‫‪ ‬ا‪‬را‪‬ت ا‪ ‬وا‪‬‬

‫‪‬ت ‪‬ر‪‬‬

‫ﺩﻭﺭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬

‫ﳉﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺩ‪ .‬ﳏﻤﻮﺩ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺷﻴﺒﻪ ﻧﺼﺎﺭ‬
‫)ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ‪ --‬ﺭﺋﻴﺴﺎ(‬
‫ﻭﻋﻀﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ - ٢‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﱯ‬ ‫‪ -١‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺰﺏ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺄ‪‬ﺎ‬
‫‪ - ٤‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‬ ‫‪ -٣‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺸﺎﺭﻙ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺄ‪‬ﺎ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ‬

‫‪Email: Mahmoudmasaod@yahoo.com‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫‪ ‬وا‪ ،‬و‪ ‬ز‪‬‬

‫اﳊﻤــﺪ ﷲ وﺣــﺪﻩ واﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪﻩ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ‪‬‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﲑاً وﺑﻌﺪ‪...‬‬

‫ﻓﻨﺤﻤــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﻧــﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ﻋﻈــﻴﻢ آﻻﺋــﻪ وﻧﻌﻤﺎﺋــﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬أن ﻫــﺪاﻧﺎ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ووﻓﻘﻨﺎ ﻟﺴﻠﻮك ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤـﺚ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﳌﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﳌﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫وإن أﺣـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺑﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﺸﻜﺮ ‪ -‬ﺑﻌـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ـ ـ ــﻜﺮ اﷲ ﺗﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﱃ ‪ -‬اﻟﻮاﻟـ ـ ـ ـ ــﺪان‬
‫ـﺼﲑُ ﴾‬ ‫إﱄ اﻟْﻤـ ِ‬ ‫اﻟﻜﺮﳝﺎن‪،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل – ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ِ َ ﴿ : -‬أن ا ْﺷ ـ ُـﻜﺮ ِﱄ وﻟِﻮاﻟِـ َ ْ َ ِ‬
‫ـﺪﻳﻚ َﱠ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ـﺼﺎدﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺰاﳘـﺎ اﷲ ﻋﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺣﺎﻃﻮﻧﺎ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﻋﻄﻔﻬﻤـﺎ وﺣﻨﺎ ﻤـﺎ ‪،‬ودﻋﻮا ﻤـﺎ اﻟ ّ‬
‫ﺧﲑ اﳉﺰاء‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﳍﻤﺎ اﳌﺜﻮﺑﺔ واﻷﺟـﺮ‪ ،‬وﺧـﺘﻢ ﺑﺎﻟـﺼﺎﳊﺎت أﻋﻤﺎﳍﻤـﺎ‪ ،‬إﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻤ ــﺎ ﻧﺜ ــﲏ ﺑﺎﻟ ــﺸﻜﺮ ﳉﺎﻣﻌ ــﺔ اﻟﻄ ــﺎﺋﻒ ‪ ،‬وإدار ــﺎ واﻟﻘ ــﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﳑﺜﻠ ــﺔ ﰱ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ وراﻋﻰ ﻀﺘﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻣﻌــﺎﱄ اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟ ـﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﺣــﺴﺎم ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻮﻫﺎب زﻣــﺎن ﺣﻔﻈــﻪ اﷲ ورﻋــﺎﻩ‪ ،‬وﺳــﺪد ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ اﳋــﲑ ﺧﻄــﺎﻩ‪ .‬ﻛﻤــﺎ أن اﻟــﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻــﻮل إﱃ وﻛﺎﻟــﺔ اﳉﺎﻣﻌــﺔ ﻟــﺸﺆون اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻌﻠﻴــﺎ‬
‫‪،‬وإﱃ ﻋﻤــﺎدة اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺒــﺬﻟﻮن ﲨﻴﻌــﺎ ﻗــﺼﺎرى ﺟﻬــﺪﻫﻢ ﻣــﻦ أﺟــﻞ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﻓﻴﻌـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﺷـﺎﳐﺔ‪ .‬ﻧﺮﻓـﻊ ﻳـﺪ اﻟـﻀﺮاﻋﺔ إﱃ ﻋﻨـﺎن اﻟـﺴﻤﺎء‬
‫داﻋــﲔ اﷲ – اﻟﻌﻠــﻲ اﻟﻘــﺪﻳﺮ – أن ﳚــﺰل ﳍــﻢ ﲨﻴﻌــﺎ اﳌﺜﻮﺑــﺔ واﻷﺟــﺮ واﳌﻨــﺔ ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ﻳﻘــﺪﻣﻮن‬
‫ﻣــﻦ ﺟﻬــﻮد ﻟﻠﺒــﺎﺣﺜﲔ ‪ ،‬وﻃــﻼب اﻟﻌﻠــﻢ واﳌﻌﺮﻓــﺔ‪، ،‬وأن ﻳﻨﻔــﻊ ــﻢ اﻹﺳــﻼم واﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬إﻧ ــﻪ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﺴﺆول وأﻛﺮم ﻣﺄﻣﻮل‪.‬‬

‫ﰎ ﲤﻮﻳــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳــﺔ ﻋﻤــﺎدة اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤــﻲ – ﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻟﻄــﺎﺋﻒ – اﳌﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ – رﻗﻢ اﳌﺸﻮرع ‪١-٤٣٩-٦٠٦٥‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬

‫‪٣٥١‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻳﺪور ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دور اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ‬
‫ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ :‬دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫إﻋﺪاد د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺴﻌﻮد ﺷﻴﺒﻪ ﻧﺼﺎر‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪاً ‪-‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﺮة ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﻇﻬﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ا ﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻖ واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﻮر أﻓﻜﺎر ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬أم ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﲨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻇﻬﺮ أدﻋﻴﺎء‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮوﺟﻮن ﻷﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﳛﺎوﻟﻮن ﲡﻨﻴﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﳍﺬﻩ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻀﺎﻟﺔ اﳌﻀﻠﺔ؛ ﻟﺬا أﺻﺒﺢ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﺿﺮورة ﺣﱴ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻴﺎن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﶈﻘﻘﺔ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﶈﻘﻘﺔ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض ﻫﻮ إﺑﺮاز ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺣﱴ إذا رأوا ﻓﻌﻼ أو ﲰﻌﻮا ﻗﻮﻻ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬
‫أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮوا ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﺻﺪ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻟﺘﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳍﺎدي ﳍﻢ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻠﻴﻞ‬
‫اﳊﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻀﻠﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻫﻮاء اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﺿﺠﺖ ﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺑﻴﺎن أﳘﻴﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﳘﻴﺔ إﺑﺮاز اﳌﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺑﻴﺎن أﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﻮﱘ اﻷﻓﻜﺎر ﻛﻀﺎﺑﻂ ﻣﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺿﻼﻻت أﺻﺤﺎب‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﳍﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻀﺮوري‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮ اﻟﻐﺎﻟﻮن ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺿﺒﻂ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺎ ﺗﻄﺮف ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﱏ ﻟﻠﻐﺎﻟﻴﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ وﻗﺪ ﻋﻤﻴﺖ أﺑﺼﺎرﻫﻢ وﺳﺪت آذا ﻢ!‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﲢﻠﻴﻞ ذﻟﻚ ﲢﻠﻴﻼً ﺷﺮﻋﻴﺎً ﻣﺴﺘﻨﺪاً إﱃ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﱃ ﻋﺪة ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻌﻞ أﳘﻬﺎ‪ :‬أن اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻫﻲ أﺣﺪ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وأن ﻓﻬﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﺿﺮورﻳﺔ أو ﺣﺎﺟﻴﺔ أو‬
‫ﲢﺴﻴﻨﻴﺔ ﳍﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺒﲔ ﰲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ا ﺘﻤﻊ واﺳﺘﻘﺮارﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ‪ :‬دور ‪ -‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ‪ -‬ﺷﺮﻳﻌﺔ ‪ -‬أﻣﻦ – اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬

‫‪Email: Mahmoudmasaod@yahoo.com‬‬
‫‪٣٥٢‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

Research Summary:

The role of the purposes of Sharia in achieving

intellectual security.
This research is related to a very important issue -
especially in recent times - after the emergence of a lot of
extremist ideas which contradict the approach of Islam,
whether in the images of individual ideas, or collective
organizations as well as the emergence of propagandists
of science, and the owners of extremist ideas, who try to
lead young people to these misguided ideas. Therefore,
the study of intellectual security has become necessary
until the minds are on the correct approach. It is also
necessary to indicate the means of achieving intellectual
security at this time in particular.
Among these means of intellectual security is to
highlight the purposes of Sharia. The purpose of this
research is to demonstrate the importance of intellectual
security, as well as the importance of legitimate purposes
and their role in evaluating ideas. Researchers used the
analytical approach in explaining the relationship between
legitimate purposes and the achievement of intellectual
security. Researchers then analyzed this scientifically and
reached several results. The most important of which are
the following:
-The purposes of Islamic legislation are one of the
important foundations in building intellectual security.
- Understanding the purposes has an impact on
maintaining the protection and stability of society.
Email: Mahmoudmasaod@yahoo.com

٣٥٣
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻻﳓﺮاف واﻟﺘﺰﻳﻴﻒ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﻪ ﺑﺴﻴﺎج ﻗﻮي ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﳛﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻀﻼل‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻫﺪاﻩ ﰲ اﺗﺒﺎع أواﻣﺮﻩ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺿﻼﻟﻪ واﳓﺮاﻓﻪ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ وﻋﺪم اﻧﺼﻴﺎﻋﻪ ﻷواﻣﺮ اﻟﺸﺮع‬
‫أﺿﻞ ِ ﱠ ِ‬
‫ﳑﻦ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ َﱠأﳕﺎ ﻳَﱠِ ُ َ‬
‫ـﺘﺒﻌﻮن َ ْأﻫﻮ َ ُ ْ‬
‫اءﻫﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻟﻚ َ ْ َ ْ‬
‫ﻓﺈن َﱂ ِ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‪-‬ﺗﻌﺎﱃ‪َ ْ َ ْ ْ َِ ﴿:-‬‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺒُﻮا َ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﻫﺪى ِﻣﻦ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ِ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﲔ﴾]اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥٠/‬‬ ‫اﻟﻘﻮم ﱠ َ‬ ‫إن ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪَ ﻻ ﻳَ ْـﻬﺪي ْ َ ْ َ‬ ‫اﺗﱠَ َ‬
‫ـﺒﻊ َﻫﻮاﻩُ َ ْ ُ ً َ‬
‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ‪‬‬ ‫أن ً‬ ‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ ّ‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻗﺪ ﺷﺮع ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﰲ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ؛ وﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﻜﻴﻤﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻧﻄﻼق اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ داﺋﺮة ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﳏﻘﻘﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮب ﲢﻘﻘﻬﺎ اﻵن‬
‫وﺑﻘﻮة ﰲ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻧﻀﺒﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﳊﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ دون اﳓﺮاف ﻋﻦ اﳉﺎدة أو زﻳﻎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻳﻌﺮف ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑـ ـ " اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي " ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺮى ﺑﲔ ﻃﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ دور ﰲ ﺿﺒﻂ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وأن اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وإﺑﺮازﻫﺎ ﻟﻸﻣﺔ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻨﻈﲑ إﱃ‬
‫ﺣﻴﺰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺸﺮاً وﺗﻌﻠﻴﻤﺎً ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮع اﳊﻨﻴﻒ ﰲ ﺿﺒﻂ اﻷﻣﻦ ا ﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫إﺧﺮاج ﻋﻠﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ إﱃ ﳏﻴﻂ ا ﺘﻤﻌﺎت ﻟﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻛﺎﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﺮى ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﳌﻘﺎﺻﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﻴﺰان اﻟﺬي ﺗﻮزن ﺑﻪ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ داﺧﻠﻴﺔ أم ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺑﻨﺎء ا ﺘﻤﻊ ﻛﺸﻒ ﺗﺪﻟﻴﺲ وﲢﺮﻳﻒ أﺻﺤﺎب اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﲟﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫واﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻪ أن أﺧﻄﺮ ﻣﺎ واﺟﻬﺖ اﻷﻣﺔ وﺗﻮاﺟﻬﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺎﱄ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺎ وﺣﺎﺿﺮا‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﺎﺿﻲ‪ :‬ﰲ ﺷﺬوذ ﻓﺌﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ إﱃ ﺣﺪ‬

‫‪٣٥٤‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬وﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ اﳊﺎﺿﺮ ‪ :‬ﰲ ﻇﻬﻮر ﻓﺮق وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت‬
‫ﲢﻤﻞ أﻓﻜﺎراً ﲡﺎﰲ اﳊﻖ وﺗﻌﺎدﻳﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺪق ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬ورﲟﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﻟﺬا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻪ ﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻞ اﳉﺮار ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺼﻤﺎم أﻣﺎن ﻷﺟﻴﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﳛﻘﻖ‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻮ إﺑﺮاز اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎج اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺘﺄﻣﲔ اﻷﻓﻜﺎر وﺿﺒﻄﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳍﺪف اﳌﻨﺸﻮد‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﻌﻮد ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ؛ أﻣﻨﺎً‬
‫ورﻗﻴﺎ؛ ﻟﺬا آﺛﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ دور اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء‬
‫وﺳﻼﻣﺔ ً‬
‫وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﳏﺎوﻟﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫وﺟﺎء ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪) :‬دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي "( ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺗﱪز ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎذا ﺗﻌﲏ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ؟ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ دور اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي؟‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؟‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ أﺛﺮ اﻹﺧﻼل ﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﻇﻬﺎر آﺛﺎر اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﶈﻘﻘﺔ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻮﺿﻴﺢ آﺛﺎر اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وا ﺘﻤﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺄﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﺿﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮف وﻃﺮق ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮع اﳊﻨﻴﻒ‪.‬‬

‫‪٣٥٥‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫‪ -٢‬ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ ﻓﻬﻢ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﲔ دور اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻛﻀﻮاﺑﻂ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف‬
‫اﻟﱵ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺘﻄﺮﻓﻮن‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺑﻴﺎن ﴰﻮﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻼﺣﻴﺔ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﺪ إﱃ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﺑﻴﺎن وﺳﺎﺋﻠﻪ ﺻﺎر ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺿﺮورة واﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﻮﺿﻴﺢ دور اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜﺮي اﻷﺻﻮﱃ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫اﺗﺒﻌﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء اﳌﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﶈﻘﻘﺔ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﰒ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻃﺮح‬
‫اﳊﻠﻮل ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻒ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻋﻼج اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬إﺟﺮاءات ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
‫ﺳﺮﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻓﻖ اﻹﺟﺮاءات اﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﲨﻊ اﳌﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻋﺰو اﻵراء واﻷﻗﻮال إﱃ أﺻﺤﺎ ﺎ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﻋﺰو اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ إﱃ ﺳﻮرﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن رﻗﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻘﺎم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎً‪ :‬ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻨﻘﻮل واﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎً‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻌﺮ ًﻳﻔﺎ ﻣﻮﺟًﺰا‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮاً‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ اﻷﻋﻼم اﳌﻐﻤﻮرة اﻟﻮارد ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺿﺒﻂ‪.‬‬

‫‪٣٥٦‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﲤﻬﻴﺪ ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﺧﺎﲤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ :‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ‪ ،‬وأﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وأﳘﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وﺧﻄﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼث‬
‫ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﳘﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻛﻤﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺮج وأﺛﺮﻩ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﲑ وأﺛﺮﻩ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ ودﻓﻊ اﳌﻔﺎﺳﺪ وأﺛﺮﻩ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ وأﺛﺮﻩ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ وأﺛﺮﻩ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ٍ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ وأﺛﺮﻩ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ وأﺛﺮﻩ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﳌﺎل وأﺛﺮﻩ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺎﺟﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٥٧‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﺛﺮ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻄﻠﺒﺎن‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أﺛﺮ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫‪٣٥٨‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻔﺮدات ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻩ‪ ،‬وﲤﺎم ﺗﺼﻮر اﻟﺸﻰء ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﻔﺮداﺗﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻪ؛ ﻟﺬا آﺛﺮﻧﺎ أن ﻧﻘﺪم ﺑﲔ ﻳﺪي ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﳌﻮﺟﺰ‪ ،‬ﻟﻨﻠﻘﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮدات اﻟﻌﻨﻮان ﺣﱴ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺟﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﱴ ﳝﻜﻦ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ آت ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻘﺎﺻﺪ أﺣﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻘﺮرة ﺷﺮﻋﺎً ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪،‬ﻛﺎن ﳑﺎ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻛﻞ ﻫﺪف ُﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻪ وإﺑﺮازﻩ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﲣﺮﺟﻪ إﱃ‬
‫ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻚ‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ؛ ﻟﺬا ﺟﺎءت اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﻫﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺘﻘﺮب ﺑﻪ إﱃ اﻟﻐﲑ واﳉﻤﻊ‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﺳﻞ‬
‫إﱃ اﻟﺸﻲء ﺑﺮﻏﺒﺔ)‪ .(٢‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﲨﻊ وﺳﻴﻠﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ﲢﺼﻴﻞ أﻣﺮ‬
‫ﻣﺎ)‪.(٣‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﳌﻌﺎﱐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﻛﻮ ﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ‬
‫إﱃ اﳌﻘﺼﻮد وﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ إﱃ اﳍﺪف اﳌﺮﺟﻮ)‪.(٤‬‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺮازي‪-٣٣٨/١ ،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﶈﻘﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‪ -‬ط‪ .‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت – ﺻﻴﺪا‪ -‬ط‪ .‬اﳋﺎﻣﺴﺔ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٩ /‬م ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﳊﺪادي اﳌﻨﺎوي‪ ،‬ص ‪ -٣٣٧‬ط ‪ .‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ -‬ط‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٠‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻷﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻘﺮﳝﻲ اﻟﻜﻔﻮي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﳊﻨﻔﻲ ص ‪ -٩٤٦‬اﶈﻘﻖ‪ :‬ﻋﺪﻧﺎن دروﻳﺶ ‪ -‬ﳏﻤﺪ اﳌﺼﺮي‪ -‬ط ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻰ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺼﺎري ‪ -٧٢٥/١١‬ط ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫دار ﺻﺎدر – ﺑﲑوت‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤١٤ -‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪٣٥٩‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪:‬‬

