‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﱠﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺴﺎﻟﻡ ﻋﺎﻴﺩ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺭﺓ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻭﻴﻥ‬

‫ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎ‬

‫ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻﹰ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪ /‬ﻗﺴـﻡ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬـﺎ‬

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ‪2016 ،‬‬

‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻻ ﺘﹸﻌﺒﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ‬

‫أ‬
‫ب‬
 ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﻠﹼﻠﻪ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﹼﻤﻨﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻜل ﻓﺨﺭ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻓﻲ ﺠﻨﹼﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﺩ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﺴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺴﺭ‪ ‬ﻨﺠﺎﺤﻲ‪ ...‬ﻭﺤﻨﺎﻨﻬﺎ ﺒﻠﺴﻡ ﺠﺭﺍﺤﻲ‪...‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﻭ‪‬ﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻼﺫﻱ ﺒﻌﺩ ﺍﷲ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻴﻘﺔ ﺩﺭﺒﻲ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺁﻨﺴﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺭﻜﺘﻨﻲ ﻫﻤﻭﻤﻬﺎ ‪ ...‬ﺯﻭﺠﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺫﺍﺕ ﻜﺒﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ‪ ...‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻌﺜﺭﻭﺍ ﺃﻗﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻓﺎﺘﺭﻱ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ‪ ...‬ﺠﻭﺍﺩ‪ ...‬ﺘﻴﻡ ‪ ...‬ﺘﺎﻻ‪.‬‬
‫ﺴﺎﻟﻡ ﻋﺎﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺭﺓ‬

‫أ‬
 ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺁﻻﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﱠﻡ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺒﺸﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒل ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﺘﺊ ﻴﻘﺩ‪‬ﻡ ﻟﻲ‬
‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻁﻭﺍل ﻤﺩ‪‬ﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻲ ﺭﺃﻴﺕﹸ ﻓﻴﻪ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺏ‬
‫ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ ،‬ﻓﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻨﹼﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﺍﻷﻓﺎﻀل‪ ،‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﺎﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻑ ﺠﺭﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻔﻀ‪‬ﻠﻭﺍ‬
‫ﺒﻘﺒﻭل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤ‪‬ﻠﻬﻡ ﻋﻨﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻴﻬﺩﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻨﱢﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺴﺎﻟﻡ ﻋﺎﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺭﺓ‬

‫ب‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ‬
‫ﺃ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬
‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺝ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﻫـ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪ 1.1‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‬
‫‪9‬‬ ‫‪ 2.1‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫‪11‬‬ ‫‪ 3.1‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‬
‫‪12‬‬ ‫‪ 4.1‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬
‫‪14‬‬ ‫‪ 5.1‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫‪17‬‬ ‫‪ 6.1‬ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪23‬‬ ‫‪ 7.1‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫‪24‬‬ ‫‪ 8.1‬ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ 9.1‬ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫‪27‬‬ ‫‪ 10.1‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫‪32‬‬ ‫‪ 11.1‬ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫‪33‬‬ ‫‪ 12.1‬ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫‪36‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺎﺕ‪:‬‬
‫‪36‬‬ ‫‪ 1.2‬ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‬
‫‪38‬‬ ‫‪ 2.2‬ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪:‬‬
‫‪38‬‬ ‫‪ 1.2.2‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‬

‫ج‬
‫‪42‬‬ ‫‪ 2.2.2‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬
‫‪46‬‬ ‫‪ 3.2‬ﺍﻟﺨﺒﺭ‪:‬‬
‫‪46‬‬ ‫‪ 1.3.2‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬
‫‪49‬‬ ‫‪ 4.2‬ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﺦ‪:‬‬
‫‪49‬‬ ‫‪ 1.4.2‬ﺤﺫﻑ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ‬
‫‪51‬‬ ‫‪ 2.4.2‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ‬
‫‪55‬‬ ‫‪ 3.4.2‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤل ﻟﻴﺱ‬
‫‪58‬‬ ‫‪ 4.4.2‬ﺤﺫﻑ ﺨﺒﺭ ﺇﻥ‪‬‬
‫‪60‬‬ ‫‪ 5.2‬ﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‬
‫‪64‬‬ ‫‪ 6.2‬ﺍﻟﻔﺎﻋل‬
‫‪67‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺎﺕ‪:‬‬
‫‪67‬‬ ‫‪ 1.3‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬
‫‪69‬‬ ‫‪ 2.3‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬
‫‪72‬‬ ‫‪ 3.3‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ‬
‫‪75‬‬ ‫‪ 4.3‬ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬
‫‪78‬‬ ‫‪ 5.3‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‬
‫‪82‬‬ ‫‪ 6.3‬ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‬
‫‪84‬‬ ‫‪ 7.3‬ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫‪88‬‬ ‫‪ 8.3‬ﺍﻟﺤﺎل‬
‫‪92‬‬ ‫‪ 9.3‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫‪96‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭﺍﺕ‪:‬‬
‫‪96‬‬ ‫‪ 1.4‬ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭ‪‬‬
‫‪101‬‬ ‫‪ 2.4‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‬
‫‪105‬‬ ‫‪ 3.4‬ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫‪109‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪111‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫د‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﺭﻗﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل‬
‫‪41‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬ ‫‪1‬‬
‫‪45‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬ ‫‪2‬‬
‫‪48‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫‪3‬‬
‫‪51‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪4‬‬
‫‪54‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫‪5‬‬
‫‪57‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤل ﻟﻴﺱ‬ ‫‪6‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺤﺫﻑ ﺨﺒﺭ )ﺇﻥ‪(‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪63‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ )ﻻ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‬ ‫‪8‬‬
‫‪66‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫‪9‬‬
‫‪69‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬ ‫‪10‬‬
‫‪71‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬ ‫‪11‬‬
‫‪75‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ‬ ‫‪12‬‬
‫‪77‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻨـﱢـﺩﺍﺀ‬ ‫‪13‬‬
‫‪81‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‬ ‫‪14‬‬
‫‪83‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‬ ‫‪15‬‬
‫‪87‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫‪16‬‬
‫‪91‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫‪17‬‬
‫‪95‬‬ ‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫‪18‬‬
‫‪100‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭ‬ ‫‪19‬‬
‫‪104‬‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ )ﺍﻟﺒﺎﺀ(‬ ‫‪20‬‬
‫‪108‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼلُ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫‪21‬‬

‫ه‬
 ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺴﺎﻟﻡ ﻋﺎﻴﺩ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺭﺓ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ‪2016 ،‬ﻡ‬
‫ﻫﺩﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔـﺭ‪‬ﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﹰ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻌﺘﻤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻗﺎﺼﺭﺍﹰ ﻋﻠـﻰ ﺤﻔـﻅ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﺍﹰ ﺁﻟﻴ‪‬ﺎﹰ ﻻ ﻴﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻔﺎﺌـﺩﺓ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻜل ﻓﺼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺯ‪‬ﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﱠﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻀ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﺒـﺫﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﻟﻠﺸﱠﺎﻫﺩ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒـﻪ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﺒﺠﺎﻨﺒﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻓﻀـﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻀـﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒـﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﹶﺘﹶﻤ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﺘﱠﻤﻬﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴـﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ)ﻻ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل‪ .‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﱠﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀـﻤ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭ)ﻤﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‬
‫ﺒﻪ‪ :‬ﻤﺜل ﺍﻟﻨﱢﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠﺤﺫﻴﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻜﺎﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪.‬‬
‫ﻭﺨﹸﺼ‪‬ﺹ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ)ﺍﻟﺒـﺎﺀ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼـل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼ‪‬ـﻠﹾﺕﹸ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬

‫و‬
 Abstract
The Direction of Quranic Constructions, in Ma'any AlQuran Lilfarra,
between Grammatical Optimality and Utilizational Optimality.
Salem Ayed Al- Amamreh
Mu'ta University, 2016
This study aims at monitoring some of Quranic constructions in the
look of Ma'any Al-Quran Lilfarra and directing of these constructions to
combine between linguistic of syntactican, readers and modern linguistic
viewpoint, depending on Optimality Theory seeking to take a second look
on Quranic constructions because this study will not be limited on keeping
that rules and memorizing them out of thought. This study depends on
descriptive method .
This study consists of four sections and conclusion. Every section
includes a group of researches. The first section includes a precise about
Al-Farra and his book. In addition, it includes the definition of Quranic
evidence and it's important in syntactic studies. Furthermore, it includes the
definition of Grammatical Optimality and Utilizational Optimality and the
definition of Linguistic Optimality, it's origion, it's levels, it's components
and it's characteristics. This section is concluded by the origin of
Optimality Theory on some of former Syntacticans.
The second section includes the direction of Quranic constructions in
the side of attributional relations. It includes subject, predicate, verbal
transcriptions, negative.
The third section deals with the direction of Qoranic constructions on
accusative cases and deals with objects, calling and warning.
The fourth section deals with the direction of Quranic constructions on
genitive cases. In addition, it includes coryunction on genitive cases,
separating between added word and genitive and the added preposition (b).
The conclusion accounts for the outcomes of this study.

‫ز‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺴﻴ‪‬ﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ –‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﱠﻡ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﻬل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺼﺎﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻜﺘﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﹸﻌﺩ‪‬‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺎﹰ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻓﺩﺍﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺤﻴﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻜﺕﹸ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻓﻀل ﺨﺩﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺃُﻗﺩ‪‬ﻤﻬﺎ – ﺒﺠﻬﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﻘلّ‪ -‬ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺘﹶﺘ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒـ"‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ "‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ؛ ﻓﻸﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺒﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺤﺎﺓ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺤﻕﱠ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻬﻭ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻤﻌﻬﺎ ﻵﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﺎﹰ ﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻷﺴﻠﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﹶﻌﻘﱡﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﹰ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻌﺘﻤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻭﺩ‬

‫‪1‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺴ‪‬ﻌﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻗﺎﺼﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻅﻬﺎﺭﺍﹰ ﺁﻟﻴ‪‬ﺎﹰ ﻻ ﻴﻤﺎﺯﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺒﻔﺎﺌﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺘﹸﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔﹰ ﺤﺩﻴﺜﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺼﺩﺭ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻐﱠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1994‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‬
‫ﺘﺤﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺘﱠﺠﹺﻬ‪‬ﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﺜﹸﺭ‪‬ﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺤﻭل ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺘﺘﱠﺠﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻨﻭ‪‬ﻉ ﺍﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺴﺄﺘﺠﻨﹼﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﺸﻔﺎﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺸﻌ‪‬ﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺘﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺭﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﻜﱠﺯﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭ‪‬ﻗﺕ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﺃُﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ‬
‫ﺘﹸﺩﺭﺱ ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ – ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻤﻪ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﺒـ‪ ":‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫)‪(1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘـﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.249 ،‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻟﻠﺯﺠ‪‬ﺎﺝ ﻓﻲ ﻀ‪‬ﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ( "‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺘﻘﻴﻴﻡ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‬
‫ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺸﻭﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻭﺠﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ) ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ (‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﻨﻴﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻀﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻓﻼ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻀﻌﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻏﻔل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﺭﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺩﺕ ﻤﻥ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎﺘﻪ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﺒﺤﺜﺎﹰ‬
‫‪ (A Proposed Model of‬ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬
‫‪Optimality Theory for Jordanian Arabic‬‬
‫)‪Broken plurals‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻬﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺁﻨﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺸﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺌﻲ ﻤﻌﻪ ﺤﻭل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻜل ﻓﺼل‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺯ‪‬ﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﱠﻤﻬﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻀﻡ‪ ‬ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﻟﻠﺸﱠﺎﻫﺩ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺒﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻜﻭ‪‬ﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻤﺕﹸ‬
‫ﺍﻟﺘﱠﻤﻬﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭ)ﻤﺎ‬
‫ﺤ‪‬ﻤ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ :‬ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻜﺎﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪.‬‬
‫ﻭﺨﹸﺼ‪‬ﺹ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ)ﺍﻟﺒﺎﺀ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕﹸ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻤﺕ ﺒﺠﻤﻊ )ﺍﻟﺘﱠﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴ‪‬ﺔ( ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭﺕﹸ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﹸﺭﺌَﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺕﹸ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺕﹸ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﱠﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﻭﻀﻌﺕ ﺠﺩﻭﻻﹰ ﻀﻤ‪‬ﻨﹾﺘﹸﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻫﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺕﹸ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﻗل ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﹰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺤﺼ‪‬ل ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ‪ ،‬ﺃﻭﺨﺭﻕ ﻟﻘﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺘﻭﻀﻊ‬
‫)*( ﻟﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﻓﻲ ﺤﺩ‪‬ﻩ ﺍﻷﺩﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻠﻘﻴﻭﺩ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﺘﱠﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻔﹾﻘ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤ‪‬ﺔ ﻓﺈﻨﱠﻪ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻓﻀﻪ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﺨﺭﻕ ﻟﻠﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺘﺭﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﱠﺭﺍﻜﻴﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻨﺘﻬﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﻔﹾﻘ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺩﻯ‬
‫ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﹸﺤﻘﱢﻕﹸ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻓﺤﻘﱠﻘﹶﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﻔﺎﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺴﻴ‪‬ﺨﹶﻠﱢﺹ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻤﺤ‪‬ﻼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻁﺌﺔ ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﻼﹰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻥ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺃﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﹸﻨﹾﺒﻁﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﺭﺘﻀﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﺘﻔﻰ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺠﻌﺎﹰ ﻫﺎﺩﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﺍﺴﺘﺭﻓﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻀ‪‬ﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻜﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﻅﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﻅﻤﻴﺔ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ)‪ .(1‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﻭﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻭ‪‬ﻋﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓﹶﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﱠﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﱡﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪(1‬ﻋﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﻬﺩﻱ ﺃﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﺩل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺌل ﻟﻠﻨﺸﺭ‪،‬ﻁ‪،3‬‬
‫)‪.58 ،(2003‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻊ ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻁﻲ؛ ﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ ﻓﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻫﻤ‪‬ﻬﺎ ﻗﻠﱠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﺩ‪‬ﺜﺕ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻤﺨﺘﺼ‪‬ﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﹶﺭﺠ‪‬ﻡ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫‪ 1.1‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ)‪:(1‬‬
‫ﻫﻭ "ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻭﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺃﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻤﻭﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻤﻨﻘﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪) ،‬ﺕ‪351 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻁﺒﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺠﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،86 ،‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪) ،‬ﺕ‪379 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐـﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪) ،2‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،131 ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔـﺭﺝ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪438 :‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﻋﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‪:‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،98 ،‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻜﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪577 :‬ﻩ(‪ ،‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1998) ،‬ﻡ(‪ ،90،‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻔﹾﻁ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪) ،‬ﺕ‪624:‬ﻩ(‪ ،‬ﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ‪ ،‬ﻁ ‪1986) ،1‬ﻡ( ﺝ‪ ،7 /4‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪) ،‬ﺕ‪626 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻴﺴـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‬
‫ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،9 /20‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﱢﻜﹶﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺒﻜـﺭ‪،‬‬
‫)ﺕ‪681:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪1977‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،176/6‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪) ،‬ﺕ‪911:‬ﻩ(‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ ﻭﺸـﺭﻜﺎﻩ‪،‬‬
‫)‪1965‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،333/2‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻜﺭﻱ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪) ،‬ﺕ‪1089 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺤﻘﱠﻘﹶﻪ‪ ‬ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1988) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ، 39/3‬ﺍﻟﺯﹺﺭﹺﻜﹾﻠﻲ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺭﺱ )ﺕ‪1396 :‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴـﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪2002) ،15‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،145/8‬ﻭﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﺭل‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺝ‪.199/2‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﱠﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ")‪.(1‬‬
‫ﻟﹸﻘﱢﺏ ﺒﺎﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ؛ "ﻷﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺤﺴ‪‬ﻥ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﹺﻑ ﺒﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺸﺭﺍﺌﻬﺎ ﻗﻁﱡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ :‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻓﺭ‪‬ﺍﺀ ﻟﻘﻁﻌﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺕﹸ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﺩ ﻓﹶﺭ‪‬ﻯ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﹶﻁﹶﻊ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﺎﻡ )‪144‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻴﻔﺭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ‬
‫ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻴﺒﺭ‪‬ﻫﻡ)‪ ،(3‬ﺘﻭﻓﻲ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻋﺎﻡ )‪ (207‬ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ)‪.(4‬‬
‫"ﺃﺨﺫﹶ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻋ‪‬ﻠﻤ‪‬ﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻤﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﻭﺜﻕ ﺒﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺜﺭ‪‬ﻭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻨﹸﺒ‪‬ﺫﹶﺍﹰ ﻋﻥ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﺩ‪‬ﻋﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﱠﻪ ﺍﺴﺘﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺫﻟﻙ")‪.(5‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻓﻬﻤﺎ‪" :‬ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻬﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ")‪.(6‬‬
‫"ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﺃﺒﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺤ‪‬ﻜﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺜﻌﻠﺏ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﺨﻠﱠﺼﻬﺎ ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﱢﻜﹶﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ ‪.176/6‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﱢﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ ‪ ،181/6‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴ‪‬ﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪207) ،‬ﻩ(‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬
‫)‪1983‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،8-7/1‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪) ،‬ﺕ‪328 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1987) ،‬ﻡ(‪ ،159 ،‬ﻭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﻜﹼﻲ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1964) ،‬ﻡ( ‪.35 – 31‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﱢﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.181 – 180/6‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﱢﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ ‪.181/6‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪.86 ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪.90 ،‬‬

‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻟﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻷﻨﱠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﻭﻴﺩ‪‬ﻋﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻜﻠﹼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺌﺤﻬﻡ ﻓﺘﺫﻫﺏ")‪ ،(1‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺒ‪‬ﻐﺩﺍﺩﻱ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ)‪ "(2‬ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪" :‬ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﻫل‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ")‪.(3‬‬

‫‪ 2.1‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻟﹼﻑ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻜﹸﺘﺒﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓﹰ‪ ،‬ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ)‪ ،(4‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ‪" :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺴﺒﺏ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪" ‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺒﻜﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﻁﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﻬل‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﺒﻥ ﺴﻬل‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﻀﺭﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺭﺃﻴﺕﹶ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺠﻤﻊ ﻟﻲ ﺃﺼﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‪ :‬ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻤلّ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻤﺎﹰ")‪ ،(5‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﻨﺔ )‪204‬ﻫـ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻬﻡ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻤﻼﻩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ‪ -‬ﻴﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻋﻥ ﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺴﺨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺃﻭ‪‬ل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ ﺴﻨﺔ‬
‫ﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻤﺎﺌﺘﻴﻥ")‪.(6‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﻗﻴ‪‬ﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺠﻌﺎﹰ ﻭﺜﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻵﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﻭﻓﻰ ﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﻬﺫﺍ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﱠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺝ ‪.176/6‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﱠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺝ ‪.176/6‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪.93 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﱠﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪.32 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.13/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.1/1‬‬

‫‪9‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴ‪‬ﻌﻨﹶﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻐﺔﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﺎﹰ ﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻋﺎﻤﺔﹰ ﻷﺴﻠﻭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ)‪ ،(2‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻭﺭﺓﹰ ﺴﻭﺭﺓﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻐﻭﻱ‪.(3)‬‬
‫ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴﻭﻥ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﻤﺜﱠﻠﺕ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻁﱢﺭﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺤﻘﻭﺍ ﻜلﱠ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺒﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ؛ ﻷﻨﱠﻪ "ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻜل ﻨﺤﻭﻱ ﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ؛ ﻟﻴﺴﻨﺩ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺒﻪ ﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﻨﻅﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺒﻪ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺎ")‪ ،(4‬ﻭﻻ ﻋﺠﺏ؛ "ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺩ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻨﻴﺩ ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻀﻌﻑ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻭﻋﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯﻩ")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺭﻓﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬
‫)‪1990‬ﻡ( ﺝ‪.179/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،11/1‬ﺭﻓﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪.179/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬
‫)‪.93 ،(1980‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﺎﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫)‪.21 ،(1976‬‬
‫)‪(5‬ﺍﻟﻨﺎﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.21 ،‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪ 3.1‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ‪ :‬ﻟﻐﺔﹰ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪:‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ " :‬ﻭﻗﺩ ﺸﹶﻬﹺﺩ‪ ‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺒﻜﺫﺍ‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺸﹶﻬﹺﻴﺩ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺸﱡﻬ‪‬ﻭﺩ‪ :‬ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺩﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓﹸ ﻏﺭﺱ‪.(1)"‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ‪" :" :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻟﻔﻼﻥ ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩ‬
‫ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ‪" :‬ﺍﻟﺸﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍل‪ ،‬ﺃﺼل ﻴﺩلﱡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﻡ")‪.(3‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪":‬ﺍﻟﺸﱠﻬﹺﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻫ‪‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﺎﻟِﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﱠﻬﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺸﹶﻬﹺﺩ ﺍﻟﺸﱢﺎﻫ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜ‪‬ﻡ‪ :‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ :‬ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺸﹶﻬﹺﺩ‪ ‬ﻩ ﺸﹸﻬ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍﹰ‪ :‬ﺃﻱ ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻡ ﺸﹸﻬﻭﺩ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﱠﺎﻫ‪‬ﺩ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻟﻔﻼﻥ ﺸﹶﺎﻫ‪‬ﺩ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﱠﺎﻫ‪‬ﺩ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪175 :‬ﻫـ(‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﻬـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤـﻲ‪ ،‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.398/3‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪370:‬ﻩ(‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.76/6‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪) ،‬ﺕ‪395:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.221/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ )ﺕ‪711 :‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.243/3‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪:‬‬
‫"ﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﺭﺒﻲ‪ ‬ﻟﻘﺎﺌل ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻌﺭﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻭﺭﺩ ﻟﻼﺤﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻭﻻﹰ‬
‫ﺴﺎﺌﺭﺍﹰ")‪.(1‬‬

‫‪ 4.1‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻨﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﺩ‪‬ﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔﹰ‪ ،‬ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫"ﻓﻜلّ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻨﱠﻪ ﻗﹸﺭﹺﺉ ﺒﻪ ﺠﺎﺯ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺍ‪ ً،‬ﺃﻡ‬
‫ﺁﺤﺎﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻡ ﺸﺎﺫﱠﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﺒ‪‬ﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﱠﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬
‫ﺘﹸﺨﹶﺎﻟِﻑ ﻗﻴﺎﺴﺎﹰ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﻭﻟﻭ ﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻴ‪‬ﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ")‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ "ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻭﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﹼﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﻨﺹ‪ ‬ﻤﺎ‬
‫ﺘﻭﻓﹼﺭ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻀﺒﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭ‪‬ﻴﻬﺎ ﻤﺘﻨﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻨﹶﺩﺍ‪ ً،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺘﻥﹺ ﺃﻤﺔ ﺒﻨﺹ‪ ‬ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻨﺹ‪ ‬ﻗﺭﺁﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱠﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺼﻠﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻨﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ﻻ ﺘﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻁﺭﻗﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻜﺫﻟﻙ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺘﱠﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ "ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻠﺒﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻤﻴﺭ ﻨﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1985) ،1‬ﻡ(‪.120-119 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪911 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪،‬‬
‫ﻀﺒﻁﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﻗﺩ‪‬ﻡ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﺘـﻲ‪،‬‬
‫ﻁ‪2006) ،2‬ﻡ(‪.39 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪1987) ،‬ﻡ(‪.28 ،‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻭﺃﺨﻀﻌﻭﻫﺎ ﻷﺼﻭﻟﻬﻡ ﻭﺃﻗﻴﺴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﻗﺒﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺃﺒ‪‬ﺎﻫﺎ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺎﻟﺸﹼﺫﻭﺫ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﺜل ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ؛ ﻓﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴ‪‬ﺫﻜﹸﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻥ‪" ‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻻ ﺘﹸﺨﹶﺎﻟﻑ")‪ ،ّ (2‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﻜﹶﺸﻑ ﻋﻥ‬
‫ﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻋ‪‬ﺭﺽ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﱠﺎﺩﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺭ‪‬ﺓ ﻨﺠﺩﻩ‬
‫ﻴ‪‬ﺜﹾﺒﹺﺕﹸ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺭ‪‬ﺓﹰ ﻴﺅﻴ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺜﺔﹰ ﻴﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ...‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﱠﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩﻩ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺩﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ")‪.(3‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ‪" :‬ﻓﺎﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺫﻫﺎ؛ ﻷﻥ‪‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ")‪.(4‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﺜل ﻋﺎﻤﺔ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺩ‪ ‬ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺫﻭﺫ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤﻜﹸﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‪" :‬ﻴ‪‬ﺨﹶﺎﻓﺎ" –‬
‫ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻴﺎﺀ – ﻤﻥ ﻗﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺇﻟّﺎَ ﺃَﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨَﺎﻓَﺎ ﺃَﻟﱠﺎ ﻳ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍ‪ ،(5)﴾‬ﻭﻻ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﺫﻟﻙ")‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻬﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻭ‪ ،‬ﺸـﺭﻜﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪1958) ،2‬ﻡ(‪.337 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻨﺒﺭ‪) ،‬ﺕ‪180 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪1988) ،3‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪.148/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﺫﺓ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤـﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﻁ‪1999) ،1‬ﻡ(‪،‬‬
‫‪.113‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻲ‪ ،‬ﺨﺩﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤل‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪.139 ،3‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[229 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.145/1‬‬

‫‪13‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﹸﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻤﻬﻤ‪‬ﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﱠﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻱ‪‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻗﹶﺒﹺﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﻘﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺜﻌﻠﺏ ﻴﻘﻭل‪":‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻓﻀل ﺇﻋﺭﺍﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻀ‪‬ﻠﺕﹸ ﺍﻷﻗﻭﻯ")‪ ،(1‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩﻟﱢل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺯﻭﻉ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﺏ‪ ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ)‪ ،(2‬ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪":‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﺴﻴﺅﻭﻥ ﺍﻟﻅﻥ‪ ‬ﺒﺎﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ")‪.(3‬‬

‫‪ 5.1‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺸﻬﺩ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻁﻭﺭﺍﹰ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪‬؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﺘﱠﺴﻤﺕ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻟﻠﻨﱠﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺩ‪‬ﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴ‪‬ﺔ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﻁﻭﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺩﻱ‬
‫ﺴﻭﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ "ﻭﺘﺭﻜﱢﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﺃُﺴﺱ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﺕ‬
‫ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ")‪ ،(5‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺴﻠﻭﻜﻲ‪ ‬ﻓﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪)،‬ﺕ‪745:‬ﻩ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋـﺎﺩل ﺃﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭ‪‬ﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1993) ،1‬ﻡ(‪،‬ﺝ‪.92/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪39 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.272/4‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻋﺒﻲ‪ ،‬ﺁﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫ﺇﺭﺒﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪.20 ،(2005) ،1‬‬
‫)‪(5‬ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻋﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.23 ،‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﺎﻟﻤﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺁﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺤﺎﻓﺯ ﺴﻠﻭﻜﻲ‪ ‬ﻅﺎﻫﺭ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺒﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ‬ﻤﺴﻴﻁﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻨﻌﻭﻡ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺒﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ"‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺘﹶﻐﻴ‪‬ﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺽ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺁﺨﺭ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﱠﺤﻭ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﺁﺨﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻪ؛ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺱ‪ ‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﻜﱢﺯ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‪ ‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‪ ‬ﻴﻜﺎﺩ‪ ‬ﻴﻌﺎﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﺁﻟﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‪ ‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻴﻁﺒ‪‬ﻕ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱠﺤﻭ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﻘﺩ‪‬ﻡ ﺇﻻ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﱠﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻴﺘﻪ ﻻ ﺘﹸﻘﺩ‪‬ﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻵﻟﻲ‪ ‬ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ")‪.(3‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﻤﺘﻠﻙ‪ ‬ﻗﺩﺭﺓ ﻓﻁﺭﻴ‪‬ﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺘﹸﻭﻟﹶﺩ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﻘﻭﻡ‪ ‬ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺘﹶﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻜﻠﻴ‪‬ﺔ ﺸﻤﻭﻟﻴ‪‬ﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻤﺜﻴﺭ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺨﻠﻴل ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺠﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫)‪1984‬ﻡ(‪.47 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1979) ،‬ﻡ(‪.109 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪.112 ،‬‬

