟﻚ اﳌﻌﻨـﻰ‪ ,‬ﻓﻴﺨـﺮج ﺑﺘﻔﺴـﲑ ﻣﻐـﺎﻳﺮ ﻟﺘﻔﺴـﲑﻫﺎ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‪,‬‬ ‫ﹸﹺ‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹶﻧ ﱠﺒﻪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ اﳌﺨﺘﴫة أﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ ﻻﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻝ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪o n m l k j i h g{ :−‬‬

‫‪£¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t s r q p‬‬
‫‪» º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤‬‬
‫¼ ‪ HQIz‬ذﻛﺮ اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ , z ¬ « ª { :‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫" ﻭﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﹶﻓ ﱠﺼ ﹶﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﻡ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻭﻳﺮاد ﺑـﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻣﻌﻨﻴـﺎﻥ ‪:‬‬

‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴚء‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻭﻝ أﻣﺮﻩ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪{ z { :‬‬

‫| } ~ _ `‪ ,HRIz ml k j i h g f e d c b a‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫{ ‪ HSIzS R Q PO N M L‬أﻱ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﺧﱪﻭا ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﳌﻌﺎد ‪ ,‬ﻓـﺈﻥ أرﻳـﺪ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬا‪ :‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﳉﻼﻟﺔ; ﻷﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر ﻭﻛﻨﻬﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻋﲆ اﳉﻠﻴﺔ إﻻ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ‬

‫ﻭ ﺟﻞ‪ ,−‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪ z ¬ « ª { :‬ﻣﺒﺘـﺪأ‪ ,‬ﻭ { ® ¯ ‪ :z °‬ﺧـﱪﻩ‪ ,‬ﻭأ ﱠﻣـﺎ إﻥ‬

‫أرﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﳌﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭاﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻋـﻦ اﻟﴚـء‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ { ¿‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪.٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاﻑ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٥٣‬‬
 ‫‪٣١٩‬‬

‫‪ HQIzÁÀ‬أﻱ‪ :‬ﺑﺘﻔﺴﲑﻩ‪ ,‬ﻓﺈﻥ أرﻳﺪ ﺑـﻪ ﻫـﺬا اﳌﻌﻨـﻰ‪ :‬ﻓـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋـﲆ { ‪; z ¬ « ª‬‬
‫ﻷﳖﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺧﻮﻃﺒﻮا ﺑﻪ ﲠﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﳛﻴﻄﻮا ﻋﻠ ﹰﲈ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷـﻴﺎء ﻋـﲆ‬

‫ﻛﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :z ° ¯ ® {:‬ﺣﺎﻻﹰ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺳﺎغ ﻫﺬا ﻭﻫـﻮ أﻥ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻮﻑ دﻭﻥ اﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ { ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬

‫¨ ‪ z‬إﱃ ﻗﻮﻟـــــــﻪ { ‪I H G F E D C B A‬‬

‫‪HSI‬‬
‫‪ z L K J‬اﻵﻳــﺔ‪ ,HRI‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪z À ¿ ¾ ½ ¼ » { :‬‬
‫أﻱ‪ :‬ﻭﺟﺎءت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺻﻔﻮﻓ ﹰﺎ ﺻﻔﻮﻓ ﹰﺎ "‪. HTI‬‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠـﲈء‪ :‬أﻧـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﹶﻳﺘ ﹶﹶﺤـﺪﱠ ﹸد اﻟﻮﻗـﻒ‬
‫ﻭاﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎﻕ ‪":‬ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ" ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻛﻨﻬﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر ﻭﻛﻨﻬﻬﺎ إﻻ اﷲ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ـ‪,‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻛﲈ ذﻛﺮﻩ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ" ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﻴﺎﻧﻪ‬

‫ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ; z ¬ « ª { :‬ﻷﻥ اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ‬

‫ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﲈ ﻋ ﱠﻠﻤﻬﻢ اﷲ‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻹﻋﺮاب ﻛﲈ ذﻛﺮﻩ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ أﻳﻀ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺒـﲔ ﻣـﺪ￯ أﳘﻴـﺔ اﻋﺘﺒـﺎر‬
‫ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ إﻻ أﻧـﻪ ﹸﻳ ﹼ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﳊﴩ‪.١٠−٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪.٢٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪١١/٢‬ـ‪ ,(١٢‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ ﻭاﻻﺋﺘﻨﺎﻑ )‪١٢٤/١‬ـ‪.(١٢٦‬‬
 ‫‪٣٢٠‬‬

‫‪ (٢‬ﻗــﺎﻝ ـ رﲪــﻪ اﷲ ـ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪J IH GF E D C {:‬‬

‫‪:HQIzLK‬‬
‫"‪ ...‬ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ أﻥ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ـ ﻭﻫﻮ اﻟﻘﺮآﻥ ـ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻧﺰﻝ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ‪,‬‬

‫ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺴـﺠﺪة‪, HRIz K J I H G F E D C B A{ :‬‬

‫‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﺧﱪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﻻ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪ , z GF E { :‬ﻭﻳﺒﺘـﺪئ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪J IH { :‬‬

‫‪ ,z K‬ﻭاﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ zIH GF E { :‬أﻭﱃ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ; ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ z J{ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﺪ￯"‪NHSI‬‬

‫ﻓﻬﻮ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻳـﺮ￯ ﺟـﻮاز اﻟﻮﻗـﻒ ﻋـﲆ اﳌﻮﺿـﻌﲔ‪ ,zIH GF E { :‬ﻭ { ‪, z GF E‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﹶر ﱠﺟ ﹶﺢ أﻭﻟﻮﻳﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ‪ ,zIH GF E { :‬ﻭاﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ z J{ :‬ﻟﺘﻮاﻓـﻖ ﺑـﺬﻟﻚ‬

‫ﻧﻈﲑﲥﺎ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪ ,‬ﻭﻷﻥ اﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺑـﺬﻟﻚ ﻳﻌﻄـﻲ ﻣﻌﻨـﻰ أﺑﻠـﻎ‪ ,‬ﻟﻜـﻮﻥ {‪ z J‬ﺻـﻔﺔ‬

‫ﻟﻠﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﻜﻠﻪ ﻫﺪ￯‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻪ دﻻﻟﺔ { ‪Nz J IH‬‬

‫‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﻋﻨـﺪ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô{ :‬‬

‫‪K JIHG FEDCBA âá àß ÞÝÜ‬‬

‫‪:HTIz U T S R Q P O NM L‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة‪.٢−١ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(١٦٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪.٣٧−٣٦ :‬‬
 ‫‪٣٢١‬‬

‫"ﻭﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﻦ اﻟﻘﺮأة ‪ { :‬ﹸﻳ ﹶﺴ ﱠﺒ ﹸﺢ‪− zá à ß Þ HQI‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء ﻣـﻦ } ﻳﺴـﺒﺢ {‬

‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﳌﺎ ﱂ ﹸﻳ ﹶﺴ ﱠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﻭﻗﻒ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪ z á { :‬ﻭﻗﻔ ﹰﺎ ﺗﺎﻣ ﹰﺎ‪ ,‬ﻭاﺑﺘﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪A { :‬‬

‫‪ ,z I H G F E D C B‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﻔﴪ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ اﳌﺤﺬﻭﻑ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬

‫ﻭ ﹸﳐ ﹾﺘﹶــﺒﹺ ﹲﻂ ﹺﳑــﺎ ﹸﺗﻄﹺــﻴﺢ اﻟ ﱠﻄــ ﹺ‬
‫ﻮاﺋ ﹸﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﹺ ﹸﻴ ﹾﺒـــ ﹶﻚ ﹶﻳ ﹺﺰﻳـــﺪﹸ ﹶﺿـــ ﹺﺎر ﹲع ﹺﳋﹸ ﹸﺼـــﻮ ﹶﻣ ﹺﺔ‬
‫‪HRI‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺒﻜﻴﻪ ? ﻗﺎﻝ ﻫﺬا ﻳﺒﻜﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ? ﻗﺎﻝ‪ :‬رﺟﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻼ‪ ,‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ,z A { :‬ﻓـﻼ‬

‫ﻭأﻣﺎ ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ‪ z Ý { :‬ـ ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء ـ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﳛﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ; ﻷﻧﻪ ﲤﺎﻡ اﻟﻜﻼﻡ"‪NHSI‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ ﺑﺘﻐﲑ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴـﻴﺎﻕ‪ :‬ﺗﻐـﲑ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻮﻗـﻒ ﻭاﻻﺑﺘـﺪاء‪ ,‬إذ ﹰا ﻓـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘـﺪاء‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬا اﳌﺜﺎﻝ‪ :‬ﱠﳌﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ ﻗﺮاءة " ﹸﻳ ﹶﺴ ﱠﺒ ﹸﺢ" ـ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء ـ ﻣﺒﻨﻲ ﳌﺎ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ :‬ﻛﺎﻥ‬

‫اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ { ‪ zá‬ﻭﻗﻔ ﹰﺎ ﺗﺎﻣ ﹰﺎ; ﻷﻧﻪ ﲤﺖ اﳉﻤﻠﺔ ﻭﺗﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﻗﻮﻟـﻪ‪z A { :‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ اﳌﺤﺬﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﻋﲆ ﻗﺮاءة ‪ z Ý { :‬ـ ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء ـ أﺻﺒﺢ ﻓﻌ ﹰ‬

‫ﻼ‪ ,‬ﻭﳛﺘﺎج إﱃ ﻓﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻓﺒـﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋـﲆ ﻣـﺎ‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﻜﻮﻥ اﳉﻤﻠﺔ ﻏﲑ ﺗﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ‪ z A { :‬ﻟﺘـﺘﻢ ﺑـﺬﻟﻚ اﳉﻤﻠـﺔ‪,‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻢ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻻﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻲ رﻭاﻳﺔ ﻟﺸﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺪاﲏ ص ‪.١٦٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﹸﻳﻨﺴﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﳖﺸﻞ ﺑﻦ ﺣﺮﻱ ﻭﻟﻐﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ )‪ ,(١٤٥/١‬ﻭاﳌﻘﺘﻀﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﱪد )‪ ,(٣٨٢/٣‬ﻭﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻟﺸﺎﻫﺪ رﻗﻢ )‪ (١٠٤٨‬ا‪.‬ﻫـ‪ .‬ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻃﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪.−‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٦٧/٦‬‬
 ‫‪٣٢٢‬‬

‫ﻭﲠــﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠــﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴــﺔ ﻳﺘﺒـ ﱠـﲔ ﻣــﺪ￯ أﳘﻴــﺔ اﻟﺴــﻴﺎﻕ اﻟﻘــﺮآﲏ ﻭاﻋﺘﺒــﺎرﻩ ﰲ اﻟﻮﻗــﻒ‬
‫ﻭاﻻﺑﺘﺪاء‪.HQI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜـﲑ –رﲪـﻪ اﷲ‪ (١٧٧/١) :−‬اﻟﺒﻘـﺮة‪(١٦٠/٥) ,٧:‬‬
‫اﻟﻜﻬﻒ‪٤٣:‬ـ‪.٤٤‬‬
‫‪٣٢٣‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﰲ‬

‫ﺍﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‬

‫ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬

‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‬

 ‫‪٣٢٤‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺑﲔ اﻷﻗﻮاﻝ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻀـﻌﻴﻒ ﺑـﲔ أﻗـﻮاﻝ اﳌﻔﴪـﻳﻦ‪ ,‬ﺑـﻞ ﻳﻜـﺎد‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻫﻮ أﻫﻢ آﺛﺎر دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﻭﺿﺤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸﻳﻘﺎﻝ ﳌـﺎذا ﰲ اﻟﱰﺟـﻴﺢ ﻭﰲ‬
‫اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ?! أﻟﻴﺲ أﺣﺪﳘﺎ ﻻزﻡ ﻟﻶﺧﺮ?‬
‫ﻓﺄﻗﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼﻕ ﻳﻠﺰﻡ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﻨﻘﺴـﻢ إﱃ‬
‫ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ (١‬اﺧﺘﻼﻑ ﺗﻀﺎد‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻷﻗﻮاﻝ اﳌﺘﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﲪﻞ اﻵﻳﺔ إﻻ ﻋﲆ أﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٢‬اﺧﺘﻼﻑ ﺗﻨﻮع‪ :‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ أﻳﻀ ﹰﺎ‪:‬‬
‫أ( أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻷﻗﻮاﻝ ﻣﺘﻔﻘﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬
‫ﲪ ﹸﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﻥ‬
‫ب(أﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻷﻗﻮاﻝ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة اﳌﻌﺎﲏ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺼﺢ ﹶ ﹾ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ –اﺧﺘﻼﻑ اﻟﺘﻀﺎد‪ −‬إذا ﹸر ﱢﺟ ﹶﺢ ﻓﻴﻪ ﻗﻮ ﻝ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ أﻭ ﻏﲑﻩ ﻳﻠـﺰﻡ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻷﻗﻮاﻝ اﻷﺧﺮ￯ ‪ ,‬ﻭإذا ﹸﺿ ﹺﻌ ﹶ‬
‫ﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻘﻮﻝ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ –اﺧﺘﻼﻑ اﻟﺘﻨﻮع‪ −‬إذا ﹸر ﱢﺟ ﹶﺢ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﻘـﻮﻝ اﻵﺧـﺮ‪,‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮﻥ أﻭﱃ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻣﻊ اﺣﺘﲈﳍﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
 ‫‪٣٢٥‬‬

‫ﻭﻗﺪ أﻃﺒﻖ اﳌﻔﴪﻭﻥ ‪−‬رﲪﻬﻢ اﷲ‪ −‬ﻋﲆ اﺳـﺘﺨﺪاﻡ دﻻﻟـﺔ اﻟﺴـﻴﺎﻕ اﻟﻘـﺮآﲏ ﰲ اﻟﱰﺟـﻴﺢ‬
‫ﻭاﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺑﲔ اﻷﻗﻮاﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ ,−‬ﻭﺳﺄذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗـﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬
 ‫‪٣٢٦‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪﻡ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻛﺜﲑ ﹰا ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑـﲔ اﻷﻗـﻮاﻝ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻋﻨـــﺪ ﺗﻔﺴـــﲑ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪y x wv u t s r{ :‬‬

‫‪h g fe d cba ` _ ~ } | { z‬‬

‫‪s rqp o n m l k i‬‬
‫‪¢¡ ~ } | {z yxwv u t‬‬
‫‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥¤ £‬‬
‫‪ ،HQIzµ‬ﹶذ ﹶﻛ ﹶﺮ اﳋﻼﻑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ z y x { :‬ﺑﲔ ﻗﻮﻟﲔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﻥ اﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﲈ‪ :‬أﻥ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﺰﻭﻳﺞ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺴﺐ اﻷﻗﻮاﻝ ﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫" ﻭاﻷﻇﻬﺮ ‪−‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪−‬أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﺘـﺰﻭﻳﺞ; ﻷﻥ ﺳـﻴﺎﻕ اﻵﻳـﺔ ﹶﻳـﺪﹸ ﱡﻝ‬

‫ﻋﻠﻴـــﻪ‪ ,‬ﺣﻴـــﺚ ﻳﻘـــﻮﻝ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـــﺎﱃ‪x w v u t s r { :‬‬

‫‪ z ` _ ~ } | { z y‬ﻭاﷲ أﻋﻠـــــﻢ‪ ,‬ﻭاﻵﻳـــــﺔ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٢٥ :‬‬
 ‫‪٣٢٧‬‬

‫أﻥ اﳌـﺮاد ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ z y x { :‬أﻱ‪:‬‬

‫ﲔ ﱠ‬‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﳌﺆﻣﻨﺎت‪ ,‬ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶﻌ ﱠ ﹶ‬
‫ﺗﺰﻭﺟﻦ‪ ,‬ﻛﲈ ﻓﴪﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ"‪NHQI‬‬

‫ﻓﺮﺟ ﹶﺢ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ,‬ﻓﺴﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻣـﻦ ﺑﺪاﻳﺘـﻪ ﻳـﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﱠ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﳌﺆﻣﻨﺎت‪{ z y x w v u t s r{ :‬‬

‫| } ~ _ ` ‪ , za‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘـﻮﻝ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪ ":‬ﻓـﺈذا أﺳـﻠﻤﻦ" ﺑﻌـﺪ‬

‫ﹶﻭ ﹾﺻ ﹺﻔ ﹺﻬ ﱠﻦ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ ?! ﹶﻓ ﹶﻴ ﹶﺘ ﹶﻌ ﱠﲔ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ أﻥ اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﺣﺼﺎﻥ‪ :‬اﻟﺘـﺰﻭﻳﺞ‪ ,‬ﻓﻴﺴـﺘﻘﻴﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ﻧﻈـﻢ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻗﺎﻝ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻝ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﰲ ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ‪−‬ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼﻡ‪−‬‬

‫ﻭاﳊــﻮار ﺑــﲔ اﳌﻠــﻚ ﻭاﻟﻨﺴــﻮة ‪Á À ¿ ¾ ½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ { :‬‬

‫‪Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Â‬‬
‫‪HGF ED CBA áà ß Þ Ý Ü ÛÚ Ù Ø × Ö Õ Ô‬‬
‫‪:HRIz S R Q P O NM L K J I‬‬

‫"{‪ z Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í‬أﻱ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ‪Õ { ،z qp o n m { :‬‬

‫‪ z Ú Ù Ø × Ö‬ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬إﻧﲈ اﻋﱰﻓﺖ ﲠﺬا ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪ ,‬ذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ زﻭﺟﻲ أﻥ ﱂ أﺧﻨـﻪ ﰲ‬

‫اﻋﱰﻓﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻻ ﻭﻗﻊ اﳌﺤﺬﻭر اﻷﻛﱪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ راﻭدت ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﻣﺮاﻭدة ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ; ﻓﻠﻬﺬا‬

‫ﻟﻴﻌﻠﻢ أﲏ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ z ED C B A á à ß Þ Ý Ü Û { ,‬ﺗﻘﻮﻝ اﳌـﺮأة‪ :‬ﻭﻟﺴـﺖ‬

‫أﺑﺮئ ﻧﻔﴘ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﺤﺪث ﻭﺗﺘﻤﻨﻰ; ﻭﳍﺬا راﻭدﺗﻪ; ﻷﳖـﺎ أﻣـﺎرة ﺑﺎﻟﺴـﻮء‪L K J { ,‬‬

‫‪ zNM‬أﻱ‪ :‬إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.z S R Q P O { :‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢٦٢/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.٥٣−٥١ :‬‬
 ‫‪٣٢٨‬‬

‫ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ ﻭاﻷﻟﻴﻖ ﻭاﻷﻧﺴﺐ ﺑﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺼﺔ ﻭﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜـﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻗـﺪ ﹶﺣﻜﹶـﺎ ﹸﻩ‬
‫اﳌﺎﻭردﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ,‬ﻭاﻧﺘﺪب ﻟﻨﴫﻩ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﹶﻴﻤ ﱠﻴﺔ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ ,−‬ﻓـﺄﻓﺮدﻩ‬
‫ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﻋﲆ ﺣﺪة‪NHQI‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻥ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛـﻼﻡ ﻳﻮﺳـﻒ ‪−‬ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼﻡ‪ −‬ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‪Ø × Ö Õ { :‬‬

‫‪ zÙ‬ﰲ زﻭﺟﺘﻪ { ‪ z Ú‬اﻵﻳﺘﲔ‪ ,‬أﻱ‪ :‬إﻧﲈ ﹶر ﹶد ﹾد ﹸت اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟـﻴﻌﻠﻢ اﳌﻠـﻚ ﺑـﺮاءﰐ‪ ,‬ﻭﻟـﻴﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﻌﺰﻳﺰ {× ‪ zÙ Ø‬ﰲ زﻭﺟﺘﻪ { ‪C B A á à ß Þ Ý Ü Û { , z Ú‬‬

‫‪ z I H G F ED‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﳛ ﹺﻚ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻻ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﺳﻮاﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﱂ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :HRI‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛ ﹶﹸﺮ ﹾﻳﺐ‪ ,‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﹶﻭ ﹺﻛﻴـﻊ‪ ,‬ﻋـﻦ إﴎاﺋﻴـﻞ‪ ,‬ﻋـﻦ ﹺﺳ ﹶـﲈﻙ‪ ,‬ﻋـﻦ‬
‫ﹺﻋﻜ ﹺﹾﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﲨﻊ اﳌﻠﻚ اﻟﻨﺴﻮة ﻓﺴﺄﳍﻦ‪ :‬ﻫـﻞ راﻭدﺗـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﻋـﻦ ﻧﻔﺴـﻪ?‬

‫{¾ ¿ ‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á À‬‬
‫ﻒ‪ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ { :‬‬ ‫ﹶ‬
‫ـــــﺎﻝ ﹸﻳﻮﺳـــــ ﹸ‬ ‫‪ , z Ó Ò Ñ‬ﹶﻗ‬

‫ﳘ ﹾﻤ ﹶﺖ ﺑﲈ ﳘﻤـﺖ ﺑـﻪ? ﻓﻘـﺎﻝ‪B {:‬‬

‫‪ zà‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ :−‬ﻭﻻ ﻳﻮﻡ ﹶ ﹶ‬
‫‪. z I H G F ED C‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬا ﻗﺎﻝ ﳎﺎﻫﺪ‪ ,‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﹸﺟ ﹶﺒ ﹾﲑ‪ ,‬ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻭاﺑﻦ أﰊ اﳍ ﹸ ﹶﺬﻳﻞ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﺤﺎﻙ‪ ,‬ﻭاﳊﺴﻦ‪,‬‬
‫ﻭاﻟﺴﺪﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺘﺎدة‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻭاﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ أﻗﻮ￯ ﻭأﻇﻬﺮ; ﻷﻥ ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻜﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻛـﻼﻡ اﻣـﺮأة اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑﺤﴬـة‬
‫اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺣﴬﻩ اﳌﻠﻚ"‪.HSI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪. (٢٥٨/١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ )‪.(٢١٠/١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٣٩٤/٤‬ـ‪.(٣٩٥‬‬
 ‫‪٣٢٩‬‬