‫ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺄ ﺎ‪ :‬اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﻳُﺴﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺸﻲء‪ ،‬واﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم )‪. (١‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻄﺮق ﻫﻨﺎ ﲨﻊ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻏﲑﻩ وﻳﻮﺻﻞ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ‪،‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﳌﺼﺎﱀ واﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬واﳋﲑ واﻟﺸﺮ وﻳﺆدي اﱃ ﻓﻬﻢ اﳌﺮاد ﺣﱴ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻋﺘﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫وﺣﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ داﺋﺮة اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳌﺮﻋﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﺷﺮﻋﺎً‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﺸﺎرع اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﲢﺮﱘ ﺷﻲء ﻣﻌﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻔﻀﻴﺔ إﻟﻴﻪ ﳏﺮﻣﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫ﺒﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ وﺳﺎﺋﻠﻪ اﳌﻔﻀﻴﺔ إﻟﻴﻪ ﳏﺒﻮﺑﺔ وﻣﻄﻠﻮﺑﺔ أﻳﻀﺎ )‪.(٢‬‬‫اﻟﺸﻲء ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﳏ ً‬
‫وﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻮ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻜﻮﱐ ﻣﻦ ﺑﺎب رﺑﻂ‬
‫اﳌﺴﺒﺒﺎت ﺑﺄﺳﺒﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﲢﻘﻖ اﳌﺴﺒﺒﺎت ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة إﻻ ﺑﺘﺤﻘﻖ أﺳﺒﺎ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﳚﺐ اﻟﺮﻛﻮن إﱃ ﲢﻘﻖ اﻷﺳﺒﺎب وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﲜﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم ﺑﺄن ﲢﻘﻖ اﳌﺴﺒﺒﺎت‬
‫أﻣﺮﻩ إﱃ اﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻓﻼ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪر وأراد )إرادة ﻛﻮﻧﻴﺔ(؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة وﻻ ﺗﻘﻊ ﻣﻌﻬﺎ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳌﺮﺟﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠﻒ إﻻ ﺑﺬل‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ )‪. (٣‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺒﺒﺎت ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ واﻟﻄﺎﻗﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻜﻠﻒ إﰒ اﻟﺘﻮاﻛﻞ واﻟﻜﺴﻞ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺪرك أﳘﻴﺔ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻬﺎ وﲢﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ أﻗﺼﻰ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﺮﺟﻮة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وإﺷﺎﻋﺔ اﻷﻣﺎن‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺑﺚ روح اﻷﻣﻞ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﳎﻤﻮع اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ زﻳﺪان ص ‪ – ٢٤٥‬ط ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ‪-٥٥٣/٤‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﻤﺎن‪ -‬ط ‪ .‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دراﺳﺔ أﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ – د ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫اﷲ ﳐﺪوم ص ‪ – ٢٢٣‬ط ‪ .‬دار إﺷﺒﻴﻠﻴﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪.‬‬
‫‪٣٦٠‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻛﻤﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫ﳏﻮر اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﶈﻘﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺳﻠﻚ واﺣﺪ‪ ،‬وﺣﱴ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺼﻮرة واﳋﺮﻳﻄﺔ‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺑﺒﻴﺎن ﲨﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫ﻫ ــﻮ‪ :‬ﺳــﻼﻣﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻮﺳ ــﻄﻲ)ﻋﻘﻴــﺪة وﻋﺒ ــﺎدة وﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ وأﺧﻼﻗــﺎ( ﻣ ــﻦ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ واﳉﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺸﺮوﻋﺔ")‪.(١‬‬
‫وﻫ ــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ــﻒ ﻳﻌ ــﲏ ﲪﺎﻳـ ـﺔ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟ ــﺴﻠﻴﻢ ﻣ ــﻦ اﻷﻓﻜ ــﺎر اﳌﺨﺎﻟﻔ ــﺔ ﻟ ــﻪ‪ ،‬ﻛ ــﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﳌﺘﻄــﺮف واﻟﺘﻜﻔــﲑي‪ ،‬وﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ اﻷﻓﻜــﺎر اﻟــﺸﺎذة‪ .‬واﳌﻘــﺼﻮد ﺑــﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻫــﻮ ﲨﻠــﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف اﳌﺄﺧﻮذة ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬واﳌﻘـﺼﻮد ﻣـﻦ اﻷﻓﻜـﺎر اﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ ﻫﻨـﺎ اﻷﻓﻜـﺎر‬
‫اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﺘـﺸﺪد أو اﻻﳓـﻼل‪ ،‬ﻓﻜﻼﳘـﺎ ﺗﻄـﺮف ﻏـﲑ ﻣﻘﺒـﻮل‪ .‬وﻣـﻦ‬
‫ﰒ وﺟﺐ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺪرك ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ ﲢﺼﻴﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳـﺆدي إﱃ‬
‫ﺗﻀﻴﻴﻖ اﳋﻨﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤـﺮف‪ ،‬ﺑـﻞ إﺷـﺎﻋﺔ ﻫـﺬا اﻟﻔﻜـﺮ اﳌﻌﺘـﺪل اﻟﻮﺳـﻄﻲ ﺑـﲔ أﻃﻴـﺎف‬
‫ا ﺘﻤ ــﻊ ﻋﺎﻣــﺔ‪ .‬وﻣ ــﻦ ﰒ ﻓــﺎﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜ ــﺮي ﻣﻄﻠ ــﺐ ﺿ ــﺮوري ﳚ ــﺐ اﻟﻌﻤ ــﻞ ﺑــﻪ ﺑﻜ ــﻞ اﻟﻮﺳ ــﺎﺋﻞ‬
‫وﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺒﲔ درﺟﺔ أﳘﻴﺘﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻋﻘﻼً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﺿﺮورة ﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻃﱯ‪ ،(٢)-‬ﲝﻴﺚ إن أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً إﻻ ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺟﺎرﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪو ﺎ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﺿﺮورة ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬إذا ﻃﺒﻘﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﺟﺪﻧﺎﻩ ﻣﻨﻄﺒﻘﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫واف‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬إذ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﻮ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻮﺳﻄﻲ اﳌﻌﺘﺪل ﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺷﻄﻂ أو اﳓﺮاف‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﻗﻴﺎم‬

‫)‪ (١‬اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي اﳌﻔﻬﻮم واﳌﺮﺗﻜﺰات أد ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺼﻴﻠﻲ – ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ص ‪. ٧٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﱯ‪ – ٣/٢‬ت‪:‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮر‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﻤﺎن– ط‪ .‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ -‬ط ‪.‬اﻷوﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ‪١٩٩٧-‬م‬
‫‪٣٦١‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﻓﻴﺎً ﻣﻦ ﻋﻜﺮ اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن واﻗﻌﺎً وﻓﻖ ﻣﺮاد اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﻠﻮ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴﻒ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻜﻮن ذرﻳﻌﺔ ﻟﻠﺼﺪ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬أن اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺻﻼح ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫وﺟﻮد اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻀﻠﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﺆدي إﱃ إراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء وإﻫﻼك اﳊﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪.‬‬
‫وﲨﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﺳﻴﻠﺔ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﱯ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫واﻟﻌﺪم‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ‪ -‬ﺑﺄدﱏ ﺗﺄﻣﻞ ‪-‬ﻳﻌﺪ ﺿﺮورة ﺷﺮﻋﻴﺔ)‪ .(١‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﻤﻠﻲ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ وﳑﺎرﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬أو ﰲ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳊﻮارﻳﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﳎﺎﻻت اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬واﳌﻘﺼﺪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺼﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺼﺪاً ﲟﻌﲎ اﺳﺘﻘﺎم‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺴِ ِ‬
‫ﺒﻴﻞ‪‬‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺼﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إذا اﺳﺘﻘﺎم ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ–ﺗﻌﺎﱃ‪ :-‬وﻋﻠَﻰ ّ ِ‬
‫ﻗﺼﺪ ّ‬
‫اﻟﻠﻪ َ ْ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫وﺗﺄﰐ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﲟﻌﲎ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﻏﲑ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وﺗﺄﰐ أﻳﻀﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻌﺪل‬
‫واﻻﻋﺘﺪال وﻋﺪم اﳌﻴﻞ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ‪ :‬اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻳﻘﺎل ﻫﺬا ﻗﺼﺪك‪ ،‬أي وﺟﻬﺘﻚ‬
‫ﲟﻌﲎ؛ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﱴ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻹﳚﺎدﻫﺎ وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ )‪ ،(٣‬وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﳌﻌﲎ اﻷﺧﲑ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﺄ ﺎ ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱐ واﳊﻜﻢ اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺎرع ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮال اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أو َ ِ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ)‪ .(٤‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ أوﺻﺎف اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﻔﻆ اﳌﻌﻨﻮي ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ص ‪. ٦٧‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ : ٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪ .‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ - ٣٥٣/٣‬ط ‪ .‬دار ﺻﺎدر ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪. ٧٣٨/٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﺻـ ‪ ،٤٩‬ط ‪ .‬دار ﺳﺤﻨﻮن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ط ‪ .‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٧‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٦‬م‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻮﰱ‪١٣٩٣ :‬ﻫـ ﶈﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ اﺑﻦ اﳋﻮﺟﺔ ‪ ٢١ /٢‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف‬
‫واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺮ ﻋﺎم اﻟﻨﺸﺮ‪ ١٤٢٥ :‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬
‫‪٣٦٢‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫وﻏﺎﻳﺎ ﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﻻ ﳜﻠﻮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ٍ‬

‫ﻣﻌﺎن‬
‫ﺣﻜﻢ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ أﻧﻮاع ﻛﺜﲑة‬ ‫ﻣﻦ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳊﻜﻢ وﳓﻮﻫﺎ اﻟﱵ راﻋﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎرع ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮﰊ ﺑﺄ ﺎ‪ :‬اﳌﻌﺎﱐ و َ‬
‫)‪(١‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺎد ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ ﻫﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﳊﻜﻢ "‪ :‬ﲨﻊ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﺎ اﳌﻌﲎ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺸﺮع اﳊﻜﻢ‪ .‬و" و ِ َ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺻﺎﳊﺔ‬
‫ﻟﱰﺗﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻛﺎﳌﺸﻘﺔ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻔﺮ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺼﺮ واﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬واﳌﺸﻘﺔ ﻫﻲ اﳌﻌﲎ‬
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﺻﺎﳊﺎً ﻟﻠﻌﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﺎ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﺪ‬
‫ﻛﺎﳍﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﺜﻤﺮة ؛ وﰲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ أن أﺣﻜﺎم اﷲ‪-‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻣﻌﻠﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺎ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﱀ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻠﺸﺎرع اﺑﺘﺪاءً‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺸﲑ أﻳﻀﺎ إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﺎﻓﺮت اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﺛﺒﺎ ﺎ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﺸﺎرع ﰲ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﺟﺰﺋﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ ِ َ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة )‪ .(٢‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ أرادﻩ اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎﱀ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )‪ ، (٣‬وذﻟﻚ ﰲ ﲨﻴﻊ ا ﺎﻻت اﻟﱵ ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﻛﻞ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض واﻟﻐﲎ واﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬
‫وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﻮا أﻓﺮاداً أو ﲨﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪة اﻋﺘﺒﺎرات إﻟﻰ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﻓﺒﺤﺴﺐ اﻟﻘﻮة ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻟﻀﺮورﻳﺎت‪ ،‬واﳊﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬
‫وﲝﺴﺐ اﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﻘﺎﺻﺪ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ د ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻴﻮﰊ ص ‪٣٧‬‬
‫– ط ‪ .‬دار اﳍﺠﺮة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – ط ‪ .‬اﻷوﱃ – ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫ ـ ‪١٩٩٨‬م ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎدﻣﻲ ص‪ –١٧‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪ -‬ط‪ .‬اﻷوﱃ‪١٤٢١‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪٢٠٠١‬م‬
‫‪٣٦٣‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫وﲝﺴﺐ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻈﻦ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻗﻄﻌﻴﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻇﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺳﻮف ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ اﻷوﻟﲔ ﻓﻘﻂ وﳘﺎ‪:‬ﲝﺴﺐ اﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص‬
‫وﲝﺴﺐ ﻗﻮة اﳌﻘﺎﺻﺪ وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ؛ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﻤﺎ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص‪:‬‬
‫اﻟﻨ ــﻮع اﻷول‪ :‬اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ‪:‬وﻫ ــﻲ اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ اﻟ ــﱵ ﺗﺮاﻋﻴﻬ ــﺎ اﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻤ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﻬــﺎ ﰲ ﻛــﻞ أﺑﻮا ــﺎ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻣﺜــﻞ ﺟﻠــﺐ اﳌــﺼﺎﱀ ودرء اﳌﻔﺎﺳــﺪ‪ ،‬وإﻗﺎﻣــﺔ اﳌــﺴﺎواة ﺑــﲔ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳋﺎﺻﺔ‪ :‬وﻫﻰ اﻟـﱵ ـﺪف اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ إﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬـﺎ ﰲ ﺑـﺎب ﻣﻌـﲔ‪،‬‬
‫أو ﰲ أﺑ ـ ـﻮاب ﻗﻠﻴﻠـ ــﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧـ ــﺴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻘﺎﺻـ ــﺪ اﻟـ ــﺸﺎرع ﰲ أﺣﻜـ ــﺎم اﻟﻌﺎﺋﻠـ ــﺔ واﻟﺘـ ــﺼﺮﻓﺎت اﳌﺎﻟﻴـ ــﺔ‬
‫واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﻛﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺘﱪﻋﺎت إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ)‪. (١‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‪ :‬ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم‪ :‬اﻟﻀﺮورﻳﺎت‪ .‬واﳊﺎﺟﻴﺎت واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻴﺎن أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻـ‪ ١٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪٣٦٤‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ‪.‬‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻨﻮع اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﱃ أﻗﺴﺎم ﻣﺘﻌﺪدة ﲝﺴﺐ اﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص وﲝﺴﺐ اﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﺻﺤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺳﻮف ﻧﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﺷﻬﺮ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬رﻓﻊ اﻟﺤﺮج ‪،‬واﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‬
‫‪،‬وﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ‪،‬وأﺛﺮ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻵﺗﻴﺔ‪-:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬رﻓﻊ اﻟﺤﺮج وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﺮج ورﻓﻌﻪ‪.‬‬
‫اﳊﺮج ﰲ اﻷﺻﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ‪:‬أﺣﺪﻫﺎ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺣﺮٍج ‪ ، ‬واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺸﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﰒُﱠ ﻻ َِ ُ‬
‫ﳚﺪوا‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﰲ اﻟﺪ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ)‪َ َ(٢‬‬
‫ﱢﻳﻦ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻌﻞ ََْ ُ ْ‬
‫وﻣﺎ َِ َ َ‬
‫‪َ َ‬‬
‫ِ‬
‫اﻷﻋﻤﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ‪َ ْ (٤‬‬
‫)‬
‫ﻟﻴﺲ ََ‬
‫ﻗﻀﻴﺖ‪ (٣‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﰒ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َْ :‬‬‫ﺣﺮﺟﺎ ﱠﳑﺎ َ َ ْ )َ‬ ‫ِﰲ أَﻧْ ُ ْ‬
‫ـﻔﺴﻬﻢ َ َ ً‬
‫ﺣﺮ ٌج‪ ، ‬وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﺗﻜﺮر ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﺮِج َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ْ َ‬ ‫ﺣﺮ ٌج َوﻻ ََ‬
‫ََ‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬اﳊﺮج ﻫﻮ " ﻛﻞ ﻣﺎ أدى إﱃ ﻣﺸﻘﺔ زاﺋﺪة ﰲ اﻟﺒﺪن أو اﻟﻨﻔﺲ أو اﳌﺎل‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﺧﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ أن اﳊﺮج ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ً‬‫ﻣﺂﻻ" ‪ .‬وﻗﺪ أﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء وا ﺘﻬﺪون ً‬ ‫ﺣﺎﻻ أو ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬واﻟﻌﻨﺖ ﻣﺪﻓﻮع‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت‬
‫واﻷﻧﻜﺤﺔ واﳉﻨﺎﻳﺎت ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻜﻠﻒ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻇﺮوﻓﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وأن أي ﺣﺮج أو‬
‫ﻣﺸﻘﺔ ﻻ وﺟﻮد ﳍﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ )‪.(٦‬‬

‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ :٧٨‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺞ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ :٦٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ :٦١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻋﲔ اﻟﻨﻮاﻇﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﳉﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﳉﻮزي ص ‪ -٢٣٩‬ت‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺎﻇﻢ‪-‬ط‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط‪ .‬اﻷوﱃ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٤‬م‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺮج ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﻮاﺑﻄﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ص‪ ٤٧‬ط ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن ‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎدﻣﻲ‪ ،‬ص‪ –١١٢‬ط‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪ -‬ط‪ .‬اﻷوﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫‪٣٦٥‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﰲ‬
‫ﺟﻌﻞ ََْ ُ ْ‬‫وﻣﺎ َ َ َ‬‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ََ  :‬‬
‫ﺣﺮٍج‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻰ اﻟﺸﺎرع اﳊﺮج ﺑﺎﻳﺮادﻩ ﻟﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ اﻟﱵ‬ ‫اﻟﺪ ِ ِ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﱢﻳﻦ ْ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻟﻨﻔﻲ أي ﺣﺮج ﻗﻞ أو ﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ‬
‫ﲢﺼﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻛﻮ ﺎ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻮ ﺎ رﲪﺔ أن ﻛﻞ ﺣﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮع‪،‬‬
‫ﻛﺎن ِ ُ ِ‬
‫أرﺳﻠﻨﺎك ِإﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪-‬ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ :-‬ﱠ‬
‫)‪(١‬‬
‫رﲪﺔً‬ ‫وﻣﺎ َْ َ َْ َ‬
‫رﺣﻴﻤﺎ‪ ، ‬وﻗﻮﻟﻪ‪ََ :‬‬ ‫ﺑﻜﻢ َ ً‬ ‫اﻟﻠﻪَ َ َ ْ‬ ‫إن ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﲔ‪.(٢)‬‬ ‫ِ ِ‬
‫َْ َ َ‬
‫ﺣﻖ َ ﱠ ُ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ََ ،‬أﻻ‬ ‫ﻛﻞ ِذي َ ﱟ‬ ‫أﻋﻄﻰ ُ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ َ ْ َ‬
‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫إن اﷲَ َ ﱠ‬‫وﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "ِ ﱠ‬
‫ﱢﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﺪودا‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺳﻨﻨﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِﱠ‬
‫ع اﻟﺪ َ‬ ‫وﺷﺮ َ‬
‫َ‬ ‫وﺣﺮم َﺣَﺮ ًاﻣﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺣﻼﻻ‪ َ َ ،‬ﱠ َ‬
‫أﺣﻞ َ َ ً‬ ‫وﺣﺪ ُ ُ ً‬ ‫وﺳﻦ ً‬ ‫اﺋﺾ‪ َ َ ،‬ﱠ‬
‫ـﺮض ﻓَـَﺮ َ‬ ‫إن اﷲَ ﻓَ َ َ‬
‫إﳝﺎن ِﻟﻤﻦ َﻻ َأﻣﺎﻧﺔََ َﻟﻪ‪َ ،‬وﻻ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻤﻦ‬
‫دﻳﻦ َ ْ‬ ‫ﺿﻴﱢ ًـﻘﺎ‪ََ ،‬أﻻ ﱠإﻧﻪُ َﻻ َ َ َ ْ )َ‪َ َ ُ (٣‬‬ ‫ﳚﻌﻠﻪُ َ‬
‫وﱂْ َْ َ ْ‬
‫اﺳﻌﺎ َ َ‬
‫ﲰﺤﺎ َو ً‬
‫ﺳﻬﻼ َْ ً‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻪُ َ ْ ً‬
‫َ َ ََ‬
‫اﳊﻮض" ‪.‬‬ ‫وﱂ ِ ِ‬ ‫ـﻨﻞ َ َ َ ِ‬ ‫ﻧﻜﺚ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻳﺮد َﻋﻠﱠﻲ َْْ َ‬ ‫ﺷﻔﺎﻋﱵ‪ْ َ َْ َ ،‬‬ ‫ذﻣﱵ َﱂْ ﻳََ ْ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﻋﻬﺪ َُﻟﻪ‪ْ ََ ،‬‬
‫َﻻ َ ْ َ‬
‫وﻣﻦ ﰒ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ رﲪﺔ وﻳﺴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ)‪ ، (٤‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﱯ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻘﻄﻊ )‪. (٥‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﺮﺧﺺ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻣﺸﻘﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺬر اﳌﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻛﺮاﻩ‬
‫واﻟﺴﻔﺮ واﳌﺮض واﳌﻄﺮ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ُﻓﻴﺒﺎح اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻛﺮاﻩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻳﺒﺎح أﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ أو ﺷﺮب اﳋﻤﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﳉﻮع اﻟﺸﺪﻳﺪ أو اﻟﻌﻄﺶ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﳌﻔﻀﻴﲔ إﱃ اﳍﻼك أو اﳌﻮت‪ ،‬وﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻳﺴﲑ‬
‫اﻟﺪم وﻳﺴﲑ اﳌﺸﻲ واﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﲣﻔﻴﻒ اﻟﺼﻼة اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﺪم ﺗﻄﻮﻳﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ :٢١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻵﻳﺔ ‪ :١٠٧‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻄﲑ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ ‪٢١٣/١١‬‬
‫رﻗﻢ‪-(١١٥٣٢):‬ت‪ :‬ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ -‬ط ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ -‬ط‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳎﻤﻊ‬
‫اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ ١٧٢/١‬رﻗﻢ‪ (٧٩٨) :‬ت‪:‬‬
‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ -‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪-‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺮج ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﻌﻘﻮب ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ ص‪ -٦٦‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠١-١٤٢٢‬م‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﻟﻺﻣﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺸﺎﻃﱯ )اﳌﺘﻮﰱ‪٧٩٠ :‬ﻫـ( )‪(٥٢٠ / ١‬‬
‫اﶈﻘﻖ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٧‬ﻫـ‪١٩٩٧ /‬م‪.‬‬
‫‪٣٦٦‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫وﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻌﺰوﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺘﻞ واﻻﻧﻘﻄﺎع إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺗﺮك ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻢ)‪........ ،(١‬‬
‫وﲡﻮﻳﺰ ﺑﻴﻊ َ َ‬
‫)‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪ .........‬واﳌﺴﺎﻗﺎة واﳌﻀﺎرﺑﺔ واﻹﺟﺎرة وﳓﻮﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻷدﻟﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻔﺮوع اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺘﻀﺎﻓﺮة ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ أن ﻣﺒﲎ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻦ اﳌﻜﻠﻔﲔ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻣﻘﺼﺪ أﲰﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻏﺎﻳﺔ ﻛﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎ ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻴﻨﻤﺎ ذﻛﺮوا ﺷﺮوﻃﺎ راﺟﻌﺔ إﱃ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﳑﻜﻨﺎً ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﶈﺎل )‪ .(٦‬وﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻟﻪ أﺛﺮﻩ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺳﻴﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﺸﺮع اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﺘﺴﺎﻫﻢ ﰲ وﺣﺪة ا ﺘﻤﻊ وﻗﻮة ﺗﺮاﺑﻄﻪ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻐﺎﱃ أﺣﺪ أﻃﺮاف ا ﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻃﺮف آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﺼﻮن ﺣﻘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬و ﺬا ﻳﻌﻴﺶ ا ﺘﻤﻊ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻠﻢ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﺷﺮﻋﺎ‪ :‬أن ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻮﺿﺎ ﺣﺎﺿﺮا ﰲ ﻋﻮض ﻣﻮﺻﻮف ﰲ اﻟﺬﻣﺔ إﱃ أﺟﻞ ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﺳﻠﻤﺎ‬
‫وﺳﻠﻔﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﺻـ ‪ ، ١٧٧‬ا ﻤﻮع ﺷﺮح اﳌﻬﺬب ‪ ، ٩٤/١٣‬ﺣـﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﻟﺪردﻳﺮ ‪ – ٢١٧/٣‬ط ‪ .‬دار إﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰉ اﳊﻠﱮ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺴﺎﻗﺎة ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻰ – ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ وﺳﻜﻮن اﻟﻘﺎف – اﶈﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪.‬‬
‫وﺷﺮﻋﺎ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻧﺔ اﻟﻨﺒﺎت ﺑﻘﺪر ﻻ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻏﻠﺘﻪ ﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﺑﻴﻊ أو إﺟﺎرة ‪ .‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﻌـﺠﻢ اﻟﻮﺟـﻴﺰ ﺻـ ‪،٣١٥‬‬
‫ﺷﺮح اﳋﺮﺷﻰ ‪. ٢٢٧/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﺮاض‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮض ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺮﺿﺖ اﻟﺸﻰء ﻗﺮﺿﺎ أى ‪ :‬ﻗﻄﻌﺘﻪ ‪ .‬واﻟﻘﺮاض ﻫﻮ‬
‫اﳌﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﲰﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن اﳌﺎﻟﻚ ﻗﻄﻊ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ ‪ .‬وﺷﺮﻋﺎ‪ :‬أن‬
‫ﻳﺪﻓﻊ رﺟﻞ ﻣﺎﻻ ﻟﻐﲑﻩ ﻟﻴﺘﺠﺮ ﻓﻴﻪ وﻳﺒﻴﻊ وﻳﺸﱰى ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜﲑ‬
‫‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ، ٧٢٧/٢‬اﳌﻌـﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﻟﻜﻰ‬
‫‪ - ١٢٢/٢‬ط ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٨‬م ‪ ،‬ﺷﺮح اﳋﺮﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ ﺧـﻠﻴﻞ ﻷﰉ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋـﺮﺷﻰ ‪ ٢٠٢/٦‬ط ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﺟﺎرة ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ أﺟﺮ اﻟﺸﻰء إﺟﺎرة ‪ :‬أﻛﺮاﻩ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬اﺳﺘﺄﺟﺮت اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺟﺮﱏ ‪ ،‬أى ﻳﺼﲑ أﺟﲑى ‪.‬‬
‫وﺷﺮﻋﺎ‪ :‬ﲤﻠﻚ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺸﺮوط ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻻزم ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻻ ﳝﻠﻚ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﺴﺨﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﺻـ ‪ ،١٤‬اﻹﻗﻨﺎع ﰱ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ أﰉ ﺷﺠﺎع ‪ ، ٢٧٤/٢‬اﻟﻌﺪة ﺷﺮح اﻟﻌﻤﺪة ﺻـ ‪. ٢٦٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ص ‪.١٣١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺬﻛﺮة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٣٩٣ :‬ﻫـ( )ص‪ (٣٦ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬
‫‪٣٦٧‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻛﻠﻪ آﻣﻨﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﳏﺒﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻪ ودﻳﻨﻪ وﺷﺮﻋﻪ ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ‬
‫اﳉﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺛﺮ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن رﻓﻊ اﳊﺮج ﻣﻘﺼﺪ ﳏﻮري ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﺪور ﲨﻴﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻦ اﳌﻜﻠﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج وﻻ‬
‫ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻠﻔﻬﻢ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳋﻤﺲ اﻟﻜﱪى‬
‫اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﳒﺪ أ ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺪرج ﲢﺖ أﺻﻞ رﻓﻊ اﳊﺮج؛ ﻓﻼ ﻋﻤﻞ‬
‫دون ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺮج‪ ،‬ﻓﺈﻋﻤﺎل ﻗﺎﻋﺪة "اﻷﻣﻮر‬
‫ﲟﻘﺎﺻﺪﻫﺎ" ﻳﺮﻓﻊ ذﻟﻚ اﳊﺮج‪ ،‬وﰲ إﻋﻤﺎل ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰول ﺑﺎﻟﺸﻚ" ﺛﺒﺎت ﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺜﺒﺎت اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻟﻮ زال اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﳌﺎ اﺳﺘﻘﺮت ﺣﻴﺎ ﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻗﻌﻮا ﰲ ﺣﺮج؛ ﻟﻌﺪم‬
‫ﺛﺒﺎت اﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﺎ‪ ،‬وﰲ إﻋﻤﺎل ﻗﺎﻋﺪة‪" :‬اﻟﻌﺎدة ﳏﻜﻤﺔ" ﻣﺮﺟﻊ ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼ ﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ إﻋﻤﺎﳍﺎ ﻟﻄﺎﻟﺖ ﺧﺼﻮﻣﺎ ﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻗﻌﻮا ﰲ اﳊﺮج‪ ،‬وﰲ إﻋﻤﺎل ﻗﺎﻋﺪة‬
‫"اﳌﺸﻘﺔ ﲡﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﲑ" رﻓﻊ ﳊﺮج اﳌﺸﻘﺔ ﻏﲑ اﳌﻌﺘﺎدة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ إﻋﻤﺎل ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻀﺮر‬
‫ﻳﺰال أو "ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار" ﲪﺎﻳﺔ ﳊﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻀﺮر اﻟﺬي ﻳﻮﻗﻌﻬﻢ ﰲ اﳊﺮج)‪ ،(١‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ " :‬وﻟﻮ ذﻫﺒﺖ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﻧﻌﻢ اﷲ ﰲ رﻓﻊ اﳊﺮج ﻟﻄﺎل اﳌﺮام")‪ ،(٢‬ﻓﺮﻓﻊ اﳊﺮج‬
‫أﺣﺪ أﻫﻢ وأﻋﻈﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﱵ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﳚﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﻣﺮﻋﻴﺎً ﰲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎل اﳌﻜﻠﻔﲔ‪ ،‬وﳚﺐ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ أﻳﻀﺎً ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وإذا روﻋﻲ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﻣﺮاﻋﺎة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻋﻘﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﳒﺪ أﻓﻜﺎراً ﻣﺘﺸﺪدة‪ ،‬وﻻ ﻓﺘﺎوى‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ أو اﻟﻌﻨﺖ‪ ،‬وﻛﺬا ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﻴﺰان اﻟﺬي ﺗﻮزن‬
‫ﺑﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻦ اﳌﻜﻠﻒ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫وا ﺘﻤﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﳑﻘﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﻢ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻢ‬
‫أﻓﻜﺎر أﺑﻨﺎﺋﻪ اﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﺪ رﻓﻊ اﳊﺮج‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ وﺑﻜﻞ ﺟﻼء ﻣﺪى ﺗﺄﺛﲑ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ‬
‫ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺮﻋﺎة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﻔﺘﲔ ﻟﻠﺤﺮج ورﻓﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﻓﻊ اﳊﺮج ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ د‪ .‬ﻣﺮﺿﻲ ﺑﻦ ﻣﺸﻮح اﻟﻌﻨﺰي ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪HTTPS://WWW.ALUKAH .NET/SHARIA/٠/١١٩٥٤٧/#IXZZ ٥C PSKH١MX‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﻓﺮي اﻻﺷﺒﻴﻠﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪٥٤٣ :‬ﻫـ( )‪/ ٣‬‬
‫‪ (٣٠٩‬راﺟﻊ أﺻﻮﻟﻪ وﺧﺮج أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﱠ‬
‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ١٤٢٤ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬
‫‪٣٦٨‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﺟﺘﻬﺎدا ﻢ وﻓﺘﺎواﻫﻢ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﻴﺰان اﻟﻔﻜﺮي ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ وﺳﻼﻣﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﺟﺎﻧﺢ أو ﻏﻠﻮ ﻏﲑ ﺳﺎﺋﻎ ﻣﻊ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫أوﻻً‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺮ اﻷﻣﺮ إذا ﺳﻬﻠﻪ وﱂ ﻳﻌﺴﺮﻩ وﱂ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻐﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ً :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻏﲑﻩ أو ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ ‬وﻟﻘﺪ ﻳﺴﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻛﺮ ‪ ، ‬وﻳﻄﻠﻖ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻠﲔ واﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎﺳﺮ ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎ إذا ﻻﻳﻨﻪ‬
‫وﻣﻌﲎ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻟﻸﻣﻮر‬
‫ﲝﻴﺚ ُﺗﺮﻓﻊ اﳌﺸﻘﺔ ﺑﻀﺎﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع اﳊﻨﻴﻒ‪ .‬أو اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﳊﺮج واﻟﻀﻴﻖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﺸﻘﺔ اﳌﻌﺘﱪة ﰲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺟﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪) :‬اﳌﺸﻘﺔ ﲡﻠﺐ اﻟﺘﻴﺴﲑ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻴﺴﺮ واﻧﺘﻔﺎء اﳊﺮج ﺻﻔﺘﺎن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺴﲑ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ آﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ‪،‬‬
‫وأﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪  :‬وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج ﻣﻠﺔ أﺑﻴﻜﻢ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،(٣) ‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ‪ :‬إﳕﺎ ذﻟﻚ ﺳﻌﺔ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻜﻔﺎرات)‪ (٤‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:-‬ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺑﻜﻢ اﻟﻴﺴﺮ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ اﻵﻳﺔ ‪.٥٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.١٠٦٤ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﳊﺞ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪.٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ )اﳌﺘﻮﰱ‪١٩٧ :‬ﻫـ( ‪ ١٦ /١‬اﶈﻘﻖ‪:‬‬
‫ﻣﻴﻜﻠﻮش ﻣﻮراﱐ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ ‪ ٢٠٠٣‬م‪.‬‬
‫‪٣٦٩‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﻌﺴﺮ‪ (١)‬وﻗﻮﻟﻪ‪ -‬ﺟﻞ وﻋﻼ‪:-‬ﻳﺮﻳﺪ اﷲ أن ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻜﻢ‪ ،(٢)‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﻻ ﻳﻜﻠﻒ‬

‫اﷲ ﻧﻔﺴﺎً إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪. (٣)‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪":‬إن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺮ وﻟﻦ ﻳﺸﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺣﺪ‬
‫إﻻ ﻏﻠﺒﻪ")‪.(٤‬‬
‫وﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﲟﺎ روي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ":‬إﻳﺎﻛﻢ واﻟﺘﻨﻄﻊ‪ ،‬إﻳﺎﻛﻢ واﻟﺘﻌﻤﻖ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺘﻴﻖ "‬
‫أي ‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﳊﺮج وأن ﻟﻪ أﺛﺮا ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺴﲑ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻟﻪ أﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ‬
‫ااﻟﻔﻜﺮي ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ إذ اﻟﻴﺴﺮ ﻫﻮ ﲰﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﳏﻮر‬
‫اﻧﻄﻼق اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻫﻞ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺣﱴ‬
‫ﻳﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻄﺔ ارﺗﻜﺎز ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﲣﺎذ اﻟﻴﺴﺮ واﻟﺘﻴﺴﲑ اﳌﻨﻀﺒﻂ ﺑﻀﺎﺑﻂ اﻟﺸﺮع ﻣﺒﺪأ ﻋﺎم ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﳝﻜﻨﻪ أن ﳚﻨﺐ ا ﺘﻤﻊ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى اﳌﺘﺸﺪدة‪ ،‬اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﳍﺪاﻣﺔ واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻈﻬﺮوا ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ‪ ،‬وأن ﻳﺮﻛﺰوا ﰲ ﺑﻴﺎن ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻛﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ اﳉﻤﻴﻊ أن ﻫﺬا أﺳﺎس ﻣﻘﺮر ﰲ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن أي ﳎﺎﻧﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ اﷲ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ :١٨٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ :٢٨‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ :٢٨٦‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪١٢١/٨-‬رﻗﻢ‪ (٥٠٣٤) :‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة‪ -‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٦ -١٤٠٦‬م‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻜﱪي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﳌﺘﻮﰱ ‪٣٨٧‬ﻫـ )‪ (٤١٩ / ١‬اﶈﻘﻖ‪ :‬رﺿﺎ ﻣﻌﻄﻲ‪،‬‬
‫وﻋﺜﻤﺎن اﻷﺛﻴﻮﰊ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫‪٣٧٠‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﰲ ﻋﻘﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻓﻼ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﳎﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ)‪.(١‬‬
‫ﻣﺘﺸﺪداً وﻻ ﻣﻐﺎﻟﻴﺎً ً‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‪:‬‬
‫اﳌﺼﺎﱀ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺻﻠﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺻﻠﺢ‬
‫اﻟﺸﻰء ﻳﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬أي أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺼﻼح ‪،‬وﻫﻮ اﳋﲑ واﻟﺼﻮاب)‪ .(٢‬واﳌﺼﺎﱀ أﻣﻮر اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس وﺗﻨﻮع اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺒﻴﺌﺎت)‪ .(٣‬واﳌﻔﺴﺪة ﺿﺪ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻔﺴﺪة أي‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺎد)‪ .(٤‬ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ ﺿﺮر وﻫﻼك‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺄ ﺎ‪ ":‬ﻋﺒﺎرة ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ ﺟﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو دﻓﻊ‬
‫ﻣﻀﺮة)‪ ،(٥‬وﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‪ ":‬ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﺼﺎﱀ واﳌﻔﺎﺳﺪ ﺑﺎﳋﲑ واﻟﺸﺮ")‪.(٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﺛﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫إن أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ أو ﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ودرء‬
‫اﳌﻔﺎﺳﺪ أو ﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺒﺪأ ﻣﻘﺮر وﻣﻘﺼﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﱴ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮ‬
‫اﳌﻔﺎﺳﺪ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺗﺮاﻋﻰ اﳌﻔﺴﺪة اﻷﺧﻒ ﻓﱰﺗﻜﺐ دﻓﻌﺎً ﻟﻠﻤﻔﺴﺪة اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‬

‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ اﻟﻴﻮﰊ ص ‪ – ٤٠٣‬ط ‪ .‬دار اﳍﺠﺮة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ -‬ط‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ .‬اﻷوﱃ – ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫ ـ ‪١٩٩٨‬م‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ﻟﻠﻔﲑوز أﺑﺎدى ‪ -٤٧٣/١‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﺻﻠﺢ‪ ،‬واﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ ﺻـ ‪ ،١٣٢‬واﻟﺼﺤﺎح‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤـﺎح اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﰉ ﻧﺼﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٩٣‬ﻫـ ‪ – ٥٦٤/١‬ت‪:‬‬
‫إﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب د ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﻗﺮﻳﻔﻰ – ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ط ‪ .‬اﻷوﱃ – ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‬
‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل – اﻷدﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ -‬أ‪ .‬د ‪ :‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺻـ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪.١٧‬‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﲟﺮﺗﻀﻰ اﻟﱠﺰﺑﻴﺪي‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق اﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ‪ّ ،‬‬ ‫ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ّ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ -٤٩٧/٨‬اﶈﻘﻖ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ – ط‪ .‬دار اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ‪. ٢٨٦/١‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﺼﺎﱀ اﻷﻧﺎم ﻟﻺﻣﺎم اﶈﺪث ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻰ ص ‪ ٧‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ – ط ‪ .‬دار اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊ – ط ‪ .‬اﻷوﱃ – ﺳﻨﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٢‬م‪.‬‬
‫‪٣٧١‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫أﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ﺿﺮًرا ﺑﺎرﺗﻜﺎب‬

‫ﻣﻔﺴﺪﺗﺎن ُروﻋﻲ ُ‬ ‫أﺳﺲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ":‬إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﺧﻔﻬﻤﺎ" أو "واﻟﻀﺮر اﻷﺷﺪ ﻳﺰال ﺑﺎﻟﻀﺮر اﻷﺧﻒ" ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ أﻋﲏ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ ودرء اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﳊﺼﻮل اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﲢﻘﻴﻘﻪ؛ ﻷ ﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪.‬‬
‫ً‬ ‫واﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﰲ ﻋﻘﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﲞﺎﺻﺘﻬﻢ؛‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺟﺎءت أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف أو اﻟﻐﻠﻮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﻴﺰان اﻟﺬي ﺗﻮزن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى وأﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺼﺎﱀ‬
‫ﺣﺴﺐ أوﻟﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺗﻘﺪﱘ درء اﳌﻔﺴﺪة ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﺎن ﺑﺼﺪد ﺟﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﻼزﻣﻬﺎ أو ﺗﻌﱰﺿﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻓﻠﺘﱰك ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻌﺪم‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﰱ اﳌﻔﺴﺪة اﳌﻼزﻣﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﻠﻤﺎ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﳌﺼﺎﱀ ﺑﺎﳌﻔﺎﺳﺪ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫أن اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺼﺎﱀ )‪.(٢‬‬
‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﻟﱵ ﺗﻌﺼﻢ ذﻫﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫واﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬واﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف واﻟﺰﻳﻎ)‪ .(٣‬وﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺿﺮورة ﰲ ﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎم ا ﺘﻤﻊ وأﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎ ﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺟﻮﻫﺮي ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫أﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ﺿﺮًرا ﺑﺎرﺗﻜﺎب أﺧﻔﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻗﺎﻋﺪة‪:‬إذا ﺗﻌﺎرض ﻣﻔﺴﺪﺗﺎن ُروﻋﻲ ُ‬
‫‪https://www.alukah.net/sharia/٠/٨٨٢٣٠/#ixzz٥Y٥fOcQJm :‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ إﻳﻀﺎح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮرﻧﻮ ص )‪ ، (٢٦٥‬ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ‬
‫ودرء اﳌﻔﺎﺳﺪ ‪ -‬اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع ﻣﻘﺎل ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﱏ أﻟﻘﻲ ﻛﻤﺤﺎﺿﺮة ﲟﻘﺮ ) اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫( ﲜﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ د ‪ .‬أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﱐ ص ‪ – ٧٩‬ط ‪ .‬دار اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ط‪.‬‬
‫اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٣١‬ﻫ ـ ‪٢٠١٠‬م‪ ،‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم أ د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎﻃﻲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ص ‪ -١١٩‬ط ‪ .‬دار اﳊﺪﻳﺚ – ط ‪ .‬اﻷوﱃ ‪ .‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٨‬ﻫ ـ ‪٢٠٠٧‬م‬
‫‪٣٧٢‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻳﺪرك أن أﻗﻮى اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳌﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﱵ ﺑﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﳛﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺴﻠﻢ‬
‫ا ﺘﻤﻊ وﺗﺴﻠﻢ أرﻛﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺧﻠﻞ أو اﺧﺘﻼل‪ ،‬وإن ﲣﻠﻔﺖ ﻋﺎد ذﻟﻚ ﺑﺎﳋﻠﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ا ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫واﺿﺢ؛ ﻟﺬا ﺳﻮف ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻐﺔً‪ :‬ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﱏ‪ :‬أﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﻄـﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬دان‬
‫ﻟﻪ ﻳﺪﻳﻦ دﻳﻨﺎ‪ ،‬أي أﻃﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﳉﻤﻊ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬دان ﺑﻜﺬا دﻳﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫دﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺪﻳﻦ)‪. (١‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﺻﻄﻼﺣﺎً‪ :‬ﻫﻮ‪ :‬وﺿﻊ إﳍﻰ ﺳﺎﺋﻎ ﻟﺬوى اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‬
‫اﶈﻤﻮد إﱃ اﻟﺼﻼح ﰲ اﳊﺎل واﻟﻔﻼح ﰲ اﳌﺂل)‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن؛ ﻓﻴﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﲎ اﳌﻠﻚ واﻟﺘﺼﺮف وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﻆ داﻧﻪ؛‬
‫أي ﺣﻜﻤﻪ وﺳﺎﺳﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﳋﻀﻮع ﰲ ﻣﺜﻞ دان ﻟﻪ؛ أي ﺧﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺪور ﺣﻮل ﻣﻌﲎ اﻋﺘﻘﺪﻩ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل دان ﺑﺎﻟﺸﻲ‪.٣‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻫﻮ وﺿﻊ إﳍﻲ‪ ،‬وأن اﷲ وﺿﻌﻪ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﺘﺨﻀﻊ ﳉﻼﻟﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻳﻜﻠﻒ اﳊﻴﻮان أو ﺣﱴ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﺑﺎﳌﺄﻣﻮرات أو اﳌﻨﻬﻴﺎت ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﻀﻊ اﷲ ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﻠﻚ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺪون‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﺧﲑ اﷲ اﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة – اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳌﺄﻣﻮرات‬
‫وﺑﺎﳌﻨﻬﻴﺎت ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﺎر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺎ وﻣﻨﻬﺎﺟﺎ‪ ،‬أوﻛﻞ اﷲ ﻟﻠﻌﻘﻼء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ‪-‬وﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﺿﺮ ﻢ‪ -‬ﲢﻜﻴﻢ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﲟﺎ ﻫﺪاﻫﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﻤﻘﺼﻮدﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻫﻮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺛﺮ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﺻـ ‪. ١٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻـ ‪. ١٧٤‬‬
‫)‪ ( ٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﲝﻮث ﳑﻬﺪة ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ دراز‪،‬ط‪ ،٢-‬وزارة اﻷوﻗﺎف اﳌﺼﺮﻳﺔ‬
‫د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.٢٨ ،٢٧‬‬
‫‪٣٧٣‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﻠﻒ اﻟﺸﺎرع ﺎ‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮس وﺗﻘﻮﳝﺎً ﳍﺎ‪ ،‬وﻛﺒﺤﺎً ﳉﻤﺎﺣﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺮوﻳﻀﺎً ﳍﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﺎﻷرواح‪ ،‬واﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﳌﺎ‬
‫ﳚﺮي ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﻘﻮد‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﰲ ﺗﻘﻮﱘ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أن‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ وﻋﻠﻴﻪ واﺟﺐ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ)‪.(١‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻛﺬا اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺣﱴ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﰲ اﻟﺮأي ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‬
‫واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬واﳉﺪال ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﳌﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وأن اﳋﻼف ﰲ اﻟﺮأي ﻻ‬
‫ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻠﻮد ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻷﻣﻮر اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺄﺟﻮر‪ ،‬إذ ﻟﻠﻤﺼﻴﺐ أﺟﺮان‬
‫وﻟﻠﻤﺨﻄﺊ أﺟﺮ‪ ،‬واﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﻎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﱵ ﳚﺐ إﻇﻬﺎرﻫﺎ وﺗﺪﺷﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻮر ﻣﺆﲤﺮات ﻋﺎﳌﻴﺔ وﻧﺪوات إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﺪى ﺑﻪ ﻇﻠﻤﺎت اﳊﲑة‪،‬‬
‫وﻛﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺠﻮ ﺎ أﺻﺤﺎب اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻀﻠﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺮاد اﻟﺸﺎرع ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺈذن‬
‫اﷲ ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻫﻮ أﺳﺎس ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﻀﺒﻂ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﻓﻜﺎر وﺿﻤﺎن أﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﻳﺔ واﻟﻀﻼل)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳊﻮري ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬إن ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺪﻫﻮر أﺣﻮال اﻷﻣﺔ ﻫﻮ‬
‫ﲣﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ وأﳘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع ﺗﺴﻮد اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد‬
‫‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻴﺎن اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳌﻮﻛﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ؛ ﻷن اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﲏ‬
‫أﺳﺎس ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮﻻء واﻟﱪاء واﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳋﺎﻃﺌﺔ ‪،‬وﺗﺒﺼﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ وواﺟﺒﺎ ﻢ ﳓﻮ ا ﺘﻤﻊ")‪.(٣‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ وﺟﻮﺑﺎ ﻛﻔﺎﺋﻴﺎ أن ﺗﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ اﻷدﻟﺔ واﻟﱪاﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ واﻟﻀﺎﻟﲔ‪ ،‬دﻓﻌﺎ ﻷي ﺷﺒﻬﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﻮﳘﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ‪ ٣ /٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻـ ‪ ١٧٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪/‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻮدود ﻋﺒﺪاﻟﺘﻮاب –أﺳﺘﺎذ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﰲ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺻـ ‪ -١٢١‬ط‪ .‬دار اﳍﺪى‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٨‬م ‪.‬‬
‫)‪(٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ ﻇﻼل اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ د‪ .‬ﻧﺸﺄت ﻧﺎﻳﻒ اﳊﻮري ص ‪١٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪،‬ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ٣٦:‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪٣٧٤‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﻌﻘﻮل)‪ .(١‬وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺞ واﻟﱪاﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﳍﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﳌﻌﺘﻘﺪات إن ﱂ ﺗﺴﺎﻧﺪ ﺑﺎﳊﺠﺞ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﺳﺘﻄﺎع اﳊﺎﻗﺪون أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻴﺸﻜﻜﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ‬
‫وﻟﻴﻠﺒﺴﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻇﻬﺮت اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ أﻏﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ راﺳﺨﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب رﺳﻮخ اﳉﺒﺎل ﻻ ﺗﺰﻋﺰﻋﻬﺎ ﺷﺒﻪ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺗﺸﻜﻴﻜﺎت اﳌﺒﻄﻠﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺗﺄﰐ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻌﺪة ﻣﻌﺎن‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻟﺮوح ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﲟﻌﲎ اﻟﺪم‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﺳﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﲟﻌﲎ اﳉﺴﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﲟﻌﲎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن)‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻧﺒﺌﺖ أن ﺑﲏ ﺳﺤﻴﻢ أدﺧﻠﻮا ‪ ....‬أﺑﻴﺎ ﻢ ﺗﺎﻣﻮر ﻧﻔﺲ اﳌﻨﺬر‬
‫واﻟﻨﻔﺲ‪ :‬اﻟﻌﲔ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺻﺎﺑﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻧﻔﺲ)‪.(٣‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﲝﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ إﻗﺎﻣﺔ ﻷﺻﻠﻬﺎ اﻟﺬى ﻳﻌﺪ اﶈﻮر اﻟﺬى ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎرة اﻷرض‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻣﻌﲎ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﻼف ﰲ اﻷرض)‪.(٤‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺛﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫إن أﻫــﻢ ﻣــﺎ ﺣــﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺸﺎرع ﺑﻌــﺪ ﺣﻔــﻆ اﻟــﺪﻳﻦ ﻫــﻮ ﺣﻔــﻆ اﻟﻨﻔــﻮس‪ ،‬وﻗــﺪ ﺣــﺎﻓﻆ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻮﺟـﻮد ﲟـﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟـﱵ ﲢـﺎﻓﻆ‬
‫ـﺪاء‪ ،‬ﻛﻮﺟــﻮب اﻷﻛــﻞ واﻟــﺸﺮب وﺣﺮﻣــﺔ اﻻﻣﺘﻨــﺎع ﻋﻨﻬﻤــﺎ إﱃ ﺣــﺪ ﻳــﺆدي إﱃ‬ ‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻔــﻮس اﺑﺘـ ً‬
‫اﳍﻠﻜــﺔ‪ ،‬ﺑ ــﻞ إن اﻟ ــﺸﺎرع ﺟﻌ ــﻞ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ اﻟﻮاﺟﺒــﺎت‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﺗﻨﻔﻴ ــﺬ ﻷﻣ ــﺮ اﻟ ــﺸﺎرع ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ‪-‬‬
‫ـﺴﺮﻓُﻮا إِﻧـﱠـﻪُ ﻻ‬ ‫ٍِ‬
‫ـﺴﺠﺪ وُﻛﻠُـﻮا َوا ْﺷ ـﺮﺑُﻮا َوﻻ ﺗـُ ْ ِ‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ‪  :-‬ﻳــﺎ ﺑـ ِـﲏ آدم ﺧـ ُـﺬوا ِزﻳﻨَـ َ ُ ِ‬
‫َ‬ ‫ـﺘﻜﻢ ﻋْﻨـ َـﺪ ُﻛـ ﱢـﻞ َﻣـ ْ َ‬
‫ْ‬ ‫َ ََ ُ‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﻼب ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﳛﲕ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ٢٠٨/٢‬ط ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ – ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬ﻫـ‪١٩٩٤ -‬م ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﶈﻜﻢ واﶈﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ اﳌﺮﺳﻲ ‪-٥٢٥/٨‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻫﻨﺪاوي‪ -‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ‪ ١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﰊ ﻧﺼﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮي اﻟﻔﺎراﰊ ‪ ٩٨٤/٣‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪ -‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ – ﺑﲑوت‪-‬ط ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٧‬ﻫـﻤ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻـ ‪. ١٧٦‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪٣٧٥‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ِ‬
‫ـﺴﺮﻓﲔ‪ ،(١) ‬وإن ﻛـﺎن اﻷﺻـﻮﻟﻴﻮن ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﺑـﺄن اﻷﻣـﺮ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‪َ :‬وُﻛﻠُـﻮا َوا ْﺷـَﺮﺑُﻮا‪‬‬ ‫ُِﳛ ﱡ‬
‫ـﺐ اﻟْ ُﻤ ْ ِ َ‬
‫ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﻷﺻـﻠﻲ‪،‬إﻻ أن أﺻـﻞ اﻷﻛـﻞ واﻟـﺸﺮب اﻟـﺬي ﻳﻘـﻮم ﺑـﻪ اﻷود‬
‫)‪.(٢‬‬
‫وﳛﺎﻓﻆ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺠﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮب‬
‫وﻗــﺪ ﻋﻈﻤــﺖ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻜﺎﻧــﺔ ﺣﻔــﻆ اﻟﻨﻔــﻮس وﺟﻌﻠــﺖ ﲢــﺮﱘ إﻫﻼﻛﻬــﺎ ﺑﻐــﲑ ﺣ ــﻖ ﰲ‬
‫اﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ اﳋﻄــﻮرة ﺑﻌــﺪ اﻟــﺸﺮك ﺑــﺎﷲ ﻣﺘﻮﻋــﺪة ﻣــﻦ ﻓﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﺑــﺎﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨــﺎر ﻳــﻮم‬
‫ـﺪﻋﻮن َﻣـ َـﻊ اﻟﻠﱠـ ِـﻪ إِﳍــﺎً‬
‫ـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳـَ ْ ُ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﰲ ﻧــﺼﻮص ﻻ ﲢــﺼﻰ ﻛﺜــﺮة ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ  :‬واﻟـ َ‬
‫ـﻚ ﻳـَْﻠـ َـﻖ َأﺛﺎﻣــﺎً *‬ ‫ِ‬ ‫ـﺮم اﻟﻠﱠــﻪُ ِإﻻﱠ ﺑِـ َْ ﱢ‬
‫ـﻔﺲ اﻟﱠـ ِـﱵ َﺣـ ﱠ‬ ‫ـﻮن اﻟـﻨﱠ ْ‬
‫ـﻮن َوَﻣـ ْـﻦ ﻳَ ْـﻔ َﻌـ ْـﻞ ذﻟـ َ‬
‫ـﺎﳊﻖ َوﻻ ﻳـَ ْﺰﻧـُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫آ َﺧـ َـﺮ َوﻻ ﻳَ ْـﻘﺘُـﻠُـ َ‬
‫وﳜْﻠُ ْـﺪ ﻓِﻴ ِـﻪ ُﻣﻬﺎﻧـﺎً ‪ ، ‬وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ رﺿـﻰ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻳﻀﺎﻋﻒ َﻟﻪ ْاﻟﻌﺬاب ﻳـﻮم ْ ِ‬
‫اﻟﻘﻴﺎ َﻣ ِـﺔ َ َ‬ ‫ُ َ ْ ُ َ ُ َْ َ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻨـﱯ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪-‬ﻗـﺎل‪ ":‬ﻣـﺎ أﻃﻴﺒـﻚ وأﻃﻴـﺐ رﳛـﻚ‪ ،‬ﻣـﺎ أﻋﻈﻤـﻚ‬
‫وأﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺘﻚ واﻟﺬي ﻧﻔـﺲ ﳏﻤـﺪ ﺑﻴـﺪﻩ‪ ،‬ﳊﺮﻣـﺔ اﳌـﺆﻣﻦ أﻋﻈـﻢ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﺣﺮﻣـﺔ ﻣﻨـﻚ‪ ،‬ﻣﺎﻟـﻪ‪،‬‬
‫ودﻣﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻈﻦ ﺑﻪ إﻻ ﺧﲑاً")‪.(٤‬‬
‫و ﺬا ﻳﺘﺒﲔ أن ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﻋﻈـﻢ ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺻـﺎر ﻗﺎﻋـﺪة‬
‫ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ اﻟــﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫ ــﺬا ﻓــﺄي ﻓﻌــﻞ أو ﻗ ــﻮل ﻳــﻨﺠﻢ ﻋﻨــﻪ ﺣﻔ ــﻆ‬
‫اﻟﻨﻔـﻮس وﺿـﻤﺎن ﺳــﻼﻣﺘﻬﺎ ﻓﻬـﻮ ﻣﻘــﺼﻮد ﻟﻠـﺸﺎرع‪ ،‬وأي ﻓﻌــﻞ أو ﻗـﻮل ﳜــﻞ ﲝﻔـﻆ اﻟﻨﻔــﻮس أو‬
‫ﻳــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋﻄﺒــﺎً ﻣــﻦ أي وﺟــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ اﳌﻤﻨــﻮع اﶈــﺮم ﰲ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ؛ ﻷﻧــﻪ ﳜــﻞ ﲟﻘــﺼﻮد‬
‫اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﳏﻮراً ﻣﻦ ﳏﺎور اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﳓـﺮاف‬
‫واﻟﺰﻳــﻎ؛ ﺑﱰﺳــﻴﺨﻪ ﰲ اﻟﻌﻘــﻮل‪ ،‬وﺟﻌﻠــﻪ داﺋﻤــﺎً ﰲ ﺑــﺆرة اﻟــﺸﻌﻮر‪ ،‬و ــﺬا ﻳﺘــﻀﺢ أن ﻫــﺬا اﳌﻘــﺼﺪ‬
‫ﳑﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫ﻳﻘ ــﻮل اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﱰﻛــﻲ‪ ":‬وﻳﺘﺤﻘ ــﻖ اﻷﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻔ ــﻮس –أي‪ :‬اﳊﻴــﺎة‪ -‬ﺑ ــﺄن‬
‫ﲣﺘﻔﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﺘـﻞ واﻻﻏﺘﻴـﺎل واﻹﺑـﺎدة ﺑﻐـﲑ ﺣـﻖ‪ ،‬أو ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻣﻮﺟـﺐ ﺷـﺮﻋﻲ‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ :٣١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﶈﺼﻮل ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ‪ -٤٠/٢‬ت‪ :‬د ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻴﺎض ‪ -‬ط‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ -‬ط‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧ -‬م‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ‪ ، ٤/٢‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻـ‬
‫‪.١٧٧‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻵﻳﺘﺎن ‪.٦٩ ، ٦٨ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ /‬ك اﻟﻔﱳ‪/‬ب ﺣﺮﻣﺔ دم اﳌﺆﻣﻦ وﻣﺎﻟﻪ ‪-١٢٩٧/٢‬رﻗﻢ‪ (٣٩٣٢):‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮﻩ ﺑﻠﻠﻲ ‪َ -‬ﻋﺒﺪ ّ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ‪ -‬اﶈﻘﻖ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ‪ -‬ﻋﺎدل ﻣﺮﺷﺪ ‪ -‬ﱠ‬
‫ﺣﺮز اﷲ‪ -‬ط ‪ .‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٣٠‬ﻫـ ‪٢٠٠٩ -‬م ‪.‬‬
‫‪٣٧٦‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻳــﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘــﻖ أﻳــﻀﺎ ﺑــﺄن ﺗﻜــﻒ اﻟــﺪول واﳉﻤﺎﻋــﺎت واﻟﻄﻮاﺋــﻒ ﻋــﻦ إﻳﻘــﺎد ﻧـﲑان‬
‫اﳊــﺮوب‪ ،‬وإﺛــﺎرة أﺳــﺒﺎب اﻟﻔــﱳ اﻟــﱵ ﻻ ﻣــﱪر ﻹﻳﻘﺎدﻫــﺎ ﺳــﻮى ﺷــﻔﺎء اﻟــﺼﺪور ﻣــﻦ اﻷﺣﻘــﺎد‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ﲢﺮﳝﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ)‪.(١‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘـﻀﺢ دور اﻷﻣـﻦ اﻟﻔﻜـﺮي ﰲ اﳊﻔـﺎظ ﻋﻠـﻰ اﻷﻧﻔـﺲ اﻟﱪﻳﺌـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫إﺷﺎﻋﺔ روح اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﳑـﺎ ﻳﻄﻤـﺌﻦ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ ﺣﻴـﺎ ﻢ وﻳـﺪﻓﻌﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ إﱃ اﻟﻌﻤــﻞ اﳉ ــﺎد اﻟــﺬي ﳝﻜــﻨﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﲢ ــﺼﻴﻞ ﻣﻜﺎﺳــﺐ اﻟﻌــﻴﺶ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﲢ ــﺼﻴﻞ‬
‫اﻟ ــﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻴ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﺒ ــﺎدة واﻟ ــﺸﻜﺮ ﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ؛ اﻟ ــﺬي أوﺟ ــﺐ ﺣﺮﻣ ــﺔ اﻟ ــﻨﻔﺲ اﻹﻧ ــﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺼﻮﻧﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻹﳍﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﲝﺮﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوﻩ أوﺟﺐ اﻟـﺸﺎرع‬
‫ﺣﺪ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﱴ ﻳﺮدع ﻣـﻦ ﺗـﺴﻮﻟﻪ ﻟـﻪ ﻧﻔـﺴﻪ اﻟﺘﻌـﺮض ﳊﺮﻣـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ اﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ أوﺟـﺐ‬
‫اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أوﺟـﺐ أﻳـﻀﺎ ﺻـﻴﺎﻧﺔ ﻛـﻞ ﻋـﻀﻮ ﻣـﻦ‬
‫أﻋﻀﺎء اﳉﺴﺪ اﳊﺎﻣﻞ ﻟﺘﻠـﻚ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻄـﻊ أو ﺟـﺮح أي ﻋـﻀﻮ ﻣـﻦ أﻋـﻀﺎء ﺟـﺴﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﳊﺎﻣﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﱵ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎرع وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺣـﺪودا ﻣﻌﺮوﻓـﺔ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﺎ ﺟﺎزﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﻞ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻓﻴﻄﻠﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺒﺲ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺒﺲ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ)‪ .(٢‬وﻟﻪ أﲰﺎء ﻛﺜﲑة‬
‫ﺣﺠﺮ ‪ ،(٣)‬أي‪ :‬ﻟﺬي ﻋﻘﻞ؛‬ ‫ذﻟﻚ َﻗﺴﻢ ِ ِ‬
‫ﻟﺬي ِ ْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻞ ِﰲ َ َ ٌ‬
‫اﳊﺠﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ–ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ :-‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ُ ْ :‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﻋﻨﺎﻳﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻪ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬ص‪ ،٣٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫـ‬ ‫‪١٤٢٢‬‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬
‫‪https://d١.islamhouse.com/data/ar/ih_books/single٣/armind_saftey.p‬‬
‫‪df‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﻟﺮازي ‪ -٦٩/٤‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون‪ -‬ط‬
‫‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪-‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٩‬ﻫـ‪١٩٧٩-‬م‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﰊ ﻧﺼﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد‬
‫اﳉﻮﻫﺮي ‪ -١٧٦٩/٥‬ت‪ :‬أﲪﺪ ﻋﻄﺎر – ط‪ .‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ– ﺑﲑوت‪ -‬ط‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٠٧‬ﻫـﻤ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻵﻳﺔ ‪ : ٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ ‪.‬‬
‫‪٣٧٧‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻬﻰ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ –ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ  :-‬ﱠ‬