‫‪15‬‬
‫ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﻴ‪‬ﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺠﻤلٍ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻤلٍ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل)‪.(1‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻅﹶﻬ‪‬ﺭ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﻥ ﻴ‪‬ﻌﺩ‪‬ﺍﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺩﺍﺀ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤﻕ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﻁﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻁﺢ ﺘﻜﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻁﺤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻨﹶﻭﺩ‪ ‬ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‪ ،‬ﺃﻨﱠﻬﺎ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴ‪‬ﺔ "ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻘﻼﻨﻴ‪‬ﺔ")‪ ،(3‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺭﻜﱠﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻌﺭ‪‬ﻀﺕ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﻭ‪‬ل ﺘﺤﻭ‪‬ﻻﹰ ﺤﺎﺩ‪‬ﺍﹰ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻁﺤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬
‫ﺘﹶﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﻨﻘﺩ ﺤﺎﺩ‪ ،‬ﺘﹶﻤﺜﱠل ﻓﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻨﺤ‪‬ﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ ﻤ‪‬ﺘﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﹰ ﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻩ ﻫﺫﺍ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻐﱠﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻁﺤﻴ‪‬ﺔ)‪.(4‬‬
‫"ﻭﻟﻌلّ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻗﺩ ﻫﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻌﻠﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﹶﺠ‪‬ﻨﱡﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻨﱠﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺨﺭﻤﺎ‪ ،‬ﻨﺎﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪1978) ،‬ﻡ(‪ ،97 – 96 ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،113 ،‬ﻭﻋﻤﺎﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ‪.56 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪.115 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻋﺒﻲ‪ ،‬ﺁﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.56 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‪،‬‬
‫‪.249‬‬

‫‪16‬‬
‫ﺘﹶﻠﹾﺘﹶﻔ‪‬ﺕﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺭﺍﻏﻤﺎﺘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻟﺘﹸﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻥ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﻭل‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﻘلّ ﺃﻫﻤﻴﺔﹰ ﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﺨﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ )‪1965 – 1957‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻐﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﺒﺴ‪‬ﻁﺔ ﺠﺩﺍﹰ" )‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﺩ‪‬ﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺘﻁﻭﺭﺍﹰ‬
‫ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻁﻠﻘﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺒﺤﺙ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﹸﻌ‪‬ﻨﹶﻰ ﺒﺎﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻟﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭ‪ -‬ﻟﹸﻐﺎﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺘﹶﻔﺘﹶﺭﺽ‪‬‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻥ‪ ‬ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﱠﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻲ‪ ‬ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻼﻤﻨﺘﻬﻜﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺘﹸﻌ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺴﻁﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﹸﻌ‪‬ﻨﹶﻰ ﺇﻻ ﺒﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ)‪.(2‬‬

‫‪ 6.1‬ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﺃﻥ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺘﹶﺤ‪‬ﻭ‪‬ل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﻀﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﱠﺩﺍﻭﻟﻲ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺩ‪‬ﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﺤﻭ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻋﺒﻲ‪ ،‬ﺁﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.117 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻴﺼل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ‪2004)،‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﺯ‪ ،‬ﺡ‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻭﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ؛‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﻟﻜل ﻟﻐﺔ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺨﻠﱠﺹ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠﺩﺭﻴﺞ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.(1)"‬‬
‫ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒﻤﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻡ‪ ‬ﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ)‪ ،(2‬ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺫل‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴﻭﻥ ﺠﻬﻭﺩﺍﹰ ﻤﻀﻨﻴﺔﹰ ﻓﻲ ﺼﻭﻏﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻗﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺭﻀﻬﻡ ﺃﻁﺭﺍﹰ ﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﻠﺏ‪ ،‬ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﱠﻬﻡ ﺒﻨﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻨﺎﻗﺹ‬
‫ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﻘﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏﹴ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﻐﻔﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ - ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ – ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺠﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻌﻴﺩﻫﻡ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺭﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﺒﺤﺜﻴﺔ‬
‫ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﺩﺍﺭﺍ‪ ،‬ﺇﺭﺒﺩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ )‪.9 ،(2014/3/31‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1988) ،6‬ﻡ(‪.81-80 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻁ‪1980) ،1‬ﻡ(‪.330-325 ،‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻟﻠﻐﺔ "ﻓﺨﻠﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻪ ﻋﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺨﻁﻴﺭ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﱠﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺘﻤ‪‬ﺎﻡ ﺤﺴ‪‬ﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﻴ‪‬ﺘﹶﺄﺘﱠﻰ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺸﻤﻭل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻨﻪ ﻋﺼﺭ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪ ...‬ﻭﺘﻠﻙ ﺤﻘﺒﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻅل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩ ﺘﻁﻭ‪‬ﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ)‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﱡﺤﺎﺓ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻤﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﻨﺤﻭﻴ‪‬ﺎﹰ ﻤﻭﺤﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﱠﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻁﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻌﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﻭل ﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﻀﻭﺍﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻌ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀ‪‬ﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﱠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻤﺎﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ؛ ﻷﻨﱠﻬﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺘﻤﺜل ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺎﹰ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ – ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭ – ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﺍ ﺃﻱ‪ ‬ﻨﻤﻁ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻁﻭ‪‬ﻋﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ؛ ﻟﺘﺴﺘﻭﻋﺏ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻁ‪،(2006) ،1‬‬
‫‪. 38-37‬‬
‫)‪ (2‬ﺤﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪2001) ،4‬ﻡ(‪.32 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺤﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻤﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪1994) ،‬ﻡ(‪،‬‬
‫‪.14‬‬

‫‪19‬‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﱠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺼﻭل‪" ،‬ﻓﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻨﱠﻪ ﺍﻟﻔﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻋﻭﺯﻫﻡ ﺍﻟﺘﱠﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺤ‪‬ل ﺃﺴﻌﻔﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻘﻠﱢﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﺸﱡﺫﻭﺫ‪،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺅﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻜﻬﺫﻩ ﻴﻘﻀ‪‬ﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ‬
‫ﻀﻭﺍﺒﻁﹶﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻤ‪‬ﻬﻡ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ "ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻨﻭ‪‬ﻉ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺼﺩﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﺃﻭﺼﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻊ ﺃﺼﻼﹰ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺭﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ...‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺭﻭﻴﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﺑ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺍً﴾)‪ ،(2‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺃﻱ‪" :‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺸﺭ‪ ،"‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ‬

‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﱠﻭﺍﺴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَﺍﻥِ ﻟَﺴ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻥِ﴾)‪ ،(3‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴ‪‬ﺭ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻱ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺤﻭل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‪:‬‬
‫ﻜﻡ ﻋﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻟﻙ ﻴﺎ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺨﺎﻟﺔ ﻓﺩﻋﺎﺀ ﻗﺩ ﺤﻠﺒﺕ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﺸﺎﺭﻱ‬
‫)‪(4‬‬

‫ﺤﻴﺙﹸ ﺠﻭ‪‬ﺯﻭﺍ ﻨﺼﺏ ﻜﻠﻤﺔ )ﻋﻤ‪‬ﺔ(‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺭ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺕ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻨﱠﺼﺏ؛ ﻷﻨﱠﻪ ﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻟﺤﻥ ﻗﻭﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬﺠﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪1966) ،‬ﻡ(‪.92 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[31 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[63 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻡ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺼـﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪،‬‬
‫ﺝ‪361/1‬‬

‫‪20‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺘﱠﺴﻊ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺸﺎﺫﹼﺓ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﱠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔﹰ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔﹰ ﻀﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻗﺒل ﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﱠﻘﻌﻴﺩ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﻜﺎﻤل ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﱠﻘﻌﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻠﻁﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ – ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﺠﻌل ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻗﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺸﻤﻭﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﻟﺠﺅﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻁﺌﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻤﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﱡﺫﻭﺫ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱡﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﱠﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘﹶﺭﺘﱠﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺠﻭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﻓﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻕ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻴ‪‬ﺨﻀﻊ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻟﻴﺱ ﻫﻴ‪‬ﻨﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻅﻠﱠﺕ ﺩﻭﻥ ﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻭﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﱠﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺩ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻟﻤﺎﺯﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺭﻤﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺩﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ)‪ ،(3‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺏ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺴﻬﻡ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ‪ ‬ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻟﻴﻭﻨﺯ‪ ،‬ﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﺤﻠﻤﻲ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،91 – 90،(1985) ،1‬ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻁﺭﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.3 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‪2011) ،‬ﻡ(‪،‬‬
‫‪.38‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻻ ﺘﹸﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺨﺭﻭﺠﺎﹰ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻫﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﻠﺠﺅﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺭﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﺸﱡﺫﻭﺫ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﹸﻘﺭ‪ ‬ﺒﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺨﻁﱠﺄﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﺤﺘﺞ‪ ‬ﺒﻜﻼﻤﻪ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ‪" ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻐﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻴﺭﻓﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺽ ﻋﺭﺍﻫﺎ")‪ ،(1‬ﻓﺎﺒﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻀﻤﻨﻴﺔ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﻟﻐﺘﻪ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺠﻤل ﻟﻐﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻠﺤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺩﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻐﺘﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻁﻔﻴﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ) ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،(...‬ﻭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‪ -‬ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ) ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ( )‪ ،(3‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻀﻤﻥ‬

‫)‪ (1‬ﻟﻭﺴﺭﻜل‪ ،‬ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ‪ ،‬ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ :‬ﺴـﻌﺩ ﻤﺼـﻠﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪2005) ،1‬ﻡ(‪.7 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻴﺸﺎل‪،‬ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ) ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁﺔ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1986) ،2‬ﻡ(‪.9 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﻴﺸﺎل‪ ،‬ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ) ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ(‪.8 ،‬‬

‫‪22‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻘﱠﻘﺕ ﺃﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺘﻘلﱡ ﺸﺄﻨﺎﹰ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻘﱠﻘﺕ‬
‫ﺃﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺤﻘﱠﻕ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺴﻴ‪‬ﺨﻠﱢﺹ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ‬ﻤﻥ‬
‫ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺤ‪‬ﻼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ‪‬ﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻁﺌﺔ ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﻼﹰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﱡﺫﻭﺫ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﹸﻌ‪‬ﺩ‪‬ل؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ 7.1‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﺘﺴﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻤ‪‬ﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﺘﹶﻨﹾﻘﹸﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ‪ ،‬ﺃﻭﻤﺜﺎل ﻋﺎﻡ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻫﻴﻜﻠﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ )ﺃﻟﻥ ﺒﺭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻭل ﺴﻤﻭﻟﻨﺴﻜﻲ( ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬
‫)‪1991‬ﻡ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻤﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻬﺞ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻐﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ )‪1993‬ﻡ( ﺍﺴﻡ‪:‬‬
‫‪ ،(Optimality‬ﺃﻱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‬ ‫)‪Theory‬‬

‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺸﺎﻤﻼﹰ ﻭﻤﺒﺎﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ‬
‫)‪1993‬ﻡ( ﺤﻔﱠﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺒﺤﻭﺙ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺘﹸﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔﹰ ﺤﺩﻴﺜﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺼﺩﺭ‪ ‬ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻐﱠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪1994‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ‬

‫) ( ﺍﻨﻅﺭ‪McCarthy, John J., "What is Optimality Theory?" (2007); 1.،‬‬

‫‪1‬‬

‫‪23‬‬
‫ﺘﺤﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻤ‪‬ﺘﱠﺠﹺﻬ‪‬ﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﺜﹸﺭ‪‬ﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺤﻭل ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺘﹸﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻁﻠﻘﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺒﺤﺙ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺘﹸﻌ‪‬ﻨﹶﻰ ﺒﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﻌﺽ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴ‪‬ﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭ‪ -‬ﻟﹸﻐﺎﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻪ ﺍﻷُﻁﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‬
‫ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭ‪‬ﻉ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻲ‪ ‬ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻼﻤﻨﺘﻬﻜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺘﹸﻌ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺴﻁﺤﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙﹸ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻥ ﺘﹸﻌ‪‬ﻨﹶﻰ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‪ ‬ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷُﻁﺭ ﻻ ﺘﻔﺭﺽ ﺃﻱ ﺸﺭﻭﻁ ﺒﻨﻴﻭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﹶﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺇﻁﺎﺭ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻬﺎ‬
‫ﺘﹸﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﺭﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ‪ ‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻴﺭﺴﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻌﺎﻤﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﻔﺎﻋل‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺔ ﻴﻨﺤﺴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻁﺎﺭﺍﹰ ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎﹰ ﻴﻬﺩﻑ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴ‪‬ﺔ ﺘﻤﺜل ﺤﻠﻭﻻﹰ ﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩ‪‬ﺓ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻔﻀﻴلَ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.249 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻜﺎﺨﺭ‪،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ :‬ﻭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺹ‪:‬ﺡ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫ﺼﻴﻐﺔ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﺒ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻜﺔ)‪.(1‬‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤ‪‬ﺩﺨﹶﻼﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﺩﺨﹶل ﺍﻷﻗل ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﹰ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻌﺩل‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﻤ‪‬ﺩﺨﻼﺘﻬﺎ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺍﻷﻫﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻟﻠﻘﻴﻭﺩ ﺘﹸﻭ‪‬ﺜﱠﻕ‬
‫ﺒﻌﻼﻤﺔ )*(‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﹶﻐﹶﻠﱡﺏ ﻜﺎﻤل ﺃﻭ ﻜﹸﻠﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ)‪.(3‬‬

‫‪ 9.1‬ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﻟِّﺩ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﺔ ﻟﻤﺩﺨل ﻤﺎ)‪ ،(4‬ﺃﻱ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻔﱠل ﺒﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺼل‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻁﻠﺏ ﺒﻨﻴﻭﻱ‪ ‬ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻜﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻭﻟﱢﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﻟﱢﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﻘﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻱ‪ ‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﻁﻠﺏ ﻫﻲ‬

‫)‪(1‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪،‬ﺹ‪:‬ﺯ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺯ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅـﺭ‪Alan Prince and Paul Smolensky Optimality Theory Constraint ،‬‬
‫‪Interaction in generative Grammar ROA Version August 2002 Page:19.‬‬
‫)‪ (4‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.22 ،‬‬

‫‪25‬‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﹸﻘﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻤﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻨﺎﻫﺽ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ)‪.(2‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺘﻤ‪‬ﺩﺓ ﻓﻲ ﺃُﻁﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺠ‪‬ﺫﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻼﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴ‪‬ﺔ)‪.(3‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﻤﻘﻴ‪‬ﻡ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭ‪‬ﻡ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺸﱠﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﱠﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼﺅﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺸﱠﺢ ﺍﻷﻓﻀل)‪.(4‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻜل ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤ‪‬ﻤﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﺭﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﱠﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﺼل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل ﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﱠﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﻓﻀل‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﻴ‪‬ﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻭل‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﺭﻓﺽ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪ :‬ﺘﻘﻭﻡ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺒﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﺔ ﻟﻜل ﻗﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻼﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﻤﺨﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﺔ‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﺅﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﺴﻠﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺸﺢ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻼﺅﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻓﻀل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﺴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺘﺤﺘﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺼﺼﺔ )‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪10 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.22،‬‬
‫)‪ (5‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪24 ،‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪ 10.1‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻜﻭﻨﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺯﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺭﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺎﻟﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺃﻗﺩ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺸﻑ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﻟﻐﺔ؛‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴ‪‬ﺔ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻋﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻟﻐﺎﺕ ﻓﺘﹸﻀﻔ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪‬‬
‫ﺃﺒﻌﺎﺩﺍﹰ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻔﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ)‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺸﹸﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ)‪ ،(2‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻘﻰ ﺼﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻴﻭﻓﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﺭﻤﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﻟﻠﻘﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﺘﻘﻭﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺽ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻜﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻴﻘﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺓ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻨﺘﹶﻬﻙ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺨﺭﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻨﺩ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪1999)،،‬ﻡ(‪.30 ،‬‬
‫) ( ‪Alan Prince and Paul Smolensky Optimality Theory Constraint Interaction in‬‬
‫‪2‬‬

‫‪generative Grammar ROA Version ;Page:2.‬‬

‫) ( ‪Alan Prince and Paul Smolensky Optimality Theory Constraint Interaction in‬‬
‫‪3‬‬

‫‪generative Grammar ROA Version ;Page:3.‬‬

‫)‪ (4‬ﺤﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻷﺼﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺒﺴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‪ ،‬ﻓﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪2000) ،‬ﻡ(‪57 ،‬‬

‫‪27‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻀﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻟﻡ ﻴﺸﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠ‪‬ﻤﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﻓﻲ ﺤﺩ‪‬ﻩ ﺍﻷﺩﻨﻰ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻔﹾﻘ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤ‪‬ﺔ ﻓﺈﻨﱠﻪ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻓﻀﻪ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﺨﺭﻕ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺘﺭﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﱢﻕ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻬﻙ‪ ،‬ﺃﻭﻴﺨﺭﻕ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﺨﺭﻕ ﻓﻲ ﺤﺩ‪‬ﻩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ :‬ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻴ‪‬ﺔ ﺼﻴﻐﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﺴﻠﺴﻠﻲ‪ ‬ﻟﻠﻘﻴﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻘﻴﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﹰ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻜﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ‬
‫ﻋﺒﺭ‪-‬ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ)‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ‬ﻴﻭﻓﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜل ﻟﻐﺔ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﹸﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﱠﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺎل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻀﻤﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺭﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻠﺤ‪‬ﺔ ﺴﻴ‪‬ﻔﻀ‪‬ﻲ ﺇﻟﻰ‬

‫)‪(1‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.5 ،‬‬

‫‪28‬‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻭ‪‬ﻍ ﺨﺭﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺴﻠﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺘﻔﺎﻋل ﻜلّ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺩﺍﺨل ﺘﺴﻠﺴﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ)‪ ،(2‬ﻓﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﺴﺘﻐﻨﺕ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻀ‪‬ﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀ‪‬ﻲ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﻨﻴﻭﻱ‪ ‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺘﺴﻠﺴﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﻘﻴﻭﺩ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻹﻟﻐﺎﺌﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺘﹸﻠﻐ‪‬ﻲ ﺍﻟﺸﱠﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺘﹸﻠﻐﹶﻰ ﺃﻭﻟﻭﻴ‪‬ﺘﹸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺘﺒﺎﺩل ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ)‪.(4‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﺈﻨﱠﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻐﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭﺸﻁﺏ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﻨﻁﻕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻔﺭﺯ ﺃﻱ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤ‪‬ﺭﺸﱠﺤ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭل ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻟﻠﺯ‪‬ﺠـﺎﺝ‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ)ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ(‪،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪2015)،‬ﻡ(‪.20-19 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.29،‬‬
‫)‪ (3‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺡ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒـﻪ ﻟﻠﺯ‪‬ﺠ‪‬ـﺎﺝ ﻓـﻲ‬
‫ﻀﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪) ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ(‪23 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.385 ،‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺍﻷﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺄﺨﺫ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﱠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺭﺘﺒﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻻ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺘﹸﻌﻁﹶﻰ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻘﻴﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﹰ ﺒﹺﻐﹶﺽ‪ ‬ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻋﺩﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺩ‪‬ﺓ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻷﻱ‪ ‬ﻗﻴﺩ ﻴﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻫﺘﻤﺕ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺨﺎﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻟﻠﻘﻴﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﺩ‪‬ﻫﺎ ﺍﻷﺩﻨﻰ)‪.(2‬‬
‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺼلُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﻀﻌﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﻤﺜل ﻤﺴﺘﻭﻯ‪ ‬ﻋﺎﻟﻴﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﺭﻋﺎﹰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺓ "ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺃُﺼﻭل ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻴﻘﻴﺴﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸﻭﻨﹶﻬﺎ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻟﻡ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﺃﻀﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺓ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍﹰ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻭﻩ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻤﺎ ﺭ‪‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻓﺩﻤ‪‬ﻐﺘﻪ‪ ‬ﺒﺎﻟﺸﱡﺫﻭﺫ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﺩﻤﻐﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﱡﺫﻭﺫ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻴﻨﺎﻓ‪‬ﻴﻬﺎ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻟﻠﺯ‪‬ﺠ‪‬ـﺎﺝ‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪) ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ(‪.24 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺯ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺤﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻷﺼﻭل‪96 ،‬‬

‫‪30‬‬
‫"ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺘﺘﺭﻜﱠﺯ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜل ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺸﱠﺤﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻓﹶﻌ‪‬ﺎﻻﹰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﱠﻤﻁ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯ ﻭﺍﻟﻨﱠﻤﻁ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭ ﻤﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﻜل ﻗﻴﺩ ‪ -‬ﺒﹺﻐﹶﺽ‪ ‬ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺭﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻭﻴﺘﻪ ‪ -‬ﻴ‪‬ﻘﹶﻴ‪‬ﻡ ﻜل ﻨﻤﻁ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺸﱠﺢ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﻜل ﻗﻴﺩ ﻓﻌ‪‬ﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‬
‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻌ‪‬ﺎﻟﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﻌ‪‬ﺎﻟﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺤﺔ")‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻲ ﻟﺨﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪:‬‬
‫ﺘﹸﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹸ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﱢﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺘﹸﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻤﺘﻀﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﱠﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻜلّ ﻤ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ ﻷﻱ‪ ‬ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻟﻐﻭﻱ‪ ‬ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﺘﻬﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﱠﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻨﹶﻅﱢﻡ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﱠﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺭ‪‬ﺝ‬
‫ﺍﻷﻓﻀل‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﹶﻅﱠﻤ‪‬ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ﺤﻴﺙﹸ ﺇﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﺒﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻨﱠﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺫ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺃﻱ ﻗﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﹰ ﺒﺤﺭﺹ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ)‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﱠﺒ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﱢﻕ ﺃﻗل ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻟﻠﻘﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻬﻙ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺍﻷﻫﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻷﻓﻀل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒـﻪ ﻟﻠﺯ‪‬ﺠ‪‬ـﺎﺝ ﻓـﻲ‬
‫ﻀﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪) ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ(‪.27 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .4 ،‬ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻟﻠﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪) ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ(‪.29-27 ،‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪ 11.1‬ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﺜﺎﺒﺕ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻀﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴ‪‬ﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺃَﺤ‪‬ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺙ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﻨﺯﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﹶﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺤﻴ ﹸ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁ)‪:(1‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺠﻤل‬
‫ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﺅﺩ‪‬ﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻴﻨﺎﹰ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻤﻌﻪ ﻏﻴﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻨﺤﻭﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﻔﺴﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺘﺭﻓﹸﻀﻪ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺘﻘﺒﻠﻪ؛ ﻻﺨﺘﻼل ﺸﺭﻁ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﺭﻤ‪‬ﺘﻬﺎ ﻫﻭ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ :‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﺴﻡ )ﺍﻟﺠﻤل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻨﺤﻭﻴﺎﹰ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﻓﻬﻲ ﻭﺇﻥ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻓﺎﺩﺓ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻌﺩﻭل ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺘﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻷﻨﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﺨلﱠ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﱠﻪ ﺤﻘﱠﻕ‬
‫ﺃﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﱠﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﺃﻭﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﻴ‪‬ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻨﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪،‬‬
‫ﻁ‪2004) ،1‬ﻡ(‪.145 ،‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪ 12.1‬ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﱠﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﱠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺃﻁﻠﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﻡ ﻟﻸﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﻭﻱ ﺒﺂﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﹶﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﱠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴﻴﻥ ﻴﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﻌﻘﺩ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﻴ‪‬ﻔﺎﻀ‪‬ل ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤ‪‬ﺤﺎل ﻜـﺫ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻭل‪ ":‬ﻫـﺫﺍ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﺤﺎل ﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺃﺘﻴﺘﻙ ﺃﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺴﺂﺘﻴﻙ ﻏﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﺘﻨﻘﺽ‪‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ل ﻜﻼﻤﻙ ﺒﺂﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﺁﺘﻴﺘﻙ ﻏﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺴﺂﺘﻴﻙ ﺃﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﹶﺫ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟـﻙ‪:‬‬
‫ﺤﻤﻠﺕﹸ ﺍﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻭﺸﺭﺒﺕﹸ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﺄﻥ‪ ‬ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓـﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻗﺩ ﺯﻴﺩﺍﹰ ﺭﺃﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻲ ﺯﻴﺩﺍﹰ ﻴﺄﺘﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺎل‬
‫ﺍﻟﻜﹶﺫ‪‬ﺏ ﻓﺄﻥ‪ ‬ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺴﻭﻑ ﺃﺸﺭﺏ‪ ‬ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻤﺱ")‪.(1‬‬
‫ﻓﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪) :‬ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤ‪‬ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻜﹶﺫ‪‬ﺏ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻴﺢ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ( ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻷﻗﺴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻀﻤ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﺄﻨﺘﺞ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹶﺘﻡ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻜﺫﺏ ﺩﻻﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ـلَ ﺍﻟﺠﺒـل‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪.26-25/1‬‬

‫‪33‬‬
‫ﻴﺸﺭﺏ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺩ ﺯﻴﺩﺍﹰ ﺭﺃﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻲ ﺯﻴﺩﺍﹰ ﻴﺄﺘﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ )ﺍﻟﺸﱠﺎﺫ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻫﺫﺍ ﻀﺎﺭﺏ‪ ‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻭﻋﻤـﺭﻭ(‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺸﺭ‪‬ﻜﹾﺕﹶ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭ؛ ﻷﻨﱠﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺤـﺭﻑ‬
‫ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻨﺼﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﹸﻀ‪‬ﻤ‪‬ﺭ ﻟﻪ ﻨﺎﺼـﺒﺎﹰ‬
‫ﻓﺘﻘﻭل‪):‬ﻫﺫﺍ ﻀﺎﺭﺏ‪ ‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻭﻋﻤﺭﺍﹰ(‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻭﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺﺏ‪ ‬ﻋﻤﺭﺍﹰ(‪ ،‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭل ﺠﺭﻴﺭ)‪:(2‬‬
‫ﺃﻭ ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﺃُﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤﻨﻅﻭﺭﹺ ﺒﻥﹺ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺ‬ ‫ﺠﹺﺌْﻨﻲ ﺒﹺﻤ‪‬ﺜﹾلِ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺭﹴ ﻟﻘﻭﻤ‪‬ﻬﹺﻡﹺ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺃﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻥ؛ ﻷﻨﱠﻙ ﺃﺩﺨﹶﻠﺕﹶ ﺍﻟﺠﺭ‪ ّ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﱠﺎﺼﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺠﻲﺀ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﹸﺩﺨ‪‬ﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺼﺏﹴ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺍﻓﻊﹴ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﺭﺒﻲ‪ ‬ﺠﻴ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭ‪ ‬ﺃﺠﻭﺩ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻨﺕﹶ ﻭﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺸﺄﻥ‪ ‬ﻋﺒﺩ‪‬ﺍﷲ ﻭﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻥ‪ ‬ﻋﺒﺩ‪‬ﺍﷲ ﻭﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻤ‪‬ﹶﻠﻪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺘﻘﻊ ﻫﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ‬
‫ﺃﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ )ﻤﺎ ﺃﻨﺕﹶ ﻭﺯﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪):‬ﻤﺎ ﺸﺄﻥ‪ ‬ﻋﺒﺩ‪‬ﺍﷲ ﻭﺯﻴﺩ‪ (‬ﺃﺤﺴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺠﻭﺩ")‪.(4‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﱠﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴ‪‬ﻁﻠ‪‬ﻕﹸ‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺩ‪‬لّ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﻀﻠﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫)ﻓﺎﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺌﺘﻨﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﹸﺭﹺﺉ ﻨﺼﺒﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺍﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺸﺘﻬﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺸﺘﻬﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺃﺤﺏ‪ ‬ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺫﻓﻬﺎ ﺃﺤﺏ‪‬‬
‫ﺇﻟﻲ‪.(5) (‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﺎﻗﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻨﺤﻭﻴ‪‬ﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪) ،‬ﺩ‪:‬ﺕ(‪. 42-40،‬‬
‫)‪(2‬ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.(312)،‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪170-169/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪.309/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،276/1‬ﺝ‪ ،383 ،364/2‬ﺝ‪.260 ،256 ،184/3‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻋﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻭﺇِﺫَﺍ ﺭ‪‬ﺃُﻭﺍ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃَﻭ ﻟَﻬﻮﺍً ﺍﻧْﻔَﻀﱡﻮﺍ ﺇِﻟﻴﻬ‪‬ﺎ﴾)‪ ،(1‬ﺇﺫ ﻗﺎل" ﻭﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺭﺍﺠﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﻶﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻭﻀﻊ )ﻜﻡ( ﺭﻓﻊ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭﻫﺎ )ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ(‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻛَﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ﻠَﻜْﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ﴾)‪ ،(3‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ؛‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻀﺭﺒﺘﹸﻪ‪ ،‬ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺯﻴﺩﺍﹰ ﻀﺭﺒﺘﹸﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﺠﻴ‪‬ﺩ ﻋﺭﺒﻲ‪ ‬ﺃﻴﻀﺎﹰ" )‪.(4‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﻁﱠﺄ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ )ﺍﻟﺴﺭﺍﻁ( ﺒﺯﺍﻱ ﺨﺎﻟﺼ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺒﺎﻟﺼﺎﺩ ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﻴ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﺎ ﺴﻴﻨﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ ﻟﻐﺔ ﻋﺫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﻴﻥ)‪.(5‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[11:‬‬