‫ﹶﻓ ﹶﺮ ﱠﺟ ﹶﺢ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻪ ﻟﻸﻗﻮاﻝ‪ :‬اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ إﻥ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﻣﻦ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻣﺴﺘﺪﻻﹰ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ,‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ أﻥ اﻟﻜـﻼﻡ ﻛﻠـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺴﺆاﻝ اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﻭﻳﻮﺳﻒ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﹰا ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﺑﻞ أﺣﴬﻩ‬

‫اﳌﻠﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﳊـﺎﻕ اﻵﻳـﺔ ‪ ,HQIz ZY X W V U T {:‬ﻓﻬـﺬا‬
‫ﹶﻳﺪﹸ ﱡﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﹰا ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻭاﳊﻮار ﺑﲔ اﳌﻠﻚ ﻭاﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎﻥ ﻗﺒـﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭأﺑﻮ ﺣﻴـﺎﻥ‬ ‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺟﻴﺢ ﹶﻭ ﹶﻭ ﹾﺟ ﹶﻬ ﹸﻪ ﹸ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭاﻓﻖ ﹶ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ‪−‬رﲪﻬﲈ اﷲ‪ −‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪−‬ﺑﻌﺪ أﻥ رﺟﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﹶد ﱠﻟ ﹶﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﹶد ﱠﻟ ﹶﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ‬
‫اﷲ ‪ ": −‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ إﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛـﻼﻡ ﻳﻮﺳـﻒ‪ ,‬ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ إﻻ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﻭﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﺑﻞ اﻷدﻟﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﻀﻪ"‪.HRI‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ أﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ ": −‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻥ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ‬
‫داﺧﻞ ﲢﺖ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ ...‬ﻭﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ أﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ إﱃ آﺧﺮﻩ ﻣـﻦ ﻛـﻼﻡ ﻳﻮﺳـﻒ‬
‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻜﻠﻒ رﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ,‬ﻭﻻ دﻟﻴﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻳﻮﺳﻒ"‪.HSI‬‬

‫‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪I H G F E D C B A{ :‬‬

‫‪:HTIz W V U T S RQ P O N M L K J‬‬
‫" اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎﻥ اﻹﴎاء ﺑﺒﺪﻧﻪ ‪ ‬ﻭرﻭﺣﻪ? أﻭ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﻓﻘﻂ? ﻋـﲆ ﻗـﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أﻧﻪ أﴎﻱ ﺑﺒﺪﻧﻪ ﻭرﻭﺣﻪ ﻳﻘﻈﺔ ﻻ ﻣﻨﺎ ﹰﻣﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﻨﹾ ﹶﻜﺮ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ )‪.(٢٩٨/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ )‪.(٣١٦/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.١ :‬‬
 ‫‪٣٣٠‬‬

‫‪ ‬رأ￯ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎ ﹰﻣﺎ‪ ,‬ﺛﻢ رآﻩ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻘﻈﺔ; ﻷﻧﻪ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮ￯ رؤﻳـﺎ إﻻ ﺟـﺎءت ﻣﺜـﻞ ﻓﻠـﻖ‬

‫اﻟﺼﺒﺢ; ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ , z E D C B A { :−‬ﻓﺎﻟﺘﺴـﺒﻴﺢ‬

‫ﻣﺴـﺘﻌﻈﲈ‪ ,‬ﻭ ﹶﳌـﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫إﻧﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎ ﹰﻣﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻛﺒـﲑ ﳾء ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻭأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﺎرة ﻋـﻦ‬
‫ﺑﺎدرت ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ إﱃ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪ ,‬ﻭﳌﺎ ﹾار ﹶﺗﺪﱠ ﲨﺎﻋﺔ ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ أﺳﻠﻢ‪ ,‬ﹰ‬

‫ﳎﻤﻮع اﻟﺮﻭح ﻭاﳉﺴﺪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﺷﺄﻧﻪ‪.HQI" z E D C { :‬‬

‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺴﻴﺎﻗﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﺧﺮ￯‪ ,‬ﻭدﻻﺋﻞ أﺣﻮاﻝ أﺧﺮ￯‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﹸأ ﹾ ﹺ‬
‫ﴎ ﹶﻱ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﻻ ﺑﺠﺴﺪﻩ‪ ,‬ﻭ ﹶذ ﹶﻛ ﹶﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻪ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﺎﻝ إﱃ اﻟﻘﻮﻝ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻭ ﹶأ ﱠﻳﺪﹶ ﹸﻩ ﺑﺄدﻟﺔ ﻛﺜﲑة ‪:‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴـﻪ‪,‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﺎﻕ آﻳﺎت ﹸأ ﹶﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮاﺋﻦ أﺣﻮاﻝ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳞﻤﻨـﺎ ﻫﻨـﺎ ﰲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﳍﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﲈ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺳﺒﺤﺎﻥ"‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪":‬ﻋﺒﺪﻩ"‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻻ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫إﻻ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻭرؤﻳﺎ اﻟﻨﻮﻡ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻌﻈﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﳾء ﻛﺒﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ اﻹﴎاء ﺑﺎﻟﺮﻭح ﻭاﻟﺒﺪﻥ‬
‫ﲨﻴﻌ ﹰﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪":‬ﻋﺒﺪﻩ" ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ ﳎﻤﻮع اﻟـﺮﻭح ﻭاﳉﺴـﺪ‪ ,‬ﻓـﺄﴎ￯ اﷲ ‪−‬ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ‪−‬‬
‫ﺑﻌﺒﺪﻩ ﺑﻤﺠﻤﻮع رﻭﺣﻪ ﻭﺟﺴﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﳊـﺮاﻡ إﱃ اﳌﺴـﺠﺪ اﻷﻗﴡـ‪ ,‬ﺛـﻢ ﰲ ﻧﻔـﺲ ﺳـﻴﺎﻕ‬

‫اﻟﺴﻮرة ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪ ,HRIz h g f e d c b a { :‬ﻭاﻻﻓﺘﺘـﺎﻥ ﻳﻘـﻊ ﺑﺮؤﻳـﺔ‬

‫اﻟﺮﻭح ﻭاﳉﺴﺪ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ رؤﻳﺔ اﻟﺮﻭح ﻓﻼ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ أدﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻭﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴﻮرة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮﻝ دﻭﻥ ﺑﻘﻴـﺔ‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮ￯‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٤٤−٤٣/٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٦٠‬‬
 ‫‪٣٣١‬‬

‫ﻳﺘﺒﲔ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮاﻝ‪.HQI‬‬

‫ﻭﲠﺬﻩ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﱠ‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﹸﻳﻨﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜـﲑ –رﲪـﻪ اﷲ‪ (١٧٢/١) :−‬اﻟﺒﻘـﺮة‪(١٧٤/١) ,٤ :‬‬
‫اﻟﺒﻘــﺮة‪ (٢٣٥/١) ,٦:‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ (٢٨٥/١) ,٣٤ :‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ (٣٩٢/١) ,٦١ :‬اﻟﺒﻘــﺮة‪(٤١٤/١) ,١١٤ :‬‬
‫اﻟﺒﻘـــﺮة‪ (٤٤٦/١) ,١٢٤ :‬اﻟﺒﻘـــﺮة‪ (٤٨٤/١) ,١٢٨ :‬اﻟﺒﻘـــﺮة‪ (٥٦٥/١) ,١٧١ :‬اﻟﺒﻘـــﺮة‪,٢٠٣ :‬‬
‫)‪ (١٧٥/٢‬آﻝ ﻋﻤــﺮاﻥ‪ (٢٢٢/٢) ,١٨٠ :‬اﻟﻨﺴــﺎء‪ (٣٠٣/٢) ,٩ :‬اﻟﻨﺴــﺎء‪ (٣١٣/٢) ,٣٧ :‬اﻟﻨﺴــﺎء‪:‬‬
‫‪ (٤٥٥/٢) ,٤٣‬اﻟﻨﺴﺎء‪ (٩٠/٣) ,١٥٩ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪ (١٣٠/٣) ,٢٧:‬اﳌﺎﺋﺪة‪ (١٧٣/٣) ,٤٨ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪,٨٩:‬‬
‫)‪ (٢١٧/٣‬اﳌﺎﺋــﺪة‪ (٣٣١−٣٣٠/٣) ,١٦٠ :‬اﳌﺎﺋــﺪة‪(٢٣٢/٣) ,١١٥ :‬اﳌﺎﺋــﺪة‪(٢٨٠/٣) ,١١٦ :‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ (٣٥٠/٣) ,٧١ :‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ (٣٧١−٣٧٠/٣) ,١٤١ :‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ (٤١٠/٣) ,١٥٧ :‬اﻷﻋﺮاﻑ‪,٣٧:‬‬
‫)‪(٤٤٧/٣‬اﻷﻋــﺮاﻑ‪ (٤٧١/٣) ,٨٦ :‬اﻷﻋــﺮاﻑ‪ (١٦/٤) ,١٤٣ :‬اﻷﻧﻔــﺎﻝ‪(١١١−١١٠/٤) ,٦ :‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ (١٩٨/٤) ,٥ :‬اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ (٢١٢ /٤ ,٩٠ :‬اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ (٢٩٧/٤) ,١٠٨ :‬ﻳــﻮﻧﺲ‪(٣٢١/٤) ,٩٨ :‬‬
‫ﻫــﻮد‪ (٣٣٢/٤) ,٤٠ :‬ﻫــﻮد‪ (٣٦٣/٤) ,٦٩ :‬ﻫــﻮد‪ (٣٧٧/٤) ,١٢٠ :‬ﻳﻮﺳــﻒ‪−٤١١/٤) ,٢٠ :‬‬
‫‪ (٤١٢‬ﻳﻮﺳـــﻒ‪ (٤٢٩/٤) ,١٠٠ :‬اﻟﺮﻋـــﺪ‪ (٤٨١/٤) ,٢ :‬إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ‪ (٥٦٠/٤) ,٩ :‬اﻟﻨﺤـــﻞ‪,٩ :‬‬
‫)‪ (٩٩−٩٨/٥‬اﻹﴎاء‪ (١٧٠/٥) ,٧١ :‬اﻟﻜﻬـــــﻒ‪ (١٨٥/٥) ,٥٢ :‬اﻟﻜﻬـــــﻒ‪(٣٧٠/٥) ,٨٢ :‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ (٣٧٢/٥) ,٩٠ :‬اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ (٤٠١/٥) ,٩٥ :‬اﳊـﺞ‪ (٤٠٢/٥) ,١٣ :‬اﳊـﺞ‪(٤١٦/٥) ,١٥ :‬‬
‫اﳊﺞ‪ (٤٤٧−٤٤٦/٥) ,٢٨ :‬اﳊﺞ‪ (٤٥٤/٥) ,٥٥ :‬اﳊـﺞ‪ (٤٥٦/٥) ,٧٣ :‬اﳊـﺞ‪(٥٨/٦) ,٧٨ :‬‬
‫اﻟﻨــﻮر‪ (٨٩/٦) ,٣٥ :‬اﻟﻨــﻮر‪ (١٢٦/٦) ,٦٣ :‬اﻟﻔﺮﻗــﺎﻥ‪ (١٣١/٦ ,٦٨ :‬اﻟﻔﺮﻗــﺎﻥ‪(٢٥٥/٦) ,٧٢ :‬‬
‫اﻟﻘﺼﺺ‪ (٢٧٠/٦) ,٧٨ :‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ (٤١٥/٦) ,١٧ :‬اﻷﺣﺰاب‪ (٢٧/٧) ,٣٣ :‬اﻟﺼـﺎﻓﺎت‪,١٠١ :‬‬
‫)‪ (٦٥/٧‬ص‪ (٧٠/٧) ,٣٢ :‬ص‪ (٢٠٦/٧) ,٣٥ :‬اﻟﺸـــــﻮر￯‪ (٢٤٩/٧) ,٢٦ :‬اﻟـــــﺪﺧﺎﻥ‪,١٠ :‬‬
‫)‪ (٢٧٨/٧‬اﻷﺣﻘﺎﻑ‪ (٣٩٨/٧) ,١٠ :‬ﻕ‪ (٤٠١/٧) ,١٨ :‬ﻕ‪ (٤٠٢/٧) ,٢٢ :‬ﻕ‪(٤١٢/٧), ٢٤ :‬‬
‫ﻕ‪ (٤٦٨/٧) ,٤٥ :‬اﻟــــﻨﺠﻢ‪ (٤٨٩/٧) ,٥٥ :‬اﻟــــﺮﲪﻦ‪ (١٤٩/٨) ,٤ :‬اﻟﻄــــﻼﻕ‪(١٧٩/٨) ,٤ :‬‬
‫اﳌﻠــﻚ‪ (٢١١/٨) , ١٤:‬اﳊﺎﻗــﺔ‪ (٢٢٠/٨) ,١٣ :‬اﳌﻌــﺎرج‪ (٢٤٥/٨) ,١ :‬اﳉــﻦ‪(٢٧٦/٨) ,١٩ :‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ (٤١٥/٨) ,٢ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪.١٥ :‬‬
 ‫‪٣٣٢‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮاﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪﻡ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻗـﻮاﻝ اﻟﻐـﲑ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪ (١‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪c b a ` _ ~ } | { z y x w { :‬‬

‫‪u t s r q p o nm l k j i h g f e d‬‬
‫‪HQI‬‬
‫‪z  ~ } | { z y xw v‬‬
‫ﹶذﻛ ﹶﹶﺮ أﻥ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ z xw v u { :‬أﻱ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﺴﻞ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ أدﻭاء ﺗﻌﺮض‬
‫ﲠﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﺣﻜﻰ ﻗﻮﻝ ﳎﺎﻫﺪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻣﻦ أﻥ اﳌﺮاد ﻫﻮ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫" ﻭﻫﺬا ﻗﻮﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,HRI‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ ﻫﻨﺎ ; ﻓﺈﻥ اﻵﻳﺔ إﻧﲈ ﹸذ ﹺﻛ ﹶﺮ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺴﻞ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸﻳ ﹶﺘﺎ ﹶﺑ ﹾﻊ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ ذﻛﺮﻭﻩ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪t { :‬‬

‫‪z |{ z y x w v u‬اﻵﻳــﺔ‪ ,HSI‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪u t s r { :‬‬

‫‪،.HTIz` _ ~ } | { z y x w v‬ﻭاﻟـــﺪﻟﻴﻞ ﻋـــﲆ أﻥ‬

‫ﹸ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺬﻱ رﻭاﻩ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ ﻭﻣﺴـﻠﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ z w v u { :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺴﻞ‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٦٩−٦٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻘﺼﺪ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪.٨٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪.٥٧ :‬‬
 ‫‪٣٣٣‬‬

‫ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﲈ‪ ,... HQI‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ‪ , ,‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺟـﺎء رﺟـﻞ إﱃ رﺳـﻮﻝ اﷲ ‪ ‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬إﻥ‬
‫أﺧﻲ اﺳ ﹶﺘ ﹾﻄ ﹶﻠﻖ ﺑﻄﻨﹸﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬اﺳﻘﻪ ﻋﺴ ﹰ‬
‫ﻼ"‪ .‬ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻋﺴ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮﻝ اﷲ‪ :‬ﺳـﻘﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﺴﻼ ﻓﲈ زادﻩ إﻻ اﺳﺘﻄﻼﻗ ﹰﺎ! ﻗﺎﻝ‪" :‬اذﻫﺐ ﻓﺎﺳﻘﻪ ﻋﺴﻼ"‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ ﻓﺴـﻘﺎﻩ‪ ,‬ﺛـﻢ ﺟـﺎء ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪ :‬ﻣﺎ زادﻩ إﻻ اﺳﺘﻄﻼﻗ ﹰﺎ! ﻓﻘﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ‪ " :‬ﹶﺻﺪﹶ ﹶﻕ اﷲ‪ ,‬ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬ ﹶب ﺑﻄﻦ أﺧﻴﻚ! اذﻫﺐ‬
‫ﻓﺎﺳﻘﻪ ﻋﺴﻼ"‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻓﱪئ"‪NHRI‬‬

‫ﹶﻓ ﹶﻀ ﱠﻌ ﹶ‬
‫ﻒ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻗﻮﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ‪−‬رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﺴﺒﺐ ﺳـﻴﺎﻕ اﻵﻳـﺎت‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﲈ ﳜﺮﺟﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻥ اﻟﻨﺤﻞ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﻟﻌﺴﻞ " اﻟﴩاب اﳌﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﻪ"‪ ,‬ﺛـﻢ ﻭﺻـﻔﻪ‬

‫ﺄﻥ { ‪ ،zw v u‬ﻭاﻟﻀﻤﲑ ﻳﻌﻮد إﱃ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر ﻭﻫﻮ اﳌﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‬

‫اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﺑ ﱠ‬
‫أﻳﻀ ﹰﺎ‪ :‬اﻟﻌﺴﻞ "اﻟﴩاب اﳌﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﻪ"‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪﻭر‬
‫ﳚﺮ ﻟﻪ ﹺذﻛﺮ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺎت‪.‬‬‫إﻻ إﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺮاد ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ; ﻷﻧﻪ ﱂ ﹺ‬

‫‪ (٢‬ﻋﻨــﺪ ﺗﻔﺴــﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶{ :‬‬

‫‪Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å ÄÃ Â‬‬
‫‪ @LHSIz á à ß Þ ÝÜ Û Ú Ù Ø × ÖÕ‬ﹶذ ﹶﻛـ‬
‫ــــــﺮ ﻗـــــــﻮﻝ‬
‫ﹶ‬
‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ HTI‬ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻗـﻮﻝ اﷲ ‪ :zÕ Ô { :‬ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﻴﺘـﻴﻢ‪ :‬إﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻘﲑ ﹰا ﹸأﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺪر ﻓﻘﺮﻩ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻮﱄ ﻣﻨﻪ ﳾء‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬رﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﳐﺘﴫ ﹰا ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ,‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺪﻭاء ﺑﺎﻟﻌﺴـﻞ‪ ,‬ﻭﻗـﻮﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪,zw v u{ :‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٥٦٨٤‬ﻭﺑﺎب‪ :‬دﻭاء اﳌﺒﻄﻮﻥ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٥٧١٦‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ‪ ,‬ﺑـﺎب اﻟﺘـﺪاﻭﻱ ﺑﺴـﻘﻲ‬
‫اﻟﻌﺴﻞ‪ ,‬ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٥٨٢/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﳋﺰرﺟﻲ اﻟﻨﺠﺎرﻱ اﳌـﺪﲏ اﻟﻘـﺎﴈ‪ ,‬ﻭﻟـﺪ ﻗﺒـﻞ ‪٧٠‬ﻫــ‬
‫زﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬ﻭﻫﻮ إﻣﺎﻡ ﹼ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻋﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﱄ اﻟﻘﻀﺎء ﲠﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٤٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪٣٣٤‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﻭﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ; ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ zÏ Î Í Ì { :‬ﻳﻌﻨـﻲ‪ :‬ﻣـﻦ‬

‫اﻷﻭﻟﻴــﺎء‪ zÕ Ô Ó Ò Ñ { ,‬أﻱ‪ :‬ﺑــﺎﻟﺘﻲ ﻫــﻲ أﺣﺴــﻦ‪ ,‬ﻛــﲈ ﻗــﺎﻝ ﰲ اﻵﻳــﺔ‬

‫اﻷﺧــــﺮ￯‪ HQIz¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } { :‬أﻱ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺮﺑــــﻮﻩ إﻻ‬

‫اﺣ ﹶﺘ ﹾﺠ ﹸﺘ ﹾﻢ إﻟﻴﻪ أﻛﻠﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ"‪.HRI‬‬
‫ﻣﺼﻠﺤﲔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﹾ‬
‫ﻒ ‪−‬رﲪﻪ ﷲ‪ −‬ﻗﻮﻝ ﳛﻴﻰ ﻭﻏﲑﻩ ﻟ ﹸﺒ ﹾﻌ ﹺﺪ ﹺﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻓﺴـﻴﺎﻕ اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺑﺪاﻳﺘـﻪ إﱃ‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻀ ﱠﻌ ﹶ‬

‫ﳖﺎﻳﺘﻪ ﳜﺎﻃﺐ أﻭﻟﻴﺎء اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺴـﺒﺎﻕ { ¶ ‪:z Æ Å { , z Á { ,z ¾ { ,z‬‬

‫ﻛﻠﻪ ﻷﻭﻟﻴﺎء اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗـﺎﻝ ﳍـﻢ‪ zÏ Î Í Ì{ :‬أﻱ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻋﻨﺪﻩ ﹸﻏﻨﹾ ﹶﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫ﹶذ ﹶﻛـ ﹶـﺮ اﳊــﺎﻝ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻟﻸﻭﻟﻴــﺎء‪ zÕ Ô Ó Ò Ñ { :‬أﻱ‪ :‬ﺑﻘــﺪر ﺣﺎﺟﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ‬

‫اﻟﴬﻭرة‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﳋﻄﺎب ﻟﻸﻭﻟﻴﺎء ﻓﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﻠﺤﺎﻕ‪.z ÝÜ Û {, z Ø × { :‬‬

‫ﻳﺘﺒﲔ أﻥ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻛﻠﻪ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﳌـﺮاد ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :zÕ Ô Ó Ò Ñ { :‬اﻷﻳﺘـﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ‬

‫ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ‪ zÏ Î Í Ì{ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ‪ ":‬إﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻏﻨﻴ ﹰﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻔﻒ‬

‫ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﲑ ﹰا ﻓﻠﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ :‬ﻓﺎﻟﻐﻨﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻨﻴ ﹰﺎ‬
‫إﻻ ﺑﲈﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻔﺎﻑ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺮاﻣـ ﹰﺎ?! ﻓﻬـﺬا ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺼـﺢ‬
‫ﴍﻋ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﻼ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫=‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎرﻱ )‪ ,(٢٧٥/٨‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ )‪ ,(١٤٧/٩‬ﺳـﲑ أﻋـﻼﻡ اﻟﻨـﺒﻼء‬
‫)‪.(٤٦٨/٥‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪.(٢١٨/٢‬‬
 ‫‪٣٣٥‬‬