‫ﻷﻧﻪ ﳛﺠﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﳛﻞ)‪ (١‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﱡ‬
‫إن ِﰲ َ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﻬﻰ ‪ (٢)‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﺬوي ﻋﻘﻮل)‪.(٣‬‬
‫ﻷوﱄ ﱡ‬ ‫َ ٍ‬
‫ﻵﻳﺎت ِ ُ ِ‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻋﺮﻓﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﻮرك‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺢ)‪ . (٤‬وﻋﺮﻓﻪ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻗﻮة ﻳﻔﺼﻞ ﺎ ﺑﲔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ)‪. (٥‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻘﺔ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا ﺟﻠﻴﺎً ﻣﻦ‬
‫ﱠِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ‬
‫آﻳﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﲦﺔ ﻛﺘﺎب ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ(٦)  :‬‬
‫اﻷرض ‪. ‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﱠ ِ‬ ‫ﺟﻨﻮِِ ْﻢ َوﻳـَﺘَ َ ﱠ ُ َ‬
‫ـﻔﻜﺮون ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮون ﱠ ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات َو َْ‬
‫ََ‬ ‫وﻋﻠﻰ ُ ُ‬
‫ـﻌﻮدا َ ََ َ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺎ َوﻗُ ُ ً‬
‫اﻟﻠﻪَ َ ً‬ ‫َْ ُُ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎرب اﻹﺳﻼم ﲨﻮد اﻟﻌﻘﻞ واﻣﺘﺪح اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ)‪.(٧‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ)‪ ،(٨‬ﻓﺄﺳﻘﻂ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻤﻦ‬
‫وﺣﺮم اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺮب اﳋﻤﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورﻳﺎت اﳋﻤﺲ)‪،(١‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﻜﺮات ﻣﺮاﻋﺎة ﳊﻔﻈﻪ)‪ (٢‬وﺟﻌﻞ اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﲎ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﶈﻴﻲ اﻟﺴﻨﺔ أﰊ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ -٢٤٨/٥‬ت ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﻬﺪي‪ -‬ط ‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ –ﺑﲑوت‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ : ٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج ‪-٣٥٩/٣‬ت‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺷﻠﱯ‪ -‬ط ‪ .‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ –ﺑﲑوت‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ ‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺪة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻷﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﺑﻦ اﻟﻔﺮاء‪-٨٥/١‬ت ‪ :‬د أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﲑ اﳌﺒﺎرﻛﻲ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤١٠‬ﻫـ ‪ ١٩٩٠ -‬م ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ و اﳌﺘﻔﻘﻪ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ -٣٧/٢‬ت‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺎدل ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻐﺮازي‪ -‬ط‪ .‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي– اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ -‬ط ‪.‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢١‬ه‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬
‫واﻹرﺷﺎد )اﻟﺼﻐﲑ( ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ‪ -٩٥/١‬ت‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ زﻧﻴﺪ‪ -‬ط ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤١٨ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨ -‬م ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ : ٩١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم – اﳉﻮﻫﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﻴﺦ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬ص ‪.١٦‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ ﲜﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺎدر اﻟﺰرﻛﺸﻲ ‪-١٣/٣‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ -‬د ﻋﺒﺪ اﷲ رﺑﻴﻊ ‪ -‬ط ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪ -‬ط ‪.‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٨‬ﻫـ ‪= -‬‬
‫‪٣٧٨‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ أﻣﺮ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ـﻬﺪ ﰒُﱠ‬
‫ﻓﺎﺟﺘَ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻪ وأﺛﺎ ﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ِ " :--‬‬
‫اﳊﺎﻛﻢ َ ْ‬
‫ﺣﻜﻢ َ ُ‬
‫إذا(‪َ َ َ ،‬‬
‫أﺟَﺮ ِان‪َ ِ َ ،‬‬
‫)‪٤‬‬
‫أﺟﺮ " واﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫أﺧﻄﺄَ ﻓَ َـﻠﻪُ َ ْ ٌ‬
‫ـﻬﺪ ﰒُﱠ َ ْ َ‬
‫ﻓﺎﺟﺘَ َ َ‬
‫ﺣﻜﻢ َ ْ‬
‫وإذا َ َ َ‬ ‫أﺻﺎب ﻓَ َـﻠﻪُ َ ْ‬
‫ََ َ‬
‫ﻳﺮى أ ﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎﻟﻘﻴﺎس واﳌﺼﺎﱀ اﳌﺮﺳﻠﺔ وﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ وﻏﲑﻫﺎ ﺣﱴ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﻬﺎ )‪.(٥‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺛﺮ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﺑﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ أن اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﺮض ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ أﺛﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع‪ :‬ﺗﻘﺮر أن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻘﻴﺎم أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻘﻞ اﳌﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻫﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬إذا أﺧﺬ اﻟﺸﺎرع ﻣﺎ وﻫﺐ ﺳﻘﻂ ﻣﺎ وﺟﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺎرﺗﺒﺎط ﻗﻴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ؛ إذ ﱂ ﳜﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﺷﱰاط اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺪار اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻮر ﻗﻴﺎم اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ )‪.(٦‬‬