‫)‪(2‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪157/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[4:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﹺﻱ‪) ،‬ﺕ‪311:‬ﻩ(‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺇﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩﻩ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1988) ،1‬ﻡ(‪،‬ﺝ‪.318/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.144-143/1‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺘﹸﻌﺩ‪ ‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ؛ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻟﻺﺴﻨﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻤ‪‬ﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬
‫ﻭﻀﺒﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺩ‪ّ‬ﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻨﻌﻘﺩ‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻌﻨﺼﺭﻱ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ)ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ(‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺩ؛‬
‫"ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟﻠﻭﺍﺯﻡ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻤﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻓﻀﻠﺔ ﻴﺴﺘﻘل‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻭﻨﻬﺎ")‪ ،(1‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ)ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ( ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬
‫ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻴ‪‬ﺴﻨﺩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻴ‪‬ﺴﻨﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺎﺌﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ 1.2‬ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻟﻐﺔﹰ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ "ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺩ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﹸﺒ‪‬ل ﺠﺒلٍ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜلﱡ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻨﹶﺩ‪‬ﺕﹶ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺩ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺩ‪ ‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻋﺒﺩ‪‬ﺍﷲِ‬
‫ﺭﺠلٌ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺩ‪‬ﺍﷲ ﺴ‪‬ﻨﹶﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺠلٌ ﺼﺎﻟﺢ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻗﺔﹲ ﺴﻨﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻁﻭﻴﻠﺔﹸ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡﹺ‪،‬‬
‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺩﺓﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺎﻡﹺ")‪ ،(2‬ﻭﻟﻭ ﺘﺘﺒ‪‬ﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻺﺴﻨﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻻ‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴ‪‬ﺨﺭﺝ‪ ‬ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺠﻤل ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ)‪.(3‬‬

‫)‪(1‬ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪) ،‬ﺕ‪643:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼـل‪ ،‬ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.74/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪.230-228/7‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺝ‪ .363/12‬ﻭ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺝ‪ .105/3‬ﻭﺍﺒـﻥ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪.221-220/3‬‬

‫‪36‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﻋﺭ‪‬ﻓﻪ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻭ "ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻀ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷُﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤ‪‬ﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤﺴﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻷﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﺎﺒﺎﹰ ﻟﻠﻤﺴﻨﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ ":‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﻐﹾﻨﹶﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﹸﻙ‪ :‬ﻋﺒﺩ‪‬ﺍﷲِ ﺃﺨﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﺨﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻴﺫﻫﺏ‪ ‬ﻋﺒﺩ‪‬ﺍﷲِ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﻠﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺒ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻜﻭﻥ‪ ‬ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋﺒﺩ‪‬ﺍﷲِ ﻤ‪‬ﻨﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺕﹶ‬
‫ﺯﻴﺩﺍﹰ ﻤ‪‬ﻨﻁﻠﻕﹲ‪ ،‬ﻻ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻜﺎﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ":‬ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃَﺴ‪‬ﻨﹶﺩ‪‬ﺕﹶ ﺇﺤﺩﺍﻫ‪‬ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴ‪‬ﺘﺄﺘﹼﻰ ﺇﻟﹼﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺃﺨﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺸﺭ‪ ‬ﺼﺎﺤﺒ‪‬ﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻓﻌل‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ‪،‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻀ‪‬ﺭﺏ‪ ‬ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻁﻠﻕﹶ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺭﻴﺩ‪ ‬ﺍﻹﺴﻬﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ‪ ‬ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﹸﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴ‪‬ﻨﹾﻌ‪‬ﻘ‪‬ﺩ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻏﻴﺎﺒﹺﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺼﻭﻓﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺭﺍﺒﻁ ﻻ ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﹰ ﻨﺤﻭﻴﺎﹰ ﻴﺠﻤﻊ‪ ‬ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪) ،‬ﺕ‪816:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.29 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻴﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪.23/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪) ،‬ﺕ‪538:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﻓﺨﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪2004) ،1‬ﻡ(‪.32 ،‬‬

‫‪37‬‬
 ‫‪ 2.2‬ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬
‫‪ 1.2.2‬ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺎﻟَﻤ‪‬ﲔ ﴾)‪.(1‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻀﻡ‪ ‬ﺩﺍل )ﺍﻟﺤﻤﺩ(‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺘﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺅﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻭﻗﺭﺃ‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ)ﺍﻟﺤﻤﺩ( ﺒﺎﻟﻨﹼﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍل ﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻠﹼﺎﻡ‬
‫)‪،(2‬‬

‫ﺃﻫلُ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺩ ﻟﹸﻠﻪ(‪ ،‬ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﹼﺎﻡ)‪ ،(3‬ﻭﻨﺼﺏ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍل ﻟﻐﺔ ﻗﺭﻴﺵ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻟﺅﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ ﻟﻐﺔ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻏﹶﻁﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻀﻤ‪‬ﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻨﹼﻪ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺤ‪‬ﻠﹸﻡ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺭﺠ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ)ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻟِﻠﻪ( ﻓﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ )ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ (‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﻐﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﱢﻲ ﺴﻤﻌﺕﹸ ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﻴ‪‬ﻘﹾﺭ‪‬ﺃُ‬
‫ﺒﺸﻲﺀ‪ ‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﹼﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜلﱢ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﹴ)ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻟِﻠﻪ(‪ ،‬ﺒﻀﻡ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍل‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﺎﻡ)‪. (5‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[2 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪370:‬ﻩ(‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺁﺜﺭ ﺠﻔﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ .10 ،‬ﻭﺍﻟﻁﹼﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪) ،‬ﺕ‪460:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،31-30/1‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ ﻋﺒـﺩﺍﷲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪671:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﻀـﻤﻨﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺁﻱ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪2006) ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،211-208/1‬ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪،131/1‬‬
‫)‪(3‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪) ،‬ﺕ‪392:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﻨﺎﺼﻑ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺸﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫)ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪. 37/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.31-30/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪370:‬ﻩ(‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1985)،‬ﻡ(‪.19،‬‬

‫‪38‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺒﺎ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺭﺠ‪‬ﺢ‪ ‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺃﻤ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺠ‪‬ﻤﻊ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴﺘﻘﺭ‪ ّ‬ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺃﻱ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻏﻴﺭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﹼﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫)ﷲ( ﻟﻼﺴﺘﺤﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﺏ)ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ (‬ﻓﻼ ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﺎﻤلٍ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪‬ﻩ )ﺃَﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﷲَ(‪،‬‬
‫ﺨﺼ‪‬ﺹ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺒﺘﹶﺨﺼ‪‬ﻴﺹ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃَﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﱠﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‪‬ﺭ‬
‫ﺃﻭ)ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹸ ﺍﷲَ(‪ ،‬ﻓﻴﺘ ﹶ‬
‫ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻠﻨﺼﺏ ﻓﻌﻼﹰ ﻏﻴﺭ ﻤ‪‬ﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃَﻗﻭلُ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﷲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺫﻓﻭﻩ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺍﻟﹼﻠﻬﻡ ﻀ‪‬ﺒ‪‬ﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﺌﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﺍﻟﻠﹼﺎﻡ ﻟﻠﺘﺒﻴﻴﻥ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺼﺏ )ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ (‬ﻓﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺤﻤﺩﺍﹰ ﷲ( ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ‬ﺤﻤﺩﺍﹰ(‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺃﺩﺨلَ ﺍﻷﻟﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﹼﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻜﹶﺴ‪‬ﺭ‪) ‬ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ (‬ﺠﻌﻠﹶﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﺘﻤﻜﻨﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻘﹾﺭ‪‬ﺃُ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻊ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ ﺘﹸﺘﱠﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﷲ(‪،‬‬
‫ﻭ)ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﷲ(‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﻠﺘﹶﻔﹶﺕﹸ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺘﹶﺸﹶﺎﻏﹶلُ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﻪ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺢ ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻟِﻠﻪ(‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻷﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ ؛ ﻓﻸﻨﹼﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺨﺒ‪‬ﺭﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻨﹼﻙ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺕﹶ‬
‫ﺃَﺨﺒﺭﺕﹶ ﺃﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩﻙ ﻭﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ ﻏﻴﺭﹺﻙ ﷲ ﺠلّ ﻭﻋﺯ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺼﺒﺕﹶ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ ﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻗ‪‬ﺭﺍﺀﺘﺎ )ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺩ ﻟﹸﻠﻪ( ﻭ)ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻟِﻠﻪ( ﻓﻬ‪‬ﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫)ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺩ ﻟﹸﻠﻪ( ﻟﻐﺔ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺭ ﻟﻐﺔ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺘﻜﺜﹸﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻡ‪ ‬ﺜﻘﻴل‪ :‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺩ ﻜﺴﺭﺓ‪ ‬ﻓﺄَﺒﺩ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻤﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.131/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﺩﺓ‪) ،‬ﺕ‪215:‬ﻩ(‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻫـﺩﻯ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬
‫ﻗﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪1990) ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪.9/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪.45/1‬‬

‫‪39‬‬
‫ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﺔ ﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠ‪‬ﻌﻠﻭﻫﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺸﻲﺀ‪ ‬ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺃَﺨﹶﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺫﺍ ﻗﻴل‪) :‬ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺩ ﻟﹸﻠﻪ(‪) ،‬ﻟِﻠﻪ( ﺨﻔﺽ ﺒﺎﻟﻼﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ)‪. (1‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻭﺠ‪‬ﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﻻﺕ ﺇﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﹼﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ )ﺍﻟﺤﻤﺩ(‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻫلُ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻤﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل‪) :‬ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺩ ﻟﹸﻠﻪ(‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل)ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻟِﻠﻪ( )‪.(2‬‬
‫ﻭﻓﺴ‪‬ﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩ‪‬ﻩ)ﺃﺤﻤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ (‬ﻓﺄﺤﻤﺩ‪ ‬ﻓﻌل‬
‫ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ (‬ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺤﺎﻟﺘﺎ ﺍﻟﺠﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‬
‫ﻓﻔﺴ‪‬ﺭﻫﻤﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪":‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻔﺽ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍل ﻤﻥ )ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،(‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﹶﺜﹸﺭﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃَﻟﹾﺴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺜﻘﹸل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻀﻤ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺴﺭﺓ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻀﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺴﺭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﺠﺘﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜل‪) :‬ﺇِﺒﹺل(‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺜﹶﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤ‪‬ﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺜل‪) :‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻠﹸﻡ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻌ‪‬ﻘﹸﺏ( )‪.(3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﺴ‪‬ﺭ ﺤﺎﻟﺘﹶﻲ ﺍﻟﺠﺭ‪ ‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻓﻲ ﻀ‪‬ﻭﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﹼﻠﻬﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩ‪‬ﺍل ﻜﹸﺴ‪‬ﺭﺕ ﻟﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﻠﹼﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺍل ﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻌ‪‬ﺕ ﻟﺘﻤﺎﺜل ﺍﻟﻠﹼﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﺘﻴﻥ‬
‫ﺃﺸﹾﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﺃَﻁﻠﻕﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﹺﻨﱢﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪":‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺩ ﻟﹸﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻟِﻠﻪ")‪ ،(4‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ‪ :‬ﻫﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴﻥ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴﻥ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪) ،‬ﺕ‪338:‬ﻩ(‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺨﺎﻟـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪2008) ،2‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪.170-169/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.3/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﺝ‪.3/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪) ،‬ﺕ‪392:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.144/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺒﺎﻱ‪ ،‬ﻤﺎﺭﻴﻭ‪ ،‬ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪،8‬‬
‫)‪1988‬ﻡ(‪.142 ،‬‬

‫‪40‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ‪) :‬ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺩ ﻟﹸﻠﻪ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻟِﻠﻪ( ﺸﺎﺫﹼﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﹶﺜﹸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻜﻼﻤ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺸﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻤﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﻀﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﺃﺴﻬل ﻤﻥ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﺘﺒﺎﻋﺎﹰ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻗﹾﻴﺱ‪ ‬ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺎﺒﻌﺎﹰ ﻟﻸﻭل؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﹼﻪ‬
‫ﺠﺎﺭﹴ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ‬ﺃﺴ‪‬ﺒﻕﹶ ﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ‪ ...‬ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻗﹾﻴ‪‬ﺱ ﻤﻥ ﺇﺘﺒﺎﻋﻙ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ‪ ‬ﻀﻤﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍل ﻓﻲ )ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ (‬ﺇﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﻠﹼﺎﻡ ﻓﻲ )ﷲِ( ﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻗﻠﺕﹶ‪) :‬ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺩ ﻟﹸﻠﻪ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻴﻐﻠﺏ‬
‫ﺍﻷَﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕﹶ‪) :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻟِﻠﻪ( ﺠ‪‬ﻨﹶﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﺍﻷَﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻷﻗﻭﻯ‪،‬‬
‫ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺒﺎﺏ)ﻋ‪‬ﻨﹸﻕ‪ ،‬ﻭﻁﹸﻨﹸﺏ(‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻗ‪‬ﻠﱠﺔ ﺒﺎﺏ )ﺇِﺒﹺل‪ ،‬ﻭﺇِﻁ‪‬ل()‪.(1‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻟِﻠﻪ‬
‫*‬ ‫*‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻟِﻠﻪ‬
‫*‬ ‫ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺩ ﻟﹸﻠﻪ‬
‫*‬ ‫*‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻟِﻠﻪ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺜلُ ﻟﻐﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺃﻤ‪‬ﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﷲ ﻓﺘﺩلّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺤﻤ‪‬ﺩ ﻭﺤﻤ‪‬ﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪ ،‬ﺝ‪.37 /1‬‬

‫‪41‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ )ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺩ ﻟﹸﻠﻪ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ‬ﻟِﻠﻪ(‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺸﺎﺫﱠﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻀﻡ‪ ‬ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﺃﺴﻬ‪‬ل‪ ،‬ﻭ ﺃﺨﹶﻑﹼ ﻤﻥ ﻜﺴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺒﺎﺏ ﻀﻡ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺒﺎﺏ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪" ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﺠﺎﺀ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻻ ﺘﺩلّ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ")‪ ،(1‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﹼﺤﺎﺓ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺭﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﺘﻴﻥ ﺃﻨﹼﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﻘﻌ‪‬ﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬

‫‪ 2.2.2‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﺻ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻜْﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺟِﻌ‪‬ﻮﻥ ﴾‬
‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﺼ‪‬ﻡ‪ ّ‬ﺒ‪‬ﻜﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﻲ‪ (‬ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﻋﺒﺩ‪‬ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺤﻔﺼﺔ ﺃﻡ‪‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ )ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺎﹰ ﺒ‪‬ﻜﻤﺎﹰ ﻋ‪‬ﻤﻴﺎﹰ( ﺒﺎﻟﻨﹼﺼﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻓﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻫﻡ ﺼ‪‬ﻡ‪ ،(‬ﻭﻫﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺅﻭل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ‬
‫ﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻕﹼ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻭﺠﻭﻩ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻟﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﹰ ﺒﺘﺭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭ)ﻻ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ( ﺤﺎل‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ)ﺘﺭﻜﻬﻡ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ ﻻ‬
‫ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻌﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻀل‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪2000) ،1‬ﻡ(‪،‬‬
‫‪.45-44‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪[18 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،214/1‬ﻭﺃﺒﺎ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.217/1‬‬

‫‪42‬‬
 ‫‪ -3‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎﹰ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﺃﻋﻨﻲ(‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻡ‪) ‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺎﹰ ﺒ‪‬ﻜﻤﺎﹰ(‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻗﺭﻭﺩ‪ ‬ﺘﺒﺘﻐﻲ ﻤﻥ ﺘﹸﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻉ‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﻗﺎﺭﻉ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻑ‪ ‬ﻻ ﺃُﺤﺎﻭﹺلُ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺭﻴﻥ ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻭﺠ‪‬ﻬﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻡ‪ ‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﺘﻌﺩل‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﺴﻡ ﺴﺎﺒﻕ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻓﺘﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻡ‪.(2)‬‬
‫ﻭﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠﺎﺝ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫)ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺎﹰ ﺒ‪‬ﻜﻤﺎﹰ ﻋ‪‬ﻤﻴﺎﹰ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺭﺠ‪‬ﺢ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼﺤﻑ ﻻ ﻴ‪‬ﺨﺎﻟﻑ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ‬ﻻ‬
‫ﺘﹸﺭﻭﻯ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ‬ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺃﺠﺯلُ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻠﻔﻅ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل)ﺘﺭﻜﻬﻡ(‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺃﻋﻨﻲ( )‪،(4‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺠﹺﺯ ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ)ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺓ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﺸﺎﺫﹼﺓ)‪.(5‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ‬ﻓﺄﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﹼﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻤﻠﻌﻭﻨﻴﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺜﻘﻔﻭﺍ( )‪ ،(6‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪):‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺤﻤ‪‬ﺎﻟﺔﹶ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪) ،‬ﺕ‪604 :‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ‪ :‬ﺤﻤﺩﻭ ﻁﻤ‪‬ـﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪2005) ،2‬ﻡ(‪ .77 ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻗﺭﻭﺩ‪ ‬ﺘﺒﺘﻐﻲ ﻤﻥ ﺘﹸﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻉ‪‬‬ ‫ﺃﻗﺎﺭﻉ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻑ‪ ‬ﻻ ﺃُﺤﺎﻭﹺلُ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.217-216/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪.94-93/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.194/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪) ،‬ﺕ‪616:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.34/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[16 :‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﻁﺏﹺ(‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ‪:‬‬

‫ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺓﹶ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻜﺫﺏﹴ ﻭﺯﻭﺭﹺ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺴ‪‬ﻘﻭﻨﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﻜﻨﻔﻭﻨﻲ‬
‫ﻓﻨﺼﺏ)ﻋﺩﺍﺓ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ)ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ( ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺼﻭﺍﺏ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل)ﺘﺭﻜﻬﻡ(‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ)ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ(‪.‬‬
‫)‪(3‬‬

‫ﻭﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﻁﹼﺒﺭﻱ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻡ‪ ،‬ﻓﺘﹶﻨﹾﺼ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(4‬‬
‫ﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﻭﺁﻓﺔﹸ ﺍﻟﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺭﹺ‬ ‫ﻻ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﹼﻴﺒﻴﻥ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻷُﺯ‪‬ﺭﹺ‬ ‫ﺍﻟﻨﱠﺎﺯﻟﻴــﻥ ﺒﻜﹼل ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶـﺭﻙ‪‬‬
‫ﻓﻴ‪‬ﺭﻭﻯ‪) :‬ﺍﻟﻨﹼﺎﺯﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﹼﺎﺯﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﹼﻴﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﹼﻴﺒﻴﻥ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻬ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﻓﻲ )ﻤﻬﺘﺩﻴﻥ( ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ؛ ﻷﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﺼ‪‬ﻡ‪ (‬ﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﻤﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ(؛ ﻷﻥ‪‬‬
‫)ﺍﻟﺫﻴﻥ( ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻭ‪‬ﺯ ﻭﺠﻬﺎﹰ ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ﻟﻠﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ )ﺘﺭﻜﻬﻡ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ )ﻻ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺩ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[4 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻋﺭﻭﺓ‪) ،‬ﺕ‪616:‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1998) ،‬ﻡ(‪ ،63 ،‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻜﻠﻤﺔ)ﺍﻟﻨﹼﺱﺀ( ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ)ﺍﻟﺨﻤﺭ(‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.323/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺨ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﻕ‪ ،‬ﺒﻨﺕ ﺒﺩﺭ ﺒﻥ ﻫﻔﺎﻥ‪) ،‬ﺕ‪600:‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌـﻼﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﻴﺴﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1990) ،1‬ﻡ(‪.43 ،‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ( )‪ .(1‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠ‪‬ﺢ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺭﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻌ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻀﺕ ﺒﻪ ﺁﻴﺔ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘﺅﻨﻔﺕ )ﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﻲ‪ (‬ﻓﻲ ﺁﻴﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻟﻼﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺁﻴﺔ ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻴﻥ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺸﺌﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ )ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺎﹰ‬
‫ﺒ‪‬ﻜﻤﺎﹰ ﻋ‪‬ﻤﻴﺎﹸ( ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺸﺌﺕ ﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻗ‪‬ﻊ ﺍﻟﺘﹼﺭﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﺴﺘﺄﻨﻑ )ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺎﹰ(‬
‫ﺒﺎﻟﺫﻡ‪ ‬ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻨﺼﺏ ﺒﺎﻟﺫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺜل ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻼﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺜﻭﺍﺒﺎﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﻋﻴﺎﹰ)‪.(2‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(2‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺤﺼــﻭل ﺴــﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫*‬ ‫‪ -1‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺎﹰ ﺒ‪‬ﻜﻤﺎﹰ ﻋ‪‬ﻤﻴﺎﹰ‬
‫*‬ ‫‪ -2‬ﺼ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻜﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤﻲ‪‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺤﻘﹼﻘﺎ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻴﻌﺩ ﻤﻠﻐﻴﺎﹰ؛ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﹼﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻴ‪‬ﺤﻘﹼﻘﺎﻥ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﺃﺒﻴﻥ ﻭﺃﻭﻀﺢ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﹼﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪) ،‬ﺕ‪310:‬ﻩ(‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠـﺭ‪،‬‬
‫)ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.347-345/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.16/1‬‬

‫‪45‬‬
 ‫‪ 3.2‬ﺍﻟﺨﺒﺭ‪:‬‬
‫‪ 1.3.2‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻀَﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ‪ ‬ﺃُﻧﺰِﻝَ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟْﻘُﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻟﱢﻠﻨ‪‬ﺎﺱِ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﻟْﻔُﺮ‪‬ﻗَﺎﻥِ ﴾‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﺸﻬﺭ‪ (‬ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﻤﺠﺎﻫﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺸﹶﻬ‪‬ﺭ ﺒﻥ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺸﹶﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻷﻋﻭﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻔﺹ ﻋﻥ‬
‫ﻋﺎﺼﻡ )ﺸﻬﺭ‪ (‬ﺒﺎﻟﻨﹼﺼﺏ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﺸﻬﺭ‪ (‬ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ )ﻫﻭ‬
‫ﺸﻬﺭ‪ ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ(‪ ،‬ﺃﻭ )ﺫﻟﻙ ﺸﻬﺭ‪ ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ( )‪ ،(3‬ﺃﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‬
‫)ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻤﺒﺘﺩﺃ؛ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻡ‬
‫ﺼﻭﻤ‪‬ﻪ ﺸﻬﺭ‪ ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﹸﺘ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺸﻬﺭ‪ ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ )ﺸﻬﺭ‪(‬‬
‫ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ)ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭ( )‪ ،(4‬ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ‪ ‬ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ‪،‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺸﻬﺭ‪ ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺼﻭﻤﻭﺍ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﺭﻓﺎﹰ ﻋﻠﻰ )ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭ‪‬‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ(‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻲ ﺸﻬﺭﹺ ﺭﻤﻀﺎﻥ)‪ ،(5‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺇﻨﹼﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭ‪‬ل ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ )ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ)‪ ،(6‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﺭﺃﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ)ﺼﻭﻤﻭﺍ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[185 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪) ،‬ﺕ‪538:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﱠﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل‬
‫ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌـﻭ‪‬ﺽ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪1998)،‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ .383/1‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒـﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ‬
‫ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،151/3‬ﻭﺃﺒﺎ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.45/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،171/1‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،80/1‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒـﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺝ‪.151/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.151/3‬‬
‫)‪(5‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.171/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪.254/1‬‬

‫‪46‬‬
‫ﺸﻬﺭ‪ ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ(‪ ،‬ﺃﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻥ )ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭ‪‬ل‬
‫)ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻤﻭﺍ( )‪ ،(1‬ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺤ‪‬ﻠﹶﺒﻲ‪ ،‬ﻨﺼﺏ‪) ‬ﺸﻬﺭﹴ(‬
‫ﺒﺘﺼﻭﻤﻭﺍ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺇﻥ‪ ‬ﻨﺼﺒﺘﹶﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺼ‪‬ﻴﺎﻡ)‪ ،(2‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻩ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺭﻯ ﺒﻪ)‪،(3‬ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،(4)‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻓﻌل)‪.(5‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺇﻋﺭﺍﺏ)ﺸﻬﺭ( ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺃﻴﺎﻤﺎﹰ‬
‫ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺭﻓﻊ )ﺸﻬﺭﹴ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺒﺭﻩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( )‪.(6‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺃﻥ‪) ‬ﺸﻬﺭ‪ (‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ )ﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺎﻡ(‪،‬‬
‫ﺃﻱ‪) :‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺸﻬﺭ‪ ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻔﹶﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺇﻟﹼﺎ ﻤﻥ ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻜﺱ ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‪) :‬ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺸﻬﺭ‪ ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫ﺼﻴﺎﻤﻪ( ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩل ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻭﺠ‪‬ﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪) :‬ﺼﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭ‬
‫ﺭﻤﻀﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩل ﻜل ﻤﻥ ﻜل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل)‪ ،(7‬ﻭﺃﺠﺎﺯ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﱠﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪.171/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،287/1‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪،‬ﺝ‪،45/2‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪) ،‬ﺕ‪756:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺭ‪‬ﺍﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.278/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.287/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪151/3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪.278/2‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.45/2‬‬
‫)‪ (7‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.45/2‬‬

‫‪47‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ )ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ(‪،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩﺍﷲ‬
‫ﺒﺭﻓﻊ )ﺍﻷﻴﺎﻡ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻴ‪‬ﺴﺘﺒﻌﺩ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﺼلَ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﺠﻌل )ﺸﻬﺭ‪ (‬ﻤﺒﺘﺩﺃً ﻤﺅﺨﹼﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ‬ﻤﺤﺫﻭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‬
‫)ﻟﻜﻡ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﺼﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠ‪‬ﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻨﺼﺏ )ﺸﻬﺭ( ﺒﺄﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ)ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ(‪ ،‬ﺃﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻭ‪‬ل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ)ﻭﺃﻥ ﺘﺼﻭﻤﻭﺍ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ(‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴﺭﺠ‪‬ﺢ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‬
‫ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻷﺠﻭﺩ )‪.(2‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(3‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻓــﻊ ﻋﻠــﻰ‬ ‫*‬ ‫ﺸﻬﺭ‪ ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل‬ ‫ﺸﻬﺭ‪ ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫ﻤـــﻥ )ﺃﻴـــﺎﻡ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ(‬
‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺸﻬﺭ‪ ‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺭﻓﻊ )ﺸﻬﺭ( ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﺤﻘﹼﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﺫﻑ‬
‫ﻓﺈﻨﱠﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺨﺭﻗﺎﹰ ﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻷﻨﻪ ﺘﻜﺭ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻠﻐﹶﻰ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻓﻘﺩ ﺨﺭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗ‪‬ﻠﱠﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺏ )ﺸﻬﺭ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﻤ‪‬ﺴﺘﺒﻌ‪‬ﺩ ﻟﻜﺜﺭﺓ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،46-45/2‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪. 277/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.113-112/1‬‬

‫‪48‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺇﻟﹼﺎ ﻤﻥ ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﻜﺱ ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻨﺼﺒ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻓﻴﺨﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﺩﺨﻭﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ ﻓﻴﻔﹾﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻭﻗﺎﺕ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻗلّ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻘﹼﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻨﻤﻁﺎﹰ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻗلﱠ‪.‬‬