‫ﴪــ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪G F E D C B A { :‬‬

‫‪ (٣‬ﻗــﺎﻝ ‪−‬رﲪــﻪ اﷲ‪ −‬ﺑﻌــﺪ أﻥ ﹶﻓ ﱠ ﹶ‬
‫‪UT S RQPONMLKJ IH‬‬
‫‪ihgfedcba`_ ^ ]\[ZYXWV‬‬
‫‪:HQIzr q p o n m l k j‬‬
‫" ﻭﻗﺪ ﹶﺗ ﹶﻘﺪﱠ ﹶﻡ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻲ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﺎدة ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﱂ ﹸﻳ ﹾﺬ ﹶﻛ ﹾﺮ ﻋﻦ ﻭاﺣـﺪ‬ ‫رﺳ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺢ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﻛﲈ ﹶﻧ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﰲ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻥ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا رﺳﻞ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﻻ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﳌﺴـﻴﺢ‪,‬‬

‫ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪z U T S R Q P O N M L K J { :‬‬

‫إﱃ أﻥ ﻗــﺎﻟﻮا‪ ,z r q p o n m l k j i h g { :‬ﻭﻟــﻮ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﳊﻮارﻳﲔ ﻟﻘﺎﻟﻮا ﻋﺒﺎرة ﺗﻨﺎﺳﺐ أﳖﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺢ ‪−‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ −‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا رﺳﻞ اﳌﺴﻴﺢ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﳍﻢ‪.HRI "... z [ Z Y X W { :‬‬

‫ﻒ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﹺﻋـﺪﱠ ﹺة أﻭﺟـﻪ‪ :‬أﺣـﺪﻫﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﺴـﻴﺎﻕ ‪ ,‬ﻭاﻟﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﹶﻓ ﹶﻀ ﱠﻌ ﹶ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻀﻌﻔﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ اﷲ ﻗﺎﻝ‪ , z K J { :‬ﻭﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ , z T S R { :‬ﻭ ﹶأ ﱠﻛﺪﹸ ﻭا ذﻟﻚ ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪:‬‬

‫{‪ ,z r q p o n m l k j i‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا رﺳ ﹰ‬

‫ﻼ ﻣـﻦ اﳌﺴـﻴﺢ‬
‫ﻟﺬﻛﺮﻭا ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮا ‪":‬إﻧﺎ رﺳـﻞ اﳌﺴـﻴﺢ" أﻭ‪":‬أرﺳـﻠﻨﺎ اﳌﺴـﻴﺢ" ﻭﻧﺤـﻮ ﻫـﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪.١٧−١٣:‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪٥٧٣/٦‬ـ‪.(٥٧٤‬‬
 ‫‪٣٣٦‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ أﻫﻞ ﻗـﺮﻳﺘﻬﻢ أﻧﻜـﺮﻭا ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻗـﺎﺋﻠﲔ‪ ,z [ Z Y X W { :‬ﻭﻫﻜـﺬا أﻋـﺪاء‬

‫اﻟﺮﺳﻞ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭ ﹸﻳ ﹶﻌ ﱢﻠ ﹸﻠﻮﻥ ذﻟﻚ ﺑﻜـﻮﳖﻢ ﺑﴩـ ﹰا ﻣـﺜﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻬـﺬا ﻳـﺪﻝ ﻋـﲆ أﻥ اﳌﺮﺳـﻠﲔ‬
‫أﺧﱪﻭﻫﻢ أﳖﻢ رﺳﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬ﻓﺄﻧﻜﺮﻭا ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻴﻨـﻮﻧﺘﻬﻢ اﻟﺒﴩـﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻧﻮا‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺒﴩـ‪ :‬ﹶﺑ ﹶ ﹲ‬
‫ﴩـ‪ ,‬ﻻ ﻏﺮﻳـﺐ ﰲ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﳌﺎ أﻧﻜﺮﻭا ذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻠﲔ ﺑﻜﻮﳖﻢ ﺑﴩ ﹰا‪ ,‬ﻓﺮﺳﻞ‬
‫رﺳ ﹰ‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻭﲠﺬﻩ اﻟﻨﲈذج اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻳﺘﺒﲔ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮاﻝ‪.HQI‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬
‫)‪ (١‬ﹸﻳﻨﻈﺮ ﻧﲈذج أﺧﺮ￯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜـﲑ –رﲪـﻪ اﷲ‪ (١٦٣/١) :−‬اﻟﺒﻘـﺮة‪(١٨٨/١) ,٢ :‬‬
‫اﻟﺒﻘــﺮة‪ (٢٢٦/١) ,١٧ :‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ (٢٩٢/١) ,٣١ :‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ (٢٩٥/١) ,٦٥ :‬اﻟﺒﻘــﺮة‪(٣٠٣/١) ,٦٦ :‬‬
‫اﻟﺒﻘــﺮة‪ (٦٦٨/١) ,٧١:‬اﻟﺒﻘــﺮة‪ (٦/٢) ,٢٤٦ :‬آﻝ ﻋﻤــﺮاﻥ‪ (٢١٢/٢) ,٣:‬اﻟﻨﺴــﺎء‪(٢٢٦/٢) ,٣ :‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ (٢٢٧/٢) ,١١ :‬اﻟﻨﺴـﺎء‪ (٢٦٥/٢) ,١١ :‬اﻟﻨﺴـﺎء‪ (٣٣٨/٢) ,٢٥ :‬اﻟﻨﺴـﺎء‪(٤٣٣/٢) ,٥٨:‬‬
‫اﻟﻨﺴـــﺎء‪ (١٢٨/٣) ,١٣٤ :‬اﳌﺎﺋـــﺪة‪ (١٥٨/٣) ,٤٨ :‬اﳌﺎﺋـــﺪة‪ (٣١٠/٣) ,٧٣ :‬اﻷﻧﻌـــﺎﻡ‪,١٠٣ :‬‬
‫)‪ (٣٩١/٣‬اﻷﻋــــﺮاﻑ‪ (٤٢١/٣) ,١١ :‬اﻷﻋــــﺮاﻑ‪ (٤٢٥/٣) ,٤٦ :‬اﻷﻋــــﺮاﻑ‪(٦٩/٤) ,٥٢ :‬‬
‫اﻷﻧﻔــﺎﻝ‪ (١٥١/٤) ,٤٣:‬اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ (١٥٢/٤) ,٣٧ :‬اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ (١٦٠/٤) ,٣٧ :‬اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪−٢٨٧/٤) ,٤٨ :‬‬
‫‪ (٢٨٨‬ﻳﻮﻧﺲ‪ (٣٢٢−٣٢١/٤) ,٨٣ :‬ﻫـﻮد‪ (٣٣٤/٤) ,٤٤ :‬ﻫـﻮد‪ (٣٩٠/٤) ,٧٢ :‬ﻳﻮﺳـﻒ‪,٤١ :‬‬
‫)‪ (٤١١/٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪ (٤٧٣/٤) ,٩٩ :‬اﻟﺮﻋﺪ‪ (٥٧٣/٤) ,٤٣ :‬اﻟﻨﺤﻞ‪ (٦٠٤/٤) ,٤٣ :‬اﻟﻨﺤﻞ‪,١٠٣ :‬‬
‫)‪ (٨٣/٥‬اﻹﴎاء‪ (١٤٢/٥) ,٤٧ :‬اﻟﻜﻬــــﻒ‪ (٣٦٢/٥) ,١٦ :‬اﻷﻧﺒﻴــــﺎء‪(١٠٣−١٠٢/٦) ,٨٤ :‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗــﺎﻥ‪ (١٨٢/٦) ,٢٢ :‬اﻟﻨﻤــﻞ‪ (٢٤٢/٦) ,١٦ :‬اﻟﻘﺼــﺺ‪ (٢٦٨/٦) ,٤٨ :‬اﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت‪,١٤ :‬‬
‫)‪ (٢٦٩/٦‬اﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت‪ (٥٢٧/٦) ,٤٠ :‬ﺳــﺒﺄ‪ (٥٧٦/٦) ,٤٩ :‬ﻳــﺲ‪ (١٣٣/٧) ,٣٧ :‬ﻏــﺎﻓﺮ‪,١١ :‬‬
‫)‪ (٢٤٢/٧‬اﻟﺰﺧــــــــﺮﻑ‪ (٤١٦/٧) ,٨١ :‬اﻟــــــــﺬارﻳﺎت‪ (٤٦٧/٧) ,١٦ :‬اﻟــــــــﻨﺠﻢ‪,٤٨ :‬‬
‫)‪ (٣٩٦/٨)+(٣٩٥/٨‬اﻟﻔﺠﺮ‪ (٣٩٥/٨) ,٧:‬اﻟﻔﺠﺮ‪ (٤٣٥/٨) ,٨ :‬اﻟﺘﲔ‪.٥ :‬‬
٣٣٧
 ‫‪٣٣٨‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻧﻈﺮﻳـ ﹰﺎ ﻋـﲆ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤـﻮﻡ‪,‬‬
‫ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻴ ﹰﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﺼﻮص ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪـﻪ اﷲ‪ −‬ﻇﻬـﺮت ﻧﺘـﺎﺋﺞ‬
‫ﻛﺜﲑة‪ ,‬أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﳌﻔﺮدات ﻭاﳉﻤﻞ ﻭاﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﱰاﺑﻄﺔ ﻷداء‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻣﻌﺘﱪة ﴍﻋ ﹰﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪−‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ,‬ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ −‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻭاﳌﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ اﷲ –‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺰ ﺟﻞ – ﻭأﻥ إﳘﺎﳍﺎ ﻣﻮﻃﻦ ﻟﻠﺰﻟﻞ ﻭاﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫أﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻭﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﻨﺼﻴﺼﻪ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ –رﲪﻪ اﷲ‪.−‬‬ ‫‪-‬‬
‫أﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻗ ﹼﻌﺪ ﳍﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ –رﲪﻪ اﷲ‪.−‬‬ ‫‪-‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ –‬ ‫‪-‬‬
‫رﲪﻪ اﷲ‪.−‬‬
‫ﹼاﲣﺬ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪ −‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ أﺻ ﹰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻭﻃ ﱠﺒﻖ‬ ‫‪-‬‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬
‫أﻥ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ أﺛﺎر ﻛﺜﲑة‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ −١‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬
 ‫‪٣٣٩‬‬

‫‪ −٢‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬
‫‪ −٣‬ﻧﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ −٤‬ﻧﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ −٥‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ −٦‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳌﺸﱰﻙ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫‪ −٧‬ﺗﻀﻤﲔ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫‪ −٨‬ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﳌﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫‪ −٩‬ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬
‫‪ −١٠‬ﺑﻴﺎﻥ اﳊﺬﻑ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ −١١‬اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ أﻭ ردﻩ‪.‬‬
‫‪ −١٢‬ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ‪.‬‬
‫‪ −١٣‬إﻇﻬﺎر ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻠﲈت ﻭﲨﻞ ﻭآﻳﺎت ﻭﻣﻘﺎﻃﻊ ﻭﺳﻮر اﻟﻘﺮآﻥ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ −١٤‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫‪ −١٥‬دﻓﻊ إﳞﺎﻡ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ −١٦‬إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺦ أﻭ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ −١٧‬ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻜﻲ ﻭاﳌﺪﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ −١٨‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء‪.‬‬
‫‪ −١٩‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺑﲔ اﻷﻗﻮاﻝ‪.‬‬

‫ﻭأﺑﺮز ﻣﺎ أﻭﴆ ﺑﻪ إﺧﻮاﲏ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ (١‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣ ﹰﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ أﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻛﻔﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
 ‫‪٣٤٠‬‬

‫‪ (٢‬دراﺳﺔ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺘﻮﺳﻊ‪.‬‬

‫‪ (٣‬دراﺳﺔ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻭﰲ اﳋﺘﺎﻡ أﺳﺄﻝ اﷲ أﻥ ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻭأﻥ ﳚﻌﻞ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫رﺑﻴﻊ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻧﻮر ﺻﺪﻭرﻧﺎ‪ ,‬ﻭﺟﻼء أﺣﺰاﻧﻨﺎ‪ ,‬ﻭذﻫﺎب ﳘﻮﻣﻨﺎ ﻭﻏﻤﻮﻣﻨﺎ‪ ,‬ﻭأﻥ ﳚﻌﻠـﻪ ﺣﺠـﺔ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻭﱄ ذﻟﻚ ﻭاﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺻﲆ اﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎرﻙ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﴎﻭر اﳌﻄﲑﻱ‬

٣٤١
‫‪٣٤٢‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣ ـ ـ ــﺎﺩﻳﺚ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﺛ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋـ ـ ـ ــﻼﻡ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ‬
 ٣٤٣

‫ﻓ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮﺱ ﺍﻵﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺕ‬

@ @
‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ ﻭأﻭﳍﺎ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬

@ @QVR@@@@@@@@@@@@@@@@@ @@@@Y X W٦ ‫اﻟﻔﺎﲢﺔ‬

@ @RSXMQVR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ ^ ] \ [W

@ @٣١٧−٦ K J IH GF E D C R ‫اﻟﺒﻘﺮة‬

@ @@@RUTMRQX@@@@@@@@@@ @@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN ° ¯ ® ¬ «@QT

RUS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNn m l k j@RV
@ @RUS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ NNNN@x w v RW
@ @QYT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN E D C B A @SP
QTV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNED C B A SX
@ @QTV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN V U T SY
@ @RXP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN E D C B A@TY
@ @RVU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN b a ` _ ~ @UT
@ @QTQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN | { z y@VU
@ @RRT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN v u t s r q XP
@ @RVX@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN « ª © ¨ §@XS
@ @@@@@@@@@@@RXS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN p o n m@YX
@ @@@@@SQP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN@QPY
@ @@@@@@@@@@QWT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN Ë Ê É È Ç@QRV
٣٤٤

@ @@QYT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNZ Y X W V U T S@QSV
RPU NNNN S R Q P@QUU
@ @@RPU@@@@@@@@@@@@ @NNNN b a ` _ ^ QUV
@ @@XW@@@@@@@@ @ z y x w v u QUX
@ @@RWS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN F E D C B A @QVT
@ @SQR NNNN@ b a ` _ ^RQW
@ @TV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN ¤ £ ¢ ¡ @RQX
@ @QRS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ j i h@RRX
@ @QQQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNN z y xw v@RRY
@ @QQQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ÍRSP
@ @RYXMRSY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN º¹ ¸ ¶ µ@RVY
@ @RWP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN yx w v u t @RWV

@ @SQUMRQU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNN l k j i h g@W ‫آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‬

@ @QSUMQRR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN g f e d@QR
@ @QTP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN@´ ³² ± ° ¯ ® @QU
@ @RWQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@čNNNN F E D C B A@SP
@ @RPQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²@YQ
@ @RQT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N ¤ £ ¢ ¡  QQS
@ @RPRMQPU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN ON M L K J I@QUY

@ @QSR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN y x w v u t@S ‫اﻟﻨﺴﺎء‬

@ @SSP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN » º ¹ ¸ ¶@V
 ٣٤٥

@ @SRS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNv u t s r@RU
@ @@ @YS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN w v u t s @SP
@ @RYS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN t s r q p o SR
@ @QSUMQRR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN ¾ ½ ¼ » º @WT
@ @QQS@@@@@@@@@@ @NNN p o nm l k@XR
@ @RPYMTY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN ¼ » º ¹ ¸@QPU
@ @XU@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN@@ E D C B A@@QTQ
QUU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN c b a ` QUW
@ @QUU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN l k ji h g f QUX
@ @QUUMQUT@@@@@@@@@@@@@@@NN v u t s r q p@QUY

@ @@@@@@SQT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNj i h@QW ‫اﳌﺎﺋﺪة‬

@ @QYV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN@± ° ¯ ® ¬ « RR
@ @RVR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN u t s r q p@ST
@ @XV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN E D C B A@SW
@ @QXR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN F E D C B A@TV
@ @QXR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN dc b a ` _ ^ ]@TW
@ @QTR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN j i h g f e d@VP
@ @@@@SQT@@@@@@@@@@@@@@NNNN@@ a ` _ ~ } | {@WS
@ @QRT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN { z y x w v@YX

@ @RYU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNN ² ± ° ¯ ® ¬ «@UX ‫اﻷﻧﻌﺎﻡ‬

@ @QXQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNN@q p o n m l@VR
 ٣٤٦

@ @QUW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN ` _ ^@XT
@ @QUW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN|{ z y x@XU
@ @RUQMQWX@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN T S R Q P @YQ
@ @RQTMQSW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN@[ Z Y X WYV
@ @RSW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN { z y x@QRX
@ @RXU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN ¦ ¥ ¤ £ ¢ QUQ
@ @QWX@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNa ` _ ~@QUT
@ @@QWX@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN s r q p@QUU

@ @SQUMRQU T S R Q PO N M L@US ‫اﻷﻋﺮاﻑ‬

@ @RYP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN G F E D C B @XX
@ @RXYMYQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN k j i h@@YP
@ @RQW@@@@@@@@@@@@@@@NNN JI H G F E D C B AQPU
@ @@@@@@@@@@@@@@@@@@RQS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN» º ¹ ¸ ¶@QUY
@ @@RUV@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNN _ ~ } |@QXR
RUV j i h gf e@QXS
@ @RUV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNx w v u t QXT
@ @RUU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN Ä Ã Â Á@QXW
@ @RYVMRUVMRXY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN c b a @QYP
@ @RYVMRUVMRXY@@@@@@@@@@@@@@@@@@N u t s r q p oQYQ
RUV N} | { z y x wQYR
@@@@@@@@@@@@@@@RUV NN£ ¢ ¡  QYS
RUW NNO N M LQYW
 ٣٤٧

@ @@@@@@@@@@@RUW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN ]\ [ Z Y X W QYX
@ ‫اﻷﻧﻔﺎﻝ‬
@ @@QTX@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN@ Z Y X W V U@RW
@ @@@@SPU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN@q p o n m@UX
@ @SPU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN@ ¡  ~ }@UY
@ @SPU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN@ « ª © ¨VP
@ @SPUMSPTMRUX@@@@@@@@@@@NNN Ó Ò Ñ Ð Ï Î VQ
@ @RUX@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN E D C B A VR
@ @RUX@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNN j i h g f@VT
@ @@RVPMRUXMQSUMQRR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN q p o @VU
@ @RUXMQSUMQRR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ o n m l VV

@ @SPQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN { z y x@@U ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬

@ @QSR@@@@@@@@@@@ Q P O@RX
@ @SPT@M@@SPQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN p o n m@RY
@ @RTT@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN FE D C B A@UU

@ @RUR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN@ L K J I H@R ‫ﻳﻮﻧﺲ‬

@ @RQS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNa ` _@TW

@ @RQR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN y x w v u@X ‫ﻫﻮد‬

@ @@@QYW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN ® ¬ « ª © ¨ @TS
RTS ¨ § ¦ ¥@VY
@ @@@@@@@RTS ½ ¼ » º ¹WP
RTS Ï Î Í WQ
 ٣٤٨

@ @RYPMRXYMRVWMYR@@@@@@@@@@@@@NNNN y x w v@XW
@ @RYPMRXYMRVV@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN ¥ ¤ £ ¢ ¡@YT
@ @QTWMXS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN | { z y@QQT
@ @

@ @RRYMQRY@@@@@@@@@@@@@N ~ } | { z yR ‫ﻳﻮﺳﻒ‬

@ @@RSP@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN@ g f e d cQY
@ @RRY@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN { z y x w@RP
@ @SQVMRQU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN¨ § ¦ ¥@SV
@ @@@@@@@@RQS@@@@@@@@@@@@@@NNNN@R Q P O N M L K@TU
@ @@RPY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN ~ }| { z y@UP
@ @SRTMRPXMQPY@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN ¹ ¸ ¶ µ ´@UQ
@ @SRTMQPXMQPW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN Ù Ø × Ö Õ UR
@ @SRTMQPYMQPXM@QPW@@@N@@@@@@@@@@@@@@NNN G F ED C B@US
@ @SRV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN Z X W V U T @UT
@ @RTU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN o n m l k YY
@ @SQUM@RQU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN } | { z@QPP

@@QPV@@@@@@@@@@@@@@NNNY X W V U T S RP ‫اﻟﺮﻋﺪ‬

QPV@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN b a ` _ ^ ] \ [RQ
QPV@@@@@@@@@@@@@@NNN n m l k j i RR
@ @QPV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN b a ` _ ~ } RS

@ @@RXP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNª © ¨@U ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

@ @@ RXP@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNQ P O N@V
 ٣٤٩

@ @@@@@@RXR@@@@@@@@@@@@@@NNNNN } | { z y x@Y

@ @@@RYQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN ® ¬ «RU ‫اﻟﻨﺤﻞ‬

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@RQS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN h g f e d@SV
@ @UP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN@ U TS R@TT
@ @TX@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNx w v u t@TY
@ @UP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN@ Ö Õ Ô Ó ÒVT
@ @SRY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN i h g f e VX
@ @SRY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNj i h g f e@VY
@ @@@@@@@RVX@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN@ T S R Q P O@XY
@ @RQS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN X W V U@QRP

@ @@@@@SRV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN D C B A Q ‫اﻹﴎاء‬

@ @@RYQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN «ª © ¨ § ¦ QU
@ @RRU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNj i h g @RS
@ @QXY@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN Ä Ã Â Á À@RV
@ @RXU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN@on m l k j@SQ
@ @YS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN@ W V U@TP
@ @@SRW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN ` ^ ] \ [ Z Y@VP
@ @RQX@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN W U T S R Q P@WW
@ @@RUY@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN P O N M L@XX
@ @@RUR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNµ ´ ³ ² ±YT
@ @RUR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN Æ Å Ä Ã ÂYU
٣٥٠

@ @ @QXQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N Í Ì Ë ÊÉ È Ç Æ@TT ‫اﻟﻜﻬﻒ‬

@@@QXV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN ñ ð ï î í @YW

٢٧٦ @@@@@@@@@@@@@@@@NNNN h g f e d c QV ‫ﻣﺮﻳﻢ‬

@ @QWY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN « ª © ¨ § RU ‫ﻃﻪ‬

@ @QWY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN ° ¯ ® RV
@ @١٧٩ .... µ ´ ³ ² RW