‫=‪١٩٩٨‬م اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻟﻴﻌﻘﻮب اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ ص ‪ -٣٢٣‬ط ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ -‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﺜﻌﻠﱯ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻵﻣﺪي ‪ ٢٧٤/٣‬اﶈﻘﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ -‬ط ‪ .‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت‬
‫‪.٢٠/٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ص ‪.١٧٤‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ا ﻤﻮع ﺷﺮح اﳌﻬﺬب ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي‪ –٨٧/١٩‬ط ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ /‬ك اﻻﻋﺘﺼﺎم ‪ /‬ب أﺟﺮ اﳊﺎﻛﻢ إذا اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺻﺎب أو أﺧﻄﺄ ‪ ١٠٨/٩‬رﻗﻢ‪:‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫)‪ ،(٧٣٥٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ /‬ك اﻷﻗﻀﻴﺔ‪ /‬ب ﺑﻴﺎن أﺟﺮ اﳊﺎﻛﻢ إذا اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺻﺎب أو أﺧﻄﺄ ‪ ١٣٤٢/٣‬رﻗﻢ‪:‬‬
‫)‪(١٧١٦‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﶈﻤﺪ أﲪﺪ ﺣﺴﲔ ص ‪ –٦‬ﻣﻨﺸﻮرات ا ﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻣﺼﺮ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺼﻮام ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﻴﺎم وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﻘﺼﲑ ص‬ ‫)‪(٦‬‬
‫‪ - ٣٨‬ط ‪ .‬وزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف ‪ -‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪٣٧٩‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ ‪.‬وﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻷوﱃ وأدق؛ ﻷن اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷوﱃ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﲞﻼف اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﺎرع ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وأﺟﺰل اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻋﻄﺎءﻫﻢ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷ ﻢ ﻗﺪﺣﻮا زﻧﺎد أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﻜﻢ اﷲ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻗﻮﱘ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار أﺛﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺘﻪ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺴﺎت وأﺣﻮال‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺷﱰاط اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﰲ ا ﺘﻬﺪ وﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺪﻳﺪ)‪. (١‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺛﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﻗﻴﺎم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻇﻬﻮر أﺣﻜﺎﻣﻪ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ وﲜﻼء أﳘﻴﺔ ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي؛ إذ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ آﻟﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬وﺻﻤﺎم اﻷﻣﺎن ﻟﻠﻔﺮد وا ﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺳﻠﻤﺖ اﻟﻌﻘﻮل واﻧﻀﺒﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﳊﻖ ﻛﺎن اﻧﺘﺎﺟﻬﺎ – وﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺻﺤﻴﺤﺎً‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎً ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﻏﻮاﻳﺔ أو ﻳﻠﺤﻘﻪ اﳓﺮاف أو ﺗﻄﺮف أو ﻣﻐﺎﻻة)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﺸﺎرع اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ")‪ ،(٣‬وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ؛ إذ ﻫﻮ اﳌﺒﲔ‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﺮﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎدة اﳌﻜﻠﻔﲔ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻧﺘﻈﺎم ﺷﺆون اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ وأﺣﺴﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﺒﺎدﻩ وﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﳛﻘﻖ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ََ  :‬أﻻ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻨﻘﺎد إﱃ ﺗﻴﺴﲑ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﶈﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲏ اﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ص ‪- ٨‬‬
‫اﶈﻘﻖ‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮل أﲪﺪ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ – اﻟﻜﻮﻳﺖ – ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻋﻘﺪ‬
‫اﳉﻴﺪ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ وﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ص ‪٣‬‬
‫‪ -‬اﶈﻘﻖ‪ :‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ ‪ -‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ– ﻣﺪﺧﻞ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺮاﱐ د‪ .‬ﻣﺎزن ﻫﺎﺷﻢ ص‪–١٣٢‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ /‬ب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ٨١/١‬رﻗﻢ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ َواﻟﱰﻫﻴﺐ ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ ‪ – ٤٢/١‬رﻗﻢ ‪. ( ٧٢ ) :‬‬ ‫ِ‬
‫‪ُ َ ، ( ٢٢٤ ) :‬‬
‫‪٣٨٠‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﳋﺒﲑُ ‪ ، (١)‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ وأﺛﺮﻩ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻠﻄﻴﻒ َِْ‬
‫وﻫﻮ ﱠ ُ‬‫ﺧﻠﻖ َ ُ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ـﻌﻠﻢ َ ْ‬
‫ﻳَ ْ َ ُ‬
‫وﺧﻄﻮرة اﳉﻬﻞ ﺑﻪ واﺗﺒﺎع اﳊﻖ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن اﳉﻬﻞ واﳍﻮى ﳘﺎ ﺳﺒﺐ ﺿﻼل‬
‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﳒﺪ أن اﻟﺬﻳﻦ اﳓﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﺎن اﳓﺮاﻓﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻬﻞ وﻗﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺒﺼﲑة‪ ،‬وﻗﺪ ُﻳﺆﺗﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻈﻦ أن ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﻣﺒﺎرك ﻣﺸﺮوع وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺄﺟﻮر ﻣﺸﻜﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻴﺰان‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫وﲨﻠﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﻌﺼﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف واﻟﻀﻼل‬
‫ﲞﻼف اﳉﺎﻫﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﱘ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﳋﺮاﻓﺎت واﻟﺸﻌﻮذة واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺣﺮم ﻛﺬﻟﻚ اﺗﺒﺎع أﺻﺤﺎ ﺎ أو‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ؛ ﳊﻔﻆ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻻﳓﺮاﻓﺎت‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔ")‪ ، (٢‬ﺑﻞ وأوﺟﺐ‬
‫إﺣﺮاق اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻀﻠﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺤﺮ وﻏﲑﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻷﺟﻞ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻮل وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺮون ﻋﺪم ﺿﻤﺎن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ إﺗﻼﻓﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬رﲪﻪ اﷲ‪ " :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺿﻤﺎن ﰲ ﲢﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻀﻠﺔ وإﺗﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﺮوذي‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﲪﺪ‪ :‬اﺳﺘﻌﺮت ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء ردﻳﺌﺔ‪ ،‬ﺗﺮى‬
‫أن أﺣﺮﻗﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ")‪ . (٣‬وﻗﺪ ﻗﺮر ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪":‬وﻗﺪ ﺣﺮق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲨﻴﻊ‬ ‫ْ‬
‫اﳌﺼﺎﺣﻒ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﳌﺎ ﺧﺎﻓﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ رأوا‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ أوﻗﻌﺖ اﳋﻼف واﻟﺘﻔﺮق ﺑﲔ اﻷﻣﺔ؟)‪.(٤‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺒﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﳓﺮاف واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﳛﺼﻞ‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻌﻘﻮل اﻷﻓﺮاد وا ﺘﻤﻌﺎت)‪(٥‬؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ آﻟﺘﻪ ﻫﻮ‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ : ١٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ك‪ /‬اﻵداب ب‪ /‬ﲢﺮﱘ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ وإﺗﻴﺎن اﻟﻜﻬﺎن ‪ ١٧٥١ /٤‬ﺑﺮﻗﻢ ‪. ٢٢٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮق اﳊﻜﻤﻴﺔ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ )ص‪ (٢٣٣ :‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‬
‫وﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺮق اﳊﻜﻤﻴﺔ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ)ص‪.(٢٣٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ‪-٢٢٥/١‬ت‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ -‬ط ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ -‬ط‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م ‪.‬‬
‫‪٣٨١‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫وﺳﻴﻠﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﲝﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ‪ -‬وﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪-‬‬
‫أن ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي )‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺪارﻩ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﱂ ﳓﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﱰﻛﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻜﺮات واﳌﻔﱰات اﻟﱵ ﺗﺄت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺘﺪﻣﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻀﻼ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎ وﻣﺼﻠﺤﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﲡﻨﺐ اﻟﺸﺮور ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﰲ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ أوﺟﺐ واﺟﺒﺎت اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻨﺴﻞ‪ :‬اﻟﻮﻟﺪ؛ ﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﺴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﳒﻞ‬
‫اﻟﻘﻮم‪ :‬أي ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا)‪ .(٣‬واﻟﻨﺴﻞ أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﻮﻟﺪ واﻟﺬرﻳﺔ)‪ .(٤‬وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﺴﻞ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﳉﻤﻊ‬
‫أﻧﺴﺎل‪ ،،‬وﺗﻨﺎﺳﻞ ﺑﻨﻮ ﻓﻼن إذا ﻛﺜﺮ أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺴﻠﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﻮﻟﺪ ﻛﺜﲑ إذا ﻛﺜﺮ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫)‪ .(٥‬واﻟﻨﺴﻞ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑا ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﻐﻮي ﺣﻴﺚ ﻳﻌﲎ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﱵ‬
‫ﲣﻠﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺛﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫إن اﻟﻨ ــﺼﻮص اﻟ ــﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗ ــﺪ راﻋ ــﺖ اﶈﺎﻓﻈ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻨ ــﺴﻞ أﳝ ــﺎ رﻋﺎﻳ ــﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﺟ ــﺎءت‬
‫اﻷﺣﻜــﺎم اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﺆﺻــﻞ ﻫــﺬا اﳌﺒــﺪأ وﺗﺆﺳــﺴﻪ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﲟــﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻨﻜــﺎح ﻹﻧــﺸﺎء وﺟــﻮدﻩ‪،‬‬
‫وذﻟ ــﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـ ـﻪ ﺻ ــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ــﻠﻢ‪" :‬ﻳ ــﺎ ﻣﻌ ــﺸﺮ اﻟ ــﺸﺒﺎب ﻣ ــﻦ اﺳ ــﺘﻄﺎع ﻣ ــﻨﻜﻢ اﻟﺒ ــﺎءة‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺻـ‪ ،١٢٥‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ د ‪ .‬أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﱐ ص‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ -٢٧٠‬ط ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﰊ ﻧﺼﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮي اﻟﻔﺎراﰊ ‪-١٨٢٩/٥‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪ -‬ط ‪ .‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ – ﺑﲑوت‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤٠٧‬ﻫـﻤ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﲔ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲤﻴﻢ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي اﻟﺒﺼﺮي ‪ -٢٥٦/٧‬ت‪ :‬د‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﻬﺪي اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬د إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ -‬ط ‪ .‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻷزﻫﺮي اﳍﺮوي ‪-٢٩٧/١٢‬ت‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻮض ﻣﺮﻋﺐ‪ -‬ط‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ -٦٦٠/١١‬ط ‪ .‬دار ﺻﺎدر‬ ‫)‪(٥‬‬
‫– ﺑﲑوت‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ‪١٤١٤‬ه‪.‬‬
‫‪٣٨٢‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻓﻠﻴﺘــﺰوج")‪ ،(١‬ﺑــﻞ ﺣــﺎرب اﻹﺳــﻼم اﻟﻔﻜــﺮ اﳌﺨــﺎﻟﻒ اﻟــﺬي ﻗــﺎدﻩ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ ذﻫﺒـﻮا إﱃ ﺑﻴــﻮت‬
‫اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻳــﺴﺄﻟﻮن ﻋــﻦ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﻜــﺄ ﻢ ﺗﻘﺎﻟﻮﻫــﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻓﻴﻤــﺎ روي ﻋــﻦ‬
‫أﻧــﺲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ أن ﻧﻔ ـﺮا ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ‬
‫ﻟــﺒﻌﺾ‪ :‬ﻻ أﺗــﺰوج‪ ،‬وﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ‪ :‬أﺻــﻠﻲ وﻻ أﻧــﺎم‪ ،‬وﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ‪ :‬أﺻــﻮم وﻻ أﻓﻄــﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻠــﻎ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﺑﺎل أﻗﻮام ﻗـﺎﻟﻮا ﻛـﺬا وﻛـﺬا‪ ،‬ﻟﻜـﲏ أﺻـﻮم وأﻓﻄـﺮ‪،‬‬
‫وأﺻـﻠﻲ وأﻧـﺎم‪ ،‬وأﺗـﺰوج اﻟﻨـﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻤــﻦ رﻏـﺐ ﻋـﻦ ﺳـﻨﱵ ﻓﻠــﻴﺲ ﻣـﲏ")‪ ،(٢‬ﻓﺒـﲔ اﻟﻨـﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻨـﺴﻞ ﻻ ﻳﻘـﻊ إﻻ ﺑـﺎﻟﺰواج‪ ،‬ﻓـﺪل‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ ﰲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ)‪.(٣‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻦ اﻻﺧـﺘﻼط ﻓﺤـﺮم اﻟـﺸﺎرع‬
‫ـﺸﺔً َو َﺳ ــﺂءَ َﺳ ـ ِـﺒﻴﻼً ‪ ،(٤)‬واﻣﺘ ــﺪح‬ ‫ـﺎن َﻓﺎ ِﺣ ـ َ‬
‫اﻟﺰﻧ ــﺎ‪ ،‬ﻗ ــﺎل‪-‬ﺗﻌ ــﺎﱃ‪َ :-‬وﻻَ ﺗَ ْـﻘَﺮﺑُـ ـﻮاْ اﻟ ـ ّـﺰ َﱏَ إِﻧّــﻪُ َﻛ ـ َ‬
‫ـﺬﻳﻦ ُﻫ ْـﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﶈﺎﻓﻈﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوﺟﻬﻢ وﻻ ﻳﻘﻀﻮن ﺷﻬﻮا ﻢ إﻻ ﰲ ﳏﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻗـﺎل – ﺗﻌـﺎﱃ‪َ  :-‬واﻟّ َ‬
‫ِ‬ ‫ـﺖ أَْﳝـَـﺎﻧُ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺮوﺟﻬﻢ َﺣـ ِ ُ َ‬
‫ِ ِِ‬
‫ـﻮﻣﲔ‪ .‬ﻓَ َﻤـ ِـﻦ‬
‫ـﻬﻢ َﻏْﻴ ـ ُـﺮ َﻣﻠُـ َ‬
‫ـﻬﻢ ﻓَــﺈﻧّ ُ ْ‬
‫ْ‬ ‫ـﺎﻓﻈﻮن‪ِ .‬إﻻّ َﻋﻠَـ َـﻰ َْأزَواﺟ ِﻬـ ْـﻢ )َْأو‪َ (٥‬ﻣــﺎ َﻣﻠَ َﻜـ ْ‬ ‫ﻟ ُﻔـ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎدون ‪. ‬‬ ‫ﻫﻢ ْ َ ُ َ‬ ‫ذﻟﻚ َﻓﺄُْوﻟََِ َ‬
‫ـﺌﻚ ُ ُ‬ ‫ورآءَ َ َ‬
‫ـﻐﻰ ََ‬
‫اﺑْـﺘَ َ َ‬
‫وﻗــﺪ ﺣــﺮم اﻟــﺸﺎرع اﳊﻜــﻴﻢ ﻛــﺬﻟﻚ اﻹﺟﻬــﺎض‪ ،‬وﺣــﺮم ﻗﺘــﻞ اﻷوﻻد ﺧــﺸﻴﺔ اﻟﻔﻘــﺮ‪ ،‬ﻗــﺎل‬
‫ـﻬﻢ َوإِﻳـّ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ـﺎﻛﻢ‪ ،(٦)‬وﺳــﺌﻞ اﻟﻨــﱯ ‪ ‬أي‬
‫)‪(٧‬‬
‫ـﺸﻴﺔَ إِ ْﻣــﻼق ّْﳓـ ُـﻦ ﻧَـ ْ ُ‬
‫ـﺮزﻗُ ُ ْ‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ‪َ :‬وﻻَ ﺗَ ْـﻘﺘُـﻠُـ َﻮاْ َْ َ‬
‫أوﻻد ُﻛـ ْـﻢ َﺧـ ْ َ‬
‫اﻟــﺬﻧﻮب أﻛــﱪ‪ ،‬ﻓﻌــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ " :‬أن ﺗﻘﺘــﻞ وﻟــﺪك ﳐﺎﻓــﺔ أن ﺗﻄﻌﻤــﻪ ﻣﻌــﻚ" ‪ .‬ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ‬
‫ﻳ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻮب اﳊﻔ ــﺎظ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻨ ــﺴﻞ واﶈﺎﻓﻈ ــﺔ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑ ــﺸﻜﻞ ﻳﻠﻴ ــﻖ ﺑﺎﺳ ــﺘﻤﺮار اﳊﻴ ــﺎة‬
‫واﺳﺘﻜﻤﺎل اﻻﺳﺘﺨﻼف اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷرض‪.‬‬

‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ /‬ك اﻟﻨﻜﺎح‪/‬ب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﳌﻦ ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ووﺟﺪ ﻣﺆﻧﺔ واﺷﺘﻐﺎل ﻣﻦ ﻋﺠﺰ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻦ اﳌﺆن ﺑﺎﻟﺼﻮم ‪-١٠١٨/٣‬رﻗﻢ‪.(١٤٠٠) :‬‬
‫رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ .‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﻗﻢ‪.(١٣٥٣٤):‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺻـ ‪. ١٢٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻵﻳﺔ ‪ : ٣٢‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻵﻳﺎت ‪ : ٧ ، ٦ ، ٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪ .‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘـﺎﺻﺪ اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻـ ‪.١٨٥‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ : ٣١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ /‬ك اﻹﳝﺎن‪ /‬ب ﻛﻮن اﻟﺸﺮك أﻗﺒﺢ اﻟﺬﻧﻮب ‪ – ٩٠/١‬رﻗﻢ‪ .(٨٦) :‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻـ‪. ١٨٧‬‬
‫‪٣٨٣‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫واﶈﺎﻓﻈــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺴﻞ ﻟﻴــﺴﺖ ﻗﺎﺻــﺮة ﻋﻠــﻰ ﺟــﺎﻧﱯ اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻌــﺪم‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣــﻦ اﶈﺎﻓﻈــﺔ‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺴﻞ ﺣــﺴﻦ ﺗ ـﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﺗﻌﻬــﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ اﻟﻼزﻣــﺔ‪ ،‬وﺗﻨــﺸﺌﺘﻬﻢ ﻧــﺸﺄة إﺳــﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫وﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻷﺑــﺎء ﻛــﺬﻟﻚ ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ أﺑﻨــﺎﺋﻬﻢ وﺳــﻂ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺮ اﳌــﺘﻼﻃﻢ اﻷﻣ ـﻮاج ﻣــﻦ‬
‫اﳌﺮﺋﻴــﺎت واﳌــﺸﺎﻫﺪات ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﺒﻜﺎت واﻹﻧﱰﻧــﺖ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺻــﺒﺢ ﻣــﻦ اﳌــﺸﺎﻫﺪ اﻵن أن ﻛﺜ ـﲑاً‬
‫ﻣﻦ اﻻﳓﺮاﻓﺎت ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻋﱪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪون ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ وأﻟﻌﺎب ﺗـﺸﻜﻞ أﻓﻜـﺎر اﻷﻃﻔـﺎل ﻋﻠـﻰ‬
‫وﺟﻪ ﻳﻜﻮن اﻷﻃﻔﺎل ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺣﱴ ﺗـﺼﻞ ﺑـﻪ إﱃ اﻻﻧﺘﺤـﺎر ﻛﻠﻌﺒـﺔ اﳊـﻮت اﻷزرق وﻏﲑﻫـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﳋﻄﲑة)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻧـﺪرك أن ﺣﻔـﻆ اﻟﻨـﺴﻞ ورﻋﺎﻳﺘـﻪ واﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺑـﻪ ﰲ اﻟﱰﺑﻴـﺔ واﻟﻨـﺸﺄة‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ ﻫــﻲ أﺣــﺪ أﻫــﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘــﺎت ﲢﻘﻴــﻖ اﻷﻣــﻦ اﻟﻔﻜــﺮي ﻟﻠﻔــﺮد وا ﺘﻤــﻊ؛ إذ رﻋﺎﻳــﺔ‬
‫اﻷﻃﻔ ــﺎل ﰲ أول ﺣﻴ ــﺎ ﻢ ﳜ ــﺮﺟﻬﻢ أﺳ ــﻮﻳﺎء اﻟﻨﻔ ــﻮس ﻻ ﻳﻌ ــﺎﻧﻮن ﻣ ــﻦ ﻋﻘ ــﺪ ﻧﻔ ــﺴﻴﺔ وأﻣـ ـﺮاض‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﰲ اﻷﺳ ــﺎس ﻣﺮﺗﻜ ــﺰ ﲢﻘﻴ ــﻖ اﻷﻣ ــﻦ اﻟﻔﻜ ــﺮي‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﺑﺎﻟﺘ ــﺎﱄ ﳛﻘ ــﻖ اﻷﻣ ــﻦ‬
‫ا ﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻔﺎل اﻟﻴﻮم ﺷﺒﺎب اﻟﻐﺪ‪ ،‬ورﺟﺎل اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺎم ﺑﻪ اﻟﺪول)‪.(٢‬‬
‫وﻣــﻦ ﰒ وﺟــﺐ اﳊﻔــﺎظ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻟﺘــﺴﺘﻤﺮ ﻋﻤــﺎرة اﻷرض ﲟــﻦ اﺳــﺘﺨﻠﻔﻬﻢ اﷲ ﻓﻴﻬــﺎ ﺣــﱴ‬
‫ﻳﺄﰐ اﷲ ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﲤﺎم اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﺑﺘﻤـﺎم أﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻔﻜـﺮي اﻟـﺬي ﳛـﺼﻨﻬﻢ ﺿـﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل وأﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮد أو ﲤﻠﻜﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔُ‬

‫ﻛﻞ )‪٣‬ﻣﺎ( ﳝﻠﻜﻪ ُ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﳌﺎل ﻣﻔﺮد ﲨﻌﻪ أﻣﻮال‪ :‬وﻫﻮ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﺎع أو ﻋﺮوض ﲡﺎرة أو ﻋﻘﺎر أو ﻧﻘﻮد أو ﺣﻴﻮان ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﳝﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻊ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﺴﲔ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ص ‪ ،٧٥‬رؤى ﻣﻘﺎﺻﺪﻳﺔ ﰲ أﺣﺪاث ﻋﺼﺮﻳﺔ‪ -‬وﺻﻔﻲ ﻋﺎﺷﻮر أﺑﻮ زﻳﺪ‬
‫ص ‪ -١٤٩‬ط ‪ .‬دار اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة د أﲪﺪ ﳐﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﻤﺮ ‪ – ٢١٣٩/٣‬ط‪ .‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ– ط‬
‫‪.‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٩‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٨ -‬م‬
‫‪٣٨٤‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫وﳝﻜﻦ ادﺧﺎرﻩ ﻛﺎﻟﻨﻘﺪ وﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﳑﺎ أﺑﺎح اﻟﺸﺮع‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ)‪. (١‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻊ وﳝﻜﻦ ادﺧﺎرﻩ ﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ)‪.(٢‬وﻋﺮف‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ اﺳﻢ ﳌﺎ ﻫﻮ ﳐﻠﻮق ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺼﺎﳊﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋـ ـ ـ ـ ـﺘﺒﺎر ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻤﻮل‬
‫واﻹﺣﺮاز)‪.(٣‬‬
‫وﻋﺮف–أﻳﻀﺎ‪ :-‬ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻠﻜﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دراﻫﻢ أو دﻧﺎﻧﲑ أو ﺣﻨﻄﺔ أو ﺷﻌﲑ‬
‫أو ﺣﻴﻮان أو ﺛﻴﺎب أو ﻏﲑ ذﻟﻚ)‪ .(٤‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﳌﺎل ﻣﺎ ﻳﺼﺎن وﻳﺪﺧﺮ ﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ )‪.(٥‬‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺛﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺎل ﻳﺮى أن اﻟﺸﺎرع ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺚ اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﻣﻦ اﳊﻼل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻣﻦ ﺑﻴﻊ وإﺟﺎرة ورﻫﻦ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺸﺮوﻋﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺎل)‪،(٦‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺪم ﺣﺮم اﻟﺸﺎرع اﻟﻐﺶ واﻟﺮﺑﺎ وﺣﺮم أﻛﻞ اﳌﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأوﺟﺐ اﻟﺸﺎرع‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺮادﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ اﳌﺎل ﺑﺴﺮﻗﺔ أو إﺗﻼف)‪.(٧‬‬
‫وﺣﻔﻆ اﳌﺎل ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺻﺮاً ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﲔ اﳉﻬﺘﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ وﺟﻮﻩ ﺣﻔﻆ اﳌﺎل‬
‫ﻫﻮ ﻣﺮاﻋﺎة وﺟﻮﻩ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻖ إﻻ وﺟﻮﻩ اﳊﻖ واﳋﲑ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء واﺿﺤﺎً ﺟﻠﻴﺎً ﰲ‬