‫‪ 4.2‬ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﺦ ‪:‬‬
‫‪ 1.4.2‬ﺤﺫﻑ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻳ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻥ ﺗَﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜْﻘَﺎﻝَ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺩ‪‬ﻝٍ ﻓَﺘَﻜُﻦ ﻓ‪‬ﻲ ﺻ‪‬ﺨْﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﻳ‪‬ﺄْﺕ‪ ‬ﺑِﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟَﻄ‪‬ﻴﻒ‪ ‬ﺧ‪‬ﺒِﲑ ﴾‬
‫ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ )ﻤﺜﻘﺎل( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻟﻨﺎﻓﻊ ﺃﻨﹼﻪ ﺠﻌل‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﺒﺭ ﻟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ)‪ ،(2‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ)‪ ،(3‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺭﻗﹶﻨﺩﻱ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻗﺭﺃ )ﻤﺜﻘﺎل( ﺒﺎﻟﻀﻡ‪ ‬ﺠﻌﻠﻪ ﺍﺴﻡ)ﻴﻙ(‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻟﻨﹼﺼﺏ ﺠﻌﻠﻪ ﺨﺒﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﻤﺭ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ)ﺇﻥ‪ ‬ﺘﻜﻥ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻗﺩﺭ ﻤﺜﻘﺎل‬
‫ﺤﺒﺔ(‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺘﻜﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺜﻘﺎلَ ﺃُﻀﻴﻑ ﻟﻠﺤﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﺒ‪‬ﺔ)‪ ،(4‬ﺃﻱ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻭﺭﺩ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺘﻴﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[16 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‪) ،‬ﺕ‪324:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،513،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‪) ،‬ﺕ‪370:‬ﻩ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬
‫)‪1979‬ﻡ(‪ ،286 ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﹼﺎ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪1117:‬ﻩ(‪ ،‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺒـﺎﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1987)،1‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺝ‪.362/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.182/7‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪) ،‬ﺕ‪375:‬ﻩ(‪ ،‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭ‪‬ﺽ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪1993) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪،22/3‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،13/5‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ‪) ،‬ﺕ‪546:‬ﻩ(‪=،‬‬

‫‪49‬‬
‫ﻭﻴﻘﺩ‪‬ﺭ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﺼﺏ )ﻤﺜﻘﺎل(‪) :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺘﻜﻥ ﺨﻁﻴﺌﺔﹲ ﻤﺜﻘﺎلَ ﺤﺒﺔ(‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪)‬ﺘﻙ( ﺘﺎﻤ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭ ﻜﺄﻨﹼﻪ )ﺒﻠﻎﹶ ﻤﺜﻘﺎلُ ﺤﺒﺔ‪.(1) (‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪) ‬ﻤﺜﻘﺎلَ( ﺒﺎﻟﻨﹼﺼﺏ ﺨﺒﺭ)ﺘﻙ(‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻀﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺒﺎ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺭ‪‬ﺃ )ﺇﻥ ﺘﻙ ﻤﺜﻘﺎلُ ﺤﺒﺔ‪ (‬ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﻤﺜﻘﺎﻻﹰ ﻤﺫﻜﹼﺭ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎﺌﺯ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ)‪.(2‬‬
‫ﻓﺄﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﺠ‪‬ﻬﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻓﻲ )ﻤﺜﻘﺎل(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻤﻥ ﺭﻓﻊ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﺭﻓﻌﻪ ﺒﺘﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﺠﻌل ﻓﻲ ﺘﻜﻥ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻤﻀﻤﺭﺍﹰ ﻤﺠﻬﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺇﻥ‪ ‬ﺘﻙ‪ ،(‬ﻭﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﻻ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،(4) (‬ﻭﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﺘﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﺎل ﺫﻜﺭ ﻷﻨﹼﻪ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺒ‪‬ﺔ ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻜﹶﻤﺎ ﺸﺭﹺﻗﹶﺕ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻨﹶﺎﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻡﹺ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﺸﹾﺭ‪‬ﻕﹶ ﺒﹺﺎﻟﻘﹶﻭلِ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺃَﺫﹶﻋ‪‬ﺘﹶﻪ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻻﺴﻡ ﻤﻀﻤﺭ ﻤﺠﻬﻭل ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ؛ ﻷﻥ‪‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻤﺭﺠﻌﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﻘﺩﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﻬﻭﻻﹰ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻘﺩﺭ)‪.(6‬‬

‫=ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻲ ﻤﺤﻤـﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪2001) ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،350/4‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪691:‬ﻩ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪) ،1‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.215-214/4‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.477/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.284/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪. 328/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[46 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ‪) ،‬ﺕ‪629:‬ﻩ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪. 123 ،‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻱ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻭﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺎﺴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻁ‪2008) ،1‬ﻡ(‪.225 ،‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺠﺩﻭل )‪(4‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺇﻥ ﺘﻙ‪ ‬ﻤﺜﻘﺎلُ ﺤﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤﻥ ﺨﺭﺩل‬
‫*‬ ‫ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺇﻥ ﺘﻙ‪ ‬ﻤﺜﻘﺎلَ ﺤﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤﻥ ﺨﺭﺩل‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﺘﺘﺤﻘﱠﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺍﻷﻓﻀـﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻤﻁ ﻤﺴﺘﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺨﺭﻗﺕ ﻗﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺫﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﺃﻤﺜل ﻗﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺎﹰ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺃﻭ‪‬ﻟـﻰ ﻤﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ‪" :‬‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺘﺎﻤ‪‬ﺎﹰ ﻭﻨﺎﻗﺼﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺎﻤ‪‬ﺎﹰ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺼـﺔ‬
‫ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺭ‪‬ﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ")‪ ،(1‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺒﻪ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠـﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪ 2.4.2‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻟﱠﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﺍﻟْﺒِﺮ‪ ‬ﺃَﻥ ﺗُﻮ‪‬ﻟﱡﻮﺍْ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻞَ ﺍﻟْﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻐْﺮِﺏِ ﴾‬
‫)‪(2‬‬

‫ﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪) :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ(‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ‪) :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ(‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺤﻔﺹ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،(‬ﻤﺜل ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﻔﺹ ﻋﻥ‬

‫)‪(1‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪688:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺠﻤل ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻴ‪‬ﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺜﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1986) ،1‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺝ‪. 752/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[177 :‬‬

‫‪51‬‬
‫ﻋﺎﺼﻡ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﹼﺼﺏ)‪ ،(1‬ﻭﻗﺭﺃ ﺃُﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪) :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺭ‪ ‬ﺒﺄﻥ‪‬‬
‫ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ()‪.(2‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﻤﻌﺭﺒﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺘﻴﻥ)‪ ،(3‬ﻭﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯ‪‬ﺠﺎﺝ‪" :‬‬
‫ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﻭﺠﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻘﺭﺃ )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ(‪ ،‬ﻭ)ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ(‪ ،‬ﻓﻤﻥ‬
‫ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺠﻌل )ﺃﻥ‪ (‬ﻤﻊ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﺘﻭﻟﻴﺘﹸﻜﻡ ﻭﺠﻭﻫ‪‬ﻜﻡ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ّ‬ﻜﻠﱠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ّ‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﻜﻠﱡﻪ ﺘﻭﻟﻴﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ)ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ (‬ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺱ ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ( ﺍﻟﺨﺒﺭ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃُﺒ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ( ﻓﺎﻟﻨﹼﺤﺎﺱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ)‪ ،(5‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻜﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺸﻬﻴﺩﺍﹰ( )‪ ،(6‬ﻭﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻜﻔﻰ ﺒﻨﺎ ﺤﺎﺴﺒﻴﻥ( )‪ ،(7‬ﺃﻱ ﻜﻔﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ‬
‫)ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ( ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻗﻠﺕﹶ‪) :‬ﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ(‪ ،‬ﺸﺎﺫﱞ‬
‫ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻗ‪‬ﺴ‪‬ﺕﹶ ﻋﻠﻴﻪ )ﻟﻴﺱ(؟ ﻭﻟﻡ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺯﻴﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺱ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺯﻴﺩﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺨﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻤﺎﻨﻴ‪‬ﻜﻡ( )‪ ،(8‬ﻗﻴل‪ :‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﺎﺫﹼﺍﹰ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠﻭ‪‬ﺯﻨﹶﺎ ﻗﻴﺎﺴﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ‬
‫ﺠﻭ‪‬ﺯﻨﺎﻩ؟ ﻭﻟﻜﻨﹼﺎ ﻨﹸﻭﺠﹺﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﺒﺘﺔ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ ﻓﺎﻋﺭﻓﻪ)‪.(9‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ‪.175 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.18 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،246/1‬ﻭﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،279/1‬ﺍﻟﻘﻴﺴـﻲ‪،‬‬
‫ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪) ،‬ﺕ‪437:‬ﻩ(‪ ،‬ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ـﻭﺍﺱ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪1974) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪.81/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪.246/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.279/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[79 :‬‬
‫)‪ (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[47 :‬‬
‫)‪ (8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[123 :‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪ ،‬ﺝ‪.118-117/1‬‬

‫‪52‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﺢ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ )ﺃﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﻌل(‪ ،‬ﺃﻋﺭﻑ‬
‫ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺭﻑ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺨﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺭﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ّ‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻴﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻜﺎﻟﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ )ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌل( ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﹼﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻭﺠ‪‬ﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ )ﺃﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﻔﻌل( ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ (‬ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺠ‪‬ﻬﻭﺍ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺒﹺﺭﹺّ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟِﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﻟﻴﺱ ﺭ‪‬ﻓ‪‬ﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﻟﻭﺠ‪‬ﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺭﺘﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻭ‪‬ﻯ ﺒﺎﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‪ ،‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﹼﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﹼﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﻭ‪‬ﻱ ﺭﻓﻊ )ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ،(‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺘﹶﺄﺘﹸﻭﺍ(‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﹼﺎ ﺭ‪‬ﻓﹾﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ،‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬لُ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻘﻭ‪‬ﻱ ﺭﻓﻊ‪) ‬ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ (‬ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﺤﻑ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃُﺒﻲ‪) ‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﺄﻥ ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ(‪ ،‬ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﹼﺎ‬
‫ﺭﻓﻊ‪) ‬ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ،(‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ؛ ﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻭﻷﻨﹼﻪ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺸﺌﺕﹶ ﺭﻓﻌﺕﹶ‬
‫ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﻭﺠﻌﻠﺕﹶ )ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺸﺌﺕﹶ ﻨﺼﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺕﹶ )ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ( ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪):‬ﻓﻜﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻤﺎ ﺃﻨﱠﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ( )‪ ،(2‬ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺜل‪):‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﹺﺄﻥ‪ ،(‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ،(‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺒﹺﺄﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻜﻡ ﻗ‪‬ﺒ‪‬لَ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺭﹺﻕ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤ‪‬ﻐﺭﹺﺏﹺ( ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﹺﺭ‪‬‬
‫ﻜﻠﱡﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺠ‪‬ﻬﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻥ‪):‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ()‪ ،(3‬ﺜﻡ‬
‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻑ ﻤﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻑ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،281-280/1‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.54-5/3‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[17 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[177 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.103/1‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺠﺩﻭل )‪(5‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫)ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ (‬ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻟﻴﺱ‪ ‬ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ‬
‫ﻭ)ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ( ﺍﻟﺨﺒﺭ‬
‫)ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ( ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﺅﺨﺭ‬ ‫*‬ ‫ﻟﻴﺱ‪ ‬ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻭﻟﱡﻭﺍ‬
‫ﻭ)ﺍﻟﺒﹺﺭ‪ (‬ﺨﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﱠﺩﻡ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ‪ ‬ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻗﺩ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺱ )ﺍﻟﺒﺭ‪ ،(‬ﻭ)ﺃﻥ ﻭﺍﻟﻔﻌل( ﺨﺒﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺤﻘﹼﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻭﺭﻭﺩﻩ ﻨﻤﻁﺎﹰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻨﻅﻭﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﺜﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﱠﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺭ‪‬ﻋﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻀﻡ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﺍ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1‬‬
‫ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺎﹰ ﻭﻻ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻨﹾﻜ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﹸﻌ‪‬ﻘﱢﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻓﹶﻠﻴﺱ ﺒﹺﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﻟﻨﹶﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ)ﻟﻴﺱ(‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﻴﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫ‪‬ﻜﹾﺭﹺ ﺍﻟﺨﹶﻴ‪‬ل ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻫﺎ(‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ‬ﻟﻨﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪) ،‬ﺕ‪50:‬ﻩ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪1998) ،1‬ﻡ(‪.70،‬‬

‫‪54‬‬
‫ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ‪) ،‬ﻓﺭﺩ‪‬ﻫﺎ( ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺱ‪) ،‬ﻭﺒﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ‬ﻟﻨﺎ( ﺍﻟﺨﺒﺭ")‪ ،(1‬ﻭﺠ‪‬ﻭ‪ّ‬ﺯ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ)‪ (2‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺒﺭ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻗﻴﺎﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﺩ‪ّ‬ﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻔﺹ‪ ،‬ﺒﻨﺼﺏ )ﺍﻟﺒﺭ‪ ،(‬ﻭﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺍﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻟِﻡ‪ ‬ﻭﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻭلُ‬ ‫ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﺇﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬﹺﻠﹾﺕ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﱠﺎ ﻭﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺒﺭ ﻟﻴﺱ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺨﺒﺭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺃﻗلّ ﺃﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺠﻴﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺒﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻭﺭﻭﺩﻩ ﻨﻤﻁﺎﹰ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ 3.4.2‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤل ﻟﻴﺱ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺃَﻣ‪‬ﺜَﺎﻟُﻜُﻢ‪ ‬ﻓَﺎﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓَﻠْﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﺠِﻴﺒ‪‬ﻮﺍْ ﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﲔ ﴾‬
‫)‪(5‬‬

‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﻋﺒﺎﺩ‪ (‬ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ )ﺇﻥ‪ ،(‬ﻭﻜﺴﺭﻫﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭ)ﻋﺒﺎﺩﺍﹰ ﺃﻤﺜﺎﻟﹶﻜﻡ( ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻟﹼﻼﻡ)‪.(6‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺭﻴﻥ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﺇﻥ‪(‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤل )ﻤﺎ( ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺒﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺓ ﺘﺤﻘﻴﺭ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﻨﻔﻲ ﻤﻤﺎﺜﻠﺘﻬﻡ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﺃﻗلّ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻘﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ‪) ،‬ﺕ‪285:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ‬
‫ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪1994) ،3‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪.194/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪) ،‬ﺕ‪761:‬ﻩ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨـﺩﻯ ﻭﺒـلّ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺭﺡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1994) ،1‬ﻡ(‪. 225-224 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻋﺭﻭﺓ‪) ،‬ﺕ‪616 :‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻭﺃل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻏﺭﻴﺽ ﺒﻥ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﺒـﻥ ﺤﺒـﺎ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻬﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1982)،‬ﻡ(‪.92 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒلّ ﺍﻟﺼﺩﻯ‪.227 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[194 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،440/4‬ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.168/2‬‬

‫‪55‬‬
‫ﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﺘﹶﻔﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺇﻋﻤﺎل )ﺇﻥ‪ (‬ﺇﻋﻤﺎل )ﻤﺎ( ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﺃﺠﺎﺯ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻊ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠ‪‬ﺢ ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱠﻅﻡ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻋﻠﱠﻕﹶ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻴﻨﺒﻐﻲ – ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ – ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ‬
‫)ﺇﻥ‪ (‬ﻫﺫﻩ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ )ﻤﺎ(‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺍﹰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ(‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻤل )ﺇﻥ‪ (‬ﺇﻋﻤﺎل )ﻤﺎ( ﻭﻓﻴﻪ ﻀﻌﻑ؛ ﻷﻥ‪) ‬ﺇﻥ‪ (‬ﻟﻡ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ‬
‫)ﻤﺎ( ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ )ﻟﻴﺱ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﻋﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﺸﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﻗلﱡ ﻤﻨﻜﻡ ؛ ﻷﻨﱠﻜﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻘﻼﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺨﺎﻁﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻜﻡ")‪.(2‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺓ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺠﻬﺎﺕ‪:‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ‬
‫ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ‪ :‬ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺨﺒﺭ )ﺇﻥ‪ ،(‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﻤﺎ(‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪) :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻤﻨﻁﻠﻕﹲ(؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻋﻤل )ﻤﺎ( ﻀﻌﻴﻑ‪،‬‬
‫ﻭ)ﺇﻥ‪ (‬ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ‬ﺯﻋﻡ ﺃﻥ‪) ‬ﺇﻥ‪ (‬ﻻ‬
‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ)ﻤﺎ(‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺠلﱠ ﻭﻋﺯ‪:‬‬
‫}ﺇِﻥِ ﺍﻟْﻜَﺎﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻓ‪‬ﻲ ﻏُﺮ‪‬ﻭﺭ{)‪.(4‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ؛ ﻷﻥ‪‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺓ ﻤﺭﻭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺘﺎﺒﻌﻲ‪ ‬ﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺩ‪‬ﺡ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺨﻼﻑ‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﺠﺩ‪‬ﺍﹰ ﻻ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﱠﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻭ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.440/4‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﱢﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪ ،‬ﺝ‪.270/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.169-168/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[20 :‬‬

‫‪56‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﹶﻬ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ)ﺇﻥ‪ ،(‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱠﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪‬‬
‫ﺃﻨﹼﻪ ﺤﻜﻰ ﺇﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻴﺠﺎﺏ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ – ﻜﻤﺎ ﺫﹸﻜﺭ‪ -‬ﻴﺭﻯ ﺇﻫﻤﺎل ﻋﻤل )ﺇﻥ‪ (‬ﺍﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻋﻤل ﻟﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻘﻭل ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻗﺎﺌﻡ‪ ‬ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ‪ :‬ﺇﻥ‪‬‬
‫ﺃﻨﺎ ﻗﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻟﻬﻤﺯ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻏﻡ ﻓﻬﻲ ﻨﻅﻴﺭ )ﻟﻜﻥ‪ .(2) (‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺩ‪‬ﺭ ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ )ﺃﻨﺎ ﻗﺎﺌﻡ(‬
‫ﺒﻌﺩ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(6‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤل ﻟﻴﺱ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩ‪‬‬
‫ﺃﻤﺜﺎﻟﹸﻜﻡ‬
‫*‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺍﹰ‬
‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺠﻴﺌﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫)ﺇﻥ‪ ،(‬ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻤﻬﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل )ﺍﻟﺫﻴﻥ(‪ ،‬ﻭ)ﻋﺒﺎﺩ‪ (‬ﺨﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻜﻡ ﺼﻔﺔ‬
‫ﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺤﻘﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﺭﻭﺩﻩ ﻨﻤﻁﺎﹰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺨﺭﻕ ﺸﺭﻁﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺨﻔﻴﻑ)ﺇﻥ‪ ،(‬ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺨﹸﻔﱢﻔﹶﺕ ﻻ ﺘﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ‪) ‬ﺇﻥ‪ (‬ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻤل )ﻤﺎ( ﺍﻟﻤﺸﺒ‪‬ﻬﺔ ﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﻤﻁ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﻓﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.440/4‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.145-144/2‬‬

‫‪57‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺜﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪":‬ﺇﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻨﺎﻓﻌ‪‬ﻙ ﻻ ﻀﺎﺭ‪‬ﻙ"‪ ،‬ﻭ"ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ")‪،(1‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻭﻟﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‪‬‬

‫‪ 4.4.2‬ﺤﺫﻑ ﺨﺒﺭ )ﺇﻥ‪:(‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑِﺎﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﻟَﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻟَﻜ‪‬ﺘَﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺰِﻳﺰ ﴾‬
‫ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ)ﺇﻥ‪ (‬ﺃﻤﺫﻜﻭﺭ ﻫﻭ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ( ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭﻴ‪‬ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﺫﹸﻜﺭ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻭﻗﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻋﻤﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ()‪ ،(4‬ﻭﻗﻴل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺨﺒﺭ )ﺇﻥ‪ (‬ﻴ‪‬ﺤﺫﹶﻑ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪911:‬ﻩ(‪ ،‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1998) ،1‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺝ‪394/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺅﻤﻥ‪) ،‬ﺕ‪669:‬ﻩ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭ‪‬ﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪1972) ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪،105/1‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪769:‬ﻩ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟـﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻌـﻪ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1999)،‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،317/1‬ﻭﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻴﺴـﻰ‪،‬‬
‫)ﺕ‪900:‬ﻩ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1955) ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪.126/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼ‪‬ﻠﺕ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[41:‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼ‪‬ﻠﺕ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[44:‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪478/7‬‬

‫‪58‬‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺤﺫﻑ ﺨﺒﺭ)ﺇﻥ‪ ،(‬ﻭﺫﻜﺭ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻭﺍﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﺭﺠل ﻫل ﻟﻜﻡ ﺃﺤﺩ ؟ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﺇﻟﺏ‪(‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺯﻴﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﻤﺭﺍﹰ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻻﻋﺸﻰ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹾﺭ ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻰ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻼﹰ)‪.(1‬‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻼﹰ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻼﹰ‬
‫ﻓﹶﺤ‪‬ﺫﹶﻑﹶ ﺨﺒﺭ )ﺇﻥ‪ (‬ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻤﻊ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺯﻋﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺭﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺨﺒﺭﻩ )ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﺘﻐﻰ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻨﺕ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﻁﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺭﺁﻨﺎﹰ‬
‫ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎل( )‪ ،(3‬ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻪ)‪.(4‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﺇﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺠلّ ﻭﻋﺯ‪)‬ﺃﻓﻤﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﺨﻴﺭ( )‪.(5‬‬
‫‪ -2‬ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭ)ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻗﺩ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻤﻌﺠﺯ‪ ،‬ﻭﺩلّ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺩﻩ‪) :‬ﻭﺇﻨﹼﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻋﺯﻴﺯ( ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ )ﺍﻫﻠﻜﻭﺍ( )‪.(6‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺸﺌﺕﹶ ﺠﻌﻠﺘﻪ )ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺸﺌﺕﹶ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﺇﻨﹼﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺯﻴﺯ( ‪)،‬ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل( ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﹰ ﻓﻴﺘﺭﻙ ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﹼﻪ‬
‫ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺒﻬﻪ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ")‪. (7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪.233 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪.141/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[31:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.684/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼ‪‬ﻠﺕ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[40:‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ‪،‬ﺝ‪.64/4‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﺝ‪.19/3‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺠﺩﻭل )‪(7‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺤﺫﻑ ﺨﺒﺭ )ﺇﻥ‪(‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺴــﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺨﺒﺭ)ﺇﻥ‪(‬‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟـﺫﹼﻜﺭ‬
‫ﺃﻭﻟﺌـــﻙ‬ ‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ‬ ‫*‬
‫ﺨﺒــﺭ )ﺇﻥ‪(‬‬ ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟـﺫﹼﻜﺭ‬
‫ﻤﺤﺫﻭﻑ‬ ‫*‬ ‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴﻴﻥ ﻴ‪‬ﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﹼﺎﻫﺩ ﻗﺩ ﺨﺭﻕ ﺸﺭﻁﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺸﺭﻁﺎﹰ ﺜﺎﻨﻭﻴﺎﹰ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺩ ﺤﻘﹼﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻘﹼﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ ﻟﺨﺭﻗﻪ ﺸﺭﻁﺎﹰ‬
‫ﻤﻬﻴﻤﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺨﺒﺭ )ﺇﻥ‪(‬‬
‫)ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ( ﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل‪.‬‬

‫‪) 5.2‬ﻻ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺃَﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻠُﻮﻣ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓَﻤ‪‬ﻦ ﻓَﺮ‪‬ﺽ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬِﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻓَﻼ‪ ‬ﺭ‪‬ﻓَﺚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻَ ﻓُﺴ‪‬ﻮﻕَ ﻭ‪‬ﻻَ ﺟِﺪ‪‬ﺍﻝَ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗَﻔْﻌ‪‬ﻠُﻮﺍْ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮٍ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗَﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍْ ﻓَﺈِﻥ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻘْﻮ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﺗﱠﻘُﻮﻥِ ﻳ‪‬ﺎﺃُﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻲ ﺍﻷَﻟْﺒ‪‬ﺎﺏ﴾‬
‫ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﺎﻟﺭ‪ّ‬ﻓﻊ ﻭﺍﻟﺘﱠﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ )ﻓﻼ ﺭ‪‬ﻓﹶﺙﹲ ﻭﻻ ﻓﹸﺴ‪‬ﻭﻕﹲ ﻭﻻ ﺠﹺﺩ‪‬ﺍلٌ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪ ،(‬ﻭﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﺩﻱ ﺒﺎﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ )ﻓﻼ ﺭ‪‬ﻓﹶﺜﹶﺎﹰ ﻭﻻ ﻓﹸﺴ‪‬ﻭﻗﹶﺎﹰ‬
‫ﻭﻻ ﺠﹺﺩ‪‬ﺍﻻﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪ ،(‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻓﻊ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ )ﻓﻼ ﺭ‪‬ﻓﹶﺙﹶ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[197 :‬‬

‫‪60‬‬
‫ﻭﻻ ﻓﹸﺴ‪‬ﻭﻕﹶ ﻭﻻ ﺠﹺﺩ‪‬ﺍلَ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪ ،(‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﺭﻓﻊ )ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﹶﺙ‪ ‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﹸﺴ‪‬ﻭﻕ‪ (‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ )ﺠﹺﺩ‪‬ﺍلَ( ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻋ‪‬ﻘﹶﺩ‪ ‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ)‪ ،(2‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺒـ)ﻻ(‪ ،‬ﻭ)ﻻ( ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﺘﻨﺼﺒﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺒﻬﺎ ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫)ﻻ( ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﻨﻔﻲ‪،‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻜﻨﺼﺏ)ﺇﻥ‪ (‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ)‪ ،"(3‬ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ)‪ ،(4‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﺝ‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭﹺﺽ ﺤﺩﻴﺜﻬﻤﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﻻ( ﺍﻟﺘﺒﺭﺌﺔ)‪ ،(6‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻤﻌﻤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻌﺭﺏ‪ ‬ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻬﺎ)‪.(7‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ ﺃﻥ‪) ‬ﻻ( ﺘﻨﺼﺏ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺕ ﺒﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ)‪:(8‬‬
‫ﺒﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻤﺴﺘﺼﺭﺥﹸ‬ ‫ﺘﺎﷲ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﺸﻥ ﺍﻟﻁﹼﺒ‪‬ﺦ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ‪ ،175 ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺒﻊ‬
‫ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،286-285/1‬ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.96/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪.309 ،300 ،299 ،295 ،286 ،274/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪.274/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ‪ ،‬ﺝ‪.357/4‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺝ‪.379/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،120/1‬ﺜﻌﻠﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ‪) ،‬ﺕ‪291:‬ﻩ(‪ ،‬ﻤﺠـﺎﻟﺱ‬
‫ﺜﻌﻠﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.159/3‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ‪) ،‬ﺕ‪577:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺠﻭﺩﺓ ﻤﺒﺭﻭﻙ‪ ،‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫)‪2002‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪.366/1‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﺅﺒﺔ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ‪) ،‬ﺕ‪216:‬ﻩ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺯﺓ ﺤﺴـﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1995)،‬ﻡ(‪. 400 ،‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﺼﺭﺥ ﺒـ)ﻻ(‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ)‪:(1‬‬
‫ﻓﺄﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻻ ﺒﺭﺍﺡ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻓﺭ‪ ‬ﻋﻥ ﻨﻴﺭﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻨﺼﺏ‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻴ‪‬ﺠﺭﻱ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﺠﺭﻱ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻫل‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﻌﻤلُ ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ‬
‫)ﻻ ﺭ‪‬ﻓﹶﺙﹲ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫)ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ( ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﻨﹶﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹶ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻴﺕ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻁﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪) :‬ﻻ ﺭﺠلَ ﻏﻼﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﹺ(‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻙ‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺠل ﻭﻻ ﻏﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﺘﺢ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ )ﻻ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺭﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﻻ( ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫)ﻟﻴﺱ(‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ )ﻓﻼ ﺭﻓﺙﹶ ﻭﻻ ﻓﺴﻭﻗﺎﹰ ﻭﻻ ﺠﺩﺍﻻﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ(‬
‫ﻋﻁﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻓﺎﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﺇﻻ ﻤﺠﺎﻫﺩﺍﹰ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺭﻓﻊ‬
‫)ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﹶﺙﹶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﹸﺴ‪‬ﻭﻕﹶ(‪ ،‬ﻭﻨﺼﺏ )ﺍﻟﺠﹺﺩ‪‬ﺍلَ(‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﺃﺘﺒﻊ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺏ ﺒﻌﻀﺎﹰ؛ ﻓﻸﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﺒﺎﻟﻨﱡﻭﻥ)‪،(4‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﱡﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻨﺼﺏ )ﺍﻟﻔﹸﺴ‪‬ﻭﻕﹶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﹺﺩ‪‬ﺍلَ( ﺒﺎﻟﻨﱡﻭﻥ ﻟﺠﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﻓﻨﺼﺒﻭﻫﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺼﺏ ﺒﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻁﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺒـ)ﻻ( ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺸﺌﺕﹶ ﺠﻌﻠﺕﹶ )ﻻ( ﻤﻌﻠﱠﻘﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﻓﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻀﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،58/1‬ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪ ،‬ﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺼل‪ ،‬ﺝ‪ ،108/1‬ﺍﻻﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،312 ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ‪،‬‬
‫)ﺕ‪1093:‬ﻩ(‪ ،‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﺏ ﻟﺒﺎﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤـﺩ ﻫـﺎﺭﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪1997) ،4‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪. 467/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪.271-270/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.295-294/1‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪" ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ)ﻨﻭ‪‬ﻨﺕ( ﺃﻱ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻨﻭﻨﺎﹰ"‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻀـﻲ‪،‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ) ﺕ‪686:‬ﻩ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﻴﻭﺴـﻑ ﺤﺴـﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺯ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻁ‪1996) ،2‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪.482/4‬‬