@ @QWY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN@ ¹ ¸RX
@ @ ١٧٩ ... ¿ ¾ ½ ¼ » RY

@ @@@@@@@@@@@@@@@@QWY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNÂ Á SP
@ @QWY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN Æ Å Ä SQ
@ @QWY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN Ê É È SR
@ @١٧٩ .... Î Í Ì SS

١٧٩ .... Ñ Ð ST

@ @QWY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN Ö Õ Ô Ó SU
@ @QWY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN Û Ú Ù Ø@SV
@ @@@@@@@@@QUR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN M L K J I H@SY
@ @@@@@@@@@@RTQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN o n m lQRY

@ @RWT@@@@@@@@@@@@@@@@NNN E D C B A@SV ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

@ @RWT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN WV U T S@SW
@ @RWTMRUV@@@@@@@@@@@@@@@NNNN@ a ` _ ^ ]SX
@ @RQX | { z y WW@
٣٥١

@ @SW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN [ Z Y X@QPT

@ @RXSM@RRP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN@ M L K@RU ‫اﳊﺞ‬

@ @@@@@@SQP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN C B A @SY
@ @HSQQMSQPI@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN@ P O N M@TP
@ @YS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN w v u t s r q @WP
@ @QTP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNh g f e@WW

@ @QYQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN i h g f eQR ‫اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‬

@ @QYQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN q p o n m@QS
@ @@@QYQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNw v u t@QT
@ @RRP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN b a ` _ ^@RP
@ @QWQMWX@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN@ E D C B A@VP
@ @QWSMWY@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN P O N M L@VQ

@ @@@@@@@SQW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN Ù Ø × Ö Õ Ô@SV ‫اﻟﻨﻮر‬

@ @SQW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN F E D C B A@SW
@ @SPV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNNN  ~ } |@UX

@ @@QXQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN `_ ~ } N|@RV ‫اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‬

@ @@@@RQS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NR Q P O N M@RS ‫اﻟﻘﺼﺺ‬

@ @QWV@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNNN@ p o n m l k@TX

@ @RYQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN ±° ¯ ® ¬ « QS ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬

١٣٥−١٢٣ . {Q ‫اﻟﺮﻭﻡ‬

١٣٦– ١٢٣ .... ~ } R

 ٣٥٢

١٣٦−١٢٣ .¤£¢¡S

@ @QSVMQRS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN ¯ ®¬ «ª T

@ @QRU@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN j i h g f QT ‫ﻟﻘﲈﻥ‬

@ @SQW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNQ A ‫اﻟﺴﺠﺪة‬

@ @@@@SQW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N F E D CR@
@RRW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN@h g f e d c QT

@ @YS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN Â Á À ¿ ¾ ½ SP ‫اﻷﺣﺰاب‬

@ @YS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN t s r q@VW

@ @@@@@@@@@@@RPS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN E D C B A @@QU ‫ﺳﺒﺄ‬

@ @@@RYQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN ¹ ¸ ¶ @QX ‫ﻓﺎﻃﺮ‬

@ @RT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN © ¨ § ¦@RX
@ @QYW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN hg f e d c b a@TQ

٣٣٢ .... F E D C B A QS ‫ﻳﺲ‬

٣٣٢ .... N M L K J QT

٣٣٢ .... ] \ [ Z Y X W VQU

٣٣٢ .... k j i h g fQV

٣٣٢ .... q p o n m QW

@ @QQT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN@ c b a ` _UW ‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‬

@ @@@QQT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN@QRW B A
@ @QRS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN@¾ ½ ¼QRU
 ٣٥٣

@ @QQS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN W V U T@QUX

@ @HRQXMRQWI@@@@@@@@@@@@@@@@@@N~} | { z y x w@RT ‫ص‬

@ @QUQMQQXMV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN f e d c b@RY

@ @QRU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN@ g f e dQ ‫اﻟﺰﻣﺮ‬

@ @RRP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N p o n m @TR ‫ﻓﺼﻠﺖ‬

@ @RQP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNh g f e d W ￯‫اﻟﺸﻮر‬

@@@@@@@@@RUV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN gf e d c b a@QX

@ @RQS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN G F E D C B A@RS ‫اﻟﺰﺧﺮﻑ‬

@ @RSQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN « ª © ¨ § ¦ @UW
@ @@@@RSQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN@ ¶µ ´ ³ ² ±UX
@ @@@@@@@@@@RSQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNÇ Æ Å Ä Ã@UY
@ @@@RSQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN@ Ñ Ð Ï ÎVP
@ @RSQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N@F E D C B AVQ
@ @RSR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN[ Z Y X W VVS
@ @@@@@@@@RSR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN m l k j i@VT
@ @RSR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNy xw v u t@VU

@ @YR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN} | { z y N@TY ‫اﻟﺪﺧﺎﻥ‬

@ @@RRV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN ¿ ¾ ½ ¼@SU ‫اﻷﺣﻘﺎﻑ‬

@ @QQWMV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN f e d c b a@RT ‫ﳏﻤﺪ‬

@ @@@@@@@YS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN@ }| { z y xTT ‫ﻕ‬

@ @@@@QVT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN o n m l k@QU ‫اﻟﺬارﻳﺎت‬

 ٣٥٤

@ @QVT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN ut s r q QV

@ @@@@QXU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN N M L K@S ‫اﻟﻨﺠﻢ‬

@ @QXU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN T S R Q P@T
@ @QSQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N T S R Q@TX
@ @QVX@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ t s r q p o n@@QW ‫اﻟﻘﻤﺮ‬

@ @@@@@RSS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N s r q@SU ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬

@ @@@@@@@@RSS v u@SV
@ @RSS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N y xSW
@ @RSS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N | {@SX
٢٧٧ . « ª © ¨ § TQ

@ @QSUMQRR@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN ë êé è ç æ å@RQ ‫اﳌﺠﺎدﻟﺔ‬

@ @SQV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN¥ ¤ £ ¢@X ‫اﳊﴩ‬

@ @@SQV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN» º ¹ ¸Y
@@@@@@@@@@@@@@SQV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN@ D C B AQP

RPW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN s r q p o@QP ‫اﻟﺼﻒ‬

@ @RPW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN ~ } | { QQ
@ @RQX@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NN Ñ Ð Ï Î@QT

@ @QYU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN ° ¯ ® ¬ «@V ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬

@ @@@@@@@@YS@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ n m l k@T ‫اﻟﻘﻠﻢ‬

@ @RXT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N @Q ‫اﳊﺎﻗﺔ‬

@ @RXT@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N £ ¢@R
 ٣٥٥

@ @QVU@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥RT

@ @QYV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNÃ Â Á À ¿ ¾ ½@RV ‫ﻧﻮح‬

RQP@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN c b a ` _ ~ }QP ‫اﳌﺰﻣﻞ‬

@ @RQP@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN@ j i h g f eQQ
RQP@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNN ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡QU@

@ @RRQ@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN Ø × Ö Õ Ô@U ‫اﻹﻧﺴﺎﻥ‬

@ @RRQMRQX@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N E D C B A@V

@ @@RUV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNN Ï Î Í Ì Ë@@TR ‫اﻟﻨﺎزﻋﺎت‬

@ @RQTMQSW c b a QW ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬

@ @SQV@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@NNNNN ½ ¼ »@RR ‫اﻟﻔﺠﺮ‬

@ @RQTMQSW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N h g f@Q ‫اﻟﻠﻴﻞ‬

@ @RQTMQSW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N l k j@R

@ @RQTM@QSW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N b Q ‫اﻟﻀﺤﻰ‬

@ @RQTMQSW@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@N f e d R
 ‫‪٣٥٦‬‬

‫ﻓـ ـﻬـ ـﺮﺱ ﺍﻷﺣ ـ ـﺎﺩﻳﺚ‬

‫@ @‬

‫رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳊــــــــــــﺪﻳـﺚ‬

‫‪١٦٨‬‬ ‫أﺳﺄﻝ اﷲ ﻣﻌﺎﻓﺎﺗﻪ ﻭﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪٣٣٠‬‬ ‫اﺳﻘﻪ ﻋﺴ ﹰ‬
‫ﻼ‪...‬‬
‫‪١٨٥−٥٠‬‬ ‫أﻻ ﻭإﲏ أﻭﺗﻴﺖ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ‬
‫‪١٩٦‬‬ ‫ذراﻋﺎ‪.......‬‬
‫إﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ آدﻡ ﻭﻃﻮﻟﻪ ﺳﺘﻮﻥ ﹰ‬
‫‪٣٥٧‬‬

‫‪١٧٢‬‬ ‫أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ‪.‬‬

‫‪١٨٦‬‬ ‫إﻥ ﻳﺄﺟﻮج ﻭﻣﺄﺟﻮج ﻟﻴﺤﻔﺮﻭﻥ اﻟﺴﺪ‪.....‬‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫إﳖﺎ ﻟﺘﻌﺪﻝ ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآﻥ‬
‫‪١٩٣‬‬ ‫ﺑﻠﻐﻮا ﻋﻨﻲ ﻭﻟﻮ آﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺣﺪﺛﻮا ﻋﻦ‪....‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫ﺑﹺ ﹶﻢ ﲢﻜﻢ?‬
‫‪١٩٢‬‬ ‫ﲠﺎ ﹸﺧﺘﻤﺖ‪z ª © ¨ § { ,‬‬
‫‪١٩٠‬‬ ‫دﻋﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ –ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ −‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﺎ ﻓﺪﻙ‪.‬‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ,‬ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ ﴍ ﻗﺪ اﻗﱰب!‪...‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫ﻻ ﺗﺼﺪﱠ ﻗﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻭﻻ ﱢ‬
‫ﺗﻜﺬﺑﻮﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻮا‪...:‬‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫ﻻ ﹶﺣ ﹶﺴﺪ إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘﲔ‪ :‬رﺟﻞ‪......‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ﻻ‪ ,‬إﹺ ﱠﻧ ﹸﻪ ﹶﱂ ﹾ ﹶﻳ ﹸﻘ ﹾﻞ ﹶﻳ ﹾﻮ ﹰﻣﺎ ﹺﻣﻦ اﻟﺪﱠ ﹾﻫﺮ‪"......‬‬
‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻳﻮﻡ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪....‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﹸ‬
‫‪١٤٧−٨٣‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‬
‫‪١٤٧−٨٣‬‬ ‫ﳌﻦ ﻋﻤﻞ ﲠﺎ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ‬
‫‪٥١‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‬
‫)‪(٨٠−٧٩‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‪ ,‬إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﴩﻙ‪ .‬أﱂ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﲈﻥ‪...‬‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔﺲ ﻇﻠﲈ إﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﲆ اﺑﻦ آدﻡ‪....‬‬
‫‪٢٤٦‬‬ ‫ﻣﻦ آﻭ￯ ﳏﺪﺛ ﹰﺎ‪...‬‬
‫‪٢٩٢‬‬ ‫ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻫﺪ￯ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ‪.....‬‬
 ‫‪٣٥٨‬‬

‫رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ@ @‬
‫@ @‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫اﻷﺛــــــــــــــــﺮ‬
‫‪٣٥٩‬‬

‫‪٢٩٩‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫أﺗﻌﺮﻑ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ ?‪.....‬‬

‫‪٨٥‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫أدﻧﻪ! أدﻧﻪ! ‪....‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﺑﺌﺴﲈ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺑﻦ أﺧﺘﻲ‪.....‬‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﻣﺮﺣﺒ ﹰﺎ ﺑﺄﰊ ﻋﺎﺻﻢ‪.....‬‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﹺ ﱠﰲ ﺣﺎﺻﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻟﻜﻢ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪٣٠٨‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻭاﷲ اﻟﺬﻱ ﻻ إﻟﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة‪.....‬‬
‫‪٣٠٨‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻭاﷲ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ إﻻ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ‪....‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻭﳛﻚ اﻗﺮأ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻜﻔﺎر‪........‬‬

‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ــﺮﺱ ﺍﻵﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭ‬

‫ﻓ ـ ـ ـﻬـ ـ ـﺮﺱ ﺍﻷﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻡ‬

 ‫‪٣٦٠‬‬

‫‪٢٠٢−١٣٢‬‬ ‫اﻟﺰ ﱠﺟﺎج‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﴪﻱ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﱠ‬
‫‪٢٧٨−٢٦٢‬‬ ‫اﻟﺮﺑﺎط اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﹸ‬
‫‪٢٨٨−١٢٥−١١٧−٩٦−٨٣‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪.‬‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫ﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎرﻱ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.−‬‬
‫أ ﹼ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛﲑ = اﳌﺒﺎرﻙ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﳉﺮزﻱ‪.‬‬
‫‪٢٨٦−٢٨٤−٢٨٢−٢٧٩−٢٦٢‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪.‬‬
‫‪−١٢١−١٢٠−١١٨−١٠٧−٩٤−٨٥−٧٦−٤٨‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻠـﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴـﻼﻡ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‬
‫‪−١٥٦−١٥٠−١٤٨−١٣٧−١٣٦−١٣٤−١٣٠‬‬ ‫اﳊﺮاﲏ‪.‬‬
‫‪٣٢٦−٣٢٥−٢٨٨−٢٥٠−٢٢١−٢١٧‬‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﴎﻳﺞ اﻟﺒﻐﺪادﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪١٨٩−١٨٨‬‬ ‫اﻟﺒﺰار‪.‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﴫﻱ ﹼ‬
‫‪١٢٣−٧٢−٦٠‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮازﻱ اﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ‬
‫‪١٦٩−١٤٩‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳌﺮادﻱ اﻟﻨﺤﺎس‪.‬‬
‫‪٢٩٤‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫‪٣١٥−٣١٤‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪.‬‬
‫‪١٨٧−١٨٦−١٧١‬‬ ‫أﲪﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‬
‫اﻷزﻫﺮﻱ= ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷزﻫﺮﻱ اﳍﺮﻭﻱ‪.‬‬
‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ= ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪.‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ اﳍﻤﺪاﲏ‪.‬‬
‫‪١٧١‬‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﳌﻜﻲ‪.‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮﻱ‪.‬‬
‫‪−٣٠١−٢٨٥−٢٥٤−٢٤٥−١٧٨−١٥١−١١١‬‬ ‫اﻟﺴﺪﱢ ﻱ‪.‬‬
‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﱡ‬
‫‪٣٢٥‬‬
‫‪٣٦١‬‬

‫‪١٧٢‬‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﳌﻜﻲ‪.‬‬

‫اﻵﻟﻮﳼ = ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻷﻟﻮﳼ‬
‫اﻷﻧﺒﺎرﻱ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺒﺎرﻱ‪.‬‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻘﺮﻳﻤﻲ اﻟﻜﻔﻮﻱ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ= ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺰار=أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳋـﺎﻟﻖ اﻟﺒﴫـﻱ‬
‫اﻟﺒﺰار‪.‬‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺒﻐﻮﻱ = ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑــﺎط‬
‫اﻟﺒﻘــﺎﻋﻲ= إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺣﺴــﻦ ﹸ‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪٣٧−٣٦−٣٥‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.−‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎﲏ= ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺟﺎد اﷲ اﻟﺒﻨﺎﲏ اﳌﻐﺮﰊ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ= ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﲑازﻱ‪.‬‬
‫اﻟﱰﻣﺬﻱ= ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪.‬‬
‫اﺑــﻦ ﺗﹶﻴﻤ ﱠﻴــﺔ=أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴــﻼﻡ‬
‫اﳊﺮاﲏ‪.‬‬
‫ﺛﻌﻠﺐ= أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ‪.‬‬
‫‪١٩٢−١٩١‬‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳉﻌﻔﻲ‪.‬‬
‫اﳉﺮﺟﺎﲏ = ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ= ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻄﱪﻱ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰﻱ اﻟﻜﻠﺒﻲ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺰﻱ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ= ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫ﲨﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫ﺟﻨﺪب اﻟﺒﺠﲇ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.−‬‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ = ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﳾ‪.‬‬
 ‫‪٣٦٢‬‬

‫اﳉﻮﻫﺮﻱ= إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮﻱ‪.‬‬

‫اﳉﻮﻳﻨﻲ= ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ = ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ‬
‫اﻟﺮازﻱ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازﻱ= ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﳊﻨﻈﲇ اﻟﺮازﻱ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ= ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻨﻬﺪﻱ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰﻡ = ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪.‬‬
‫‪٢٢٢‬‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﺮادﻱ‪.‬‬
‫‪٧١‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر اﳌﻐﺮﰊ اﳌﴫﻱ اﻷزﻫﺮﻱ‪.‬‬
‫‪−٣٠٤−٢٩٣−٢٤٥−٢٤٤−٢٣١−١٧٧−١١٠‬‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺒﴫﻱ‪.‬‬
‫‪٣٢٥‬‬
‫‪١٣١‬‬ ‫اﳊﴬﻣﻲ ﺑﻦ ﻻﺣﻖ‪.‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.−‬‬
‫‪١٩٠‬‬ ‫ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ اﳋﻮار‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺣ ﹼﻴﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘ= ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
‫اﳋﻄﻴﺐ اﻹﺳﻜﺎﰲ = ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ‬
‫اﻟﺮازﻱ‪.‬‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫أﺑﻮ ﺧﻠﻒ ﻣﻮﱃ ﺑﻨﻲ ﲨﺢ‬
‫اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ اﻟﻘﺸﲑﻱ‪.‬‬
‫‪٣٠١−٢٥٤‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‪.‬‬
‫‪١٧٧‬‬ ‫أﺑﻮ رزﻳﻦ‪.‬‬
‫‪٣٠١‬‬ ‫ﹸر ﹶﻓﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺒﴫﻱ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ= أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ‬
‫اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺰ ﱠﺟﺎج‬
‫اﻟﺰﺟﺎج= إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﴪﻱ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﱠ‬
‫‪٣٦٣‬‬

‫اﻟﺰرﻛﴚ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﴚ‪.‬‬

‫‪٢٨١−٢٧٩‬‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬
‫اﻟﺰﳐﴩﻱ= ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﳐﴩﻱ‪.‬‬
‫اﺑﻦ زﻳﺪ = ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪٣٠٤−١٣٢‬‬ ‫زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮﳾ اﻟﻌﺪﻭﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ‬
‫‪١٩٢−١٩١‬‬ ‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎرﻱ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.−‬‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.−‬‬
‫اﻟﺴﺪﱢ ﻱ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺪﻱ= إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﱡ‬
‫اﺑﻦ ﴎﻳﺞ= أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﴎﻳﺞ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻌﺪﻱ= ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺴﻌﺪﻱ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﲈدﻱ‪.‬‬
‫‪٣٣٠−١٩٠‬‬ ‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪرﻱ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.−‬‬
‫‪٣٠٦−٢٦٠‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺣﺰﻥ اﳌﺨﺰﻭﻣﻲ اﻟﻘﺮﳾ‪.‬‬
‫‪٣٢٥−٢٦٠−٢٣١−١٧٧−١١٠‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﹸﺟ ﹶﺒ ﹾﲑ‪.‬‬
‫‪١٣٢−١٢٣‬‬ ‫ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪٣٢٥−١٠٩‬‬ ‫ﹺﺳ ﹶﲈﻙ ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻭس ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺬﻫﲇ اﻟﺒﻜﺮﻱ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ= ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ = ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻗﻨﱪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ = ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﻜﲈﻝ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ = إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ اﳌﻘﺪﳼ= ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﳌﻘﺪﳼ‪.‬‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫ﺷﺒﻞ ﺑﻦ ﻋ ﹼﺒﺎد اﳌﻜﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ = ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﳉﻜﻨﻲ ‪.‬‬
 ‫‪٣٦٤‬‬

‫اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬

‫‪١٩١‬‬ ‫ﺷﻴﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺒﴫﻱ‪.‬‬
‫‪١٧١‬‬ ‫ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٣٢٥−٣١١−٢٩٣−٢٣٠−١٧٨−١١٠‬‬ ‫اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﳍﻼﱄ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر = ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﻟ ﹼﻄﺤﺎﻭﻱ= أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫‪٢٩٥−١٧٢−١١٥−١١٤−٨٨−٨٧−٧٩−٧٨‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.−‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎدﻝ اﳊﻨﺒﲇ = ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎدﻝ اﳊﻨﺒﲇ‪.‬‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ اﳉﺤﺪرﻱ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ= ﹸر ﹶﻓﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪.‬‬
‫‪١٩١‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﴍاﺣﻴﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ﻋ ﹼﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮﻭاﺟﻨﻲ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس= ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.−‬‬
‫‪−٢٠٦−٢٠٢−١٧٩−١٦٥−١٥٧−١٥٤−١٣٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﳌﺤـﺎرﰊ‬
‫‪٢٦٥−٢٤٢−٢٤١−٢٣٧−٢١٩‬‬ ‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﺑﻨـﺪار اﻟﻌﺠـﲇ‬
‫اﻟﺮازﻱ‪.‬‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻘـﺪﳼ‪ ,‬أﺑـﻮ‬
‫ﺷﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪٧١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺟﺎد اﷲ اﻟﺒﻨﺎﲏ اﳌﻐﺮﰊ‪.‬‬
‫‪٢٤٣−١٧٤−١٢٧‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪٣٠٢−٢٩٩−٢٤٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﳾ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ‪.‬‬
‫‪٢٦٣−٢٤٠−٢٣٩−٢٢٩−٢٢٤−١٥٧−١٥٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﻜﲈﻝ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬
‫‪٣٢٥−١٩٥−١٩١−١٤١−١٠٨‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﳊﻨﻈﲇ اﻟﺮازﻱ‪ .‬اﺑﻦ‬
‫أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازﻱ‬
‫‪١٥٧−٩٩−٧٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻌﺪﻱ‪.‬‬
 ‫‪٣٦٥‬‬

‫‪٣٣٥−٢٣٥−١٦٢−١٥٩−٩٥−٩٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪٢٦١−١٦٣‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪.‬‬
‫‪٣٢٥−١١٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﳍﺬﻳﻞ اﻟﻌﻨﺰﻱ‪.‬‬