‫‪62‬‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﱡﻭﻥ؛ ﻷﻥ‪) ‬ﻻ( ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻨﻭﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻤﻌﻠﹼﻘﺔ ﻓﺘﻨﺼﺏ ﺒﻼ ﻨﻭﻥ")‪.(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺠ‪‬ﻬﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻓﻲ )ﺭ‪‬ﻓﹶﺙﹶ‪ ،‬ﻭﻓﹸﺴ‪‬ﻭﻕﹶ‪ ،‬ﻭﺠﹺﺩ‪‬ﺍلَ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻻ ﺍﻟﺘﺒﺭﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﺘﺤﺔ‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺭﻓﻊ )ﺭ‪‬ﻓﹶﺙ‪ ،‬ﻭﻓﹸﺴ‪‬ﻭﻕ( ﻤﻊ ﺍﻟﺘﹼﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ )ﺠﹺﺩ‪‬ﺍل( ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺠ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﻻ( ﻤﻠﻐﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﺎﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭ)ﻓﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪ (‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺫ‪‬ﻑﹶ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ )ﻓﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪ (‬ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻟﻸﻭل‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﺫ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ )ﻓﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪ (‬ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻟﻠﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ )ﻻ( ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤل )ﻟﻴﺱ(‪،‬‬
‫ﻭ)ﺭﻓﺙ( ﺍﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ)ﻓﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪ (‬ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(8‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ )ﻻ( ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﻼ ﺭ‪‬ﻓﹶﺙﹶ ﻭﻻ ﻓﹸﺴ‪‬ﻭﻕﹸ ﻭﻻ‬
‫ﺠﹺﺩ‪‬ﺍلَ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﺞ‪‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫ﻓﻼ ﺭ‪‬ﻓﹶﺙﹲ ﻭﻻ ﻓﹸﺴ‪‬ﻭﻕﹲ ﻭﻻ‬

‫ﺠﹺﺩ‪‬ﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﻭﺍﻫﺩ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻴﺤﻘﹼﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓـ)ﻻ( ﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻤل )ﺇﻥ‪ (‬ﻨﹶﻔﹶﺕﹾ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﹶﺙ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﹸﺴ‪‬ﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﹺﺩ‪‬ﺍل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻵﺨﺭ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻋﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻤل‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﻓﻴﻪ )ﻻ( ﻤﻠﻐﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.120/1‬‬

‫‪63‬‬
‫)ﻻ( ﻋﺎﻤﻠﺔﹰ ﻋﻤلَ )ﻟﻴﺱ(‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺭﺃﻱ ﻀﻌﻴﻑ؛" ﻷﻥ‪ ‬ﺇﻋﻤﺎل )ﻻ( ﻋﻤل) ﻟﻴﺱ( ﻗﻠﻴل ﺠﺩﺍﹰ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺠﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﹸﺒ‪‬ﻨﹶﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ل ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻠﱡﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻨﻊ ﺇﻋﻤﺎل )ﻻ( ﻋﻤل)ﻟﻴﺱ( )‪.(2‬‬

‫‪ 6.2‬ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَﺘَﻠَﻘﱠﻰ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛَﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓَﺘَﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢ ﴾‬
‫)‪(3‬‬

‫ﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻨﺼﺏ )ﺁﺩﻡ‪ ،(‬ﻭﺭﻓﻊ )ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،(‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺭﻓﻊ )ﺁﺩﻡ‪ (‬ﻭﻨﺼﺏ‬
‫)ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،(4) (‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﺘﺭﺠﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪ ‬؛ ﻷﻥ‪) ‬ﺁﺩﻡ‪ (‬ﺇﺫﺍ ﺘﻠﻘﹼﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﹶﻠﻘﱠﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﻘ‪‬ﺫﹶﺓﹶ ﻵﺩﻡ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻟﻘﺒﻭﻟﻪ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﺌـﻪ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕﹸ ﻓﺎﻋ‪‬ﻠﺔﹰ)‪ ،(5‬ﻭﻋﻠﹼﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺭﻓﻊ )ﺁﺩﻡ‪ ،(‬ﻭﻨﺼـﺏ )ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‪ ،(‬ﺃﻨﹼـﻪ‬
‫ﺠﻌل)ﺁﺩﻡ( ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹶﻠﻘﹼﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﹶﺒﹺﻠﹶﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻋﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻤ‪‬ل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘـﺎﺏ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋلُ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ... ‬ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ )ﺁﺩﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻘﻭﻴـﺔ ﺃﻨﹼـﻪ‬
‫ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺃﺒﻭﻋﺒﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ‪﴿ :‬ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺁﺩﻡ ﻣـﻦ ﺭﺑـﻪ ﻛﻠﻤـﺎﺕ ﴾ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﹶﺒﹺﻠﹶﻬﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫)ﺁﺩﻡ‪ (‬ﻗﹶﺎﺒﹺﻼﹰ ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻤ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻭل‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﺁﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.97/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪) ،‬ﺕ‪761:‬ﻩ(‪ ،‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﺩ‪:‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.284/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[37:‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ‪ ،153 ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺒﻊ‪،75 ،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،237-236/1‬ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،54 ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.484/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.485-484/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪.237/1‬‬

‫‪64‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺭﻓﻊ )ﺁﺩﻡ(‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩ‪‬ﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺃَﺼ‪‬ـﺒ‪‬ﺕﹸ ‪،‬‬
‫ﻭﻨ‪‬ﻠﹾﺕﹸ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻠﹶﻘﹼﻴ‪‬ﺕﹸ‪ ،‬ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻨﺎﻟﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨ‪‬ﻠﹾﺕﹸ ﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺎﺒ‪‬ﻨﻲ ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺒﺕ ﺨﻴـﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻟﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻠﹶﻘﱠﺎﻨ‪‬ﻲ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻠﹶﻘﱠﻴ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل )ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻨﺼﺏ‪ ‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻵﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻤﻥ ﺭﻓـﻊ )ﺁﺩﻡ(‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻨﺼﺏ )ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﻨﺼﺏ )ﺁﺩﻡ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻓﺎﻋل)‪.(2‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﺁﺩﻡ( ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻤـﻥ ﻜﻭﻨـﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺁﺩﻡ ﺘﹶﻌﻠﹼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺘﻠﻘﹼﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻁﱡﻭﺴﻲ‪ ‬ﺭﻓﻊ )ﺁﺩﻡ(‪ ،‬ﻭﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻱ‪ :‬ﺭﻓـﻊ )ﺁﺩﻡ(‪،‬‬
‫ﻭﻨﺼﺏ )ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ(؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﱠﻠﻘﹼﻲ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺒﻭل)‪.(4‬‬
‫ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻴﺫﻜﹸﺭ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻟﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﻘﺩ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﻟﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﹶﺎﻟﹶﻙ‪ ‬ﻓﻘﺩ ﻨ‪‬ﻠﹾﺘﹶﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻨﺎ ﴿ﻻَ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻝُ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ‪‬ﻤ‪‬ﲔ{ )‪ ،(6‬ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪﴿ :‬ﻻَ‬

‫ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻝُ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻮﻥ{ )‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﹼﺎﺭ‪) ،‬ﺕ‪377:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺒﻊ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭ‪‬ﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺼـﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪2007) ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪. 441-440/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.74/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪. 117-116/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.167-166/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.28/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[124:‬‬
‫)‪ (7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[124:‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺠﺩﻭل )‪(9‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺴــﻼﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺁﺩﻡ‪ ‬ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭ‬ ‫ـﻥ‬
‫ﻓﺘﻠﻘﱠـﻰ ﺁﺩﻡ‪ ‬ﻤـ‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬ ‫ﺭﺒ‪‬ﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪‬‬
‫ﺁﺩﻡ‪ ‬ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬ ‫ـﻥ‬
‫ـﻰ ﺁﺩﻡ‪ ‬ﻤـ‬
‫ﻓﺘﻠﻘﱠـ‬
‫ﻭ‬ ‫*‬ ‫ﺭﺒ‪‬ﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕﹲ‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺕﹲ ﻓﺎﻋل‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل ﺒﺭﻓﻊ )ﺁﺩﻡ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻓﺎﻋل ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻻﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺘﺤﺼ‪‬ل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻷﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻓـ)ﺁﺩﻡ(ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹶﻠﻘﱠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻱ‪ :‬ﺘﻌﻠﹼﻤ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻗلﱡ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل؛‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺭﻓﻊ )ﺁﺩﻡ( ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺁﺩﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﱠﻡ‬
‫ﻭﺘﻠﻘﱠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻗﺎﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻭ)ﻤﺎ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ :‬ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ(‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺒ‪‬ﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪.‬‬

‫‪ 1.3‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﺘَﻠَﻰ ﺇِﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑِﻜَﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻓَﺄَﺗَﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱢﻲ ﺟ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻠُﻚ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎﺱِ ﺇِﻣ‪‬ﺎﻣﺎً‬

‫ﻗَﺎﻝَ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﺫُﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻗَﺎﻝَ ﻻَ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻝُ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪.(1){‬‬

‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ (‬ﺒﺎﻟﻨﱠﺼﺏﹺ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑ )ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻤﻭﻀ‪‬ﺤﺎﹰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﻨﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﹸﻭﻥ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﻴل ﻤ‪‬ﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ(‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﱠﻪ ﻤ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺠ‪‬ﺢ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ؛ ﻷﻨﱠﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﺭﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﱠﻪ ﻴﺼﻑﹸ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺒﺎﻟﺠﻴ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ‬
‫ﻻ ﻴ‪‬ﻘﹾﺭﺃ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﺭ‪‬ﺃ ﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﱠﻬﺎ ﺨﻼﻑﹲ ﻟﻠﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫)‪] (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺁﻴﺔ‪.[124 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،16 ،‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،369/2‬ﺃﺒﻭ‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.548/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.154/1‬‬

‫‪67‬‬
‫‪ u‬ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺍﺠﻌل ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺘﻨﺎلُ ﺫﺭﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻴ‪ ‬ﹶﻨﺎلُ ﺫﺭﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‪:‬‬
‫)ﻻ ﻴﻨﺎل ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ(‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ ﻓﺈﻨﱠﻪ ﻴﻨﻘلُ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻨﹶﺎﻟﹶﻙ ﻓﻘﺩ ﻨ‪‬ﻠﺘﹶﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻨﻠﺕﹸ ﺨﻴﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﻨﹶﺎﻟﹶﻨ‪‬ﻲ ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻨﻘلُ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﻨﱠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴ‪‬ﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺏ‪‬‬
‫)ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪) :‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻠﹸﻙ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺇِﻤ‪‬ﺎﻤﺎﹰ(‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻬﹺﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻲ؟‪ ،‬ﻗﺎل ﺠلّ ﻭﻋﺯ‪) ‬ﻻ ﻴﻨﺎل ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ( ﻻ ﺃﺠﻌلُ ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ‬
‫ﻅﺎﻟﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺫﻜﹸﺭ ﻤﺎ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺴﺄل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺘﻪ‬
‫ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﺭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻲ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﻴﻨﺎل ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ()‪.(2‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺼﺏ )ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ( ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥﹺ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻜل ﻤﺎ ﻨ‪‬ﻠﺘﹶﻪ ﻓﻘﺩ‬
‫ﻨﹶﺎﻟﹶﻙ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻀﺭﺏ‪ :‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺃَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹸ‪،‬‬
‫ﻭﻨ‪‬ﻠﹾﺕﹸ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻠﻘﱠﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻟﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﻨﹶﺎﻟﹶﻨ‪‬ﻲ ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨ‪‬ﻠﺕﹸ ﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﻌل ﺃُﺴﻨ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺃُﺴﻨ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ (‬ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ )ﻻ ﻴﻨﺎلُ ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ( ﻓﻠﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل‪} :‬ﻭ‪‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻟُﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭﱟ ﻧﱠﻴ‪‬ﻼ‪ ،(4){‬ﻓﺄﺴﻨﹶﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل‪):‬ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻭ‪‬‬
‫ﻨﻴل(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻜﺎﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻨﹶﺎل ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪.205/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﱠﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.259 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.112/1‬‬
‫)‪] (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺁﻴﺔ‪.[120 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪.442 – 441 /1‬‬

‫‪68‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻌﻨﺩﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺎﻥ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻓﹸﺴ‪‬ﺭ ﻫﺫﺍ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻨﹶﺎﻟﹶﻙ ﻓﻘﺩ‬
‫ﻨ‪‬ﻠﹾﺘﹶﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻨ‪‬ﻠﺕﹸ ﺨﻴﺭ‪‬ﻙ‪ ،‬ﻭﻨﹶﺎﻟﹶﻨ‪‬ﻲ ﺨﻴﺭ‪‬ﻙ")‪.(1‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺭﺠ‪‬ﺢ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(10‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪ .1‬ﻻ ﻴﻨﺎل ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫*‬ ‫‪ .2‬ﻻ ﻴﻨﺎل ﻋﻬﺩﻱ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﱠﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل ﻗﺩ‬
‫ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴ‪‬ﺘﺤﺼ‪‬لُ ﺒﻨﺼﺏ )ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،(‬ﻷﻨﱠﻙ ﺇﺫﺍ ﺭ‪‬ﻓﻌﺕﹶ )ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ (‬ﺴﻴﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ( ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﷲ ﺒﹺﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺽﹺ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻌﻬﺩﻩ ﻴ‪‬ﻨﹶﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻨﹶﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﺃﻗلﱡ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﺸﺭﻁﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻨﻤﻁﺎﹰ‬
‫ﻤﺴﺘﻌﻤﻼﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬

‫‪ 2.3‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺗَﺬْﻛ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻟﱢﻤ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺨْﺸ‪‬ﻰ)‪ (3‬ﺗَﻨﺰِﻳﻼ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠَﻖ‪ ‬ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪‬‬

‫ﺍﻟْﻌ‪‬ﻠَﻰ)‪.(2){(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.76 / 1‬‬

‫)‪] (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺎﺕ‪.[4 – 3 :‬‬

‫‪69‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﺘﻨﺯﻴﻼﹰ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ)‪ ،(1‬ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻴﻭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ‪‬‬
‫)ﺘﻨﺯﻴلٌ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊﹺ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺠ‪‬ﻪ ﺃﻜﺜﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺭﻴﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﺘﻨﺯﻴﻼﹰ( ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻔﻌل‬
‫ﻤﺤﺫﻭﻑ)‪ ،(3‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ‬ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻲ ﻨﺼﺏ )ﺘﻨﺯﻴل()‪:(4‬‬
‫‪ .1‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺘﺫﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺠﻌل ﺤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﻟﻪ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ‬ﻻ‬
‫ﻴﻌﻠلُ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪.(5)‬‬
‫‪ .2‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﺒﻴﺨﺸﻰ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻨﺯﻟﻪ ﺍﷲ ﺘﺫﻜﺭﺓﹰ ﻟﻤﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺘﻨﺯﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ‪ ‬ﺒﻴ‪‬ﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺩ‪ ‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﹶﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لُ )ﺘﻨﺯﻴﻼﹰ( ﺤﺎﻻﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻘﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﺩﻟﻭلَ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﻟﻴﺱ ﻤﺩﻟﻭل )ﺘﻨﺯﻴﻼﹰ(‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﺯﻴﻼﹰ ﺒﻌﺽ‪‬‬
‫ﺘﺫﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩل ﺍﺸﺘﻤﺎل؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤ‪‬ﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺫﻜﺭﺓ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺼﺏ ﺒﻨﺯل ﻤﻀﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺼﺏ ﺒﺄﻨﺯﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﻤﺭﺩﻭﺩ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤ‪‬ﺼﺭ ﻴﻔﻭ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎﻩ ﺘﺫﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﱠﻪ ﻴ‪‬ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻬﻭ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﱠﻪ ﻴ‪‬ﻨﺼﺏ ﺒﻴﺨﺸﻰ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒ‪‬ﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﻭل ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺇﻨﱠﻪ ﻤﻌﻨﻰ‪ ‬ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺭﺍﺏ ﺤ‪‬ﺴﻥ‪ ،‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ)‪ ،(6‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪‬؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺃﺒﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.213/6‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.14/14‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،442/2‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪350/3‬؛ ﺍﻟﻨﺤ‪‬ـﺎﺱ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،32/3‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،213/6‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﺝ‪.14/14‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪. 66/4‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.14/14‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.213/6‬‬

‫‪70‬‬
‫ﺤﻴﺎﻥ ﺫﻫﺏ ﻤ‪‬ﺫﻫﺒ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭﺍﻷﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ‪‬ﻤﻨﹶﺎﻩ ﺃﻭﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻨﺯل‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺓ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﺎﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﺘﻨﺯﻴﻼﹰ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﺨﺒﺭ‪ ‬ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺇﻤ‪‬ﺎ )ﻫﻭ ﺘﻨﺯﻴلٌ(‪ ،‬ﺃﻭ )ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺯﻴلٌ()‪ ،(2‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ ﺃﻨﱠﻪ "ﻴ‪‬ﻘﹾﺭﺃُ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺃﻱ )ﻫﻭ‬
‫ﺘﻨﺯﻴلٌ( ﺃﻱ ﺫﻭ ﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل")‪ ،(3‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪) ‬ﺘﻨﺯﻴﻼﹰ(‬
‫ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺭ )ﺒﺫﻱ(‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﻪ ﺒﻼ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎلَ‪" :‬ﻭﻗﹶﻭﻟﹸﻪ‪ :‬ﺘﻨﺯﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫)ﺘﻨﺯﻴلٌ( ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺍﺒﺎﹰ")‪.(4‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(11‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫*‬ ‫‪ .1‬ﺘﻨﺯﻴﻼﹰ ﻤﻤـﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ‬
‫‪ .2‬ﺘﻨﺯﻴلٌ ﻤﻤـﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫*‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪.11/8‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،66/4‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ‪) ،‬ﺕ‪604:‬ﻩ(‪ ،‬ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻔﺨـﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴـﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﻁ‪1981) ،1‬ﻡ( ﺝ‪،5/22‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،14/14‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺫ‪ ،‬ﺝ‪،65/2‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.213/6‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ‪،‬ﺝ‪65/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪. 174/2‬‬

‫‪71‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ‪‬ﻴﻥ ﻗﺩ ﺤﻘﱠﻘﺎ ﺍﻷﻓﻀـﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺎ ﻗﺩ ﺨﺭﻗﺎ ﺸﺭﻁﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴ‪‬ﻠﻐﻰ؛ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 3.3‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﻭ‪‬ﺍﺗْﻞُ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻧَﺒ‪‬ﺄَ ﻧُﻮﺡٍ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻟ‪‬ﻘَﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎﻗَﻮ‪‬ﻡِ ﺇِﻥ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻛَﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ ﻣ‪‬ﻘَﺎﻣ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺗَﺬْﻛ‪‬ﲑ‪‬ﻱ ﺑِﺂﻳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻓَﻌ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺗَﻮ‪‬ﻛﱠﻠْﺖ‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓَﺄَﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍْ ﺃَﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻛُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻛَﺎﺀﻛُﻢ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻜُﻦ‪ ‬ﺃَﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻛُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻏُﻤ‪‬ﺔً ﺛُﻢ‪ ‬ﺍﻗْﻀُﻮﺍْ ﺇِﻟَﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻَ ﺗُﻨﻈ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ﴾‬
‫ﻗﺭﺃ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺴﻠﹼﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻴﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ‪):‬ﻓﺄﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭ‪‬ﻜﻡ ﻭﺸﺭﻜﺎﺅﻜﻡ(‪ ،‬ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻷﻋﺭﺝ ﻭﺃﺒﻭ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺼﻡ ﺍﻟﺠﺤﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ )ﻓﺎﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﻭﺸﺭﻜﺎﺀﻜﻡ( ﺒﻐﻴﺭ ﻫﻤﺯ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ‪) ‬ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺸﺭﻜﺎﺀﻜﻡ ﺜﻡ‪ ‬ﺍﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻜﻡ( )‪ ،(2‬ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻓﺭﻗﺔ‬
‫)ﻭﺸﺭﻜﺎﺌﻜﻡ( ﺒﺎﻟﺨﻔﺽ ﻋﻁﻔﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ )ﺃﻤﺭﻜﻡ(‪ ،‬ﺃﻱ‪) :‬ﻭﺃﻤﺭ ﺸﺭﻜﺎﺌﻜﻡ(‪ ،‬ﻓﺤﺫﻑ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ )ﺃﻤﺭﻜﻡ(‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﱠﺼل ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻜﻴﺩﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻌل )ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ( ﻫل ﻫﻭ ﺜﻼﺜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل )ﺠﻤﻊ(‪ ،‬ﺃﻡ ﺭﺒﺎﻋﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل )ﺃﺠﻤﻊ(‪ ،‬ﻓﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻜﻴﺩﻩ ﻗﺒﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺜﹼل ﺫﻟﻙ ﺒـ)ﺍﻗﻌﺩ ﻭﺃﺨﻭﻙ(‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﺭﻜﺕ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[71 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،314/1‬ﻭﺃﺒﺎ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،177/5‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪) ،‬ﺕ‪833:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸـﺭ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،286/2‬ﻭﺍﻟﺒﻨﹼـﺎ‪،‬‬
‫ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪.118-117/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.177/5‬‬

‫‪72‬‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭ‪‬ل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭ‪‬ل")‪.(1‬‬
‫ﻭﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻑ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﹶﺒ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻜﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎل" ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻭ ﺨﹸﻠﱢﻴ‪‬ﺕﹶ ﻭﺍﻷﺴﺩ ﻷﻜﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻷﻨﹼﻙ ﺘﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻴﻑ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻭ ﺨﹸﻠﱢﻴ‪‬ﺕ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺩ ﻷﻜﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻭ ﺨﹸﻠﱢﻴ‪‬ﺕ ﺃﻨﺕ ﻭﺨﹸﻠﱢﻲ ﺍﻷﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺨﹶﻠﱠﻰ ﻜلّ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪) ‬ﺸﺭﻜﺎﺀﻜﻡ( ﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ؛ ﻷﻨﹼﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺼﺢ ﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻰ )ﺃﻤﺭﻜﻡ(‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﹼﻪ ﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ‪) ‬ﺃﺠﻤﻌﺕ( ﻗﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﹸﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺫﺅﻴﺏ)‪:(2‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃُﻭﻻﹶﺕﹸ ﺫ‪‬ﻱ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻜﹶﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺﺎﻟﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻉﹺ ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻉ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺒﹺﻊﹴ‬
‫ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺠ‪‬ﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻤﻊ ﺭﻓﻀﻪ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺠﻴﺯ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ)‪ ،(4‬ﻭﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ)‪ ،(5‬ﻭﺍﻟﻁﹼﺒﺭﻱ‪ ،(6)‬ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪) :‬ﻭﺸﺭﻜﺎﺅﻜﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﺃﺤﺴﻥ؛ ﻷﻨﱠﻙ ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪.298/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺫﺅﻴﺏ‪27)،‬ﻩ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺸﺎل‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪2014) ،1‬ﻡ(‪ ،52 ،‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺃُﻭﻻﹶﺕ‪ ‬ﺫ‪‬ﻱ ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪‬‬ ‫ﻓﹶﻜﹶﺄﻨﱠﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺﺎﻟﺠﹺﺯ‪‬ﻉﹺ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹸﺒ‪‬ﺎﻴﻊﹴ‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪) ،‬ﺕ‪637:‬ﻩ(‪ ،‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺎﻴﺯ ﺯﻜﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪2007) ،2‬ﻡ(‪.200-199 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪،‬ﺝ‪28/3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪262/2‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻁﹼﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.149/15‬‬

‫‪73‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻷﻨﹼﻪ ﻓﹶﺼ‪‬ل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ")‪.(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﺃﺌﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺘﺭﺍﺒﺎ ﻭﺁﺒﺎﺅﻨﺎ(‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺠ‪‬ﺢ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‬
‫ﻨﺼﺏ )ﺸﺭﻜﺎﺀﻜﻡ( ﺒﻔﻌل ﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻜﺄﻨﱠﻙ ﻗﻠﺕ‪) :‬ﻓﺄﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﻭﺍﺩﻋﻭﺍ ﺸﺭﻜﺎﺀﻜﻡ( )‪،(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻩ ﻏﹶﻠﹶﻁﺎﹰ ﻷﻨﹼﻪ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل )ﺍﺩﻋﻭﺍ(‪ ،‬ﻷﻨﹼﻬﻡ‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻋ‪‬ﻭﻥ ﺸﺭﻜﺎﺀﻫﻡ ﻷﻥ‪ ‬ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺄﺠﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﻤﻊ ﺸﺭﻜﺎﺌﻜﻡ‪،‬‬
‫ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ)‪" ،(4‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺇﻟﻘﺎﺅﻩ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻴ‪‬ﺸﺎﻜل ﻜلّ ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(5‬‬
‫ﻤﺘﻘﻠﺩﺍﹰ ﺴﻴﻔﺎﹰ ﻭﺭﻤﺤﺎﹰ‬ ‫ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺯﻭﺠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻏﻰ‬
‫ﻓﻨﺼﺒﺕ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤ‪‬ل‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺼ‪‬ﻠﹸﺢ‪ ‬ﺤﺫﻓﻪ؛ ﻷﻨﹼﻬﻤﺎ ﺴﻼﺡ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺫﺍ ﺒﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻓﻌل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ )ﻭﺸﺭﻜﺎﺅﻜﻡ( ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺄﻨﹼﻪ ﺃﺭﺍﺩ )ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﻭﺸﺭﻜﺎﺅﻜﻡ(‪ ،‬ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺸﺘﻬﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻟﺨﻼﻓﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻻ ﺘﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﺠ‪‬ﻤﻊ"‪.‬‬
‫)‪(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪] ،‬ﺁﻴﺔ‪.[67:‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.376-375 ،1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.473/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪.28-27/3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻌﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻌﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒـﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀـﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،50/2‬ﻭﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﺝ‪.231/2‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.473/1‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺠﺩﻭل )‪(12‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﺃﻤﺭﻜﻡ‬ ‫ﻓﺄﺠﻤﻌﻭﺍ‬
‫ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺀﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﻑ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺃﻤﺭﻜﻡ‬ ‫ﻓﺄﺠﻤﻌﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻜﻴﺩﻩ‬ ‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺅﻜﻡ‬

‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻐﻭﻴﺎﹰ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻪ ﻴﺘﺤﺼ‪‬لُ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﺨﺭﻕ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻁﻑﹸ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻜﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻷﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﺁﻟﻬﺔ ﻻ ﺘﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﺠ‪‬ﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸﺭﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﻘﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 4.3‬ﺍﻟﻨـﱢـﺩﺍﺀ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟْﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺄْﺗ‪‬ﻴﻬِﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝٍ ﺇِﻻﱠ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﺰِﺅ‪‬ﻭﻥ{‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ)ﻴﺎﺤﺴﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ(‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺃُﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺤﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ‪) ،‬ﻴﺎﺤﺴﺭﺓﹶ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ( ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺃُﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ )ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓﹲ( ﺒﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻀﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻫﺭﻤﺯ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ‬
‫)ﻴﺎﺤﺴﺭﺓﹾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ( ﺒﺎﻟﻬﺎﺀ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻟﻠﻭﺼل ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﹸﺭﹺﺉَ )ﻴﺎﺤﺴﺭﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ( )‪.(2‬‬