‫‪١٤٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺠﻴﺢ ﻳﺴﺎر اﳌﻜﻲ‪.‬‬

‫‪٢٤١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻨﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫‪−١٨٠−١٧٧−١٣٦−١٢٣−١٠٩−٨٦−٥٢−٥١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪−‬‬
‫‪−٢٨٥−٢٥٩−٢٥٥−٢٥٤−٢٥١−٢٣٩−٢٣٠‬‬
‫‪٣٢٥−٣٢٤−٣١١−٣٠٤−٣٠١−٢٩٨−٢٩٣‬‬
‫‪٢٣٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﲑازﻱ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫‪٢٥١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪٣١٣‬‬ ‫ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻹﺳــﻜﻨﺪراﲏ‬
‫اﻟﻨﻜﺰاﻭﻱ‪.‬‬
‫‪−٢٥٤−١٩٨−١٩٧−١٤٧−٨٣−٧٩−٥١−٤٨‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.−‬‬
‫‪٣٠٨−٢٥٥‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮرﻱ‪.‬‬
‫‪٢٢٧−٢٢٦−٢٢٥−١٦١‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ﻋﺒﺪﹸ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪.‬‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ‪.‬‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻣﻮﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪,‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺪاﲏ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ= ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬
‫اﳌﻌﺎﻓﺮﻱ‪.‬‬
‫‪٨٨−٨٧‬‬ ‫ﻋﺮﻭة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮاﻡ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ= ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑـﻦ‬
 ‫‪٣٦٦‬‬

‫أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪٢٩٣‬‬ ‫ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح أﺳﻠﻢ اﳌﻜﻲ‬
‫‪٣٠٤‬‬ ‫ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ ﻣﺴﻠﻢ اﳋﺮاﺳﺎﲏ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻄﺎر= ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻄﺎر اﳌﻐﺮﰊ اﳌﴫﻱ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ = ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‬
‫‪٣١١−١٩٠−١٧٧‬‬ ‫ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﻮﰲ‪.‬‬
‫‪١٧١‬‬ ‫ﻋ ﹼﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺎﻫﲇ‪.‬‬
‫‪٣٢٥−٣٠٤−١٧٨−١٥١−١١٠−١٠٩−٥٢‬‬ ‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫‪٣٠٨−٢٩٩−٨٦−٨٥‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.−‬‬
‫‪٣٠١−٢٩٣−١٧٧‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫‪٢٤٩‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪﻱ‪.‬‬
‫‪٣٢٥−١٠٧‬‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳌﺎﻭردﻱ اﻟﺒﴫﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪٢٦٠−٣٧−٣٦−٣٥‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.−‬‬
‫‪١٥٧−١٤٥‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺎدﻝ اﳊﻨﺒﲇ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ اﻟﺪاﲏ = ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ‬
‫‪٢١١−٩٣‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻗﻨﱪ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫اﻟﻌﻮﰲ= ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﻌﻮﰲ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻓﺎرس = أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺮازﻱ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ= ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻘﺮﳾ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮازﻱ= ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴـﻦ‬
‫اﻟﻌﺠﲇ اﻟﺮازﻱ‬
‫‪١٩٠‬‬ ‫ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزﻭﻕ‪.‬‬
‫اﻟﻔــﲑﻭز آﺑــﺎدﻱ=ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‬
‫اﻟﺸﲑازﻱ‪.‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ اﻷزدﻱ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ,‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‬
 ‫‪٣٦٧‬‬

‫اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ= ﲨﺎﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬

‫‪−٢٤٤−٢٣١−٢٣٠−١٧٨−١٧٧−١١٠−٥٢‬‬ ‫ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪﻭﳼ‪.‬‬
‫‪−٣١١−٣٠٤−٣٠٢−٣٠١−٢٨٥−٢٥٤−٢٤٥‬‬
‫‪٣٢٥‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ = ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮرﻱ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺰرﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ= ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻧﴫ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻛﹸﺮﻳﺐ اﳍﻤﺪاﲏ‪.‬‬
‫ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر= ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﺗﻊ اﳊﻤﲑﻱ اﻟﻴﲈﲏ‪.‬‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.−‬‬
‫‪١٩٨−١٩٧−١٨٨−١٨٧‬‬ ‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﺗﻊ اﳊﻤﲑﻱ اﻟﻴﲈﲏ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻔﻮﻱ= أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻘﺮﻳﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫اﳌﺎﻭردﻱ= ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫‪٦٢−٦٠‬‬ ‫اﳌﺒﺎرﻙ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺮزﻱ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﲑ‬
‫اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ = أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫‪−٢٣٠−١٧٧−١٤٣−١٤٢−١٢٣−١٠٩−٥١‬‬ ‫ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ‬
‫‪−٣١٤−٣١١−٣٠٥−٣٠٤−٢٥٩−٢٥٨−٢٥١‬‬
‫‪٣٣٠−٣٢٩−٣٢٥−٣١٥‬‬
‫‪−١٣٦−١٣٥−١٢٥−١٢٢−١٢١−١١١−٧٧‬‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﳉﻜﻨﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪.‬‬
‫‪−٢٣٣−١٥٧−١٥٤−١٥١−١٤٦−١٤١−١٣٧‬‬
‫‪٢٩٢‬‬
‫‪١٩٥‬‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪٢٤١−٢٠٦−٩١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮﻱ‪.‬‬
‫‪−٢٢٨−١٦٠−١٣٦−١٢٤−١٢٢−١١٩−١١٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬
 ‫‪٣٦٨‬‬

‫‪−٢٧٥−٢٧٤−٢٧١−٢٣٧−٢٣٦−٢٣٥−٢٣٤‬‬
‫‪٣٢٦‬‬
‫‪٢٨١−٢٧٩‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪−١٢٤−١٢١−١١٩−١١٤−٩٥−٧٧−٦٩−٦٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳـﻮب اﻟﺰرﻋـﻲ‪ ,‬اﻟﺸـﻬﲑ ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫‪١٦٣−١٤٠−١٣٤‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷزﻫﺮﻱ اﳍﺮﻭﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪٢٥٣−٢٠٦−١٥٧−١١٣‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.‬‬
‫‪٢٤٢−١٦٠−١٥٧−١٥٤−١٥٠−١٤١−٩٦‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺰﻱ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫‪١٩٥−١٩١−١٤١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﳊﻨﻈﲇ‪ ,‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازﻱ‪.‬‬
‫‪−٢١١−١٣٢−١٢٩−٩٣−٨٩−٧٨−٦٧−٦٤‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫‪٣٣٥‬‬
‫‪٢٥٩−٢٣١‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﻘﺮﳾ اﳌﻄﻠﺒﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪.‬‬
‫‪٣٢٩−١٩٤−١٨٨−٨٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪.‬‬
‫‪٣٢٥−١٠٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻛﹸﺮﻳﺐ اﳍﻤﺪاﲏ‪.‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر اﻷﻧﺒﺎرﻱ‪.‬‬
‫‪−١٧٠−١٦٠−١٥٦−١٥٢−١٤١−٩٧−٧٠−٢٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻛﴚ‪.‬‬
‫‪٣١٣−٢٧٠−٢٣٥−٢٢٤−٢٢٣‬‬
‫‪−١٤٢−١٣٩−١٣٦−١٣١−١٣٠−١١٣−١٠٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻵﻣﲇ اﻟﻄﱪﻱ‪.‬‬
‫‪−١٥٩−١٥٨−١٥٧−١٥٥−١٥٤−١٤٩−١٤٧‬‬
‫‪−٢٠٦−٢٠٣−١٩٨−١٩٧−١٧٨−١٦٥−١٦٤‬‬
‫‪−٢٤٥−٢٤٤−٢٤١−٢٣٧−٢٣٦−٢٣٠−٢١٩‬‬
‫‪−٢٩٩−٢٥٥−٢٥٤−٢٥٢−٢٥١−٢٤٧−٢٤٦‬‬
‫‪٣٣٥−٣٢٥−٣٠٥−٣٠٢‬‬
‫‪٢٩٣‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ‪.‬‬
‫‪٢٨٦−٢٧٩‬‬ ‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻷﺻــﺒﻬﺎﲏ اﻟــﺮازﻱ‪ ,‬اﳋﻄﻴــﺐ‬
‫اﻷﺳﻜﺎﰲ‪.‬‬
 ‫‪٣٦٩‬‬

‫‪٣٠٥−٢٦١−١٤٤‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﻌـﺎﻓﺮﻱ‪ ,‬أﺑـﻮ‬

‫ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫‪٢٣٣−٢٢٨−٢١٩‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪.‬‬
‫‪٢٥٠−٩٤−٦٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻄﻴﻊ اﻟﻘﺸﲑﻱ‪ ,‬اﺑﻦ دﻗﻴﻖ‬
‫اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪٢٦٩−٢٦١−١٥٩−١٥٧−١٥٠−١٤٠‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻜـﺮﻱ اﻟﺘﻴﻤـﻲ اﻟﻘـﺮﳾ‪,‬‬
‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ‪.‬‬
‫‪١٨٧‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪.‬‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﲈدﻱ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬اﻟﺸـﻬﲑ‬
‫ﺑﺄﰊ اﻟﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬
‫‪٢٩٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸـﲑازﻱ‬
‫اﻟﻔﲑﻭز آﺑﺎدﻱ‪.‬‬
‫‪−٢٢٧−٢٠٥−١٦٠−١٥٧−١٥٤−١٤٥−٨٢‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ,‬اﻟﺸـﻬﲑ‬
‫‪٣٢٦−٢٤٢−٢٤١−٢٢٩‬‬ ‫ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
‫‪٩٨‬‬ ‫ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪.‬‬
‫‪١١٢−١٠٦‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ دراز‪.‬‬
‫‪٣٠٢−١٥٦‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪.‬‬
‫‪٢٨١−٢٧٩‬‬ ‫ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻧﴫ اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ‪.‬‬
‫‪٢٣٣−٢٢٧‬‬ ‫ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻵﻟﻮﳼ‬
‫‪−٢٢٦−٢٢٥−٢٠٦−١٥٤−١٥٢−٦٧−٦٢‬‬ ‫ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﳐﴩﻱ‪.‬‬
‫‪٣٠٦−٢٦٦−٢٣٢−٢٢٧‬‬
‫‪٥٢‬‬ ‫ﻣﴪﻭﻕ ﺑﻦ اﻷﺟﺪع‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد = ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.−‬‬
‫‪٣٢٩−٢٩٦−٢١٣−١٨٨−٨٠‬‬ ‫اﳊﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﹼ‬
‫‪١٧٧−٨٩‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪.‬‬
‫‪٣٧٠‬‬

‫‪١٩٢−١٩١−٥٠‬‬ ‫ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ اﻷﻧﺼﺎرﻱ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.−‬‬

‫‪٣٠٩−٣٠٣−٣٠٢−١٤٥‬‬ ‫ﲪﻮش ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﺘﺎر اﻟﻘﻴﴘ‪.‬‬
‫ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﹶ ﱡ‬
‫‪٢٤١−٢٣٢‬‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر = ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬
‫‪١٤١‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻨﻬﺪﻱ‪.‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ اﻷزرﻕ‪.‬‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﻧﺠﻴﺢ = ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺠﻴﺢ ﻳﺴﺎر اﳌﻜﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺤﺎس= أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻨﺤﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﻔﻲ= ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد‬
‫اﻟﻨﻜـــﺰاﻭﻱ=ﻋﺒـــﺪاﷲ ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪاﷲ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪراﲏ‪.‬‬
‫‪٣٠٢‬‬ ‫ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﴬﻳﺮ‪.‬‬

‫اﺑﻦ أﰊ اﳍﺬﻳﻞ = ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﳍﺬﻳﻞ اﻟﻌﻨﺰﻱ‬

‫‪١٨٩−١٨٨−١٨٧−١٨٦‬‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪−‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.−‬‬
‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻷﻧﺼﺎرﻱ = ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪﻱ= ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪﻱ‪.‬‬
‫‪٣٢٥−١٠٨‬‬ ‫ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح ﺑﻦ ﻣﻠﻴﺢ اﻟﺮؤاﳼ‪.‬‬
‫‪٩٨‬‬ ‫ﻭﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮﻱ‪.‬‬
‫‪٢٤٤−٢٤٣‬‬ ‫ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ اﻟﻴﲈﲏ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﳛﻴﻰ اﻷﻧﺼﺎرﻱ= زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬
‫‪١٩٠−١٨٩‬‬ ‫أﺑﻮ ﳛﻴﻰ اﻟﺘﻴﻤﻲ‬
‫‪٣٣٠‬‬ ‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪.‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ أﰊ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺒﴫﻱ‬
 ‫‪٣٧١‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ (١‬اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫‪ (٢‬أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪ ,‬أﻋﺪﹼ ﻩ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻭﻭﺿﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳉ ﹼﺒـﺎر زﻛـﺎر‪,‬‬

‫دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪−‬ﺑــﲑﻭت‪ ,‬ﻣﺼــﻮرة ﻣــﻦ ﻣﻨﺸــﻮرات ﻭزارة اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻭاﻹرﺷــﺎد اﻟﻘــﻮﻣﻲ‬

‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪١٩٧٨ ,‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٣‬اﻹﺗﻘـــﺎﻥ ﰲ ﻋﻠـــﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬ﻟﻺﻣـــﺎﻡ ﺟـــﻼﻝ اﻟـــﺪﻳﻦ ﻋﺒـــﺪ اﻟـــﺮﲪﻦ ﺑـــﻦ أﰊ ﺑﻜـــﺮ‬

‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪,‬ت‪,٩١١/‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪−‬‬

‫‪.١٩٨٨‬‬

‫‪ (٤‬أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻮﳾ اﳌﺮﻗﻮﻡ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ أﺣﻮاﻝ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر زﻛﺎر‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٩٧٨ ,‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٥‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺘﻮﻫﻢ أﺷﻜﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳـﻠﻴﲈﻥ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺪﺑﻴﺨﻲ‪ ,‬دار‬

‫اﳌﻨﻬﺎج‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٢٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٦‬أﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ,‬دار اﳉﻴﻞ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪ (٧‬اﺧﺘﻼﻑ اﳌﻔﴪﻳﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻭآﺛﺎرﻩ ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻔﻨﻴﺴﺎﻥ‪ ,‬دار اﺷﺒﻴﻠﻴﺎ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٨ ,‬ﻫـ‪١٩٩٧−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٨‬اﻷدﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ ‪ ,‬ﻷﴍﻑ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﻋﻘﻠـﻪ اﻟﻜﻨـﺎﲏ‪ ,‬دار اﻟﻨﻔـﺎﺋﺲ‪−‬‬

‫اﻷردﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٥−١٤٢٥ ,‬‬

 ‫‪٣٧٢‬‬

‫‪ (٩‬إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﺴﻌﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻌﲈدﻱ‪ ,‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث‬

‫اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١١ ,‬ﻫـ‪١٩٩٠−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٠‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﳉﺎراﷲ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﴩﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﳏﻤﻮد‪,‬‬

‫دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪−‬ﺑﲑﻭت ‪.‬‬

‫‪ (١١‬أﺳﺒﺎب اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻃﺮ ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﻳﻌﻘـﻮب ‪ ,‬دار اﺑـﻦ‬

‫اﳉﻮزﻱ‪ −‬اﻟﺪﻣﺎﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪. ١٤٢٥ ,‬‬

‫‪ (١٢‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺣﺪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻـﻘﺮ‪ ,‬دار اﻟﻘﺒﻠـﺔ‬

‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪١٩٨٤−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٣‬اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻭاﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ,‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ ﺷـﻬﺒﻪ‪ ,‬دار اﳉﻠﻴـﻞ‪,‬‬

‫‪.١٤٢٥ −٢٠٠٥‬‬

‫‪ (١٤‬اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻹﳚﺎز ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﳌﺠﺎز‪ ,‬ﻟﻌﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ اﻟﺴـﻠﻤﻲ‪,‬‬

‫اﻋﺘﻨﺎء‪ :‬رﻣﺰﻱ ﺳـﻌﺪ اﻟـﺪﻳﻦ دﻣﺸـﻘﻴﺔ‪ ,‬دار اﻟﺒﺸـﺎﺋﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٨ ,‬ﻫــ‪−‬‬

‫‪.١٩٨٧‬‬

‫‪ (١٥‬أﺻﻮﻝ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‪,‬ﲣﺮﻳﺞ‪ :‬أﴍﻑ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﴩـﻱ اﻟﺴـﻠﻔﻲ‪,‬‬

‫دار اﻻﻳﲈﻥ – اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ (١٦‬اﻷﺿﺪاد‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻷﻧﺒـﺎرﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ اﻟﻔﻀـﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻧﴩـ ﻭزارة‬

‫اﻹﻋﻼﻡ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٩٨٦ ,‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٧‬اﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪ ,‬ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻣﺸﻬﻮر ﺣﺴﻦ ﺳـﻠﲈﻥ‪,‬‬

‫دار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ −‬اﳌﻨﺎﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠٠−‬ﻡ‪.‬‬

 ‫‪٣٧٣‬‬

‫‪ (١٨‬إﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ اﻟﻄﻴــﺐ اﻟﺒــﺎﻗﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬اﻟﺴــﻴﺪ أﲪــﺪ ﺻــﻘﺮ‪ ,‬دار‬

‫اﳌﻌﺎرﻑ‪−‬ﻣﴫ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬

‫‪ (١٩‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻭﻋﻠﻠﻬـﺎ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬

‫د‪.‬ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﲈﻥ اﻟﻌﺜﻤــﲔ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳋــﺎﻧﺠﻲ‪ −‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷﻭﱃ‪−١٤١٣ ,‬‬

‫‪.١٩٩٢‬‬

‫‪ (٢٠‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآﻥ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬زﻫﲑ ﻏﺎزﻱ زاﻫـﺪ‪ ,‬دار ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ‪−‬‬

‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٩ ,‬ﻫـ‪.١٩٨٩−‬‬

‫‪ (٢١‬اﻷﻋﻼﻡ‪ ,‬ﳋﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﲇ‪ ,‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪١٩٩٢ ,‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٢‬إﻋﻼﻡ اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺸـﻬﻮر ﺣﺴـﻦ ﺳـﻠﲈﻥ‪,‬‬

‫دار اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ‪−‬اﻟﺪﻣﺎﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٢٣‬اﻹﻋﻼﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﳌﻦ ذﻡ أﻫﻞ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﺴـﺨﺎﻭﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻓﺮاﻧـﺰ‬

‫رﻭزﻧﺜﺎﻝ‪ ,‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ أﲪﺪ اﻟﻌﲇ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٧ ,‬ﻫــ‪−‬‬

‫‪١٩٨٦‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٤‬أﻏﺮاض اﻟﺴﻮر ﰲ ﺗﻔﺴﲑاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ,‬ﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻤـﺪ‪,‬‬

‫دار اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ – اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٧−١٤٢٨ ,‬‬

‫‪ (٢٥‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ‪ ,‬ﻷﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻠـﻴﻢ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪,‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻧﺎﴏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ – اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳـﺔ‪−١٤١٩ ,‬‬

‫‪.١٩٩٨‬‬

‫‪ (٢٦‬اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺳﲑﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرﻣﺴـﻌﻮد اﻟـﺮﲪﻦ ﺧـﺎﻥ‬

‫اﻟﻨﺪﻭﻱ‪ ,‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪−‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٩٩−١٤٢٠ ,‬‬

 ‫‪٣٧٤‬‬

‫‪ (٢٧‬إﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ اﻹﻋﺮاب ﻭاﻟﻘﺮاءات ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﺒﻘـﺎء ﻋﺒـﺪاﷲ‬

‫ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻜﱪﻱ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ −‬ﺑـﲑﻭت ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪−١٣٩٩ ,‬‬

‫‪.١٩٧٩‬‬

‫‪ (٢٨‬إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬ﻃﺒﻊ داﺋـﺮة اﳌﻌـﺎرﻑ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴـﺔ‬

‫ﺑﺤﻴﺪرآﺑﺎد‪−‬اﳍﻨﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٣٨٧ ,‬ﻫـ‪١٩٦٧−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٩‬اﻷﻧﺴﺎب‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺎرﻭدﻱ‪ ,‬دار‬

‫اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٩٩٨ ,‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٣٠‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭأﴎار اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺒﻴﻀـﺎﻭﻱ‪,‬‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺮﻋﺸﲇ‪ ,‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٨ ,‬ﻫــ‪−‬‬

‫‪١٩٩٨‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٣١‬اﻹﻳﻀﺎح ﻟﻨﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪ ,‬أﰊ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﴘـ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ د‪ .‬أﲪـﺪ‬

‫ﺣﺴﻦ ﻓﺮﺣﺎت‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪−‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪−١٤١٠‬‬

‫‪.١٩٩٠‬‬

‫‪ (٣٢‬اﻟﺒﺎﻋﺚ ﳊﺜﻴﺚ ﴍح اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﴍح‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﳏﻤـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ‪,‬‬

‫ﻋﻨﻲ ﺑﻪ د‪ .‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻠﺤﺎﻡ ‪ ,‬دار اﻟﻔﻴﺤﺎء – دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻭداراﻟﺴﻼﻡ – اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪,‬‬

‫‪.١٩٩٧−١٤١٧‬‬

‫‪ (٣٣‬ﺑﺎﻫﺮ اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻘﺮآﻥ ‪ ,‬ﳌﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴـﲔ اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮرﻱ‬

‫اﻟﻐﺰﻧﻮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻌﺎد ﺑﻨﺖ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺑﻘﻲ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯ – ﻣﻜﺔ‪.‬‬
 ‫‪٣٧٥‬‬

‫‪ (٣٤‬ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻠﻴﺚ ﻧﴫ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﳏﻤﺪ‬

‫ﻣﻌﻮض‪ ,‬ﻭﻋﺎدﻝ أﲪﺪ ﻋﺒـﺪ اﳌﻮﺟـﻮد د‪ ,‬ﻭزﻛﺮﻳـﺎ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ اﻟﻨـﻮﲏ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪−‬‬

‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٩٣ – ١٤١٣ ,‬‬

‫‪ (٣٥‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﺎدر اﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫اﻟﻌﺎﲏ ﻭراﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻋﻤﺮ اﻷﺷﻘﺮ‪ ,‬ﻭزارة اﻷﻭﻗـﺎﻑ ﻭاﻟﺸـﺆﻭﻥ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ –اﻟﻜﻮﻳـﺖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٩٢−١٤٢٣ ,‬‬