‫)‪] (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[30 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،125 ،‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،175/5‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،318/7‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪.260-259/9‬‬

‫‪75‬‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺜﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﺎﺤﺴﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ(‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1‬‬
‫ﻨﺩﺍﻤﺎﻱ ﻤﻥ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻼﻗﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺭﺍﻜﺒﺎﹼ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﺒﻠﱢﻐﻥ‬
‫ﻓﻨﺼﺏ ﺭﺍﻜﺒﺎﹼ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﱠﺤﺎﺱ ﺃﻥ‪) ‬ﺤﺴﺭﺓﹰ( ﻤﻨﺼﻭﺏ؛ ﻷﻨﱠﻪ ﻨﺩﺍﺀ ﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺼﺏ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻨﺩﺍﺀ ﻟﻠﺤﺴﺭﺓ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺤﻀﻭﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻨﺩﺍﺀ ﻤ‪‬ﺜﹾلُ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ )ﻴﺎﺤﺴﺭﺓﹶ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ( ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‬
‫ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺼﺏ )ﺤﺴﺭﺓ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻱ )ﻴﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺤﺴ‪‬ﺭﻭﺍ ﺤﺴﺭﺓ( )‪.(4‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ‪) ‬ﺤﺴﺭﺓﹰ( ﻤﻨﺎﺩﻯ ﺃﻱ‪ ) :‬ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓ‬
‫ﺍﺤﻀﺭﻱ ﻓﻬﺫﺍ ﻭﻗﺘﻙ(‪ ،‬ﻭ)ﻋﻠﻰ( ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﺴﺭﺓ ﻓﺫﻟﻙ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻴﺎﻀﺎﺭﺒﺎﹰ ﺭﺠﻼﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭ)ﺤﺴﺭﺓ( ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻱ‪ :‬ﺍﺘﺤﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺤﺴﺭﺓﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱠﺎﺫ‬
‫)ﻴﺎﺤﺴﺭﺓﹶ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ(‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺎ ﺘﺤﺴﻴﺭﻫﻡ ﻓﺎﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﺃﻱ‪) :‬ﺍﺘﺤﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ()‪ ،(5‬ﻭﻗﺎل ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪،(6)‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪.(7)‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻌﺒﺩ ﻴﻐﻭﺙ ﺍﻟﺤـﺎﺭﺜﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﺒـﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀـﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،204/4‬ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺨﺯﺍﻨـﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪،‬‬
‫ﺝ‪.194/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ‪ ،‬ﺝ‪.204-203/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﱠﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.392-391/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.318/7‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺝ‪.202/2‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪.259/9‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.435/17‬‬

‫‪76‬‬
‫ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤﻜﱢﻲ ﺃﻥ‪) ‬ﺤﺴﺭﺓﹰ( ﻨﺩﺍﺀ ﻤ‪‬ﻨﹾﻜﹸﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﱠﻪ ﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺤﺴﺭﺓﹶ ﻟﻴﺘﺤﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺴل‪ ،‬ﻭﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻨﺩﺍﺌﻬﺎ ﺘﺤﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﺴ‪‬ل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓﹰ‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺃﻭﺍﻨﻙ ﻭﺇﺒ‪‬ﺎﻨﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺤﻀﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺘﺤﺴ‪‬ﺭ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﺭﺴل)‪.(1‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ )ﻴﺎﺤﺴﺭﺓﹶ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ( ﻤﻀﺎﻓﺎﹼ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﻙ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺸﺌﺕﹶ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻴﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺯﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺸﺌﺕﹶ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ )ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ( ﺃﻱ‪ :‬ﻴﺘﺤﺴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﻨ‪‬ﻴﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻤ‪‬ﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﺴ‪‬ﻬﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭ)‪.(2‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﺠ‪‬ﻪ )ﺤﺴﺭﺓ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﻤ‪‬ﻨﺎﺩﻯ ﻤ‪‬ﻨﻜﱠﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ‪ ‬ﺭﻓﻊ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‬
‫)ﺤﺴﺭﺓ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﱠل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻭﺼﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺞ‪ ‬ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪):‬ﻴﺎ‬
‫ﻤ‪‬ﻬﺘﻡ‪ ‬ﻻ ﺘﻬﺘﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(4‬‬
‫ﻭﺴ‪‬ﻔﹶﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺢ‪ ‬ﺒﻌﺩﻙ ﻤ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻴﺎ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﹺﻠﹶﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(13‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻨـﱢـﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓﹲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.224/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﱢﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪ ،‬ﺝ‪.211/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.376-375/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻭﺹ‪) ،‬ﺕ‪105:‬ﻩ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻨﺠﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪1990)،2‬ﻡ(‪ .164 ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻭﺴ‪‬ﻔﹶﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺢ‪ ‬ﺒﻌﺩﻙ ﻤ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ‬ ‫ﻴﺎ ﺩﺍﺭ‪ ‬ﺤﺴ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﹺﻠﹶﻰ ﺘﺤﺴﻴﺭﺍ‬

‫‪77‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻨﺠﺩ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻗﺩ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺠﻴﺌﻪ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺨﺭﻕ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒ‪‬ﻁﻼﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭﻩ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻴﺭﻓﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻊ‪ ‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﻁﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﺘﻭﺴﻁﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﹶﺔ ﻤ‪‬ﻭﺠﹺﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻻ ﻴﺸﺒﻪ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺃﻱ‪ :‬ﻴﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﻻ ﻴﺤﻘﱢﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺒﹺﻠﹶﻰ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﺭﻭﺩﻩ ﻨﻤﻁﺎﹰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺎﹰ‪.‬‬

‫‪ 5.3‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃَﺗُﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟَﺔَ ﺍﻟْﺤ‪‬ﻄَﺐِ{)‪.(2‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺤﺩﻩ )ﺤﻤ‪‬ﺎﻟﺔ( ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ )ﺤﻤ‪‬ﺎﻟﺔﹸ( ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ)‪.(3‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺘﻡ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺃﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﻨﹶﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﻡ ﻗﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻨﺼﺒﺎﹰ‪) :‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺤﻤ‪‬ﺎﻟﺔﹶ ﺍﻟﺤﻁﺏ(‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻤ‪‬ﺎﻟﺔ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﻜﺄﻨﱠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺫﻜﺭ‪ ‬ﺤﻤ‪‬ﺎﻟﺔﹶ ﺍﻟﺤﻁﺏﹺ ﺸﺘﻤﺎﹰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﻓﻌﻼﹰ ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺘﹶﻌﻤ‪‬لُ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻋﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ)‪:(4‬‬
‫ـﻭﻨﻲ ﻋــﺩﺍﺓﹶ ﺍﷲ ﻤــﻥ ﻜﹶــﺫ‪‬ﺏﹴ ﻭﺯﻭﺭﹺ‬
‫ﺴـﻘﻭﻨﻲ ﺍﻟﺨﹶﻤ‪‬ـﺭ‪ ‬ﺜﹸـﻡ‪ ‬ﺘﻜﻨﻔـ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪392-391/3‬‬

‫)‪] (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[4 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪ ،700‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‪،‬‬
‫)ﺕ‪403:‬ﻩ(‪ ،‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،5‬‬
‫)‪1997‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‪ ،777-776‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪.404/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻋﺭﻭﺓ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪. 63 ،‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﺇﻥ‪ ‬ﺸﺘﻤﻬﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺘﹶﺒﹺﻊ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺫﱠﻡ ﻤﺜـل‪ :‬ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ)‪ ،(2‬ﻭﺍﻷﺨﻔﺵ)‪ ،(3‬ﻭﺍﻟﻨﱠﺤ‪ّ‬ﺎﺱ)‪ ،(4‬ﻭﻤﻜﱢﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟـﺏ)‪ ،(5‬ﻭﺍﺒـﻥ ﺍﻷﻨﺒـﺎﺭﻱ)‪،(6‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻤﻜﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺎﺼﻡ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻨﱠﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺫﱠﻡ ﻟﻠﻤـﺭﺃﺓ؛ ﻷﻨﱠﻬـﺎ‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺠ‪‬ﺭﺕ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﹼﻡ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺹ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓـﻊ‬
‫ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﺫﻤ‪‬ﺎﹰ ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﺃَﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺢ؛ ﻷﻨﱠﻙ ﺇﺫﺍ ﻨﺼﺒﺕ ﻟﻡ ﺘﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺯﻴﺩﻫﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﹸﺠ‪‬ﺭﹺ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺇﻋﺭﺍﺒﹺﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻗﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹶ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺫﹶﻤ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﺨﺼ‪‬ﻴﺼ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺼﺼﺘﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻴﻘﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ")‪.(7‬‬
‫ﻭﻓﻀ‪‬ل ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﱠﻡ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻴ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺫﱠﻡ)‪،(8‬‬
‫ﻭﺫﹶﻜﹶﺭ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﱠﻡ)‪.(9‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﹶﻔ‪‬ﻴﻬﺎ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻭﺠﻭﻩ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ )ﺤﻤﺎﻟﺔ( ﺼﻔﺔ )ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ(‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ)‪ ،(10‬ﻭﺫﻫـﺏ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‪‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪.70/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪.377 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.588/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﱠﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.306/5‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪.390/2‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.544/2‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪.390/2‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺝ‪.296/2‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪.458/6‬‬
‫)‪ (10‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،588/2‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،306/5‬ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ‪ ،‬ﺠـﺎﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،718/24‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.527/8‬‬

‫‪79‬‬
‫)ﺤﻤ‪‬ﺎﻟﺔ( ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ )ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ()‪ ،(1‬ﻭﺫﻜـﺭﻭﺍ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜـﻭﻥ )ﺤﻤ‪‬ﺎﻟـﺔ(‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺨﺒﺭ ﻟـ )ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ()‪ ،(2‬ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤـﺫﻭﻑ‪ ‬ﺘﻘـﺩﻴﺭ‪‬ﻩ‬
‫)ﻫﻲ()‪ ،(3‬ﺃﻭ ﻋﻁﻑﹸ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ()‪.(4‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺠ‪‬ﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ )ﺤﻤﺎﻟﺔ( ﻨﻌﺘﺎﹰ ﻟــ‬
‫)ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ )ﺤﻤﺎﻟﺔ( ﺨﺒﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ( ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ‬ﻓﻌﻠﻰ ﺠﻬﺘـﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺠﻌلَ ﺍﻟﺤﻤ‪‬ﺎﻟﺔﹶ ﻗﻁﻌﺎﹰ)‪(5‬؛ ﻷﻨﱠﻬﺎ ﻨﻜﺭﺓ؛ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﱠﻙ ﺘﻘﻭلُ‪ :‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻁﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻟﻘﹶﻴ‪‬ﺕﹶ ﺍﻷﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻨﹾﻌﺕﹶ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﻨﻜـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺸﺘﻤ‪‬ﻬﺎ ﺒﺤﻤﻠ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺤﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﱠﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺴـﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ‪ ،r‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‪" :‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺘـﻪ ﺤﻤﺎﻟـﺔﹰ‬
‫ﻟﻠﺤﻁﺏ"‪ ،‬ﻨﻜﺭﺓ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﹶﻨﹸﻡ‪ ‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،390/2‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،527/8‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺝ‪. 145/11‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،306/5‬ﺍﻟﻨﱠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‪،‬‬
‫)ﺕ‪710:‬ﻩ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﱠﺴﻔﻲ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﺩﻴﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1998) ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،692/3‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،296/2‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪527/8‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،390/2‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،527/8‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺝ‪144/11‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،527/8‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪.144/11‬‬
‫)‪) (5‬ﺍﻟﻘﻁﻊ( ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻜﻭﻓﻲ‪ ،‬ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﻌل ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺜﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺠﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻁ‪1990) ،1‬ﻡ(‪.58-57 ،‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.299 - 298/3‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺠﺩﻭل )‪(14‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ـﺔﹸ‬
‫‪ .1‬ﺤﻤﺎﻟـ‬
‫ﺍﻟﺤﻁﺏ‬
‫ﺨﺒــﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘــﺩﺃ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ـﺔﹸ‬
‫‪ .2‬ﺤﻤ‪‬ﺎﻟـ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻁﺏ‬
‫ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ‬ ‫*‬ ‫ـﺔﹶ‬
‫‪ .3‬ﺤﻤ‪‬ﺎﻟـ‬
‫ﺍﻟﺤﻁﺏ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﹼﻡ‬ ‫*‬ ‫ـﺔﹶ‬
‫‪ .4‬ﺤﻤ‪‬ﺎﻟـ‬
‫ﺍﻟﺤﻁﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﻭﺍﻫﺩ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻨﺼﺏ )ﺤﻤﺎﻟﺔ( ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ﻓﻌـل ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟـﺫﱠﻡ‪،‬‬
‫ﺃﻭﺍﻟﺸﺘﻡ ﺃﻭﻓﻕ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ "ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻓﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺕ ﺼﻔﺘﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺫﱠﻡ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻻ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺹ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺫﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﺃﺒﻴ‪‬ﻥ؛ ﻷﻨﱠﻙ ﺇﻥ‪‬‬
‫ﻨﺼﺒﺕﹶ ﻟﻡ ﺘﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺯﻴﺩﻫ‪‬ﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﹸﺠﺭﹺ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤﺜـل‬
‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻗﺼﺩﺕﹶ ﺇﻟﻰ ﺫﻤ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺼﺘﻬﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺡ")‪.(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤ‪‬ﺎﻟﺔ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺃﺫﻜﹸﺭ ﺤﻤﺎﻟﺔﹶ ﺍﻟﺤﻁﺏﹺ ﺸﺘﻤﺎﹰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻼﹰ ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺘﻌﻤ‪‬لُ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ)‪ ،(2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌـل‬
‫ﺨﺭﻕ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻟﻘﻴﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ‪ ‬ﻓـﻲ ﺃﻓﻀـﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﺠﺏ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ـﺎ ﺇﻋـﺭﺍﺏ )ﺤﻤ‪‬ﺎﻟـﺔ( ﺤـﺎﻻﹰ‬
‫ﻓﻀﻌﻴﻑ )‪ ،(3‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤﻤـل‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪.390/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪.70/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪.145/11‬‬

‫‪81‬‬
‫ﺍﻟﺤﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﱠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻁﺭﺤ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،(1)-‬ﻭﺒﻨـﺎﺀ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻨﺼﺏ )ﺤﻤﺎﻟﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺘﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪ 6.3‬ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻧَﺎﻗَﺔَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻘْﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ{)‪.(2‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﻨﺎﻗﺔﹶ( ﺒﺎﻟﻨﱠﺼﺏ)‪ ،(3‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺓﹰ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴـﺭ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﺤﻴﺙﹸ ﻗﺎلَ‪" :‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ‬ﻗﺩ ﺘﺭﻓﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﹶﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ‬ﺘﻘﻭلُ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺭﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻴـﻪ‬
‫ﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴلُ ﻓﺎﺭﺘﺤﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻗﺭﺃ ﻗﺎﺭﺉٌ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻜﺎﻥ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎﹰ")‪.(4‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﹺﻴﺯ‪ ‬ﺭﻓﻊ‪) ‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ (‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﱠﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻨﺎﻗﺔﹸ ﺍﷲِ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺫﹶﻜﹶﺭ ﺍﻟﻨﱠﺤﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺭﺩ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺩ‪‬‬
‫ﻗﻭﻟﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ)‪.(5‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺭﻭﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﹼﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﻨﺎﻗﺔﹶ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺨﻔﺵ ﻴ‪‬ﺫﻜﹸﺭ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ )ﻨﺎﻗـﺔﹶ ﺍﷲِ‬
‫ﻓﺎﺤﺫﺭﻭﺍ ﺃﺫﺍﻫﺎ()‪ ،(6‬ﻭﺫﹶﻜﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ ﺃﻥ‪) ‬ﻨﺎﻗﺔﹶ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ )ﺫﹶﺭﻭﺍ ﻨﺎﻗﺔﹶ ﺍﷲِ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‪} :‬ﻫ‪ ‬ـﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﻧَﺎﻗَـﺔُ ﺍﻟﻠّـﻪ‪ ‬ﻟَﻜُـﻢ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ـﺔً ﻓَـﺬَﺭ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺗَﺄْﻛُـﻞْ ﻓ‪‬ـﻲ ﺃَﺭ‪‬ﺽِ ﺍﻟﻠّـﻪ‪ ،(7){‬ﺃﻱ‪ :‬ﺫﺭﻭﺍ‬
‫ﺴ‪‬ﻘﻴ‪‬ﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ‪ ‬ﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺭﺏ)‪.(8‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪1250:‬ﻩ(‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.691/5‬‬
‫)‪] (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[13 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،476/8‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.477/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.269-268/3‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻨﱠﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.238/5‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﺝ‪.580/2‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪.333/5‬‬
‫)‪ (8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺁﻴﺔ‪.73 :‬‬

‫‪82‬‬
‫ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔﹶ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ )ﺍﺤﻔﻅﻭﺍ ﻨﺎﻗﺔﹶ ﺍﷲِ(‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴ‪‬ﻐﺭﹺﻴﻬﻡ ﻟِﺤ‪‬ﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺜﹶﻌﻠﺒﻲ‪ ‬ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔﹶ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﻋﻘـﺭ‬
‫ﻨﺎﻗﺔﹶ ﺍﷲِ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺍﻷﺴﺩ‪ ‬ﺍﻷﺴﺩ‪.(2)‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺔﹶ( ﻨﹸﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜـلﱡ ﺘﺤـﺫﻴﺭ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻓﻊ – ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﻌﻨﺎ – ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻟﻭ ﺭﻓﻊ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻀﻤﻴﺭ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﻨﺎﻗـﺔﹸ ﺍﷲ‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ‬ﻗﺩ ﺘﺭﻓﻌ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ‬ﺘﻘـﻭلُ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﻭ‪‬‬
‫ﻓﺎﻫﺭﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴلُ ﻓﺎﺭﺘﺤﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻗﺭﺃ ﻗﺎﺭﺉٌ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻜﺎﻥ ﻤ‪‬ﺼﻴﺒﺎﹰ ﺃﻨﺸﺩﻨﻲ‬
‫ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﻡ‪:‬‬
‫ـﺒﺎﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ـــﺭ ﻭﻤـــﻨﻬ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ـــﻔﱠﺎﺡ‪‬‬
‫ـﻨﻬﻡ ﻋﻤﻴـﺭ‪ ‬ﻭﺃﺸـ‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻗﻭﻤـﺎﹰ ﻤـ‬
‫)‪(3‬‬
‫ـﺎ ل ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ‬ﺍﻟﺴـﻼﺡ‪‬‬
‫ـﺎﺀ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻗــ‬
‫ﻟﺠــﺩﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻓــ‬
‫ﻓﹶﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻼﺡ)‪.(4‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(15‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫*‬ ‫ﻨﺎﻗﺔﹶ ﺍﷲِ‬
‫*‬ ‫*‬ ‫ﻨﺎﻗﺔﹸ ﺍﷲِ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﱢﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ‪ ،‬ﺝ‪.100/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.215/10‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺒﻼ ﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،269/3‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪911:‬ﻩ(‪ ،‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1998) ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،21/2‬ﺍﻟﺸـﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻷﻤـﻴﻥ‪،‬‬
‫)ﺕ‪1331:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺴـل‬
‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1999) ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪.،369/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.269 - 268/3‬‬

‫‪83‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﱠﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﻓﻕ ﺠﺩﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻨﺠـﺩ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠـﺎﻫﺩ‪ ‬ﺍﻷﻭل ﺒﻨﺼـﺏﹺ‬
‫)ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ(‪ ،‬ﻗﺩ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﻕ ﺸـﺭﻁﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴ‪‬ﻠﻐﻰ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺎﻫﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ‬ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻔﻌل )ﺍﺤﺫﺭﻭﺍ( ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻶﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩ‪‬ﻟﹸﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺒﻌﺎﺙ ﺍﻷﺸﻘﻰ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻡ‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻌﻘﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﻗﺕ ﻟﺫﻜﺭ )ﺍﻟﻔﻌل(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺅﻜﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺼ‪‬ل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ؛ ﻷﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺩ‪‬ﻭ ﻋـﻥ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﺨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ ‬ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺠﺏ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻋﺎﻤﻠﻪ؛‬
‫ﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ‪ ،‬ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻜﺭ‪‬ﺭ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺍﻷﺴﺩ‪ ‬ﺍﻷﺴﺩ‪ .(1)"‬ﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻷﻨﱠﻪ ﻗﺩ ﻋ‪‬ﻁ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊﹺ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺜﺎﺒﺕﹲ ﻋﻨـﺩ ﺒﻌﻀ‪‬ـﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻴﺯﻫـﺎ ﺍﻟﺼـﻨﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺘﹸﻤﺜﱢلُ ﺃﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﹶﻌ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻕ ﺃﻓﻀـﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻗﹶلّ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺘﻔﺘﹸﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻘﱢ ﹸ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻭﺭﻭﺩﻩ ﻨﻤﻁﺎﹰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﺞ ﺒﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ‬
‫ﺒﺤﺎﺠﺔ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱠـﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ 7.3‬ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﺸ‪‬ﺮِﺑ‪‬ﻮﺍْ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻗَﻠ‪‬ﻴﻼ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪.(2){‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ)ﻗﻠﻴﻼﹰ( ﺒﺎﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃُﺒـﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤـﺵ‬
‫)ﻗﻠﻴلٌ( ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻊ)‪ ،(3‬ﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓﹶ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﻗﻠﻴﻼﹰ( ﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺇﺸﻜﺎلَ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﺘﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤ‪‬ﻘﹼﻪ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﱠﺼـﺏ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.476/8‬‬

‫)‪] (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[249 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪23 ،‬؛ ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.275/2‬‬

‫‪84‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﻤﺫﻜﹸﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻲ )ﺸﹶﺭﹺﺒ‪‬ﻭﺍ(‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺏ؛ ﻷﻨﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ )ﺇﻟﹼﺎ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ )ﻗﻠﻴلٌ( ﻭﺍﺠﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﺏﹺ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺜﺘﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺭﻓﻌﻪ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺘﺄﻭﻴل)‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ‪ ‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻨﺼﺒﺎﹰ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻤ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪‬‬
‫ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ل َﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ ﺤﻴﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻟﻪ‬
‫ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ ،-‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﺒﺎﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺭﺭﺕ ﺒﺎﻟﻘﻭﻡﹺ ﺇﻻ ﺃﺒﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺒﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﻓﻊ‪) ‬ﺃﺒﺎﻙ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺎل؛‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺩل ﺇﻨﱠﻤﺎ ﻴﺠﻲﺀ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹶﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﺸﻲﺀ؛ ﻷﻨﱠﻙ ﺘﹸﺨﹶﻠﱢﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻌـل‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌﻠـﻪ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﺃﺒﻭﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﱠﻙ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﺒﻭﻙ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓﹸ ﺍﻟﺭﻓﻊﹺ ﻓﻭﺠ‪‬ﻬﻬﺎ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﻗﻠﻴﻼﹰ( ﺼﻔﺔ)‪ ،(3‬ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ)‪ ،(4‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ﻷﻨﱠﻬﺎ ﺘﹸﺨﺎﻟِﻑ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ؛ ﻓﺎﻟﻤﺼﺤﻑﹸ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ )ﻗﻠﻴلٌ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻨﺤـﻭ‬
‫ﻗﻭﻟﻙ‪) :‬ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﺯﻴﺩﺍﹰ(‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓـﻊ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻫﺎ ﻷﻥ‪ ‬ﺒﻌﻀ‪‬ﻬﻡ ﺭﻭﻯ‪) :‬ﻓﹶﺸﹶﺭﹺﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴلٌ()‪.(5‬‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎلَ)‪" :(6‬ﻭﻨﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻭﺠﺏ‪ :‬ﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺇﻟﹼﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥﹺ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻓﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺇﻟﹼﺎ ﺘﺎﺒﻌﺎﹰ ﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺇﻥ‪ ‬ﺭﻓﻌﺎﹰ ﻓﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻨﺼﺒﺎﹰ ﻓﻨﺼﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠـﺭ‪‬ﺍﹰ ﻓﺠـﺭ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪905:‬ﻩ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺴل‬
‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪2000) ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪.540/1‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪.331 - 330/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.439/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ‪ ،‬ﺝ‪.263/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪.327/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.276-275/2‬‬

‫‪85‬‬
‫ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﺇﻻ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺕﹸ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ‬ﺇﻻ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺭﺕ ﺒﺎﻟﻘﻭﻡﹺ ﺇﻻ ﺯﻴـﺩ‪ ...‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ‪ ،‬ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(1‬‬
‫ـﺩﺍﻥﹺ‬
‫ﻭﻜـــلّ ﺃﺥﹴ ﻤﻔﺎﺭﻗـــﻪ ﺃﺨـــﻭﻩ ﻟﻌﻤــﺭ‪ ‬ﺃﺒﻴــﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺭﻗــ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥﹺ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻛُﻞﱡ ﺷ‪‬ـﻲ‪‬ﺀ‪‬‬

‫ﻫ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ـﻪ‪ ،(2){‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭﺠﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤﻨﺼﻭﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓـﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺤ‪‬ﻤ‪‬ل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺸ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﻔﻲ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ )ﻓﻤﻥ ﺸﺭﺏ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﹼﻲ( ﻤﺎ ﻴﻘﺘﹶﻀ‪‬ﻲ ﹶﺘﺄﻭ‪‬ل )ﻓﺸﹶﺭﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤﻨﻪ( ﺒـ )ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻨﻪ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤ‪‬ﺜـل ﺫﺍ‬
‫ﻴ‪‬ﺤﻤل ﻗﻭلُ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(4‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺼ‪‬ﺭﻴﻤﺔ‪ ‬ﻤﻨﻬ‪‬ﻡ ﻤﻨﺯلٌ ﺨﹶﻠﹶﻕﹲ ﻋﺎﻑ‪ ‬ﺘﹶﻐﹶﻴ‪‬ﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﹸّﻭ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭﺍﻟـﻭ‪‬ﺘﹶﺭﹺ‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﻤﻌﻨﻰ )ﺘﹶﻐﹶﻴ‪‬ﺭ( ﻟﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ)‪.(5‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔﹸ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺒﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺩلُ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠـﺏ ﺃﺭﺠ‪‬ـﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨـﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﻁـﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻴﺸـﻲ‪ ،‬ﻁ‪1985) ،2‬ﻡ(‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪.178 ،‬‬
‫)‪] (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[88 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ‪) ،‬ﺕ‪577:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻁﻪ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻁﻪ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪1980) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪.239/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﺨﻁل‪ ،‬ﻏﻴﺎﺙ ﺒﻥ ﻏﻭﺙ‪) ،‬ﺕ‪110:‬ﻩ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﻬﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1994)2‬ﻡ(‪.86 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪672:‬ﻩ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻫﺩﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻁ‪1982) ،1‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪-708/2‬‬
‫‪.709‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪)،‬ﺕ‪761:‬ﻩ(‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴـﺏ ﻋـﻥ ﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‪ ،‬ﻁ‪2000) ،1‬ﻡ(‬
‫ﺝ‪.462-461/3‬‬

‫‪86‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺠ‪‬ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻓﻘﺎلَ‪" :‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻓﻴﻪ")‪ ،(2‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻨﺎ ﻨﹶﺠﹺﺩ‪‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ ﻴ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﱠﻪ ﺭﻓﻊ )ﻗﻠﻴﻼﹰ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱠﻘﺩﻴﺭ‪) ‬ﺇﻻ ﻗﻠﻴلٌ ﻤـﻨﻬﻡ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺸﺭﺏ()‪.(3‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(16‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪ .1‬ﻓﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫‪ .2‬ﻓﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻟﻼﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﱠﺎﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺏ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻜﻤ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻗـﺩ ﺤﻘﱠﻘـﺕ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺭﻓﻊ )ﻗﻠﻴل(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﹸﻨﹶﺎﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﺭﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ‪‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺩ ﺘﺄﻭ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺄﻭ‪‬ﻻﹰ ﻏﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﱠﻪ ﺘﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﻀﻌﻭﻫﺎ ﺘﹸﻭﺠﹺﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻬﻡ ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻓﺄﺼﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻭﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺘـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻜل ﻜﻼﻡ ﻤﺜﺒﺕ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﻴﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‬
‫ﺒﺎﻻﺜﺒﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻪ ﻀﺩ‪‬ﺍﹰ ﻤﻨﻔﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤـﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻜﻭﻓﻲ‪ ‬ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﻤﻔﺘﻲ‪ ،‬ﺨﺩﻴﺠـﺔ ﺃﺤﻤـﺩ‪ ،‬ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻘـﺭ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﹼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻁ‪.345 ،(1985) ،1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.166/1‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪686 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺴل ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪2000) ،1‬ﻡ(‪،‬‬
‫‪.213‬‬

‫‪87‬‬
‫ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻤﻁﺎﺒﻘـﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﻭﺍﻟﺘـﺎﻡ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠـﺏ‬
‫ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﺒﻘﺼﺩ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻟﻐﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻨﻅﻴﺭﺘﻬﺎ)‪ ،(1‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻻ ﺘﺤﻘﱢﻕﹸ ﺃﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺅﻜﱢﺩ‪ ‬ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﺼﺢ ﻨﺹﹴ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺯ‪ ‬ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺭﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﻴﺘﻡ‪ ‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﺎﺜﻠﻪ ﻤـﻥ ﺸـﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻭﻗﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪.‬‬

‫‪ 8.3‬ﺍﻟﺤﺎل‪:‬‬
‫ـﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﻜَ ــﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﻤ‪‬ــﺎ ﺃَﻧﱠﻬ‪‬ﻤ‪‬ــﺎ ﻓ‪‬ــﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ــﺎﺭِ ﺧ‪‬ﺎﻟ‪ ‬ـﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦِ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ــﺎ ﻭ‪‬ﺫَﻟ‪ ‬ـﻚ‪ ‬ﺟ‪ ‬ـﺰ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﻗــﺎل ﺘﻌــ‬

‫ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪.(2){‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ( ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺯﻴـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻠﺔ )ﺨﺎﻟﺩﺍﻥ( ﺒﺎﻷﻟﻑ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪) ‬ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ( ﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼـﺎﺭ ﺨﺒـﺭ ﺇﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺒﻪ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻴل‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺃﻨﱠﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤـﻥ)‪ ،(4‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﹼﺼـﺏ ﻻ ﻴﺠـﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﹸـﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻅـﺭﻑ )ﺍﻟﺠـﺎﺭ‬

‫)‪ (1‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺩﺩﺓ‪) ،‬ﺩ‪،‬ﺕ(‬
‫ﺝ‪.332/2‬‬
‫)‪] (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪ ،‬ﺁﻴﺔ‪.[17 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،83/6‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،202/5‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.248/8‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪175:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1985) ،1‬ﻡ(‪.115 ،‬‬

‫‪88‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ(‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﱠﺼـﺏ)‪ ،(1‬ﻭﻗـﺩ ﺃﺠ‪‬ـﺎﺯ‪ ‬ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺜﻨﱠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﺘﻭﻜﻴﺩﺍﹰ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓـﻊ‬
‫ﺤﺎﻟﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺜﻨﱠﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ‪" :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ"‪ ،‬ﻓﺈﻨﱠﻤﺎ ﺍﻨﺘﺼ‪‬ﺏ )ﻗﺎﺌﻡ( ﺒﺎﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺒـ )ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺯﻋﻤﺕ ﺃﻨﱠﻪ ﺍﻨﺘﺼﺏ ﺒـﺎﻵﺨﺭ‬
‫ﻓﻜﺄﻨﱠﻙ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﱠﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪) :‬ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺃﻤﻴﺭﺍﹰ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ(‪ ،‬ﻓﺄﻋﺩﺕ ﻗﺩ‬
‫ﺜﺒﺕ ﺘﻭﻜﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻤل ﺍﻷﻭ‪‬ل ﻓﻲ )ﺯﻴﺩ‪ ،(‬ﻭﻓﻲ )ﺍﻷﻤﻴﺭﹺ(‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ‪:‬‬
‫)ﻟﻘﻴﺕﹸ ﻋﻤ‪‬ﺭﺍﹰ ﻋﻤ‪‬ﺭﺍﹰ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﺭﺩﺕﹶ ﺃﻥ ﺘﹸﻠﹾﻐ‪‬ﻲ‪) ‬ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬ﻗﻠﺕ‪) :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻗﺎﺌﻡ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻗﺎﺌﻡ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ‪ ‬ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻓﻴﻙ ﺯﻴﺩ‪ ‬ﺭﺍﻏﺏ‪ ‬ﻓﻴﻙ")‪.(2‬‬
‫ﻭﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙﹸ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺭ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﻅـﺭﻑ ﺘﻘـﻭل‪) :‬ﺇﻥ‪‬‬
‫ﺯﻴﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ ﻗﺎﺌﻡ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬ﻭ)ﻜﺎﻥ ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺸﺌﺕﹶ ﻗﻠﺕﹶ‪) :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺯﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ()‪.(3‬‬
‫ﻭﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻓﻨﺼﺏ‪ ‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ﺨﺒﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ )ﺃﻨﱠﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ( ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ ‬ﺠﺎﺌﺯﺍﹰ ﻓﻲ )ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺠﺌﺕ ﺒـ )ﻓﻴﻬﺎ( ﻤﺭ‪‬ﺘﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻨﺼﺏ‪ ‬ﺒﺸﻲﺀ‪ ‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ‬ﺠﺌﺕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﺘﺠﻲﺀ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺤﺎﻻﹰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪} :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠـﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛَﻔَـﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬ـﻞِ‬

‫ﺍﻟْﻜ‪‬ﺘَﺎﺏِ ﻭ‪‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻛ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻧَﺎﺭِ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ{)‪.(5)(4‬‬

‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩﺍﷲ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪.218/1‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪.125/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ‪،‬ﺝ‪.317 ،4‬‬
‫)‪] (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[6 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.540/2‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪.149/5‬‬

‫‪89‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬لَ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻭﺃﺒﻴﻨﻪ؛ ﻷﻨﱠﻪ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﻤلُ ﺸﻴﺌﺎﹰ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻅﺭﻑ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺼﺏ)‪ ،(3‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘـل‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻘل ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﺃَﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍْ ﻓَﻔ‪‬ﻲ ﺍﻟْﺠ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ{)‪،(4‬‬

‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ( ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻟﺤﺎل؛ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﻜَـﺎﻥ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﺃَﻧﱠﻬ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺎﺭِ ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ـﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦِ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺎ{)‪ ،(5‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘـﺭ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭﻭ‪ ‬ﻋﻥ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺭﺃ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ)‪،(6‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﺏ؛ ﻷﻥ )ﻓـﻲ( ﺍﻷﻭل‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻟﻠﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻅﺭﻓﺎﹰ ﻟﻠﺤﺎل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻠـﻎﹶ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺘﺒﻁل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻤ‪‬لُ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻓﺎﺌـﺩﺓ‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺼـﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ )ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻤﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺨﺎﻟﺩﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ()‪.(7‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥﹺ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘﻬﻴﻪ "ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﻋﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺨﻠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻴﻥ ﺼﻔﺘﻴﻥ ﻗـﺩ ﻋـﺎﺩﺕ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻨﱠﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.402 – 401/4‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.1216 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪546 – 545/22‬؛ ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪616:‬ﻩ(‪،‬ﺍﻟﺘﺒﻴـﻴﻥ ﻋـﻥ ﻤـﺫﺍﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤـﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪1986) ،1‬ﻡ(‪ ،391 ،‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪802:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﺌﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1987) ،1‬ﻡ(‪.32 ،‬‬
‫)‪] (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[108 :‬‬
‫)‪] (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[17 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪.217 ،‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ ،218-217 ،‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.429/2‬‬

‫‪90‬‬
‫ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻨﺼﺒﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻭﻟـﻙ‪:‬‬
‫ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺭﺠلٍ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻤﺤﺘﻤﻼﹰ ﺒﻪ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻋﻔــﺭﺍﻥ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﺘﺭﺍﺌﺒﻬــﺎ ﺸﹶــﺭﻗﺎﹰ ﺒــﻪ ﺍﻟﻠﺒــﺎﺕﹸ ﻭﺍﻟﻨﹶﺤ‪‬ــﺭ‪‬‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺌﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﺕ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﻻﹰ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ‪ :‬ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺭﺍﻏﺏ‪ ‬ﻓﻴﻙ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ‪) ‬ﻓﻲ( ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ )ﻟﻔﻲ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ؛ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺘﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﱠﻙ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺃﺨﻭﻙ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺩﺭﻫﻡ ﻗﺎﺒﻀﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫـﺫﺍ ﺃﺨـﻭﻙ‬
‫ﻗﺎﺒﻀﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺩﺭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺭﺠل ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺩﺭﻫﻡ ﻗﺎﺌﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺩ‪،‬‬
‫ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﱠﻙ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺭﺠلٌ ﻗﺎﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺩﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺏ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺇﺫﺍ ﺴ‪‬ﻬ‪‬ل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭ")‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻴ‪‬ﻭﺠﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼـﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺴ‪‬ﻬ‪‬ل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﺈﻨﱠﻪ ﻴﺠﻴﺯ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪ ‬ﻋﻥ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺍﺀ ﺃﻨﹼـﻪ‬
‫ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻨﱠﻪ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ‪ ،‬ﺃﻨﱠﻪ ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ؛‬
‫ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﻭلٌ ﻻ ﻴﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻌﻤلٌ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ)‪.(3‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(17‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫)ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ( ﺤﺎل‬ ‫‪ .1‬ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺨﺎﻟﺩﺍﻥ( ﺨﺒﺭ ﺇﻥ‪‬‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫‪ .2‬ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺨﺎﻟﺩﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺒل‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻁ‪.72 ،1997 ،1‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.147 - 146/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪.219-218 ،‬‬

‫‪91‬‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼلِ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺠـﺩ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠـﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻨﺼـﺏ‬
‫)ﺨﺎﻟﺩﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﱠﻪ ﺤﺎل ﻴﺤﻘﱢﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻴﺘﺤﺼ‪‬ل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﻕ ﺃﻱ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪‬‬
‫)ﺨﺎﻟﺩﺍﻥ( ﺨﺒﺭ )ﺇﻥ‪ (‬ﻓﺈﻨﱠﻪ ﻴﺨﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻭﺍﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﹸﺭ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻅﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ‬ﺇﺒﻁﺎل ﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺃﻭﻟـﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺤﻘﱢﻕ ﺃﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﺭﻭﺩﻩ ﻨﻤﻁﺎﹰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪.‬‬

‫‪ 9.3‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻟَﺒِﺜُﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﻛَﻬ‪‬ﻔ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺛَﻼ‪‬ﺙ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﺋَﺔ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺯْﺩ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺎ{‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﻤﺎﺌﺔ‪ (‬ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ )ﻤﺎﺌﺔ‪‬‬
‫ﺴﻨﻴﻥ( ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻀﺎﻓﺎﹶ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺃُﺒﻲ‪) ‬ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﺤﻑ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﻀ‪‬ﺤﺎﻙ )ﺴﻨﻭﻥ( ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻫﻲ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻟﻤﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ )ﻤﺎﺌﺔ(‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻨﱠﻪ ﻨﺼﺏ ﺴﻨﻴﻥ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺜﻡ ﺃﺒﺩل ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﱠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﺒﺜﻭﺍ ﺴﻨﻴﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺏ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺒـ )ﻟﺒﺜﻭﺍ(‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺴﻨﻴﻥ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻤﻔﺴ‪‬ﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺇﻀﺎﻓﺔ‬
‫)ﻤﺎﺌﺔ‪ (‬ﺇﻟﻰ )ﺴﻨﻴﻥ(‪ ،‬ﺃﻨﱠﻪ ﺃﺘﻰ ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻔﹼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺴﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺠﻤﻊ ﺴﻼﻤﺔ؛ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻓﺘﺤﺕ ﻨﻭﻨﻬﺎ‬
‫)‪(3‬‬

‫)‪] (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[25 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،58/2‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﱠﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،579/3‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،112/6‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،510/3‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪.470/7‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪.223 ،‬‬

‫‪92‬‬
‫ﻭﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻷﺨﻔﺵ )ﺴﻨﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ ﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺃﻱ‪ :‬ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﻟـ )ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﹰ ﻟـ )ﺍﻟﺜﻼﺙ(‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻨﺼﺏ)‪. (1‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺯ ﻓﻲ )ﺴﻨﻴﻥ( ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ )ﺴﻨﻴﻥ(‬
‫ﺘﻤﻴﻴﺯﺍﹰ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭﺘﻭﻜﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ‬
‫)ﺴﻨﻴﻥ( ﻨﻌﺘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺃﻥ‪) ‬ﺴﻨﻴﻥ( ﺒﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺇﻟﻰ )ﺴﻨﻴﻥ(‬
‫ﻭﺘﹶﺭ‪‬ﻙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ )ﺴﻨﻴﻥ( ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠلٍ‪،‬‬
‫ﻭﺜﻭﺏﹴ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ‬ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻭﻭﺠ‪‬ﻬﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻜﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻟـﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺒﺎﻷﺨﺴﺭﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎﻻﹰ(‪.‬‬
‫)‪(6)(5‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎﺌﺔ ﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﺇﻻ ﺒﻤﻔﺭﺩ‪‬‬
‫ﻤﺠﺭﻭﺭ)‪. (7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.436/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺝ‪.278/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪.510/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﱠﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.453/2‬‬
‫)‪] (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[103 :‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪.579/3‬‬
‫)‪ (7‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.112/6‬‬

‫‪93‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﻤﻜﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ)‪،(1‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ)‪ ،(2‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪،‬‬
‫)‪(3‬‬

‫ﻭﺃَﻨﹾﺤ‪‬ﻰ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ ﺇﻨﹼﻪ ﻻﻴ‪‬ﻠﺘﹶﻔﹶﺕﹸ ﺇﻟﻴﻪ)‪ ،(4‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﻓﻭﻀﺎﹰ ﻷﺠل ﺍﻟﺨﱢﻔﹶﺔ‪.(5)‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺯ‪‬ﻨﹾﺠ‪‬ﻠﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ؛ ﻟﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺃﻗﻤﺕﹸ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺌﺔ ﺴﻨﻴﻥ)‪.(6‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‪ ‬ﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﻟﺒﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻬﻔﻬﻡ ﺴﻨﻴﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻓﻴﻨﺼ‪‬ﺒﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻔﺽ ﻟﻤﻥ ﺃﻀﺎﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﻭ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻜﻘﻭل‬
‫ﻋﻨﺘﺭﺓ)‪:(7‬‬
‫ﺴ‪‬ﻭﺩﺍﹰ ﻜﺨﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﺍﻷﺴﺤﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺤ‪‬ﻠﹸﻭﺒﺔﹰ‬
‫ﻓﺠﻌل ﺴﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﻔﺴ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﺴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ)‪.(8‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ)ﻤﺎﺌﺔ(‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﻴﺠﻴﺯ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻨﹼﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.453/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪.58/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.844/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪. 470/7‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪543:‬ﻩ(‪ ،‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺇﻴﻀـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻀﻼﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪1994) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪.753/2‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.414،‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩ‪‬ﺍﺩ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﻟﻪ‪ :‬ﻤﺠﻴﺩ ﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪1993)1‬ﻡ(‪.154 ،‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.138/2‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ﺠﺩﻭل )‪(18‬‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﹼﺔ‬ ‫ﺤﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‪ ‬ﺴﻨﻴﻥ‬
‫ﺒﺩل‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬
‫ﺴﻨﻴﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‪ ‬ﺴﻨﻴﻥ‬
‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬
‫ﻟـ)ﻤﺎﺌﺔ(‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﺴﻨﻴﻥ( ﺒﺩل ﻗﺩ ﺤﻘﱠﻘﺕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ )ﺴﻨﻴﻥ( ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤ‪‬ﻁﱠﺭﺩﺓ ﺘﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫)ﻤﺎﺌﺔ( ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﻓﻭﻀﺎ ﻷﺠل ﺍﻟﺨﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻴﺤﻘﱢﻕ ﺃﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺒﻭﺭﻭﺩﻩ ﻨﻤﻁﺎﹰ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼﹰ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻜﻼﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼـل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ)ﺍﻟﺒﺎﺀ(‪.‬‬

‫‪ 1.4‬ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭ‪:‬‬

‫ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﺍﺗﱠﻘُــﻮﺍْ ﺍﻟﻠّـﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠـﺬ‪‬ﻱ ﺗَﺴ‪‬ــﺎﺀﻟُﻮﻥ‪ ‬ﺑِـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺣ‪‬ــﺎﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠّـﻪ‪ ‬ﻛَــﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَـﻴ‪‬ﻜُﻢ‪‬‬

‫ﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻴﺒﺎً{)‪.(1‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ (‬ﺒﺎﻟﻨﱠﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃﻫﺎ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﺎﻟﺠﺭ‪ ،(2)‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺭ‪ ‬ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺵ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻗﺭﺃ‬
‫ﺒﻀﻤ‪‬ﻬﺎ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ؛ ﺃﻤ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ )ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ( ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ )ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻘﻁﻌﻭﻫﺎ()‪،(4‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ )ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ( ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪) :‬ﻤﺭﺭﺕﹸ ﺒﺯﻴﺩ‪ ‬ﻭﻋﻤﺭﺍﹰ()‪ ،(5‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜـﻭﻥ‬

‫)‪] (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[1 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺹ‪ ،118‬ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‪226 ،‬؛‬
‫ﺍﻟﺒﻨﹼﺎ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺤﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،502-501/1‬ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻜﺸـﻑ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‪ ،‬ﺝ‪285/2‬؛ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸـﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،6/2‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.188 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪.165/3‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،224/1‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،252/2‬ﺍﺒـﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴـﻪ‪،118 ،‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.431/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،376/ 1‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ‪ ،118 ،‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﱠﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪.6/2‬‬

‫‪96‬‬
‫)ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪) :‬ﺍﻟﺯﻤﻭﺍ ﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ،(1)(‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ )ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ( ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺒﻔﻌل ﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪) :‬ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪.(2)(‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻻ ﻴ‪‬ﺠﻴـﺯﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ)‪ ،(3‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﻘﺒﺢ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺸﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻗﻭﻟﻙ‪) :‬ﻤﺭﺭﺕﹸ ﺒﻙ ﻭﺯﻴﺩ‪ (‬ﻭ)ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻭﻙ ﻭﻋﻤﺭﻭﹴ(‪ ،‬ﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺸﺭﻙ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﻤﻀـﻤﺭﺍﹰ‬
‫ﺩﺍﺨﻼﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺨﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﺘﻜﻠﹼﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﹼﺎ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﱠﻬﺎ ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻀ‪‬ﻌﻔﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺘﺒﻌﻭﻫﺎ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺃﻴﻀـﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺘﺒﻌﻭﻫـﺎ ﺇﻴ‪‬ـﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪‬‬
‫ﻭﺼﻔﻭﺍ؛ ﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻘﻭل‪) :‬ﻤﺭﺭﺕﹸ ﺒﻙ ﺃﻨﺕ ﻭﺯﻴﺩ‪ ،(‬ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻀﻤ‪‬ﺭﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃُﻨﺯلَ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻌـل‪ ،‬ﻭﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﻪ")‪.(4‬‬
‫ﺘﺒﻊ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ)‪ ،(5‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻭ‬
‫ﺼﻠﹼﻴﺕ ﺨﻠﻑ ﺇﻤﺎﻡ ﻴﻘﺭﺃُ )ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻤﺼﺭﺨ‪‬ﻲ‪ ،(‬ﻭ)ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺎﺅﻟﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡﹺ(‬
‫ﻷَﺨﺫﺕﹸ ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻀﻴﺕ")‪ ،(6‬ﻭﺭﻤﻰ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﹸﺒﺢ ﺤﻴﺙﹸ ﻴﻘـﻭل‪:‬‬
‫"ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺄ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ r ‬ﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﺘﺤﻠﻔﻭﺍ ﺒﺂﺒﺎﺌﻜﻡ(‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒـﺎﻟﺭﺤﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،171/9‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺸـﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‪،‬‬
‫)ﺕ‪1270:‬ﻩ(‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻨﻴـﺕ ﺒﻨﺸـﺭﻩ‬
‫ﻭﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫)ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.184/4‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺭ‪ّ‬ﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪.8/4‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪.371 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪.381/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺝ‪.202/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ‪ ،‬ﺝ‪.120/1‬‬

‫‪97‬‬
‫ﺫﺍ‪ ....‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺃﻨﱠﻪ ﻴﻘﺒﺢ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﺴﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﻀﻤﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎل ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‪) :‬ﻤﺭﺭﺕﹸ ﺒﻪ‪ ‬ﻭﺯﻴﺩ‪ ،(‬ﻭ)ﺒﻙ ﻭﺯﻴﺩ‪ (‬ﺇﻻ ﻤﻊ ﺇﻅﻬـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻴ‪‬ﺩﺓ ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺏ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻋﻠﹼﺔ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨـﺎﻓﺽ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻤﺘﺼل ﻜﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻜﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺎ )ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻪ ﻭﺯﻴﺩ‪ ،(‬ﻭ)ﻫﺫﺍ ﻏﻼﻤﻪ ﻭﺯﻴﺩ‪ (‬ﺸﺩﻴﺩﻱ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﺸﺘﺩ‪ ‬ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻟﺘﻜـﺭ‪‬ﺭﻩ‬
‫ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺯ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺏ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻜﻘﻭﻟﻙ‪) :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﺒﺯﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ)‪ .(2‬ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻀﻤﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻭﺠﻬﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ )ﺍﻟﺒﺎﺀ(‪ ،‬ﻭﺤﺫﻓﻪ ﻟﺘﻘـﺩ‪‬ﻡﹺ ﺫﻜـﺭﻩ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪" :‬ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﱠﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ...‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﺤﻤﺯﺓ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻘﻭل ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ‪:‬‬
‫ﺇﻨﱠﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺤﻤل )ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﺍﻋﺘﻘﺩﺕﹸ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺒﺎﺀ‪ ‬ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﹼﻲ ﻗﻠﺕﹸ‪ :‬ﻭﺒﺎﻷﺭﺤﺎﻡ")‪.(4‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺠﻲ‪ ‬ﺃﻨﱠﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ)‪ ،(5‬ﻭﻟﻜـﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺤـﺎﺱ‬
‫ﺨﻁﹼﺄ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺎلَ‪ :‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡﹺ‪ :‬ﻗﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁـﺄ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤ‪‬ﺫﻑﹶ ﻤﻨﻪ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺒﺎﻷﺭﺤـﺎﻡ ﺃﻱ‬
‫ﻭﺭﺏ‪ ‬ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬ﻓﻼ ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺘﺤﻠﻑ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ)‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ‪ ،‬ﺝ‪.6/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،6/2‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪.4/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺝ‪.336/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﺝ‪.386-385/1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺝ‪.204/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪432/1‬؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪6/2‬؛ ﺭﻓﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪.394/1‬‬

‫‪98‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠـﺎﺭ‬
‫ﻭﺩﻭﻥ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺒﻴﺢ)‪ ،(1‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﺍﺗﱠﻘُـﻮﺍْ ﺍﻟﻠّـﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠـﺬ‪‬ﻱ ﺗَﺴ‪‬ـﺎﺀﻟُﻮﻥ‪ ‬ﺑِـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺣ‪‬ـﺎﻡ‪،{‬‬

‫ﺒــﺎﻟﺨﻔﺽ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪ ‬ـﺘَﻔْﺘُﻮﻧَﻚ‪ ‬ﻓ‪‬ــﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ــﺎﺀ ﻗُـﻞِ ﺍﻟﻠّ ـﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻔْﺘ‪‬ــﻴﻜُﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ــﻴﻬِﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ــﺎ ﻳ‪‬ﺘْﻠَ ـﻰ‬

‫ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ،(2){‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻜﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ)‪:(3‬‬
‫ﻓــﺎﻟﻴﻭﻡ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﺒــﺕﹶ ﺘﹶﺠﻬﻭﻨــﺎ ﻭﺘﺸــﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﺎﺫﻫﺏ ﻓﻤﺎ ﺒﹺـﻙ‪ ‬ﻭﺍﻷﻴـﺎﻡﹺ ﻤـﻥ ﻋﺠـﺏﹺ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﱠﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺠ‪‬ﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﱠﺼﺏ ﻋﻠـﻰ ﺇﻀـﻤﺎﺭ ﻓﻌـلٍ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩﻩ )ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﻘﻁﻌﻭﻫﺎ(‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺭ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻬـﺎ‪" :‬ﺤـﺩ‪‬ﺜﻨﻲ‬
‫ﺸﺭﻴﻙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻨﱠﻪ ﺨﻔﺽ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻭ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺭﺤﻡﹺ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻗﹸﺒﺢ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ‬ﻻ ﺘﺭﺩ‪ ‬ﻤﺨﻔﻭﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻔﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﹸﻨ‪‬ﻲ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯﻩ‪:‬‬
‫ـﻴﻭﻓﹶﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻜﹶﻌ‪‬ـﺏﹺ ﻏﹶـﻭ‪‬ﻁ ﻨﹶﻔﹶـﺎﻨ‪‬ﻑ‬
‫)‪(4‬‬
‫ـﻭﺍﺭﻱ ﺴـ‬
‫ـﻲ ﻤﺜ ـلِ ﺍﻟﺴ‪‬ـ‬
‫ﻨﹸﻌ‪‬ﻠﹼ ـﻕﹸ ﻓـ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻀﻴﻘﻪ")‪.(5‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﻴﺘﺒﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺒﻴﺢ ﻭﺭﺩ‪ ‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺨﻔﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺠﻴﺯ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪.347 ،‬‬

‫)‪] (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[127 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻭﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺝ‪.383/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺴﻜﻴﻥ‪) ،‬ﺕ‪89:‬ﻩ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻜﺎﺭﻴﻥ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪2000)1‬ﻡ(‪ .75 ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﻌﺏﹺ ﻤﻨﱠﺎ ﺘﻨﺎﺌِﻑﹸ‬ ‫ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻕﹸ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺜﹾلِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺭﻱ ﺴ‪‬ﻴﻭﻓﹸﻨﺎ‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.253-252/1‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺠﺩﻭل )‪(19‬‬
‫ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭ‬
‫ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫*‬ ‫‪ .1‬ﺒﻪ‪ ‬ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡ‪‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫‪ .2‬ﺒﻪ‪ ‬ﻭﺍﻷﺭﺤﺎﻡﹺ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻨﺠﺩ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﺭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﱠـﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ ﻟﻜﺜﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻷﻤﺜل‪ ،‬ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺨﺭﻕ ﻗﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻗﻴـﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻁـﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽ)‪ ،(1‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﻻ ﻴﺤﻘﱢـﻕ‬
‫ﺃﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻘﱢﻕ ﺃﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﻻ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺸﻌﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺜﺭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺭ‪ ‬ﻗﺩ ﺘﻌﺭ‪‬ﻀﺕ ﻟﻬﺠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ‬
‫– ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪ ‬ﻤﻌﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪ -‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺭﻯ ﻤـﻥ ﺩﺍﻓـﻊ ﻋﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻀﻌ‪‬ﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﱠﺎﻁﺒﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺜﺒﺘﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ –‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،-‬ﺘﻭﺍﺘﺭﺍﹰ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ...‬ﻓﻤﻥ ﺭﺩ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺢ ﻤﺎ ﻗﺭﺃَ ﺒﻪ)‪. (2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪.371 ،‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‪)،‬ﺕ‪590:‬ﻩ(‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺤ‪‬ﺭﺯ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪)،‬ﺕ‪665:‬ﻩ( ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻁﻭﻩ ﻋـﻭﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‬
‫‪ ،412‬ﻤﻔﺘﻲ‪ ،‬ﺨﺩﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪105 ،‬‬

‫‪100‬‬
‫ﻭﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺯﺓ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ‪ ‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﺘﻀﺎﺀل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ﻻ ﺴﻴ‪‬ﻤﺎ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭﻫﻥ ﻤـﻥ ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻭﻥ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﱠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪" :‬ﻭﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺘﺒﻌﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭ‪ ‬ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﻼﻟﻬﻡ ﻟـﺫﻟﻙ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺒل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻨﱠﻪ ﻴﺠﻭﺯ‪ ...‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﻭﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‬
‫ﻋﻨﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺠﺴﺎﺭﺓ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻤﻨﻪ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻁﻬﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،r‬ﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﱠﺼـﻠﺕ‬
‫ﺒﺄﻜﺎﺒﺭ ﻗﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻠﻘﱠﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﻓ‪‬ﻲ‪ ‬ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ r‬ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺍﺴﻁﺔ‪ ...‬ﻭﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﻤﺘﻌﺒﺩﻴﻥ ﺒﻘﻭل ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺩﻋﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﹼﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﻟﺘﺸـﻤل ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻭﺍﺭﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻅل ﺒﻠﻭﺍﺌﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺴـﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﺭ‪‬ﺤﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ)‪.(3‬‬