‫‪ (٣٦‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ,‬ﻷﰊ ﺣ ﹼﻴﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎدﻝ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪ ,‬ﻭﻋﲇ ﳏﻤـﺪ ﻣﻌـﻮض‪ ,‬د‪.‬‬

‫زﻛﺮﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﻨﻮﲏ‪ ,‬د‪ .‬أﲪـﺪ اﻟﻨﺠـﻮﱄ اﳉﻤـﻞ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻷﻭﱃ‪١٤١٣ ,‬ﻫـ‪١٩٩٣−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٣٧‬ﺑﺤﻮث ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈﻥ اﻟﺮﻭﻣـﻲ‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪١٤٢٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٣٨‬ﺑﺤﻮث ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﻟﻔﻘﻪ ﻭاﻟﺪﻋﻮة‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺣﺴـﲔ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬دار اﳊـﺪﻳﺚ‪−‬‬

‫اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٥−١٤٢٦ ,‬‬

‫‪ (٣٩‬ﺑﺤﻮث ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﳌﻮﺳـﻰ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬دار ﻋـﲈر‪ −‬اﻷردﻥ‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٩٦ −١٤١٦ ,‬‬

‫‪ (٤٠‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻷﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ,‬ﲨﻊ ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻭﲣﺮﻳﺞ‪ :‬ﻳﴪ￯ اﻟﺴﻴﺪ‬

‫ﳏﻤﺪ‪ ,‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ‪−‬اﻟﺪﻣﺎﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٩٣− ١٤١٤ ,‬‬

‫‪ (٤١‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﲇ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﻤـﺮاﻥ‪,‬‬

‫دار ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪−‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬

 ‫‪٣٧٦‬‬

‫‪ (٤٢‬اﻟﺒﺪاﺋﻊ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ,‬اﻧﺘﻘﺎء ﻭﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﴪﻱ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪−‬‬

‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٣− ١٤٢٤ ,‬‬

‫‪ (٤٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ,‬ﻹﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪ (٤٤‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺴـﲔ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻤـﺮﻱ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪−‬دﻣﺸـﻖ‪ ,‬ﻭدار اﻟﻔﻜـﺮ اﳌﻌـﺎﴏ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪,‬‬

‫‪١٤١٩‬ﻫـ‪١٩٩٨−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٤٥‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬

‫ﲨﻌﺔ اﻟﻔﻼح‪ ,‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ‪−‬اﻟﺪﻣﺎﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٢٨ ,‬ﻫـ‬

‫‪ (٤٦‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآﻥ ﳌﺎ ﻓﻴـﻪ اﳊﺠـﺔ ﻭاﻟﺒﻴـﺎﻥ ‪ ,‬ﻟﺘـﺎج اﻟﻘـﺮاء ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﲪـﺰة‬

‫اﻟﻜﺮﻣﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر أﲪﺪ ﻋﻄﺎ ‪ ,‬دار اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪ (٤٧‬اﻟﱪﻫﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﺎدر اﻟﺰرﻛﴚ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬دار‬

‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٣٩١ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٤٨‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذﻭﻱ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﳌﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔـﲑﻭز آﺑـﺎدﻱ‪,‬‬

‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪ (٤٩‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﻦ ﻭاﻟﻨﺤﺎة‪ ,‬ﳉﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٣٨٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٥٠‬اﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤـﻮ ﻭاﻟﻠﻐـﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟﻔﲑﻭزآﺑـﺎدﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬

‫اﳌﴫﻱ‪ ,‬ﻧﴩ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻭاﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳉﻤﻌﻴﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬

 ‫‪٣٧٧‬‬

‫‪ (٥١‬اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﱪﻛﺎت اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎرﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻃﻪ‪,‬‬

‫ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ (٥٢‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ,‬ﻧﴩ ﻭزارة اﻹﻋﻼﻡ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ (٥٣‬اﻟﺘﺎج اﳌﻜﻠﻞ ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻄﺮاز اﻵﺧﺮ ﻭاﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑـﻦ ﺣﺴـﻦ ﺧـﺎﻥ اﻟﻘﻨـﻮﺟﻲ‪,‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺴﻼﻡ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٩٥ −١٤١٦ ,‬‬

‫‪ (٥٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﻭﻭﻓﻴﺎت اﳌﺸﺎﻫﲑ ﻭاﻷﻋﻼﻡ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻤـﺮ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼﻡ ﺗﺪﻣﺮﻱ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٧ ,‬ﻫـ‪١٩٨٧−‬ﻡ‬

‫‪ (٥٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ ﻭاﳌﻠﻮﻙ‪ ,‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ –ﺑـﲑﻭت‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٨٧−١٤٠٧ ,‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪﻱ= ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ ﻭاﳌﻠﻮﻙ‪ ,‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ‪.‬‬

‫‪ (٥٦‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪ (٥٧‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷـﻢ اﻟﻨـﺪﻭﻱ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪−‬‬

‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪ (٥٨‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ,‬ﴍﺣﻪ ﻭﻧﴩﻩ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻﻘﺮ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﺑﲑﻭت ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.١٩٨١ −١٤٠١ ,‬‬

‫‪ (٥٩‬ﺗﺒﺼﲑ اﻟﺮﲪﻦ ﻭﺗﻴﺴﲑ اﳌﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻬﺎﻳﻤﻲ‪ ,‬ﻭﲠﺎﻣﺸﻪ‪ :‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ‬

‫ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﲇ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ‪ ,‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪١٤٠٣ ,‬‬

‫‪.١٩٨٣−‬‬
 ‫‪٣٧٨‬‬

‫‪ (٦٠‬اﻟﺘﺤﺒﲑ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ,‬ﳉـﻼﻝ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ– ﺑﲑﻭت ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٨٨−١٤٠٨ ,‬‬

‫‪ (٦١‬اﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻜﻤﻴــﻞ ﰲ ﴍح ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ‪ ,‬ﻷﰊ ﺣﻴــﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘــ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺴــﻦ‬

‫ﻫﻨﺪاﻭﻱ‪ ,‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪−‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٩ ,‬ﻫـ‪١٩٩٨−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٦٢‬ﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮﻡ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﳉـﺪﻳﻊ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺮﻳـﺎﻥ – ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٣ – ١٤٢٤ ,‬‬

‫‪ (٦٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪,‬‬

‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪٢٠٠٠−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٦٤‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﴩح ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻵﺟﺮﻭﻣﻴﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﳏﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ‪ ,‬دار اﻟﻔﻴﺤـﺎء –‬

‫دﻣﺸﻖ‪ ,‬ﻭدار اﻟﺴﻼﻡ – اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٩٧ −١٤١٧ ,‬‬

‫‪ (٦٥‬ﲢﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ,‬ﻹﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﻘـﺮﳾ‬

‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻜﺒﻴﴘ‪ ,‬دار ﺣـﺮاء‪−‬ﻣﻜـﺔ اﳌﻜﺮﻣـﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻷﻭﱃ‪١٤٠٦ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٦٦‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﻀﲑ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﻬﺎج‪−‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٤٢٦ ,‬‬

‫‪ (٦٧‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.‬‬

‫‪ (٦٨‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈﻥ‪ ,‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻏﻠﺒـﻮﻝ اﳌﻘـﺮئ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﻳﻤـﻦ‬

‫رﺷﺪﻱ ﺳﻮﻳﺪ‪ ,‬ﻃﺒﻊ اﳉﲈﻋﺔ اﳋﲑﻳـﺔ ﻟﺘﺤﻔـﻴﻆ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ – اﻟﺴـﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪,‬‬

‫‪.١٩٩١ −١٤١٢‬‬
 ‫‪٣٧٩‬‬

‫‪ (٦٩‬ﺗﻌﺠﻴﻞ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﺑﺰﻭاﺋﺪ رﺟﺎﻝ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ‪ ,‬ﻷﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ‪ ,‬دار‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ −‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪ (٧٠‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﳌﺨﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪﻩ اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ ﻻﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴـﻖ‪ :‬د‪.‬ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﻓـﻮزاﻥ‬

‫اﻟﻔﻮزاﻥ‪ ,‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٤− ١٤٢٤ ,‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻟﻮﳼ= رﻭح اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻭاﻟﺴـﺒﻊ اﳌﺜـﺎﲏ‪ ,‬ﻟﺸـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ‬

‫ﳏﻤﻮد اﻵﻟﻮﳼ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ = أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭأﴎار اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ= ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ آﻱ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‬

‫اﻟﻄﱪﻱ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ = زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﻮزﻱ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﺣﻴﺎﻥ= اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ,‬ﻷﰊ ﺣ ﹼﻴﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازﻱ = اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ أﻭ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازﻱ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰﳐﴩﻱ = اﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﻴﻮﻥ اﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﺘﺄﻭﻳـﻞ‪ ,‬ﳉـﺎر‬

‫اﷲ ﳏﻤﻮد اﻟﺰﳐﴩﻱ‬

‫ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﺴﻌﻮد = إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ إﱃ ﻣﺰاﻳـﺎ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﺴـﻌﻮد ﳏﻤـﺪ‬

‫اﻟﻌﲈدﻱ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪﻱ = ﺑﺤـﺮ اﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻷﰊ اﻟﻠﻴـﺚ ﻧﴫـ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬

‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر = اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪.‬‬

 ‫‪٣٨٠‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ = ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ﺑﻦ ﳘﺎﻡ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪.‬‬

‫‪ (٧١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻹﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺴـﻼﻣﺔ‪ ,‬دار‬

‫ﻃﻴﺒﺔ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻹﺻﺪار اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٢٢ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٢−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٧٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﻟـﺮازﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﺳـﻌﺪ ﳏﻤـﺪ اﻟﻄﻴـﺐ‪,‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار اﻟﺒﺎز‪−‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪١٩٩٧−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٧٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑـﺎﻟﻘﺮآﻥ دراﺳـﺔ ﺗﺄﺻـﻴﻠﻴﺔ‪ ,‬د‪ .‬أﲪـﺪ اﻟﱪﻳـﺪﻱ‪ ,‬ﻧﴩـ ﰲ ﳎﻠـﺔ ﻣﻌﻬـﺪ اﻹﻣـﺎﻡ‬

‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﲏ‪.٢٠٠٦ −١٤٢٧ ,‬‬

‫ﳘﺎﻡ اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﻣﺴـﻠﻢ ﳏﻤـﺪ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬

‫‪ (٧٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ ﺑﻦ ﹼ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٧٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ اﳌﻈﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﺎﴎ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻭﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ‪ ,‬دار اﻟﻮﻃﻦ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٨ ,‬ﻫـ‪١٩٩٧−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٧٦‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ أﻭ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ,‬ﻟﻠﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازﻱ‪ ,‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ =ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻹﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺎﻭردﻱ= اﻟﻨﻜﺖ ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳌﺎﻭردﻱ اﻟﺒﴫﻱ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻬﺎﻳﻤﻲ = ﺗﺒﺼﲑ اﻟﺮﲪﻦ ﻭﺗﻴﺴﲑ اﳌﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻬﺎﻳﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻲ = ﻣﺪارﻙ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ = ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭرﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ ,‬ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ‪.‬‬

 ‫‪٣٨١‬‬

‫‪ (٧٧‬اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭاﳌﻔﴪﻭﻥ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ ,‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ −‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪,‬‬

‫‪١٤٢٦‬ﻫـ‪٢٠٠٥ −‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٧٨‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﺑـﻮ اﻷﺷـﺒﺎﻝ ﺻـﻐﲑ أﲪـﺪ‬

‫ﺷﺎﻏﻒ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﲏ‪ ,‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٦ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٧٩‬اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭاﻹﻳﻀﺎح ﴍح ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻳﻠـﻪ‬

‫اﳌﺼﺒﺎح ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ راﻏﺐ اﻟﻄﺒﺎخ‪ ,‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٨٤− ١٤٠٥ ,‬‬

‫‪ (٨٠‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ‪,‬‬

‫ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﺎﺷـﻢ اﻟـﻴﲈﲏ اﳌـﺪﲏ‪١٣٨٤ ,‬ﻫــ‪١٩٦٤−‬ﻡ‪ ,‬ﺗﺼـﻮﻳﺮ دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪−‬‬

‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪ (٨١‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺴﺘﺪرﻙ اﳊﺎﻛﻢ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮع ﲠﺎﻣﺶ اﳌﺴﺘﺪرﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ,‬دار‬

‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ −‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪر آﺑﺎد‪ −‬اﳍﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ (٨٢‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء ﻭاﻟﻠﻐﺎت‪ ,‬ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﴍﻑ اﻟﻨـﻮﻭﻱ‪ ,‬دار‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ (٨٣‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪,‬‬

‫‪١٤٠٤‬ﻫـ‪١٩٨٤−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٨٤‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊﺠﺎج ﻳﻮﺳـﻒ اﳌـﺰﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺸـﺎر ﻋـﻮاد ﻣﻌـﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٠ ,‬ﻫـ‪١٩٨٠−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٨٥‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﲈﻥ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺪاﲏ‪ ,‬ﺗﺼـﺤﻴﺢ‪ :‬اﻭﺗـﻮﻳﺮﺗﺰﻝ‪,‬‬

‫ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺈﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﳉﻤﻌﻴﺔ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪١٩٣٠ ,‬ﻡ‪.‬‬

 ‫‪٣٨٢‬‬

‫‪ (٨٦‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ اﳌﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ,‬اﻋﺘﻨـﺎء‪ :‬ﺳـﻌﺪ‬

‫اﺑﻦ ﻓﻮاز اﻟﺼﻤﻴﻞ‪ ,‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ‪−‬اﻟﺪﻣﺎﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٢٢ ,‬ﻫـ )أرﺑﻌﺔ ﳎﻠﺪات(‪.‬‬

‫‪ (٨٧‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳌﻨﺎﻥ ﰲ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ,‬ﻃﺒﻊ ﻭﻧﴩ‬

‫ﻭزارة اﻟﺸﺆﻭﻥ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ اﻷﻭﻗﺎﻑ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠١ −١٤٢٢ ,‬‬

‫‪ (٨٨‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻝ ﻭﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﻔﺼﻮﻝ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊـﻖ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ‬

‫اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﴍح‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزﻥ‪ ,‬دار اﺑـﻦ اﳉـﻮزﻱ‪ −‬اﻟـﺪﻣﺎﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬

‫‪١٤٢٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٨٩‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬اﻭﺗـﻮ ﺗﺮﻳـﺰﻝ‪ ,‬دار‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪١٩٨٤−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٩٠‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ آﻱ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﷲ‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ,‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٢٤ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٣−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٩١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﻤـﺮﻭ ﻋـﺜﲈﻥ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺪاﲏ‪ ,‬ﳎﻤﻮﻋـﺔ رﺳـﺎﺋﻞ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻧﴩ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٧−١٤٢٨ ,‬‬

‫‪ (٩٢‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﻋﻴﺴﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌـﺮﻭﻑ‪,‬‬

‫دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ –ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٩٨ ,‬‬

‫‪ (٩٣‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭ اﳌﺒﲔ ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻭأﺣﻜﺎﻡ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬

‫أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ −‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٦−١٤٢٧ ,‬‬
 ‫‪٣٨٣‬‬

‫‪ (٩٤‬اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺴﲑة ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺳﺒﻌﺔ ﻗـﺮﻭﻥ‪ ,‬ﲨﻌـﻪ ﻭﻭﺿـﻊ ﻓﻬﺎرﺳـﻪ ﳏﻤـﺪ‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﺷﻤﺲ‪ ,‬ﻭﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮاﻥ‪ ,‬إﴍاﻑ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬د‪ .‬ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ,‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬

‫– ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٤٢٢ ,‬‬

‫‪ (٩٥‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻭاﻟﺴﻨﻦ اﳍـﺎدﻱ ﻷﻗـﻮﻡ ﺳـﻨﻦ‪ ,‬ﻹﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪاﳌﻌﻄﻲ أﻣﲔ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٥ ,‬ﻫـ‪١٩٩٤−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٩٦‬اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟـﺮازﻱ‪ ,‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث‬

‫اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٩٥٢ ,‬ﻡ‪١٣٧١ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٩٧‬ﺟﺰء ﻓﻴﻪ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ‪−‬ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ,−‬ﻷﰊ ﻋﻤﺮ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟـﺪﻭرﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬

‫د‪.‬ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺸﲑ ﻳﺎﺳﲔ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار‪ −‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٨٨−١٤٠٨,‬‬

‫‪ (٩٨‬ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎﻡ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زاﺋﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺸﲑﻱ‪ ,‬دار ﻋـﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ‪−‬‬

‫ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٧ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٩٩‬ﲨﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭاﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﳋﻄـﺎب اﻟﻘـﺮﳾ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﲇ اﳍﺎﺷﻤﻲ‪ ,‬ﻧﴩـ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﻣـﺎﻡ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮد اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ −‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻷﻭﱃ‪١٣٩٩,‬ﻫـ‪١٩٧٩−‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١٠٠‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﻐـﺰﱄ‪ ,‬دار اﻵﻓـﺎﻕ اﳉﺪﻳـﺪة – ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﳋﺎﻣﺴـﺔ‪,‬‬

‫‪.١٩٨١−١٤٠١‬‬

‫‪ (١٠١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﳊﻨـﺒﲇ اﻟﻨﺠـﺪﻱ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬

‫‪.١٩٩٠−١٤١٠‬‬

‫‪ (١٠٢‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ ﲨــﻊ اﳉﻮاﻣــﻊ‪ ,‬ﳊﺴــﻦ اﻟﻌﻄــﺎر‪ ,‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪−‬ﺑــﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷﻭﱃ‪,‬‬

‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪١٩٩٩−‬ﻡ‪.‬‬
 ‫‪٣٨٤‬‬

‫‪ (١٠٣‬ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺣﺮﻑ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎرئ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪−‬‬

‫ﺑﲑﻭت ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٢−١٤٢٣ ,‬‬

‫‪ (١٠٤‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء ﻭﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ,‬ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﺻـﺒﻬﺎﲏ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺎب‬

‫اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪١٤٠٥ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١٠٥‬ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻔـﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬

‫اﻟﺒﻴﺎﻥ‪ −‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٤ – ١٤٢٥ ,‬‬

‫‪ (١٠٦‬اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﲏ دراﺳﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺺ ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮرة ﺧﻠـﻮد اﻟﻌﻤـﻮش‪ ,‬ﻋـﺎﱂ‬

‫اﻟﻜﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ‪ −‬اﻷردﻥ‪ ,‬ﻭﺟــﺪارا ﻟﻠﻜﺘــﺎب اﻟﻌــﺎﳌﻲ‪−‬اﻷردﻥ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷﻭﱃ‪−١٤٢٩ ,‬‬

‫‪.٢٠٠٨‬‬

‫‪ (١٠٧‬اﻟﺪارس ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪارس‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ‪,‬‬

‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١٠٨‬دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﺮﻭﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪.٢٠٠٤−١٤٢٥ ,‬‬

‫‪ (١٠٩‬درة اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻏﺮة اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ‪ ,‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻷﺳﻜﺎﰲ‪٤٢٠‬ﻫـ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻳـﺪﻳﻦ‪,‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯ – ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠١ −١٤٢٢ ,‬‬

‫‪ (١١٠‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎﻥ اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ‪ ,‬ﳎﻠـﺲ داﺋـﺮة‬

‫اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪر أﺑﺎد‪ −‬اﳍﻨﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٩٢ ,‬ﻫـ‪١٩٧٢−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١١١‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ,‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪﻩ‪ ,‬ﻭﳏﻤـﺪ‬

‫ﳏﻤﻮد اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻨﺎر‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٣١ ,‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪٣٨٥‬‬

‫‪ (١١٢‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋـﺜﲈﻥ‪ ,‬ﻧﴩـ ﳏﻤـﺪ‬

‫ﻋﺒﺪاﳌﺤﺴﻦ اﻟﻜﺘﺒﻲ ﺻـﺎﺣﺐ اﳌﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺴـﻠﻔﻴﺔ‪−‬اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪١٣٨٩ ,‬ﻫــ‪−‬‬

‫‪١٩٦٩‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١١٣‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ردة اﷲ ﺑﻦ ردة ﺑﻦ ﺿﻴﻒ اﷲ اﻟﻄﻠﺤـﻲ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ أﻡ اﻟﻘـﺮ￯‪ −‬ﻣﻜـﺔ‬

‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٢٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١١٤‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ −‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺴـﻰ اﻟﻌﻨـﺰﻱ‪,‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯ ﻟﻠﻌﺎﻡ اﳉﺎﻣﻌﻲ ‪١٤٢٨−١٤٢٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١١٥‬دﻻﻟــﺔ اﻟﺴــﻴﺎﻕ اﻟﻘــﺮآﲏ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ أﺿــﻮاء اﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ اﻟﺸــﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ,‬ﻷﲪــﺪ ﻻﰲ‬

‫اﳌﻄﲑﻱ‪ ٢٠٠٧‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪٢٠٠٧ ,‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١١٦‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ‪−‬ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼﻡ‪ ,−‬دراﺳـﺔ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻟﻔﻬﺪ ﺑﻦ ﺷﺘﻮﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﲔ اﻟﺸﺘﻮﻱ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬

‫ﳉﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯ ﺑﻤﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ (١١٧‬دﻟﻴﻞ أرﺑﺎب اﻟﻔﻼح ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻦ اﻻﺻﻄﻼح‪ ,‬ﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﻜﻤﻲ ‪,‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﻳـﺎﴎ ﺧﺎﻟـﺪ‬

‫ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺮدادﻱ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻷﺛﺮﻳﺔ‪−‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٩٣−١٤١٤,‬‬

‫‪ (١١٨‬دﻭر اﻟﺴﻴﺎﻕ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﺎﻭﻳﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ إﻗﺒﺎﻝ ﻋﺮﻭﻱ ‪ ,‬ﻧﴩـ ﻭزارة‬

‫اﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭاﻟﺸﺆﻭﻥ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٤٢٨−٢٠٠٧ ,‬‬

‫‪ (١١٩‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﲈء اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻷﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮﻥ اﳌـﺎﻟﻜﻲ‪ ,‬دار‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪ (١٢٠‬دﻳﻮاﻥ اﻷﻋﺸـﻰ‪ ,‬ﴍح‪ :‬د‪ .‬ﻳﻮﺳـﻒ ﺷـﻜﺮﻱ ﺑﺮﻛـﺎت‪ ,‬دار اﳉﻴـﻞ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪١٤٢٥ ,‬ﻫــ‪−‬‬

‫‪٢٠٠٥‬ﻡ‪.‬‬
 ‫‪٣٨٦‬‬

‫‪ (١٢١‬ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻐـﺪادﻱ‪ ,‬اﻟﺸـﻬﲑ ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠـﺎر‪ ,‬ﻣﻄﺒـﻮع‬

‫ﺑﺬﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪ (١٢٢‬ذﻳﻞ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻷﰊ اﳌﺤﺎﺳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳊﺴـﻴﻨﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪−‬‬

‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪ (١٢٣‬اﻟﺬﻳﻞ ﻋﲆ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬

‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ ‪١٤٢٥‬ﻫـ‪٢٠٠٥ −‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺳﻤﻰ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ( ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬ ‫‪ (١٢٤‬اﻟﺮد اﻟﻮاﻓﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ زﻋﻢ ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﹼ‬
‫اﺑﻦ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﻫﲑ اﻟﺸـﺎﻭﻳﺶ‪ ,‬اﳌﻜﺘـﺐ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤١١ ,‬ﻫـ‪١٩٩١−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٢٥‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﴍح‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ )دﻭﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻃﺒﻊ(‪.‬‬

‫‪ (١٢٦‬رﻭح اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآﻥ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻭاﻟﺴـﺒﻊ اﳌﺜـﺎﲏ‪ ,‬ﻟﺸـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﻮد اﻵﻟـﻮﳼ‬

‫اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ إدارة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻨﲑﻳﺔ‪−‬ﻣﴫـ‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪١٤٠٥ ,‬ﻫـ‪١٩٨٥−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٢٧‬زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻟﻺﻣـﺎﻡ أﰊ اﻟﻔـﺮج ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳉـﻮزﻱ‬

‫اﻟﻘﺮﳾ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪١٤٠٧ ,‬ﻫـ‪١٩٨٧−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٢٨‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﳾء ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻬـﺎ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﻧـﺎﴏ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒـﺎﲏ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳌﻌـﺎرﻑ‪−‬‬

‫اﻟﺮﻳﺎض‪١٤١٥ ,‬ﻫـ‪١٩٩٥−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٢٩‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳌﻌـﺎرﻑ‪−‬اﻟﺮﻳـﺎض‪١٤١٥ ,‬ﻫــ‪−‬‬

‫‪١٩٩٥‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٣٠‬اﻟﺴﻨﻦ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ −‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
 ‫‪٣٨٧‬‬

‫‪ (١٣١‬اﻟﺴﻨﻦ‪ ,‬ﻷﰊ داﻭد ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ اﻷزدﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺰت ﻋﺒﻴﺪ اﻟـﺪﻋﺎس‪,‬‬

‫دار اﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ ‪.١٩٩٧ −١٤١٨‬‬

‫‪ (١٣٢‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺪرﺳﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ,‬دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪,‬ﻟﺴـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮاﲏ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراﻩ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻘﺪة ﳉﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪١٤٢٧,‬ﻫـ‪٢٠٠٦−‬‬

‫‪ (١٣٣‬اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺻـﺒﺎﻥ‪ ,‬رﺳـﺎﻟﺔ دﻛﺘـﻮراﻩ ﻏـﲑ ﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﳊﺴﻦ اﻟﺜﺎﲏ‪−‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.٢٠٠٤− ٢٠٠٣,‬‬

‫‪ (١٣٤‬اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪﻱ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ آﻱ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ‬

‫ﺑﻌﺪﻩ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﲆ دﺑﻠﻮﻡ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﳉﺎﻣﻌـﺔ ﺳـﻴﺪﻱ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪−‬اﳌﻐﺮب‪.١٩٩٩ – ١٩٩٨ ,‬‬

‫‪ (١٣٥‬ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤﻭط ﻭآﺧﺮﻭﻥ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪١٤١٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١٣٦‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ‪ ,‬ﻭإﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴـﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﻋﺒـﺪ اﳊﻔـﻴﻂ‬

‫ﺷﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒـﻲ ﻭأﻭﻻدﻩ‪−‬ﻣﴫـ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪١٣٧٥ ,‬ﻫــ‪−‬‬

‫‪١٩٥٥‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٣٧‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﳊـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳊﻨـﺒﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر‬

‫اﻷرﻧﺎؤﻭط‪ ,‬ﻭﳏﻤﻮد اﻷرﻧﺎؤﻭط‪ ,‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪−‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٦ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١٣٨‬ﴍح ﳌﻌﺔ اﻹﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﴍﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻘﺼﻮد‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار‬

‫ﻃﱪ ﹼﻳﺔ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ أﺿﻮاء اﻟﺴﻠﻒ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤١٥ ,‬ﻫـ‪١٩٩٥−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٣٩‬ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر‪ ,‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤﻭط‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬‬

‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٥ ,‬ﻫـ‪١٩٩٤−‬ﻡ‪.‬‬

 ‫‪٣٨٨‬‬

‫‪ (١٤٠‬ﴍح ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﴍح اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﻴﻤـﲔ‪,‬‬

‫ﻣﺪار اﻟﻮﻃﻦ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪.١٤٢٦ ,‬‬

‫‪ (١٤١‬ﴍح ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﴍح‪ :‬د‪ .‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﲈﻥ اﻟﻄﻴـﺎر‪ ,‬دار اﺑـﻦ‬

‫اﳉﻮزﻱ‪ −‬اﻟﺪﻣﺎﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٤٢٨ ,‬‬

‫‪ (١٤٢‬ﴍح ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳـﻼﻡ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﴍح‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺳـﺎﱂ‬

‫ﺑﺎزﻣﻮﻝ‪ ,‬دار اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪−‬ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٦−١٤٢٧ ,‬‬

‫‪ (١٤٣‬ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ,‬ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲈر اﳌﻬﺪﻭﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭدراﺳـﺔ‪ :‬د‪ .‬ﺣـﺎزﻡ ﺳـﻌﻴﺪ‬

‫ﺣﻴﺪر‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ – اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ ‪.١٩٩٥ −١٤١٦‬‬

‫ﲪـﺎد اﳉـﻮﻫﺮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﲪـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻔـﻮر ﻋ ﹼﻄـﺎر‪ ,‬دار اﻟﻌﻠـﻢ‬

‫اﻟﺼﺤﺎح‪ ,‬ﻹﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﹼ‬
‫‪ (١٤٤‬ﹼ‬

‫ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪١٩٩٠ ,‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٤٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﺑـﻦ ﺑﻠﺒـﺎﻥ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺎؤﻭط‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪−‬‬

‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪١٩٩٣−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٤٦‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ اﳉﻌﻔـﻲ‪ ,‬دار اﻟﺴـﻼﻡ‪ −‬اﻟﺮﻳـﺎض‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٩٩−١٤١٩ ,‬‬

‫‪ (١٤٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺸﲑﻱ اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮرﻱ‪ ,‬دار اﻟﺴـﻼﻡ –‬

‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٩٨−١٤١٩ ,‬‬

‫‪ (١٤٨‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ‪ ,‬ﺿﺒﻂ ﻭﺗﻌﻠﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﻼدﻗـﻲ ‪ ,‬ﻭ ﺣﻴـﺎة‬

‫ﺷﻴﺤﺎ اﻟﻼدﻗﻲ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑﻭت ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.٢٠٠١ −١٤٢٢,‬‬

‫‪ (١٤٩‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪ ,‬دار ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳊﻴـﺎة‪−‬‬

‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
 ‫‪٣٨٩‬‬

‫‪ (١٥٠‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻷﻭﱃ‪١٤٠٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١٥١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﲆ اﻟﻔﺮاء اﳊﻨـﺒﲇ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈﻥ‬

‫اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ,‬ﻧﴩ اﻷﻣﺎﻧـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻺﺣﺘﻔـﺎﻝ ﺑﻤـﺮﻭر ﻣﺎﺋـﺔ ﻋـﺎﻡ ﻋـﲆ ﺗﺄﺳـﻴﺲ اﳌﻤﻠﻜـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪١٤١٩ ,‬ﻫـ‪١٩٩٩−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٥٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯‪ ,‬ﻟﺘﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬دار ﻫﺠﺮ‪−‬ﻣﴫـ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪,‬‬

‫‪١٤١٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١٥٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ‪ ,‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪,‬‬

‫‪١٤٠٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١٥٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ اﳉﻤﺤﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪,‬‬

‫‪.١٩٨٢ – ١٤٠٢‬‬

‫‪ (١٥٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷدﻧﻪ ﻭﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﳋـﺰﻱ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳊﻜﻢ‪−‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪١٩٩٧−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٥٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺪاﻭدﻱ‪,‬ت‪٩٤٥/‬ﻫـ‪ ,‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻭﺿـﺒﻂ‪ :‬ﳉﻨـﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑـﺈﴍاﻑ اﻟﻨـﺎﴍ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٣,‬ﻫــ‪−‬‬

‫‪١٩٨٣‬ﻡ‬

‫‪ (١٥٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ ﺟـﻼﻝ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﻣﺮاﺟﻌـﺔ‬

‫ﻭﺿــﺒﻂ‪ :‬ﳉﻨــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﲈء ﺑــﺈﴍاﻑ اﻟﻨــﺎﴍ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪−‬ﺑــﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬

‫‪١٩٨٣‬ﻡ‪.‬‬ ‫اﻷﻭﱃ‪−١٤٠٣,‬‬
 ‫‪٣٩٠‬‬

‫‪ (١٥٨‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺠﺪ‪ ,‬ﻧﴩ ﻭزارة‬

‫اﻹﻋﻼﻡ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٨٤ ,‬‬

‫‪ (١٥٩‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ,‬ﺿﺒﻂ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﴍح‪ :‬أﲪﺪ أﻣـﲔ‪,‬‬

‫ﻭ أﲪﺪ اﻟﺰﻳﻦ‪ ,‬ﻭ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎرﻱ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٤٠٣ ,‬ﻫـ‪١٩٨٣−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٦٠‬ﻋﻠﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﺗﻢ اﻟـﺮازﻱ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪١٤٠٥ ,‬ﻫــ‪−‬‬

‫‪١٩٨٥‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٦١‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﰲ اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ ‪ ,‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﻫـﺎدﻱ ﳖـﺮ‪ ,‬ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ –اﻷردﻥ‪,‬‬

‫ﻭﺟﺪارا ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ −‬اﻷردﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٨−١٤٢٩ ,‬‬

‫‪ (١٦٢‬ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﰲ اﻟﺴﻮر ﻭاﻵﻳﺎت‪ ,‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﺎﱂ ﺑـﺎزﻣﻮﻝ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒـﺔ‬

‫اﳌﻠﻜﻴﺔ– ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٢−١٤٢٢ ,‬‬

‫‪ (١٦٣‬ﻋﻠﲈء ﻧﺠﺪ ﺧﻼﻝ ﺛﲈﻧﻴﺔ ﻗﺮﻭﻥ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﺴـﺎﻡ‪ ,‬دار اﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ‪ −‬اﻟﺮﻳـﺎض‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١٦٤‬ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬اﺧﺘﺼﺎر ﻭﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻨﺸﻮرات‬

‫ﺗﺮاث اﻹﺳﻼﻡ‪ ,‬رﻗﻢ ‪.٣‬‬

‫‪ (١٦٥‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ‪ ,‬ﻋﻨﻲ ﺑﻨﴩﻩ‪ :‬ج‪ .‬ﺑﺮﺟﺴـﱰاﴎ‪,‬‬

‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٢ ,‬ﻫـ‪١٩٨٢−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٦٦‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭرﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ ,‬ﻟﻨﻈﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ‪ ,‬ﺿﺒﻂ ﻭﲣـﺮﻳﺞ‪:‬‬

‫زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑات‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ −‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٦ ,‬ﻫـ‪١٩٩٦−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٦٧‬ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ اﳌﺮﻭﻱ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪−‬ﺑﲑﻭت ﻣﺼـﻮرة‬

‫ﻋﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت داﺋﺮة اﳌﻌﺎرﻑ ﻟﻠﻌﺜﲈﻧﻴﺔ‪.١٩٧٦ − ١٣٩٦ ,‬‬

 ‫‪٣٩١‬‬

‫‪ (١٦٨‬اﻟﻔــﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ,‬ﳉـﺎر اﷲ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺰﳐﴩــﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋــﲇ ﳏﻤــﺪ‬

‫اﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت ‪.١٤١٤−١٩٩٣,‬‬

‫‪ (١٦٩‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ ﺑﴩح ﺻﺤﺢ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻻﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪−‬ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.‬‬

‫‪ (١٧٠‬ﻓﺘﺢ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ ﳛﻴﻰ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋـﲇ‬

‫اﻟﺼﺎﺑﻮﲏ‪ ,‬دار اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ – ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٨٣ −١٤٠٣ ,‬‬

‫‪ (١٧١‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﻨﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻭاﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ,‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬

‫اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ‪ ,‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ −‬اﳌﻨﺼﻮرة ﺑﻤﴫـ‪ ,‬ﻭدار اﳋـﺎﲏ‪ −‬اﻟﺮﻳـﺎض‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬

‫ﻋﻤﲑة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٧−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٧٢‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﺑﴩح أﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﺴـﺨﺎﻭﻱ‪ ,‬دراﺳـﺔ ﻭﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬

‫د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﻀﲑ‪ ,‬ﻭ د‪.‬ﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ آﻝ ﻓﻬﻴﺪ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﳌﻨﻬﺎج‪−‬اﻟﺮﻳـﺎض‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٤٢٦,‬‬

‫‪ (١٧٣‬اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﲔ أﻭﻟﻴﺎء اﻟﺮﲪﻦ ﻭأﻭﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻠـﻴﻢ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬

‫د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻴﺤﻴﻰ‪ ,‬دار ﻃﻮﻳﻖ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١٧٤‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﳌﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ اﻟﻄﻴﺎر‪ ,‬دار اﺑـﻦ اﳉـﻮزﻱ –اﻟـﺪﻣﺎﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.١٩٩٩− ١٤٢٠ ,‬‬

‫‪ (١٧٥‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآﻥ ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻼﻡ اﳍـﺮﻭﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻣـﺮﻭاﻥ اﻟﻌﻄﻴـﺔ‪ ,‬ﻭﳏﺴـﻦ‬

‫ﺧﺮاﺑﺔ‪ ,‬ﻭﻭﻓﺎء ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪−‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ‪١٩٩٥−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٧٦‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻔﺮﻳـﺎﰊ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳـﻒ ﻋـﺜﲈﻥ ﻓﻀـﻞ اﷲ ﺟﱪﻳـﻞ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬

‫اﻟﺮﺷﺪ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض ‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٢٦−٢٠٠٥ ,‬ﻫـ ‪.‬‬

 ‫‪٣٩٢‬‬

‫‪ (١٧٧‬ﻓﻨﻮﻥ اﻷﻓﻨﺎﻥ ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳉﻮزﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻﻼح ﺑﻦ ﻓﺘﺤﻲ‪,‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٤٢٢−٢٠٠١,‬‬

‫‪ (١٧٨‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎدﻝ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟـﻮد‪ ,‬ﻭﻋـﲇ ﳏﻤـﺪ‪,‬‬

‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪٢٠٠٠ ,‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٧٩‬اﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻟﻮﱄ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ اﻟـﺪﻫﻮﻝ‪ ,‬ﺗﺮﲨـﺔ ﻭاﻋﺘﻨـﺎء‪:‬‬

‫ﺳﻠﲈﻥ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻟﻨﺪﻭﻱ‪ ,‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.١٩٨٨−١٤٠٨ ,‬‬

‫‪ (١٨٠‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟﻔـﲑﻭز آﺑـﺎدﻱ‪ ,‬ﴍﻛـﺔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌـﺔ ﻣﺼـﻄﻔﻰ‬

‫اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ ﻭ أﻭﻻدﻩ‪ −‬ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٥٢−١٣٧١ ,‬‬

‫‪ (١٨١‬اﻟﻘﻄﻊ ﻭاﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ‪ ,‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺤﺎس‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬

‫اﳌﻄﺮﻭدﻱ‪ ,‬ﺗﻮزﻳﻊ دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٣,‬ﻫـ‪١٩٩٢−‬ﻡ‬

‫‪ (١٨٢‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺪﺑﺮ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ –ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ,−‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ اﳌﻴﺪاﲏ‪ ,‬دار اﻟﻘﻠﻢ‬

‫– دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.٢٠٠٤−١٤٢٥ ,‬‬

‫‪ (١٨٣‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﳊـﺮﰊ‪ ,‬دار اﻟﻘﺎﺳـﻢ‪−‬اﻟﺮﻳـﺎض‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٧ ,‬ﻫـ‪١٩٩٦−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٨٤‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲨﻌ ﹰﺎ ﻭدراﺳﺔ‪ ,‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ اﻟﺴﺒﺖ‪ ,‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪ −‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة ‪ ,‬ﻭدار اﺑـﻦ‬

‫اﻟﻘﻴﻢ –اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٥−١٤٢٦ ,‬‬

‫‪ (١٨٥‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ )اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ(‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻗـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ اﻋﺘﻨـﺎء‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮ‪ ,‬دار اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٩٦− ١٤١٦ ,‬‬

‫‪ (١٨٦‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺼـﺎر ﻟﻠﻔﺮﻗـﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴـﺔ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﻳـﻮب اﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ‬

‫اﳉﻮزﻳﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ‪ ,‬ﻭ ﺛﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﳊﻨﻴﻨـﻲ‪ ,‬ﻭﻋﺒـﺪاﷲ‬
 ‫‪٣٩٣‬‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﻨﺪﻳﻞ‪ ,‬ﻭ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ اﳌﺴـﺎﻋﺪ‪ ,‬دار ﻋـﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ‪−‬ﻣﻜـﺔ اﳌﻜﺮﻣـﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻷﻭﱃ‪. ١٤٢٨ ,‬‬

‫‪ (١٨٧‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ,‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ اﻟﺸﻬﲑ ﺑـﺎﺑﻦ اﻷﺛـﲑ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ‬

‫اﻟﻘﺎﴈ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٥ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١٨٨‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﲈﻥ ﺑﻦ ﻗﻨﱪ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﴍح‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎرﻭﻥ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫اﳋﺎﻧﺠﻲ –اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪١٩٨٨−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٨٩‬اﻟﻜﺸــﺎﻑ ﻋــﻦ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻋﻴــﻮﻥ اﻷﻗﺎﻭﻳــﻞ ﰲ ﻭﺟــﻮﻩ اﻟﺘﺄﻭﻳــﻞ‪ ,‬ﳉــﺎر اﷲ ﳏﻤــﻮد‬

‫اﻟﺰﳐﴩﻱ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ‪ −‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪ (١٩٠‬ﻛﺸﻒ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﺜﺎﲏ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺮزﻭﻕ ﻋﲇ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪,‬‬

‫دار اﻟﴩﻳﻒ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٢٠ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (١٩١‬ﻻ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ ,‬دار اﻟﴩﻭﻕ‪ −‬ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٢−١٤٢٢ ,‬‬

‫‪ (١٩٢‬ﳊﻆ اﻷﳊﺎظ ﺑﺬﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﳌﻜﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪ (١٩٣‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ اﳌﴫﻱ‪ ,‬دار ﺻﺎدر‪−‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪٢٠٠٥ ,‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٩٤‬ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ ﻭاﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآﻥ اﳌﺠﻴـﺪ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﻳﺰﻳـﺪ اﳌـﱪد اﻟﻨﺤـﻮﻱ‪ ,‬دراﺳـﺔ‬

‫ﻭﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﲈﻥ أﺑﻮ رﻋﺪ‪ ,‬ﻧﴩ ﻭزارة اﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭاﻟﺸـﺆﻭﻥ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴـﺔ‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٨٩,‬‬

‫‪ (١٩٥‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﳌﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎﻥ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٩٩ −١٤٢٠ ,‬‬
 ‫‪٣٩٤‬‬

‫‪ (١٩٦‬اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻭﻣﺴﺎﻟﻚ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟـﺰﺑﲑ اﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ‪ ,‬دراﺳـﺔ‬

‫ﻭﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬رﺷﻴﺪ اﳊﻤﺪاﻭﻱ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻭﻻد اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﱰاث‪−‬ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪ (١٩٧‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳍﻴﺜﻤﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٠٢ ,‬ﻫـ‪١٩٨٢−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (١٩٨‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎﻭ￯ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﲨﻊ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻗﺎﺳـﻢ‬

‫ﻭﺳﺎﻋﺪﻩ اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻃﺒﺎﻋﺔ ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪٢٠٠٤ ,‬‬

‫‪.١٤٢٥−‬‬

‫‪ (١٩٩‬اﳌﺠﻤﻮع اﳌﻐﻴـﺚ ﰲ ﻏﺮﻳﺒـﻲ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭاﳊـﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻷﰊ ﻣﻮﺳـﻰ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳌـﺪﻳﻨﻲ‬

‫اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺰﺑﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻧﴩ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻡ اﻟﻘﺮ￯‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪−‬‬

‫‪١٩٨٦‬‬

‫‪ (٢٠٠‬اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺘﻮﻥ اﻟﻘﺮاءات ﻭاﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﺟﻨـﻲ‪,‬‬

‫دار ﺳﺰﻛﲔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٨٦−١٤٠٦ ,‬‬

‫‪ (٢٠١‬ﳐﺘﴫ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﻋﲆ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻭاﳌﻌﻄﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘـﻴﻢ‪ ,‬اﺧﺘﺼـﺎر‪ :‬اﻟﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬

‫اﳌﻮﺻﲇ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﳊﺪﻳﺜﺔ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬

‫‪ (٢٠٢‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزﻝ إﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭإﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﲔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻬﲑ ﺑـﺎﺑﻦ ﻗـﻴﻢ‬

‫اﳉﻮزﻳﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٢−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٠٣‬ﻣﺪارﻙ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣـﺮﻭﻥ ﳏﻤـﺪ اﻟﺸـ ﹼﻌﺎر‪,‬‬

‫دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١٦ ,‬ﻫـ‪١٩٩٦−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٠٤‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣـﻪ‪ ,‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﻋـﺪﻧﺎﻥ ﳏﻤـﺪ زرزﻭر‪ ,‬دار اﻟﻘﻠـﻢ‪ −‬دﻣﺸـﻖ‪,‬‬

‫ﻭاﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ −‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٩٥ −١٤١٦ ,‬‬

 ‫‪٣٩٥‬‬

‫‪ (٢٠٥‬اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺒﻪ‪ ,‬ﻃﺒﻌـﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ﻟﻸﻣﺎﻧـﺔ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻭﻗﺎﻑ‪ −‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.٢٠٠٤ −١٤٢٥ ,‬‬

‫‪ (٢٠٦‬اﳌﺮﺷﺪ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ ,‬ﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ اﳌﻘـﺪﳼ‬

‫اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﰊ ﺷﺎﻣﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ دراﺳﺔ‪ :‬د‪.‬ﻭﻟﻴﺪ ﻣﺴـﺎﻋﺪ اﻟﻄﺒﻄﺒـﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻹﻣـﺎﻡ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪−‬‬

‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٩٣ −١٤١٤ ,‬‬

‫‪ (٢٠٧‬اﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻠﻐﺔ ﻭأﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ,‬ﳉﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﴍح ﻭﺿـﺒﻂ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬

‫أﲪﺪ ﺟﺎد اﳌﻮﱃ ﺑﻚ‪ ,‬ﻭ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ,‬دار اﻟﱰاث‪ −‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫‪ (٢٠٨‬اﳌﺴﺘﺪرﻙ ﻋـﲆ اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ‪ ,‬ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮرﻱ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ −‬ﺑـﲑﻭت‪,‬‬

‫ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪر آﺑﺎد‪ −‬اﳍﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ (٢٠٩‬اﳌﺴﻨﺪ‪ ,‬ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﳊﻤﻴﺪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤــــــﻲ‪,‬‬

‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ −‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.‬‬

‫‪ (٢١٠‬اﳌﺴﻨﺪ‪ ,‬ﻟﻺﻣﺎﻡ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪١٤٠٣ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٢١١‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺼﺎر‪ ,‬ﻷﰊ ﺣﺎﺗﻢ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣﺒـﺎﻥ اﻟﺒﺴـﺘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻡ‪ .‬ﻓﻼﻳﺸـﻬﻤﺮ‪ ,‬دار‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٩٥٩ ,‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢١٢‬اﳌﺼﻌﺪ اﻷﲪﺪ ﰲ ﺧﺘﻢ اﳌﺴﻨﺪ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳉـﺰرﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﲪـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ‪,‬‬

‫ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺄﻭﻝ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﲪـﺪ‪ ,‬ﴍح‪ :‬أﲪـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ‪ ,‬دار اﳊـﺪﻳﺚ‪−‬اﻟﻘـﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻷﻭﱃ‪١٤١٦ ,‬ﻫـ‪١٩٩٥−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢١٣‬اﳌﻌﺎرﻑ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺛﺮﻭت ﻋﻜﺎﺷﺔ‪ ,‬دار اﳌﻌﺎرﻑ‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
 ‫‪٣٩٦‬‬

‫‪ (٢١٤‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ,‬ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﺒﻐـﻮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻨﻤـﺮ‪ ,‬ﻭ د‪ .‬ﻋـﺜﲈﻥ‬

‫ﺿﻤﲑﻳﻪ‪ ,‬ﻭﺳﻠﻴﲈﻥ ﻣﺴﻠﻢ اﳊﺮش ‪ ,‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬

‫اﻟﺰ ﱠﺟـﺎج‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﳉﻠﻴـﻞ‬

‫‪ (٢١٥‬ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآﻥ ﻭإﻋﺮاﺑﻪ‪ ,‬ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﴪﻱ ﱠ‬

‫ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﺒﻲ‪ ,‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٨ ,‬ﻫـ‪١٩٨٨−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢١٦‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ,‬ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮﻱ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤١١ ,‬ﻫـ‪−‬‬

‫‪١٩٩١‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢١٧‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ‪ ,‬ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮﻱ‪ ,‬دار ﺻﺎدر‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٣٩٧ ,‬ﻫـ‪١٩٧٧−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢١٨‬ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﱪﻱ اﻟﺬﻳﻦ رﻭ￯ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﺴﻨﺪة اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪:‬اﻟﺘﻔﺴﲑ‪−‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪−‬ﴏح‬

‫ﻋـﲈﻥ‪ ,‬ﻭدار اﺑـﻦ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺸﻴﺦ أﻛﺮﻡ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ زﻳﺎدة اﻟﻔـﺎﻟﻮﺟﻲ اﻷﺛـﺮﻱ‪ ,‬ا ﻟـﺪار اﻷﺛﺮﻳـﺔ‪ −‬ﹼ‬
‫ﻋﻔﺎﻥ‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٢٦,‬ﻫـ‪٢٠٠٥−‬ﻡ‬

‫‪ (٢١٩‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ ,‬ﻟﺴﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﻄﱪاﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲪﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪,‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺰﻫﺮاء‪−‬اﳌﻮﺻﻞ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪١٩٨٣−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٢٠‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺧﲑ رﻣﻀﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠـﻚ ﻓﻬـﺪ‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤٢٥ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٤−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٢١‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ اﳍﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪−‬‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٨ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٢٢٢‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻭﺿﻌﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫اﻷﻭﱃ‪.١٩٨٦ −١٤٠٦ ,‬‬

‫‪ (٢٢٣‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫـﺎرﻭﻥ‪ ,‬دار‬

‫اﳉﻴﻞ‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٤٢٠ ,‬ﻫـ‪١٩٩٩−‬ﻡ‪.‬‬
 ‫‪٣٩٧‬‬

‫‪ (٢٢٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻭاﻷﻋﺼﺎر‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪−‬‬

‫ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٤,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٢٢٥‬اﳌﻐﻨﻲ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻴﺴﻦ‪ ,‬دار اﳉﻴﻞ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬ﻭﻣﻜﺘﺒـﺔ‬

‫اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪−‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤١٣ ,‬ﻫـ‪١٩٩٣−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٢٦‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﴍح‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴـﻒ‬

‫ﳏﻤﺪ اﳋﻄﻴﺐ‪ ,‬اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ اﻟﻔﻨﻮﻥ‪ −‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٠−١٤٢١ ,‬‬

‫‪ (٢٢٧‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻﻔﻮاﻥ ﻋـﺪﻧﺎﻥ داﻭدﻱ‪ ,‬دار اﻟﻘﻠـﻢ –‬

‫دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.٢٠٠٢−١٤٢٣ ,‬‬

‫‪ (٢٢٨‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻟـﺔ اﻟﴩـﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـﺪ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬

‫اﻟﻴﻮﰊ‪ ,‬دار اﳍﺠﺮة ﻟﻠﻨﴩ ﻭاﻟﺘﻮزﻳﻊ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪٢٠٠٢− ١٤٢٣ ,‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٢٩‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘـﺮآﻥ ﻭأﺻـﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴـﲑ‪ ,‬ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴـﺎﻋﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈﻥ اﻟﻄﻴـﺎر‪ ,‬دار‬

‫اﳌﺤﺪث‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٤٢٥ ,‬‬

‫‪ (٢٣٠‬اﳌﻘﺘﺼﺪ ﰲ ﴍح اﻹﻳﻀﺎح‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺮﺟﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻛﺎﻇﻢ ﺑﺤﺮ اﳌﺮﺟﺎﻥ‪ ,‬ﻧﴩـ ﻭزارة‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﻹﻋﻼﻡ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻋﺎﻡ ‪١٩٨٢‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٣١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋـﺪﻧﺎﻥ زرزﻭر‪ ,‬دار‬

‫اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.١٩٧٩−١٣٩٩ ,‬‬

‫‪ (٢٣٢‬ﻣﻼﻙ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﺬﻭﻱ اﻹﳊﺎد ﻭاﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺸـﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔـﻆ ﻣـﻦ آﻱ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ‪,‬‬

‫ﻷﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔـﻼح ‪ ,‬دار اﻟﻐـﺮب‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.٢٠٠٧ −١٤٢٨ ,‬‬

 ‫‪٣٩٨‬‬

‫‪ (٢٣٣‬ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓـﺎﻥ ﰲ ﻋﻠـﻮﻡ اﻟﻘـﺮآﻥ‪ ,‬ﳌﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻈـﻴﻢ اﻟﺰرﻗـﺎﲏ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜـﺮ‪−‬ﺑـﲑﻭت‪,‬‬

‫‪.١٩٨٨ –١٤٠٨‬‬

‫‪ (٢٣٤‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ‪ ,‬ﻧﴩـ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٦ ,‬ﻫـ‪١٩٨٦−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٣٥‬ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﲈﻥ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻼﺣـﻢ‪ ,‬دار اﳌﺴـﻠﻢ‪−‬اﻟﺮﻳـﺎض‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.١٩٩٩−١٤٢٠,‬‬

‫‪ (٢٣٦‬ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﻟﻔﻬﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرﻙ اﻟـﻮﻫﻴﺒﻲ‪ , ,‬ﻧﴩـ‪ :‬ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﺪراﺳـﺎت‬

‫ﻭاﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٧ −١٤٢٨ ,‬‬

‫‪ (٢٣٧‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٦− ١٤٢٦ ,‬‬

‫‪ (٢٣٨‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت‪ ,‬ﻷﰊ إﺳﺤﺎﻕ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آﻝ ﺳﻠﲈﻥ‪,‬‬

‫دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪−‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٩٩٧−١٤١٧,‬ﻡ‬

‫‪ (٢٣٩‬ﻣﻴﺰاﻥ اﻹﻋﺘﺪاﻝ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ,‬ﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋـﺜﲈﻥ اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋـﲆ ﳏﻤـﺪ‬

‫اﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬

‫‪ (٢٤٠‬اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ‪ ,‬ﻟﻌﲇ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺰﻡ اﻟﻈـﺎﻫﺮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻔـﺎر ﺳـﻠﻴﲈﻥ‬

‫اﻟﺒﻨﺪارﻱ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٦ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٢٤١‬اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ‪ ,‬ﻟﻘﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪﻭﳼ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ (٢٤٢‬اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭاﳌﻨﺴﻮخ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ,‬ﳍﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﴫ اﳌﻘﺮئ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬زﻫﲑ‬

‫اﻟﺸﺎﻭﻳﺶ‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ ﻛﻨﻌﺎﻥ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٤ ,‬ﻫـ‪١٩٨٤−‬ﻡ‪.‬‬

 ‫‪٣٩٩‬‬

‫‪ (٢٤٣‬اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ ﻣﻠﻮﻙ ﻣﴫ ﻭاﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﻐﺮدﻱ ﺑﺮدﻱ اﻷﺗـﺎﺑﻜﻲ‪ ,‬ﻧﴩـ ﻭزارة‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﻹرﺷﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ (٢٤٤‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎب ﰲ اﻷﻟﻘﺎب‪ ,‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ اﻟﺴﺪﻳﺮﻱ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪−‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٩ ,‬ﻫـ‪١٩٨٩−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٤٥‬اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳉﺰرﻱ‪ ,‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﻀـﺒﺎع‪,‬‬

‫ﲣﺮﻳﺞ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻤﲑات‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪−‬ﺑﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ ‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٨−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٤٦‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ دﻻﻟﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﳌﺜﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﳏﻤـﻮد‪ ,‬دار‬

‫ﻭاﺋﻞ –اﻷردﻥ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٨ ,‬‬

‫‪ (٢٤٧‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت ﻭاﻟﺴﻮر‪ ,‬ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ‪ ,‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﳎﻠـﺲ داﺋـﺮة‬

‫اﳌﻌﺎرﻑ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪر أﺑﺎد‪ −‬اﳍﻨﺪ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٣٨٩ ,‬ﻫـ‪١٩٦٩−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٤٨‬اﻟﻨﻜﺖ ﻋﲆ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﲏ‪ ,‬ﻟﻌـﲇ ﺑـﻦ‬

‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ‪−‬اﻟﺪﻣﺎﻡ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.١٤٢٢,‬‬

‫‪ (٢٤٩‬اﻟﻨﻜﺖ ﻭاﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ,‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﳌﺎﻭردﻱ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺧﴬ ﳏﻤﺪ ﺧﴬ‪ ,‬ﻧﴩ ﻭزارة‬

‫اﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭاﻟﺸﺆﻭﻥ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٤٠٢ ,‬ﻫـ‪١٩٨٢−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٥٠‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻷﺛﺮ‪ ,‬ﳌﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺒﺎرﻙ اﳉﺰرﻱ‪ ,‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬

‫ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ اﻟﺮاﻭﻱ‪ ,‬ﻭﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﻴﺴﻰ اﻟﺒـﺎﰊ اﳊﻠﺒـﻲ‪,‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﻭﱃ‪١٣٨٣ ,‬ﻫـ‪١٩٦٣−‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ (٢٥١‬ﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻷﰊ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻠﻴﺒﺎرﻱ‪ ,‬ﻧﴩـ ﻋـﲈدة اﻟﺒﺤـﺚ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ −‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٣ ,‬ﻫـ‪٢٠٠٣−‬ﻡ‪.‬‬

 ‫‪٤٠٠‬‬

‫‪ (٢٥٢‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﴍح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ,‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‬

‫ﻫﻨﺪاﻭﻱ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪−‬ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪ (٢٥٣‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ,‬ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴـﻞ ﺑـﻦ أﻳﺒـﻚ اﻟﺼـﻔﺪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﲪـﺪ اﻷرﻧـﺎؤﻭط‪,‬‬

‫ﻭﺗﺮﻛﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪−‬ﺑﲑﻭت‪١٤٢٠ ,‬ﻫـ‪.٢٠٠٠−‬‬

‫‪ (٢٥٤‬اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭاﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ,‬ﳍﺎرﻭﻥ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‪ ,‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪.‬ﺣـﺎﺗﻢ اﻟﻀـﺎﻣﻦ‪ ,‬ﻧﴩـ‬

‫ﻭزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭاﻹﻋﻼﻡ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ (٢٥٥‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻷﰊ اﳊﺴـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪﻱ‪,‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺻـﻔﻮاﻥ‬

‫ﻋﺪﻧﺎﻥ داﻭدﻱ‪ ,‬دار اﻟﻘﻠـﻢ – دﻣﺸـﻖ‪ ,‬ﻭاﻟـﺪار اﻟﺸـﺎﻣﻴﺔ – ﺑـﲑﻭت‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷﻭﱃ‪−١٤١٥ ,‬‬

‫‪.١٩٩٥‬‬

‫‪ (٢٥٦‬ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭإﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻷﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺧ ﱢﻠﻜـﺎﻥ‪ ,‬ذﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬إﺣﺴـﺎﻥ‬

‫ﻋﺒﺎس‪ ,‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪−‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

 ‫‪٤٠١‬‬

‫ﻓـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﺮﺱ ﺍﻟ ـﻤـ ـﺤـ ـﺘﻮﻳـ ـ ـﺎﺕ‬

‫اﳌﻠﺨﺺ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪٣ ...................................................................‬‬

‫اﳌﻠﺨﺺ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪٤ ...............................................................‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪٥ ..................................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪١٧ .................................................................................‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪١٨ ...................................................................‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪٤٦ ........................................................‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪٥٧ ............................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﳘﻴﺘﻪ ‪٥٨ ...................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪٥٩ .................................................. .‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻐﺔ‪٦٠ ...................................................... .‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﺻﻄﻼﺣ ﹰﺎ‪٦٤ ................................................ .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﳘﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪٧٤ ..................................................... .‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ‪٧٦ ...................... .‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﻋـﲈﻝ اﻟﻨﺒﻲ –ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‪ −‬ﻟـﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺴﻴـﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﺒـﺎرﻩ‬
‫ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪٧٨ ...........................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﻋـﲈﻝ اﻟﺼﺤـﺎﺑـﺔ –رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ −‬ﻟـﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪ ,‬ﻭاﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬
‫ﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪٨٥ ...........................................................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﻼﻡ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻭأﳘﻴﺘﻬﺎ ‪٨٩ .......................‬‬
 ‫‪٤٠٢‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬آﺛﺎر دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪١٠٠ ...................................‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪١٠٢ ................................................... .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻵﻳﺔ‪١٠٥ ........................................................... .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﳌﻘﻄﻊ‪١٠٦ .......................................................... .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﻴﺎﻕ اﻟﺴﻮرة ‪.١١٢ ........................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪١١٦ ........................................... .‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻷﻏﺮاض ﻭاﳌﻘﺎﺻﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪١١٧ ............................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪١٢١ ............................................ .‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﹸ ﱠﻄ ﹺﺮدة ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪١٢٤ .....................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪١٢٦ .............................................. .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻛﻞ ﺗﻔﺴﲑ أﳘﻠﺖ ﻓﻴﻪ دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ‪ ,‬أﻭ ﻳﺄﺑﺎﻩ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪١٢٩ ....... .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻷﻭﱃ ﲪﻞ ﻛﻼﻡ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻭﻣﻌﻬﻮد اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ‪١٣٤ ..‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز اﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآﻥ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪١٣٩ .............................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﲪﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺟـﺪﻳـﺪ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﻳـﺪﻝ اﻟﺴﻴـﺎﻕ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ‪١٤٤ ...............................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮﻡ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‪١٤٧ ............................ .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﻈﻢ‪ ,‬إﻻ إذا ﹶد ﱠﻝ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪١٤٩ ... .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻷﺻﻞ اﲢﺎد ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﲈﺋﺮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻮاﺣﺪ‪١٥٢ ......................... .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻋﻮد اﻟﻀﻤﲑ ﻷﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر إﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺧﻼﻑ ذﻟﻚ‪١٥٦ ........ .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﺎﻻﺳﺘﻘـﻼﻝ ﻣﻘـﺪﻡ ﻋـﲆ اﻟﻘـﻮﻝ ﺑﺎﻹﺿـﲈر‪ ,‬إﻻ ﻟـﺪﻟﻴـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ أﻭ ﻏﲑﻩ‪١٥٩ .........................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮاﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪١٦٢ ..................... .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ‪ :‬ﳚـﺐ ﲪـﻞ ﻛـﻼﻡ اﷲ ‪−‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ −‬ﻋـﲆ اﻷﻭﺟﻪ اﻹﻋـﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ‬
 ‫‪٤٠٣‬‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ‪١٦١ ...................................................................... .‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ –رﲪﻪ اﷲ‪١٦٦ ......................... .−‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٦٧ ........................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٧١ ..........‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٧٤ ........ .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٧٦ ............... .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻧﻘﺪ اﳌﺮﻭﻳﺎت ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٨٤ .................... .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٨٥ .......... .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪١٩٣ ........ .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﲏ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪١٩٩ ........................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ‪٢٠٠ ........................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪٢٠١ .........................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻶﻳﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪٢٠٥ .........................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺨـﺎﻃﺐ أﻭ اﳌﻮﺻـﻮﻑ ﰲ اﻵﻳﺎت‪٢٠٨ ......... .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳌﺸﱰﻙ اﻟﻠﻔﻈﻲ ‪٢١١ ......................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻤﲔ اﳌﻌﺎﲏ ‪٢١٧ ....................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ اﳌﻌﺎﲏ ‪٢٢٢ ...............‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ‪٢٢٩ ........................... .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ اﳊﺬﻑ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪٢٣٥ ........................... .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪٢٣٩ ......................... .‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪٢٤١ ......................... .‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ رد اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ‪٢٤٣ ...................... .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪٢٤٨ ....‬‬
 ‫‪٤٠٤‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ‪٢٤٩ ................................... .‬‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪:‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ ‪٢٥١ ......................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰﻭﻝ ‪٢٥٨ ......................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﻇﻬﺎر اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪٢٦١ ............. .‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪٢٦٥ .................... .‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ‪٢٦٥ ............ .‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﳉﻤﻞ ﰲ اﻵﻳﺔ‪٢٦٨ ................... .‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﲤﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‪٢٧٠ ................. .‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪٢٧٢ .................. .‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﻶﻳﺔ اﳌﺠﺎﻭرة ﳍﺎ‪٢٧٣ ............... .‬‬
‫اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﳌﻘﻄﻊ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ اﳌﺠﺎﻭر ﻟﻪ‪٢٧٦ ............ .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ‪٢٧٨ ........................... .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ دﻓﻊ إﳞﺎﻡ اﻹﺷﻜﺎﻝ ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪٢٨٨ .............. .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺦ أﻭ ﻋﺪﻣﻪ‪٢٩٨ .......................... .‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺦ ‪٣٠١ .....................................‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﹶر ﱢد دﻋﻮ￯ اﻟﻨﺴﺦ ‪٣٠٤ ..................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻜﻲ ﻭاﳌﺪﲏ‪٣٠٨ ............................ .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء‪٣١٣ ................................ .‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻭاﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺑﲔ اﻷﻗﻮﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪٣٢٠‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮاﻝ‪٣٢٣ ............................. .‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎﻕ اﻟﻘﺮآﲏ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮاﻝ‪٣٢٩ ........................... .‬‬
‫اﳋﺎﲤﺔ‪٣٣٤ ............................................................................... .‬‬
‫اﻟﻔﻬﺎرس ‪٣٣٨ .............................................................................‬‬
 ‫‪٤٠٥‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت ‪٣٤٠ ........................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪٣٥٣ .....................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻵﺛﺎر ‪٣٥٥ .........................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼﻡ ‪٣٥٦ .......................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر ﻭاﳌﺮاﺟﻊ‪٣٦٧ ............................................................. .‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‪٣٩٧ ................................................................... .‬‬