‫‪ 2.4‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ )ﺍﻟﺒﺎﺀ(‪:‬‬

‫)‪(4‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺰ‪‬ﻱ ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑِﺠِﺬْﻉِ ﺍﻟﻨ‪‬ﺨْﻠَﺔ‪ ‬ﺗُﺴ‪‬ﺎﻗ‪‬ﻂْ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺭ‪َ ‬ﻃﺒ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎ{‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪.170/9‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪167/3‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﱢﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻓﹶﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤـﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﺒﻤﺼﺭ‪1973) ،‬ﻡ( ﺝ‪.30/1‬‬
‫)‪] (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[25 :‬‬

‫‪101‬‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ‬
‫‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇﻨﱠﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺫﻫﺒﺕ ﺘﺤﺫﻓﻬﺎ ﻟﻜﻨﺕ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍﹰ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺇﺠﺤﺎﻑ ﺒﻪ")‪ ،(1‬ﻭﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻴﻘﺭ‪ ‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻭ‬
‫ﺃﻟﹼﺎ ﺘﺤﺫﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺫﻓﺕ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺩﺕ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺇﺠﺤﺎﻑ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺤﺭﻑ‬
‫ﻗﻴﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻋﺩﻡ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ؛ ﻷﻨﱠﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺤ‪‬ﺫﻓﺕ ﺃﺨلّ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺤ‪‬ﻜﻡ‬
‫ﺒﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻨﺎﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻭﻷﻨﱠﻬﻡ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻼﺨﺘﺼﺎﺭ ﻻ ﻴ‪‬ﺴﻭﻍ ﺤﺫﻓﻪ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺤﻜﻡ‬
‫ﺒﺯﻴﺎﺩﺘﻪ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺨﻔﺵ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺯﺍﺌﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺘﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﺗَﻨﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑِﺎﻟﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻦِ( )‪ ،(4‬ﺃﻱ‪ :‬ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﺩﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻫﺯﻱ ﺭﻁﺒﺎ ﺒﺠﺫﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ")‪.(5‬‬
‫ﻓﺎﻷﺨﻔﺵ ﻴﺠﻴﺯ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻴﺯ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺜﺒﺎﺕ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﺤﺫﻭﻓﺎ‬
‫ﻭﻫﻭ)ﺭﻁﺒﺎ( ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﺝ‪..273/2‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﺝ‪.280/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪911:‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﱠﺤـﻭ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،75-74/1‬ﺍﺒﻥ ﻴﻌـﻴﺵ‪ ،‬ﺸـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺼل‪ ،‬ﺝ‪.128/8‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺁﻴﺔ‪.20:‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.440-439/2‬‬

‫‪102‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﻭﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻫﺯﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺯﻭﺠﺘﻙ ﻓﻼﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺠﺘﻙ ﺒﻔﻼﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﺘﻨﺒﺕ ﺒﺎﻟﺩﻫﻥ(‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻴﻜﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﻴﺕ ﻋﻥ‪ :‬ﻀﺭﺒﺕ ﻋﻤﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻌﻠﺕ ﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜلﱡ ﻓﻌلٍ؛ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪) :‬ﻭﻫﺯ‪‬ﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺴﺭﻭﻩ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ‪ :‬ﻭﻫﺯﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﺭﻁﺒﺎ ﺒﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻭﺠﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻟﺴﺕ ﺃﺤﻔﻅ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﺴﺭﻩ ﻜﺫﻟﻙ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺒﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ)‪ ،(2‬ﻭﺃﺒﻭﻋﺒﻴﺩﺓ)‪ ،(3‬ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ)‪ ،(4‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ)‪،(5‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ)‪ ،(6‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ )ﺒﺠﺫﻉ(‪ ،‬ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫ‪‬ﺯ‪‬ﻱ ﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺯ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﺤﺫﻭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻭﻫﺯﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﺭﻁﺒﺎ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺒﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺤﻤﻭﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻫﺯ‪‬ﻱ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺯ‪ ‬ﺍﻟﺠﺫﻉ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻨﻔﻀﻲ ﺍﻟﺠﺫﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻨﺤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ)‪.(7‬‬
‫ﺨﺫ ﺒﺎﻟﺨ‪‬ﻁﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺨﺫ ﺍﻟﺨ‪‬ﻁﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫ‪‬ﺯ‪ ‬ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫ‪‬ﺯ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭ ﹸ‬
‫ﻭﺘﹶﻌﻠﱠﻕ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻌﻠﹼﻕ ﺒﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺨﺫ ﺒﺭﺃﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺫ ﺭﺃﺴﻪ‪ ...‬ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﻓﻠﻴﻤﺩﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻟﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﺝ‪.512/15‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.345 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.5/2‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪.16/4‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪. 434/5‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪.206/21‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪.585/7‬‬

‫‪103‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( )‪ ،(1‬ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻓﻠﻴﻤﺩﺩ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪):‬ﻭﻫﺯ‪‬ﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺠﺫﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ(‪ ،‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ )ﻭﻫﺯ‪‬ﻱ ﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ( ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺍﺒﺎﹰ")‪.(2‬‬
‫ﺠﺩﻭل )‪(20‬‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ )ﺍﻟﺒﺎﺀ(‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﻭﻫﺯ‪‬ﻱ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫‪-1‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫ﻭﻫﺯ‪‬ﻱ ﺠﺫﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻨﻼﺤﻅ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫)ﺍﻟﺒﺎﺀ(‪ ،‬ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻟﹼﺎ ﺘﺤﺫﻑ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺼل ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺇﺠﺤﺎﻑ ﺒﺤﻘﻪ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺼﻠﻴ‪‬ﺔ‪" ،‬ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺯﺍﺩ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻜﺎﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺼل ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺃﻭ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺸﱢﺤﺔ‪ ،‬ﻹﻓﺭﺍﺯ ﺍﻟﻠﺒﺱ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل")‪ ،.(3‬ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺒﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺴﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻴﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺼﺩﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬

‫)‪] (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[15:‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.165/2‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﻬﺩﻱ ﺃﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﺩل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼل‪.158-157 ،‬‬

‫‪104‬‬
 ‫‪ 3.4‬ﺍﻟﻔﺼلُ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻛَﺬَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺯَﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟ‪‬ﻜَﺜ‪‬ﲑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻛ‪‬ﲔ‪ ‬ﻗَﺘْﻞَ ﺃَﻭ‪‬ﻻَﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻛَﺂﺅ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪.(1){‬‬
‫ﻗﺭﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ )ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ( ﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺎﹰ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻭﻨﺼﺏ )ﻗﺘل( ﻤﻀـﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟـﻰ )ﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ( ﻭﺭﻓـﻊ‬
‫)ﺸﺭﻜﺎﺌﻬﻡ( ﻓﺎﻋﻼﹰ ﻟـ )ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ،(‬ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴ‪ّ‬ﻠﹶﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ )ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ (‬ﻤﺒﻨﻴﺎﹰ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭ)ﻗﺘل( ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﹰ ﻤﻀـﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟـﻰ )ﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ(‬
‫ﻭ)ﺸﺭﻜﺎﺌﻬﻡ( ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻓﻌل‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﺒﻥ ﻋـﺎﻤﺭ ﻜـﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﱠـﻪ ﻨﺼـﺏ‬
‫)ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ(‪ ،‬ﻭﺠﺭ‪) ‬ﺸﺭﻜﺎﺀﻫﻡ(‪ ،‬ﻓﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺒـﺎﻟﻤﻔﻌﻭل‬
‫ﺒﻪ)‪.(2‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻤﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻅﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻭﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ .‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻨﺼﺏ )ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ(‪ ،‬ﻭﺠﺭ‪) ‬ﺸﺭﻜﺎﺌﻬﻡ( ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼـل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ)‪" :(3‬ﻭﻫﻭ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺭ‬
‫ﻜﻘﻭل ﺫﻱ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺔ)‪:(4‬‬
‫ﻜــﺄﻥ‪ ‬ﺃﺼــﻭﺍﺕﹶ ﻤــﻥ ﺇﻴﻐﹶــﺎﻟﻬﻥ‪ ‬ﺒﻨــﺎ ﺃﻭﺍﺨــﺭﹺ ﺍﻟﻤــﻴﺱ ﺇﻨﻘــﺎﺽ‪ ‬ﺍﻟﻔــﺭﺍﺭﹺﻴﺞ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻁﱠﺒﺭﻱ‪ ‬ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪" :‬ﻓﻔﺭ‪‬ﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻓﺽﹺ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﺒﻤﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـل‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒﻴﺢ ﻏﻴﺭ ﻓﺼـﻴﺢ)‪ ،(5‬ﻭﻫـﻭ ﻻ ﻴ‪‬ﺠﻴـﺯ ﺇﻻ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬

‫)‪] (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.[137 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،270 ،‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،454-453/1‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،237/4‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪)،‬ﺕ‪516:‬ﻩ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻤﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻤﺭ‪ ،‬ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺠﻤﻌـﺔ‪ ،‬ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺴـﻠﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‪،‬‬
‫ﻁ‪1989)1‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،193/3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،263/2‬ﺍﻟﺒﻨﹼﺎ‪ ،‬ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪.32/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪.151-150 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺫﻭ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪) ،‬ﺕ‪110:‬ﻩ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺒﺴـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1995)2‬ﻡ(‪.42 ،‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.577/9‬‬

‫‪105‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭ‪‬ﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻋﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻴﻔﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒـﻪ ﻗﺒﻴﺤـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻠـﻴﻼﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل)‪.(2‬‬
‫ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻤﻜﱢﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ)‪ ،(4‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ)‪ ،(5‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ)‪ ،(6‬ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ)‪.(7‬‬
‫ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺭﻓﻀﺎﹰ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺼل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻴﻔﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﻟﻜـﺎﻥ ﺴـﻤﺠﺎﹰ‬
‫ﻤﺭﺩﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﺒﺤ‪‬ﺴﻥ ﻨﻅﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤـل‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﺸﺭﻜﺎﺌﻬﻡ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎﹰ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ)‪.(8‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ‬ﻗﻭﻻﹰ ﻷﺒﻲ ﻏﺎﻨﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺘﱠﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻋـﺎﻤﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻬﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯ‪‬ﻟل‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺯﻟﱠﺔ ﻋﺎﻟِﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺯلﱠ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻡ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺠ‪‬ﺯ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ ﺯلّ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺇﻨﹶّﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒـﺎﻟﻅﺭﻑ؛ ﻷﻨﱠـﻪ ﻻ‬
‫ﻴ‪‬ﻔﹾﺼ‪‬ل)‪.(9‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.577/9‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺝ‪.548/2‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.291/1‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﱠﺤﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.98/2‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻤﻼﺀ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺝ‪.262/1‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪.350-349/2‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪ ،‬ﺝ‪.22/3‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪.401/2‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.42/9‬‬

‫‪106‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﻔﺼلَ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ؛ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ)‪ ،(1‬ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ﻓﹶﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺠ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ــــــﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺠ‪‬ـــــــﺔ‪ ‬ﺯﺝ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﻠـــﻭﺹ‪ ‬ﺃﺒـــﻲ ﻤ‪‬ـــﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺓ‬
‫)‪(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺯﺝ ﺃﺒﻲ ﻤﺯﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺹ‪ ،‬ﻓﻔﺼل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﻠﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻅﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺭﻑ ﺨﻔﺽ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ ﺤﻴﺙﹸ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ )ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ (‬ﺒﺎﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻟﻠﻤﻌﻠـﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻭ)ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ (‬ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻜﺎﺀ ﻫـﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻻﺩ؛ ﻷﻨﱠﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﱠﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﻤﺒﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻗﻭﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺃﺘﻴﺘﻬﺎ ﻋﺸﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺍﺀ‪:‬‬
‫ﺤﻤﺭﺍﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻭﺠﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪" :‬ﺯﻴﻥ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ ﻗﺘـل ﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ‬
‫ﺸﺭﻜﺎﻴ‪‬ﻬﻡ"‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺸﺌﺕ ﺠﻌﻠﺕ )ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ (‬ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﺘﻪ ﻓﻌﻼﹰ ﻹﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺨﻔﺽ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ ﺒﺈﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫ـﺯﺍﺩﺓ‬ ‫ﻓﺯﺠﺠﺘﹸﻬـــــــﺎ ﻤﺘﻤﻜﻨـــــــﺎﹰ ﺯ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﻘﻠﹸـــﻭﺹ‪ ‬ﺃﺒـــ‬
‫ـﻲ ﻤـــ‬
‫ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻨﺤﻭﻴ‪‬ﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،231/4‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪.347 ،‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،415/4‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪.347 ،‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪.347 ،‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪.358 – 357 /1‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﺠﺩﻭل )‪(21‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼلُ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ ﻗﺘـلَ ﺃﻭﻻﺩ‪‬ﻫـﻡ‬
‫ﺸﺭﻜﺎﺅُﻫﻡ‬
‫*‬ ‫*‬ ‫ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻜﻴﻥ ﻗﺘـلُ ﺃﻭﻻﺩ‪‬ﻫـﻡ‬
‫ﺸﺭﻜﺎﺅِﻫﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﱠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻴﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻅﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻴﺘﻔﻠﱠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻨﺜﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺃﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ﻷﻨﱠﻬﺎ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻴﻔﻴﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺼل ﺴﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺼل ﺇﻤﺎ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻅﺭﻓﻪ)‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،231/4‬ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺝ‪.264/2‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺝ‪.180-177/3‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﺘﺘﻀﻤ‪‬ﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼ‪‬ﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺘﹸﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔﹰ ﺤﺩﻴﺜﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‪ ‬ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﺘﺘﱠﺠﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻫﻤﺎل‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻨﻭ‪‬ﻉ ﺍﻷﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺠﻴﺯﻫﺎ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻓﻠﻭ ﻗﺭﺃ ﻗﺎﺭﺉ ﺒﺎﻟﺭﻓﻊ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻴﺒﺎ"‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻴﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪":‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ﺃﺠﻭﺩ"‪ ،‬ﻭ" ﻟﺴﺕ ﺃﺸﺘﻬﻴﻪ"‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺇﻥ‪ ‬ﺘﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺸﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺼﻁﺩﻤﺕ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻭﺃﻗﻴﺴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﺩ‪‬ﻫﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺎﺯ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﱠﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﻨﺘﻬﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺸـﺭﻭﻁﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﹶﺘﹶﻔﹾﻘ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤـﺩﺩ ﻤـﺩﻯ ﻗـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﺒﺘﻌـﺩﺕ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﹸﺤﻘﱢﻕﹸ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻘﱠﻘﹶﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻜـل ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴـﺏ ﻭﺍﻷﻨﻤـﺎﻁ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺘﻔﺎﻀـل ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺴـﻡ‬
‫ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺤﻘﱠﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺴـﻴ‪‬ﺨﹶﻠﱢﺹ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺤ‪‬ﻼﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺜـﺭﺓ ﺘﻔﺭﻴﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻌـﺩ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻁﺌﺔ ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜﻼﹰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻥ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬

‫‪109‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﹸﻨﹾﺒﻁﺕ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀـﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ؛ ﻷﻥ‪ ‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻊ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺃﻁﻠﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﻡ ﻟﻸﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺒﺂﺨﺭ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪ ،‬ﺒﺎﺘﱢﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻼﻑ ﻟﻤﺎ ﻗﻴل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﻤﻬﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل؛ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪) ،‬ﺕ‪833:‬ﻫـ(‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻀﺒﺎﻉ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪688:‬ﻫـ( ‪1986) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺠﻤل ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻴ‪‬ﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺜﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪) ،‬ﺕ‪637:‬ﻫـ(‪2007) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺎﻴﺯ ﺯﻜﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﻴﺎﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪.200-199‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻜﺭﻱ‪ ‬ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪) ،‬ﺕ‪1089 :‬ﻫـ(‪1988) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺤﻘﱠﻘﹶﻪ‪ ‬ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪686 :‬ﻫـ(‪2000) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺴل ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪) ،‬ﺕ‪438 :‬ﻫـ( ‪،‬‬
‫)ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻋﺭﻭﺓ‪) ،‬ﺕ‪616 :‬ﻡ(‪،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻭﺃل‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻏﺭﻴﺽ ﺒﻥ ﻋﺎﺩﻴﺎ ﺒﻥ ﺤﺒﺎ‪1982)،‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻜﺭﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻋﺭﻭﺓ‪) ،‬ﺕ‪616:‬ﻡ(‪1998) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪) ،‬ﺕ‪392:‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪) ،‬ﺕ‪392:‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺸﻭﺍﺫ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﻨﺎﺼﻑ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺸﺒﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪370:‬ﻫـ(‪1979) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪370:‬ﻫـ(‪1985) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪370:‬ﻫـ(‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺫ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺁﺜﺭ ﺠﻔﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﱢﻜﹶﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪681:‬ﻫـ( ‪،‬‬
‫)‪1977‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻨﺒﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪) ،‬ﺕ‪395:‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪.221/3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪403:‬ﻫـ(‪1997) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.5‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺅﻤﻥ‪) ،‬ﺕ‪669:‬ﻫـ(‪1972) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺭ‪‬ﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ‪) ،‬ﺕ‪546:‬ﻫـ(‪2001) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪769:‬ﻫـ(‪1999) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ .‬ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫‪112‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪672:‬ﻫـ(‪1982) ،‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻫﺩﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ‪) ،‬ﺕ‪324:‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﺕ‪:‬‬
‫‪711‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪) ،‬ﺕ‪643:‬ﻫـ(‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪) ،‬ﺕ‪351 :‬ﻫـ( ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﻤﺭﺍﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻭﻤﻁﺒﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺠﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،(2006) ،‬ﺃﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪)،‬ﺕ‪745:‬ﻩ(‪1993) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭ‪‬ﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺨﺩﻴﺠﺔ‪ ،(1985) ،‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﹼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻁ ‪.1‬‬
‫ﺍﻷﺨﻁل‪ ،‬ﻏﻴﺎﺙ ﺒﻥ ﻏﻭﺙ‪) ،‬ﺕ‪110:‬ﻫـ(‪1994) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﻬﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﺩﺓ‪) ،‬ﺕ‪215:‬ﻫـ(‪1990) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻯ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪) ،‬ﺕ‪905:‬ﻫـ(‪2000) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺴل ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬

‫‪113‬‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪370:‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪) ،‬ﺕ‪900:‬ﻫـ(‪1955) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻷﻋﺸﻰ‪ ،‬ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ‪) ،‬ﺕ‪629:‬ﻫـ(‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ‪1987) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪1980) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪) ،‬ﺕ‪1270:‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻨﻴﺕ ﺒﻨﺸﺭﻩ‬
‫ﻭﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪577 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫)‪1998‬ﻡ(‪ ،‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪577 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫)‪2002‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺠﻭﺩﺓ ﻤﺒﺭﻭﻙ‪ ،‬ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪577 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫)‪1980‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻁﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪) ،‬ﺕ‪328 :‬ﻫـ( ‪1987) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪114‬‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﹼﻲ‪1964) ،‬ﻡ(‪،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻜﱢﻲ‪1973) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻓﹶﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻀﺩ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪) ،‬ﺕ‪761:‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪:‬ﺕ(‪ ،‬ﺃﻭﻀﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪)،‬ﺕ‪761:‬ﻫـ(‪2000) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪) ،‬ﺕ‪761:‬ﻫـ(‪1994) ،‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺒلّ ﺍﻟﺼﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ .‬ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺭﺡ‬
‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻭﺹ‪) ،‬ﺕ‪105:‬ﻫـ(‪1990)،‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ‪543:‬ﻫـ(‪1994) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻜﺸﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﻀﻼﺕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪،‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻱ‪ ،‬ﻤﺎﺭﻴﻭ‪1988)،‬ﻡ(‪ ،‬ﺃﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪.8‬‬
‫ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺎﺭل‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪.4‬‬

‫‪115‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪) ،‬ﺕ‪1093:‬ﻫـ(‪1997) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻟﺏ ﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪.4‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪)،‬ﺕ‪516:‬ﻫـ(‪1989) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﻤﺭ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﹼﺎ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪1117:‬ﻫـ(‪1987) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭ‪‬ﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪691:‬ﻫـ(‪،‬‬
‫)ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺜﻌﻠﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ‪) ،‬ﺕ‪291:‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺜﻌﻠﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪) ،‬ﺕ‪816:‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪) ،‬ﺕ‪50:‬ﻫـ(‪1998) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻲ‪ ،‬ﺨﺩﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤل‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪.3‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻤ‪‬ﺎﻡ‪1994) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻤﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻤ‪‬ﺎﻡ‪2001) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪.4‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻤ‪‬ﺎﻡ‪2000) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻷﺼﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺒﺴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‪1966) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ‪) ،‬ﺩ‪،‬ﺕ(‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ‪2011) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ‪) ،‬ﺕ‪626 :‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺜﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩ‪1990) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺠﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺨﺭﻤﺎ‪ ،‬ﻨﺎﻴﻑ‪1978) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﻕ‪ ،‬ﺒﻨﺕ ﺒﺩﺭ ﺒﻥ ﻫﻔﺎﻥ‪) ،‬ﺕ‪600:‬ﻡ(‪1990) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻴﺴﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪1999) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺴﻜﻴﻥ‪) ،‬ﺕ‪89:‬ﻫـ(‪2000) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻜﺎﺭﻴﻥ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‪) ،‬ﺕ‪604 :‬ﻡ(‪2005) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﺸﺭﺤﻪ‪ :‬ﺤﻤﺩﻭ ﻁﻤ‪‬ﺎﺱ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺫﻭ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪) ،‬ﺕ‪110:‬ﻫـ(‪1995) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺒﺴﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﻩ‪1979) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﻩ‪،(1980) ،‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ) ﺕ‪686:‬ﻫـ(‪1996) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺭ‪‬ﻀﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺴﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺯ ﻴﻭﻨﺱ‪،‬‬
‫ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬

‫‪117‬‬
‫ﺭﻓﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪1990) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻁ ‪.3‬‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪) ،‬ﺕ‪379 :‬ﻫـ( ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪802:‬ﻫـ(‪1987) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﺌﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﻱ ﻜﺭﺏ‪1985) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻴﺸﻲ‪،‬‬
‫ﻁ‪2‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﹺﻱ‪) ،‬ﺕ‪311:‬ﻫـ(‪1988) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺇﻥ‬
‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩﻩ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺯﹺﺭﹺﻜﹾﻠﻲ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺭﺱ )ﺕ‪1396 :‬ﻫـ(‪،‬‬
‫)‪2002‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.15‬‬
‫ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻴﺸﺎل‪1986)،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪) ،‬ﺕ‪538:‬ﻫـ(‪1998) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﱠﺎﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭ‪‬ﺽ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯ‪‬ﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪) ،‬ﺕ‪538:‬ﻫـ(‪2004) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻓﺨﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬

‫‪118‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻀل‪2000) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺒل‪ ،(1997) ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻁ ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪) ،‬ﺕ‪375:‬ﻫـ(‪،‬‬
‫)‪1993‬ﻡ(‪ ،‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭ‪‬ﺽ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪) ،‬ﺕ‪756:‬ﻫـ(‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭ‪‬ﺍﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻗﻨﺒﺭ‪) ،‬ﺕ‪180 :‬ﻫـ(‪1988) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪.3‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪911 :‬ﻫـ(‪1965) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪911 :‬ﻫـ(‪2006) ،‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ‪‬ﻡ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪911:‬ﻫـ(‪1998) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻫﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪911:‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻌﺎل ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‪)،‬ﺕ‪590:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺤ‪‬ﺭﺯ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪)،‬ﺕ‪665:‬ﻫـ( ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻁﻭﻩ‬
‫ﻋﻭﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪119‬‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪) ،‬ﺕ‪1331:‬ﻫـ(‪1999) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺴل ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪1250:‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪1999) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﹼﺎﺫﺓ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﻁ ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻁﹼﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪) ،‬ﺕ‪310:‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﹼﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪) ،‬ﺕ‪460:‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺒﻴﺏ ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺭﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‬
‫ﺒﺤﺜﻴﺔ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﺩﺍﺭﺍ‪ ،‬ﺇﺭﺒﺩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ )‪.9 ،(2014/3/31‬‬
‫ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫‪.249‬‬
‫ﻋﺒﺎﺒﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻋﺒﻲ‪ ،‬ﺁﻤﻨﺔ‪،(2005) ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺇﺭﺒﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩ‪‬ﺍﺩ‪1993) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺩﻡ ﻟﻪ‪ :‬ﻤﺠﻴﺩ ﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪2008) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻱ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻭﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺎﺴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﺅﺒﺔ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ‪) ،‬ﺕ‪216:‬ﻫـ(‪1995)،‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺯﺓ‬
‫ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫ﻋﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﻬﺩﻱ ﺃﺴﻌﺩ‪ ،(2003) ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﺩل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼل‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺌل ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻁ‪.3‬‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪616:‬ﻫـ(‪1986) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻜﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪) ،‬ﺕ‪616:‬ﻫـ(‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺨﻠﻴل ﺃﺤﻤﺩ‪1984) ،‬ﻡ(‪،‬ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺠﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1988) ،6‬ﻡ(‪.81-80 ،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﹼﺎﺭ‪) ،‬ﺕ‪377:‬ﻫـ(‪2007) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻋﻠل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻭ‪‬ﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺼﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪) ،‬ﺕ‪604:‬ﻫـ(‪1981) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴ‪‬ﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪207) ،‬ﻫـ(‪1983) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.3‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪175 :‬ﻫـ(‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﻬﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ‪175:‬ﻫـ(‪1985) ،‬ﻡ(‪،‬ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻡ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ‪)،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪) ،‬ﺕ‪671:‬ﻫـ(‪2006) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺁﻱ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻘ‪‬ﻔﹾﻁ‪‬ﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪) ،‬ﺕ‪624:‬ﻫـ(‪1986) ،‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ‪ ،‬ﻁ ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪2015)،‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‬
‫ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻟﻠﺯ‪‬ﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ)ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ(‪،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺭﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪) ،‬ﺕ‪437:‬ﻫـ(‪1974) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺍﺱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ﻜﺎﺨﺭ‪ ،‬ﺭﻴﻨﻴﻪ‪2004)،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻴﺼل ﺒﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪،‬‬
‫ﺯ ‪ ،‬ﺡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﺒﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻤﻴﺭ ﻨﺠﻴﺏ‪1985) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.120-119 ،1‬‬
‫ﻟﻭﺴﺭﻜل‪ ،‬ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ‪2005) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ :‬ﺴﻌﺩ‬
‫ﻤﺼﻠﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ ‪.1‬‬
‫ﻟﻴﻭﻨﺯ‪ ،‬ﺠﻭﻥ‪ ،(1985) ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﺤﻠﻤﻲ ﺨﻠﻴل‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ‪) ،‬ﺕ‪285:‬ﻫـ(‪1994) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪.3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻬﺩﻱ‪1958) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪،‬‬
‫ﺸﺭﻜﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬

‫‪122‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻭﺍﻥ‪ ،(1976) ،‬ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻁ‪.21 ،1‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪) ،‬ﺕ‪338:‬ﻫـ(‪2008) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪) ،‬ﺕ‪710:‬ﻫـ(‪1998) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺴﻔﻲ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻲ ﺒﺩﻴﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺫﺅﻴﺏ‪27)،‬ﻫـ(‪2014) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺸﺎل‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﻫﻨﺩﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪2004)،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪) ،‬ﺩ‪:‬ﺕ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻨﺤﻭﻴ‪‬ﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫‪123‬‬
 :‫ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬.‫ﺏ‬
Alan, Prince and Paul, Smolensky, (2002). Optimality Theory Constraint
Interaction in generative Grammar ROA Version ; August .
McCarthy, John J., (2007); "What is Optimality Theory?" 1.

124
 ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﻡ‪ :‬ﺴﺎﻟﻡ ﻋﺎﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‪ :‬ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ :‬ﺍﻵﺩﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪2016 :‬‬

‫ﻫﺎﺘﻑ ﺭﻗﻡ‪0772119653 :‬‬

‫ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ‪salemamamreh@yahoo.com :‬‬

‫‪125‬‬