‫اﳌﻠﻘﺐ ﲟﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬اﻟﱠﺰﺑﻴﺪي‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق اﳊﺴﻴﲏ ّ‬ ‫ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ّ‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ -٤٢٧/٣٠‬ط ‪ .‬دار اﳍﺪاﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﶈﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ -‬ﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎدق ﻗﻨﻴﱯ ﺻ ـ ‪- ٣٩٧‬‬
‫دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤٠٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬رد اﶈﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﻔﻲ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪ –٥٠١/٤‬ط ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪-‬ﺑﲑوت ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ -٧٩/١١‬ط‪ .‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪-‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬ﻫـ‪١٩٩٣ -‬م‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد‪ ،‬أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ‪ – ٢٠٨/٢‬ط ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒﲑ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﻣﲑ ﺣﺎج اﳊﻨﻔﻲ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ -١٢٩/١‬ط ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬م ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻـ ‪ ١٩٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ اﳌﺎل وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻮازﻧﺔ – ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺮن‬ ‫)‪(٧‬‬
‫‪ -٣٠٠/١‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺻـ ‪.١٢٦‬‬
‫‪٣٨٥‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻓﻴﻢ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " ﻻ ﺗﺰول ﻗﺪﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﱴ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻩ َ‬
‫ﻓﻴﻢ‬
‫وﻓﻴﻢ أﻧﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺟﺴﻤﻪ َ‬ ‫ﻓﻴﻢ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ اﻛﺘﺴﺒﻪ َ‬ ‫أﻓﻨﺎﻩ‪(١) ،‬وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ َ‬
‫أﺑﻼﻩ" ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﳌﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ ﺟﻬﺔ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪ‬
‫وﺟﻬﺔ إﻧﻔﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﳉﻬﺘﲔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻪ أن اﳌﺎل ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑﻩ وإﻏﺮاؤﻩ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ أﺛﺮﻩ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻻﳓﺮاﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ)‪ .(٢‬إذ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻵن‬
‫إﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻳﺮى أن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت أو أﻓﺮاد ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم إﱃ أﻣﺮ ﻣﻌﲔ‪ ،‬أو ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا وﺳﻴﻠﺘﻪ اﳌﺎل اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﺬون‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻢ ﺑﺎﻹﻏﺮاءات اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻔﺎق اﻷﻣﻮال ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻗﺎﺻﺮاً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺷﻴﻮع اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺘﺪل ﳛﺘﺎج إﱃ‬
‫اﳌﺎل ﻟﻨﺸﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺸﺎء اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ودﻳﻨﻪ وﻧﺸﺮ ﲰﺎﺣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻗﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﻗﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺎل وﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي واﺿﺤﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﻧﺎﺣﻴﺔ اﳊﻤﺎﻳﺔ واﻟﺘﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷوﱃ ﻓﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺘﺪل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺴﺨﲑ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻧﺸﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﲪﺎﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻘﻨﻮات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ورد أﺣﻘﺎد اﳌﻐﺮﺿﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﺢ وﺑﻜﻞ ﺟﻼء ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻔﻆ اﳌﺎل ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺑﺎﳌﺎل اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺘﲔ ً‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي)‪ .(٣‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﺤﻔﻆ اﳌﺎل ورﻋﺎﻳﺘﻪ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻧﻨﺸﺪﻩ ﺘﻤﻌﻨﺎ وﻷﻣﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪-٦١٢/٤‬رﻗﻢ‪.(٢٤١٧):‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ اﳌﺎل وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ‪.٢٠٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪٣٨٦‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺎﺟﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫ﱂ ﺗﺄت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ راﻋﺖ ﻛﺬﻟﻚ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳌﺆدﻳﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ورﻓﻊ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺆدي ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫إﱃ اﳊﺮج واﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﺆﺛﺮة ﰲ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﱵ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﺻﺪ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋ ــﺮف اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻃﱮ اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ اﳊﺎﺟﻴ ــﺔ ﺑﺄ ــﺎ‪ :‬اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ اﳌﻔﺘﻘ ــﺮ إﻟﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ‬
‫اﻟﺘﻮﺳـﻌﺔ ورﻓـﻊ اﻟـﻀﻴﻖ اﳌــﺆدى ﰱ اﻟﻐﺎﻟـﺐ إﱃ اﳊـﺮج واﳌـﺸﻘﺔ اﻟﻼﺣﻘــﺔ ﺑﻔـﻮت اﳌﻄﻠـﻮب‪ ،‬ﻓــﺈذا‬
‫ﱂ ﺗﺮاع دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﳊـﺮج واﳌـﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻳﺒﻠـﻎ ﻣﺒﻠـﻎ اﻟﻔـﺴﺎد اﻟﻌـﺎدى‬
‫)‪.(١‬‬
‫اﳌﺘﻮﻗﻊ ﰱ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﻋﺮﻓﻬــﺎ اﻟﺰرﻛــﺸﻲ ﺑﺄ ــﺎ‪ ":‬ﻣــﺎ ﻳﻘــﻊ ﰲ ﳏــﻞ اﳊﺎﺟــﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟــﻀﺮورة‪ ،‬ﻛﺎﻹﺟــﺎرة ﻓﺈ ــﺎ ﻣﺒﻨﻴــﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺲ اﳊﺎﺟﺔ")‪ .(٢‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﳌﺼﻠﺤﺔ اﳊﺎﺟﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺗـﺪﻋﻮ‬
‫ﺣﺎﺟــﺔ اﻟﻨــﺎس إﻟﻴﻬــﺎ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻣــﺼﺎﱀ ﻫﺎﻣــﺔ ﰲ ﺣﻴــﺎ ﻢ‪ ،‬ﻳــﺆدي ﻏﻴﺎ ــﺎ إﱃ اﳌــﺸﻘﺔ واﺧــﺘﻼل‬
‫اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻌ ــﺎم ﻟﻠﺤﻴ ــﺎة‪ ،‬دون زواﻟ ــﻪ ﻣ ــﻦ أﺻ ـﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬ ــﺮ ذﻟ ــﻚ ﺑﻮﺿ ــﻮح ﰲ ﺗﻔﺎﺻ ــﻴﻞ أﺣﻜ ــﺎم‬
‫اﻟﺒﻴﻮع واﻟﺰواج وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﻣﻼت)‪.(٣‬‬
‫ﻓــﺎﻷﻣﻮر اﳊﺎﺟﻴ ـﺔ ﻫــﻲ ﻣــﺎ ﳛﺘــﺎج اﻟﻴﻬ ـﺎ وﻻ ﺗ ـﺼﻞ اﱃ ﺣــﺪ اﻟ ـﻀﺮورة)‪ .(٤‬وﻫــﻲ ﺗﻘــﻊ ﺑﻌــﺪ‬
‫ﻣﺮﺗﺒ ــﺔ اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ اﻟ ــﻀﺮورﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘ ــﱪ ﺗﺮﻛﻬ ــﺎ ﻏ ــﲑ ﻣﻔ ــﻮت ﳌ ــﺼﺎﱀ اﻟ ــﺪﻳﻦ واﻟ ــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ــﻪ ﻳﻮﻗ ــﻊ‬

‫اﳌﻮاﻓﻘﺎت ‪. ٢١/٢‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺎدر اﻟﺰرﻛﺸﻲ ‪ -٢٦٩/٧‬ط ‪ .‬دار‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻜﺘﱯ‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إﱄ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‬
‫ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ‪-‬ت‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﻋﺰو ﻋﻨﺎﻳﺔ‪-‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ط‪ .‬اﻷوﱃ ‪١٤١٩‬ﻫـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻋﺎدل ﻣﺒﺎرﻛﻲ ‪https://www.rqiim.com/adel-‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫‪mebarki‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﻹﻳﻀﺎح اﻟﺪرر اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ ﺳﻠﻚ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻴﻨﺎوﱐ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪-١٢/٣‬ط ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ -‬ط‪ .‬اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٨‬م‪.‬‬
‫‪٣٨٧‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﺮج اﻟﺸﺪﻳﺪ واﳌﺸﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ)‪ .(١‬وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﳊـﺮج إﱃ ﻓـﺴﺎد اﳊﻴـﺎة ذا ـﺎ ﻓـﻼ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻊ اﳊﺮج اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳـﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺘﻜﻴـﻒ ﻣـﻊ اﻟﺒﻴﺌـﺔ اﶈﻴﻄـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻳـﺆدي‬
‫ﻣــﺜﻼ اﻟــﱪد اﻟــﺸﺪﻳﺪ إﱃ اﳊﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺘﺪﻓﺌــﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﳌــﺸﺮوﻋﺔ ﳑــﺎ ﻳﻴــﺴﺮ اﻟﻘﻴــﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤــﺎل‬
‫اﳌﻄﻠﻮب إﳒﺎزﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ وﻗﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﻣﺜـﻞ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﺒﺪﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﲡـﺎرة وﺻـﻨﺎﻋﺔ وﻏﲑﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠــﻮﻻ أن اﻟــﺸﺎرع اﳊﻜــﻴﻢ ﺟﻌــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻨﻦ اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺮاﻋــﺎة ﺣﺎﺟﻴــﺎت اﻹﻧــﺴﺎن ﻟﺮﲟــﺎ ﻫﻠــﻚ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أو ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﱵ ﻛﻠﻔﻪ ﺎ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﻘﺎﺻــﺪ اﳊﺎﺟﻴــﺔ أﻣــﺮ ﻣﻬــﻢ ﳛﺘــﺎج إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻟﺘــﺄﻣﲔ ﺷــﺆون اﳊﻴــﺎة ﺑﻴــﺴﺮ وﺳــﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺗــﺪﻓﻊ ﻋــﻨﻬﻢ اﳌــﺸﻘﺔ وﲣﻔــﻒ ﻋــﻨﻬﻢ اﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺗــﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﲢﻤــﻞ أﻋﺒـﺎء اﳊﻴــﺎة‪ ،‬وإذا‬
‫ﻓﻘ ــﺪت اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ اﳊﺎﺟﻴ ــﺔ وﺳ ــﺎء ﻓﻬﻤﻬ ــﺎ إذا ﳜﺘ ــﻞ ﻧﻈ ــﺎم ﺣﻴ ــﺎة اﻟﻨ ــﺎس‪ ،‬وﻳﺘﻬ ــﺪد وﺟ ــﻮدﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺘ ــﺎ ﻢ اﳋﻄ ــﺮ واﻟ ــﺪﻣﺎر واﻟﻔﻮﺿ ــﻰ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻳﻠﺤﻘﻬ ــﻢ اﳊ ــﺮج واﻟ ــﻀﻴﻖ واﳌ ــﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻟ ــﺬﻟﻚ ﺗ ــﺄﰐ‬
‫اﻷﺣﻜــﺎم اﻟــﱵ ﲢﻘــﻖ ﻫ ــﺬﻩ اﳌــﺼﺎﱀ اﳊﺎﺟﻴ ــﺔ ﻟﻠﻨــﺎس ﻟﱰﻓ ــﻊ ﻋــﻨﻬﻢ اﳊ ــﺮج‪ ،‬وﺗﻴ ــﺴﺮ ﳍ ـﻢ ﺳــﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻟﻀﺮورﻳﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﻓ ـﺎﻹﺧﻼل ــﺎ ﻳــﺆدي إﱃ ﻓﻘــﺪان ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌــﺼﺎﱀ)‪ ،(٣‬وﻓﻮا ــﺎ ﻳﻮﻗــﻊ اﻟﻨــﺎس ﰲ اﻟﻌــﺴﺮ‬
‫واﻟــﻀﻴﻖ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺟــﺎءت اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﳌــﺸﻬﻮرة اﻟــﱵ ﺗﻌــﺪ أﺣــﺪ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﳋﻤــﺲ‬
‫اﻟﻜ ــﱪى اﻟ ــﱵ ﺗ ــﺪور ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ وإﻟﻴﻬ ــﺎ ﺟ ــﻞ أﺣﻜ ــﺎم اﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻗﺎﻋ ــﺪة " اﳌ ــﺸﻘﺔ ﲡﻠ ــﺐ‬
‫اﻟﺘﻴﺴﲑ")‪.(٤‬‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳐﺘﺎر اﳋﺎدﻣﻲ ص ‪ -٨٧‬ط ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ ١١٣/١‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ -‬ط ‪ .‬دار اﳋﲑ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺟﻬﻠﻪ ص ‪. ٢١٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑُ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻴﻌﻘﻮب اﳉﺪﻳﻊ اﻟﻌﻨﺰي – ط ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م ‪.‬‬
‫‪٣٨٨‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫واﻟﺤﺎﺟﻴﺎت ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﺠﻨﺎﻳﺎت ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺜ ــﺎل ﺟﺮﻳ ــﺎن اﻟﺤﺎﺟﻴ ــﺎت ﻓ ــﻰ اﻟﻌﺒ ــﺎدات ‪ :‬اﻟ ــﺮﺧﺺ )‪ (١‬اﻟ ــﱴ ﺷ ــﺮﻋﺖ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴ ــﻒ ﻋ ــﻦ‬
‫اﳌﻜﻠﻔــﲔ ﻋﻨــﺪ ﳊــﻮق اﳌــﺸﻘﺔ ــﻢ ﰱ اﻟﻌﺰﳝــﺔ )‪ ، (٢‬وذﻟــﻚ ﻛﺘــﺸﺮﻳﻊ رﺧــﺺ اﻟــﺴﻔﺮ واﳌــﺮض‪،‬‬
‫ﻓﻤﺮاﻋﺎ ــﺎ ﻟ ــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺑ ــﺎب اﻟ ــﻀﺮورﻳﺎت اﻟــﱴ ﻫ ــﻰ ﻣﺮاﻋــﺎة ﰱ ﻛ ــﻞ ﻣﻠ ــﺔ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻷﻧ ــﻪ ﳝﻜ ــﻦ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻘﺔ ﲞﻼف اﻟﻘﺴﻢ اﻷول )‪.(٣‬‬
‫وﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ اﳌﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺪى اﻟﻘﺮﻳـﺐ ﻓﻘـﺪ ﻳـﺪﻓﻊ إﱃ ﻋـﺪم اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠـﻰ ﲢﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺎﻓﺮ ﳌﺴﺎﻓﺔ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻗـﺪ ﻳﺘﺤﻤـﻞ ﲤـﺎم اﻟـﺼﻼة واﳌـﺴﺢ ﻋﻠـﻰ اﳋﻔـﲔ‬
‫ﻟﻴــﻮم وﻟﻴﻠــﺔ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ إذا ﺳــﺎﻓﺮ ﻓـﱰات ﻃﻮﻳﻠــﺔ وإﱃ ﺑــﻼد ﺑﻌﻴــﺪة ﻳــﺴﺘﻐﺮق اﻟــﺴﻔﺮ ﺷــﻬﻮرا ﻓﻘــﺪ ﳝــﺮ‬
‫اﳌ ــﺴﺎﻓﺮ ﺑﻌﻨ ــﺖ وﻣ ــﺸﻘﺔ ﻟ ــﻮ ُﻛﻠ ــﻒ ﺑﺎﻟ ــﺼﻴﺎم وﺑﺘﻤ ــﺎم اﻟ ــﺼﻼة وﻏﲑﻫ ــﺎ‪ .‬ﻟ ــﺬا ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ اﻷﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻨﻔـﺴﻲ ﻟﻺﻧـﺴﺎن أن ﻳﻌــﺮف رﲪـﺔ اﷲ اﳋـﺎﻟﻖ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓـﺮﻏﻢ ﺗﻜﻠﻴﻔـﻪ ــﺬﻩ اﻷﻣـﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻳﺮﻓــﻊ ﰲ‬
‫اﻵن ذاﺗــﻪ ﻋﻨــﻪ اﳌــﺸﻘﺔ واﳊــﺮج رﲪــﺔ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﰒ ﺗــﺴﻠﻢ ﻧﻔــﺴﻪ ﻣــﻦ اﳍــﻮى وﺗﻘــﻮى ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ‬
‫ﻛﻠﻔﺖ ﺑﻪ ﰲ ﻓﺮح وﺳﺮور وأﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺆدي ﺣﺘﻤﺎ إﱃ أﻣﻦ واﺳﺘﻘﺮار ﻓﻜﺮي‪.‬‬
‫وﻣﺜ ــﺎل ﺟﺮﻳﺎﻧﻬ ــﺎ ﻓ ــﻰ اﻟﻌ ــﺎدات‪ :‬إﺑﺎﺣ ــﺔ اﻟ ــﺸﺎرع ﻟﻠﻤﻜﻠﻔ ــﲔ اﻟﺘﻤﺘ ــﻊ ﲟ ــﺎ أﺣ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻣﺄﻛ ــﻞ‬
‫وﻣــﺸﺮب وﻣﻠــﺒﺲ وﻣــﺴﻜﻦ وﻣﺮﻛــﺐ ‪ .‬ﻓﻬــﺬﻩ اﳌﺒﺎﺣــﺎت ﲢﻘــﻖ ﺗﻮﺳــﻌﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﻜﻠﻔــﲔ ‪ ،‬وﺗﺮﻓــﻊ‬
‫ﻋــﻨﻬﻢ اﻟــﻀﻴﻖ اﳌــﺆدى إﱃ اﻟﻌﻨــﺖ واﳌــﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻫــﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺔ ﰱ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮاﻋــﺎة‬
‫ﻫــﺬﻩ اﳌﺒﺎﺣــﺎت ﻟﻴــﺴﺖ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟــﻀﺮورﻳﺎت اﻟــﱴ ﻻ ﳝﻜــﻦ اﺣﺘﻤــﺎل ﲣﻠﻔﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﺑــﺎب‬
‫اﳊﺎﺟﻴﺎت اﻟﱴ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﲔ اﺣﺘﻤﺎل ﲣﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﳌـﺸﻘﺔ )‪ .(٤‬ﻓـﻀﺒﻂ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻌــﺎدات وﻓــﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ اﳊﺎﺟﻴــﺎت ﻫــﻮ رﻛــﻦ رﻛــﲔ ﰲ اﻷﻣــﻦ اﻟﻔﻜــﺮي؛ ﺣﻴــﺚ ﻳﻄﻤــﺌﻦ‬
‫اﻹﻧ ــﺴﺎن ﻟﻌ ــﺪم ﳐﺎﻟﻔﺘ ــﻪ أواﻣ ــﺮ اﳋ ــﺎﻟﻖ ﻓﺘﻄﻴ ــﺐ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﻤﺘﺎع ﺑ ــﺎﳊﻼل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻮﺳ ــﻊ ﰲ‬
‫اﳌﺄﻛﻞ واﳌﺸﺮب واﳌﻠﺒﺲ دون ﻏﻠﻮ ودون أو اﺳﺮاف‪.‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰱ اﻷﻣﺮ واﻟﺘﻴﺴﲑ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬رﺧﺺ اﻟﺸﺮع ﻟﻨﺎ ﻛﺬا ﺗﺮﺧﻴﺼﺎ إذا ﻳﺴﺮﻩ وﺳﻬﻠﻪ ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻰ ﳌﻌﺎرض راﺟﺢ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﺻـ ‪ ، ٨٥‬ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫اﳌﻨﲑ ‪ ، ٤٧٨/١‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪. ٣٢٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻌﺰﳝﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ اﳌﺆﻛﺪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻰء وﻋﺰﻣﻪ ﻋﺰﻣﺎ اﺟﺘﻬﺪ وﺟﺪ أﻣﺮﻩ‪ ،‬وﻋﺰﳝﺔ اﷲ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺧﺎل ﻋﻦ ﻣﻌﺎرض راﺟﺢ ‪.‬اﻧﻈـﺮ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ﺻـ ‪ ١٥٥‬ﺷﺮح‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ‪ ، ٤٧٦/١‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪. ٣٢٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ‪ ، ٣٢٧/٢‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺻـ‪. ١٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ‪ ٢١/٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪٣٨٩‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫وﻣﺜﺎل ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ :‬ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاض واﳌﺴﺎﻗﺎة واﻟﺴﻠﻢ واﻹﺟﺎرة ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤ ــﻞ ــﺬﻩ اﻟﻌﻘ ــﻮد ﻋﻠ ــﻰ ﺧ ــﻼف اﻟﻘﻴ ــﺎس‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﻟﺮﺧ ــﺼﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳ ــﻌﺔ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﳌﻜﻠﻔﲔ ورﻓﻊ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬى ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ـﺎ‪ .‬وﻫـﺬا ﺑـﻼ ﺷـﻚ أﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻲ‬
‫ﻳــﺆدى إﱃ اﻵﻣــﺎن اﻟﻔﻜــﺮي‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻄﻤــﺌﻦ اﻟــﻨﻔﺲ وﻳــﺴﺮى ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ ﻃﻠــﺐ ﺣﺎﺟﺎ ــﺎ اﳌﻬﻤــﺔ‬
‫ﰲ اﳌﻌ ــﺎﻣﻼت اﻟ ــﱵ ﻻ ﳜﻠ ــﻮ ﺑ ــﺎب ﻣ ــﻦ أﺑﻮا ــﺎ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﺿ ــﺒﻂ ﻣﻨﻈﻮﻣ ــﺔ اﳊﺎﺟﻴ ــﺎت وﻓ ــﻖ اﻷﻣ ــﺮ‬
‫اﻹﳍﻲ‪ ،‬ووﻓﻖ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﻵن ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺜـﺎل ﺟﺮﻳﺎﻧﻬــﺎ ﻓــﻰ اﻟﺠﻨﺎﻳــﺎت‪ :‬ﺿــﺮب اﻟﺪﻳــﺔ )‪ (١‬ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠــﺔ )‪ ،(٢‬وﺗــﻀﻤﲔ اﻟــﺼﻨﺎع )‪، (٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺬﻟﻚ ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف اﻟﻘﻴــﺎس؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻗﻠــﺔ ﱂ ﲡــﻦ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﺘﺤﻤــﻞ اﻟﺪﻳــﺔ‪ ،‬واﻟــﺼﻨﺎع‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻳﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻤﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺷـﺮع ذﻟـﻚ ﺗﻮﺳـﻌﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌﻜﻠﻔـﲔ ورﻓﻌـﺎً ﻟﻠﺤـﺮج ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺗــﻞ ﺧﻄــﺄ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﺗــﻀﻤﲔ اﻟــﺼﻨﺎع ﺗﻮﺳــﻌﺔ ﻋــﻦ اﳌﻜﻠﻔــﲔ ﳊــﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻟــﺼﻨﺎع‪ ،‬وﺧﻮﻓــﺎ‬
‫ﻣﻦ إﻫﻼك أﻣﻮاﳍﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪ " :‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء وﻣـﺎ أﺷـﺒﻬﻬﺎ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ﻓﻮا ـﺎ ﻓـﻮات‬
‫ﺷــﻰء ﻣــﻦ اﻟ ــﻀﺮورﻳﺎت وﺑﻌــﻀﻬﺎ أﺑﻠــﻎ ﻣ ــﻦ ﺑﻌــﺾ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻜ ــﻮن اﳊــﺎﺟﻰ ﺿ ــﺮورﻳﺎ ﰱ ﺑﻌ ــﺾ‬
‫)‪.(٤‬‬
‫اﻟﺼﻮر "‬
‫وﻫ ــﺬا اﻟﺒ ــﺎب واﺿ ــﺢ أﺛ ــﺮﻩ ﰲ اﻷﻣ ــﻦ اﻟﻔﻜ ــﺮى اﻟ ــﺬي ﻳﻨ ــﺘﺞ ﻋ ــﻦ ﺿ ــﺒﻂ ﻫ ــﺬﻩ‬
‫اﳊﺎﺟﻴﺎت؛ ﺣﻴـﺚ ﻳـﺴﺎﻋﺪ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑﻌـﻀﺎ‪ ،‬وﻳـﻀﻤﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑﻌـﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌـﺎوﻧﻮن ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟـﱪ واﻟﺘﻘـﻮى ورﻓــﻊ اﳊـﺮج ﻋــﻦ ﳎﻤـﻮﻋﻬﻢ ﲟــﺴﺎﻋﺪة أﻓـﺮادﻫﻢ‪ .‬ﻓﻌــﺼﺒﺔ اﻟﻘﺎﺗـﻞ ﻣــﻦ ﻏـﲑ اﻷﺻــﻞ‬
‫ـﺄﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑﻌـﻀﺎ ﰲ‬ ‫واﻟﻔﺮع ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻳﺔ ﰱ اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ وﺷـﺒﻪ اﻟﻌﻤـﺪ‪ .‬وﻫﻜـﺬا ﻳ َِ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺂﻟﻒ وﲢﺎب ﳛﻘﻖ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻳﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﳌﺎل اﻟﺬى ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻮﱃ اﳌﻘﺘﻮل ﺟﺰاء ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﺷﺮﻋﺎ‪ :‬اﳌﺎل اﻟﻮاﺟﺐ ﲜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺮ ﰱ ﻧﻔﺲ أو ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫)‪(١‬‬
‫دو ﺎ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺻـ ‪ ، ٦٦٤‬ﻣﻐﲎ اﶈﺘﺎج ﰱ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﳌﻨﻬﺎج ‪. ١٠٩/٤‬‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﲨﻊ ﻋﺎﻗﻞ ‪ ،‬ﲰﻮا ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻷ ﻢ ﻳﻌﻘﻠﻮن اﻹﺑﻞ ﺑﻔﻨﺎء دار اﻟﻘﺘﻴﻞ ‪ ،‬أو ﻷ ﻢ ﻳﻌﻄﻮن اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺪﻳﺔ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﲰﻮا ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻷ ﻢ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻟﺴﺎن وﱃ اﳌﻘﺘﻮل‪ .‬واﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻋﺼﺒﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻳﺔ ﰱ اﻟﻘﺘﻞ اﳋﻄﺄ وﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ، ٦١٧/٢‬ﻣﻐﲎ اﶈﺘﺎج ‪ ، ٨٠/٤‬ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻄﻼب ﺑﺸﺮح ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻠﺒﺎب ‪ ، ٣٧٢/٢‬ﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪. ٤٦٣/٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ‪. ٣٢٧/٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ‪. ١٦٥/٤‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪٣٩٠‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺎﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬

‫إن اﳌﺪﻗﻖ ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺎﺟﻴﺔ ﻳﺮى ﺑﻮﺿﻮح ﻛﻴﻒ أ ﺎ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ذا أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺎﺟﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‬
‫ورﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ وإن ﻛﺎن ﻓﻮا ﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻫﻼﻛﺎً إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻮات ﻳﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﻌﻨﺖ واﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬وﺳﺄﺑﲔ أﺛﺮ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳊﺎﺟﻴﺎت إﻻ أ ﺎ واﺿﺤﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﺗﻌﺰﻳﺰﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺻﻮر‪-:‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺷﺮﻋﺎً ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ اﻟﱵ دﻋﺖ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ؛ ﻷن ﺳﺮاﺋﺮ اﻟﻨﺎس ودواﺧﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬ﻳﺎ أَﻳﱡ َـﻬﺎ‬
‫ـﻌﺾ ﱠ ﱢ ِ‬ ‫اﻟﻈﻦ ِ ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا َِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻌﻀﻜﻢ‬
‫ـﻐﺘﺐ ﺑَ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﲡﺴﺴﻮا ََوﻻ ﻳَ َْ ْ‬
‫اﻟﻈﻦ ْإﰒٌ ََوﻻ ََ ﱠ ُ‬ ‫إن ﺑَ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ﱢ‬‫اﺟﺘﻨﺒُﻮا َﻛﺜ ًﲑا َ‬‫ﱠ َ َ ْ‬
‫إن ﱠ‬ ‫اﻟﻠﻪَ ِ ﱠ‬
‫ﻓﻜﺮﻫﺘﻤﻮﻩُ َواﺗﱠ ُـﻘﻮا ﱠ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ َﳊﻢ َ ِ ِ‬ ‫ـﻌﻀﺎ َ ُِ ﱡ‬
‫اب‬
‫اﻟﻠﻪَ ﺗـَﱠﻮ ٌ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎ َ َ ِْ ُ ُ‬
‫أﺧﻴﻪ َ ًْ‬ ‫َ‬ ‫أن َْ ُ َ ْ‬ ‫أﺣﺪﻛ ْﻢ َ ْ‬
‫أﳛﺐ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺑَ ْ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن ﱠ ﱠ‬ ‫اﻟﻈﻦ‪ َِ ،‬ﱠ‬
‫إﻳﺎﻛﻢ َو ﱠ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫(‬‫‪١‬‬ ‫)‬ ‫ِ‬
‫ﲢﺴﺴﻮا‪َ ،‬وﻻَ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪َ ،‬وﻻَ)‪ ََ(٢‬ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻈﻦ َ ْ َ ُ‬
‫أﻛﺬب َْ‬ ‫رﺣﻴﻢ‪، ‬وﻗﺎل ‪ ":‬ﱠ ُ ْ‬ ‫َ ٌ‬
‫ـﺒﺎﻏﻀﻮا ‪ ،‬وُﻛﻮﻧُﻮا ِ ِ‬
‫ﻋﺒﺎد اﷲ ِ ْ‬
‫إﺧ َﻮ ًاﻧﺎ" ‪.‬‬ ‫ََ‬ ‫ﺗﺪاﺑَ ُـﺮوا‪َ ،‬وﻻَ ﺗََ َ ُ َ‬
‫ﲢﺎﺳﺪوا‪َ ،‬وﻻَ َ َ‬
‫ﲡﺴﺴﻮا‪َ ،‬وﻻَ ََ َ ُ‬
‫ََ ﱠ ُ‬
‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﻳﺪرك أن ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺴﺲ واﻟﺘﺤﺴﺲ واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﺘﺤﺎﺳﺪ‬
‫واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻟﺘﺪاﺑﺮ وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺘﺂﺧﲔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻗﺪ ﳜﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﲟﻦ ﻇﻨﻪ ﺿﺎرًا‪ ،‬أو اﻻﻫﺘﺪاء ﲟﻦ ﻇﻨﻪ ﺿﺎﻻً‪ ،‬أو ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﳑﻦ ﻇﻨﻪ ﺟﺎﻫﻼً‬
‫وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ : ١٢‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﻈﻦ ﱠ‬
‫إن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺟﺘﻨﺒُﻮا َﻛﺜﲑًا َ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ْ َ‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ /‬ك اﻷدب‪ /‬ب ‪َ ‬ﻳﺎ أَﻳﱡ َـﻬﺎ َ‬
‫ﲡﺴﺴﻮا ‪ ١٩/٨ ‬رﻗﻢ‪ ،(٦٠٦٦) :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ /‬ك اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻷدب‪/‬ب ﲢﺮﱘ‬ ‫ـﻌﺾ ﱠ ﱢ ِ‬
‫اﻟﻈﻦ ْإﰒٌ َوﻻَ ََ ﱠ ُ‬ ‫ﺑَ ْ َ‬
‫اﻟﻈﻦ واﻟﺘﺠﺴﺲ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﻨﺎﺟﺶ ‪ ١٩٨٥/٤‬رﻗﻢ‪. (٢٥٦٣ ):‬‬
‫‪٣٩١‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﳛﺬر ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻓﺔ اﻟﻀﺎرة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﳛﺮص ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺻﺪرﻩ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ؛ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻫﺎﻧﺊ اﻟﺒﺎل ﻣﺮﺗﺎح اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﻐﺼﺎت اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺳﺎﳌﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻮرات اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫وأﺛﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي واﺿﺢ ﰲ أن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر ﳍﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ؛ إذ إن أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺪور اﳌﺮﻳﻀﺔ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﺸﻮﻳﺸﺎً ﻟﻠﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻢ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﱃ اﻻﳓﺮاف واﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ أﻣﺮاض ﳚﺮﻫﻢ إﱃ‬
‫اﳊﻘﺪ ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﳚﺮﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧﺎً إﱃ ﺗﻜﻔﲑ ا ﺘﻤﻊ وﲪﻞ اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ ‪  : -‬وﻻ ﲡﻌﻞ ﰱ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻼ‬
‫ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا رﺑﻨﺎ إﻧﻚ رؤوف رﺣﻴﻢ ‪ ،(١) ‬ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ ﺣﺴﻦ‬
‫)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻈﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﺛﲑ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻧﺒﺪأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ– ﺗﻌﺎﱃ‪  :-‬ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﰱ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﱂ ﳜﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻛﻢ أن ﺗﱪوﻫﻢ وﺗﻘﺴﻄﻮا إﻟﻴﻬﻢ إن اﷲ ﳛﺐ اﳌﻘﺴﻄﲔ * إﳕﺎ‬
‫ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﰱ اﻟﺪﻳﻦ وأﺧﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻛﻢ وﻇﺎﻫﺮوا ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻜﻢ‬
‫أن ﺗﻮﻟﻮﻫﻢ وﻣﻦ ﻳﺘﻮﳍﻢ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻈﺎﳌﻮن ‪.(٣) ‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ :١٠‬ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ‬
‫‪ :- ٣٢٩/٢‬ت‪ :‬ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ اﻟﺒﻐﺪادي‪ -‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ– ﺑﲑوت– ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٤١٦‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬م‪ ،‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ إﻳﻀﺎح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺻﺪﻗﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫آل ﺑﻮرﻧﻮ أﺑﻮ اﳊﺎرث اﻟﻐﺰي ص ‪ -٢٤٢‬ط ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻵﻳﺘﺎن ‪ : ٩ ، ٨‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪٣٩٢‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫واﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻮاﻻة اﻷﻋﺪاء ﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﱪ ﲟﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻜﻢ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮﺟﻜﻢ‬

‫ﻣﻦ دﻳﺎرﻛﻢ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ أﻋﺪاﺋﻪ وأﻋﺪاﺋﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻳﻨﻜﻢ‪،‬‬
‫وأﳉﺆﻛﻢ إﱃ اﳋﺮوج ﻣﻦ دﻳﺎرﻛﻢ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮوا ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻜﻢ ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ )‪. (١‬‬
‫ﻓﻔﻰ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﺗﺮﺧﻴﺺ وإذن ﻣﻦ اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ – ﰱ ﺻﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻌﺎدوا اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫وﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ ‪  : -‬ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ‪ ‬ﻳﻔﻴﺪ اﻹﺑﺎﺣﺔ واﳉﻮاز‪ ،‬وﻫﻮ ﲣﺼﻴﺺ‬
‫ﳌﺎ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻮرة ﰱ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ ‪  : -‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨـﺬوا ﻋﺪوى‬
‫وﻋﺪوﻛﻢ أوﻟﻴﺎء ‪ ، ‬أى ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﰱ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮﺟﻮﻛﻢ‬
‫ﻣﻦ دﻳﺎرﻛﻢ أن ﺗﺘﻘﺮﺑﻮا إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻟﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺪر‬
‫ﻣﻦ اﳌﻮاﻻة ﻏﲑ ﻣﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﰱ ﺣﻘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰉ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ – رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻗﺎﻟﺖ ‪ " :‬أﺗﺘﲎ أﻣﻰ راﻏﺒﺔ ﰱ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱮ ‪، -  -‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ اﻟﻨﱮ ‪ -  -‬أأﺻﻠﻬﺎ ؟ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ – ﻓﻴﻬﺎ ‪  :‬ﻻ‬
‫ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﰱ اﻟﺪﻳﻦ ‪.(٢) ‬‬
‫واﳋﻄﺎب ﰱ اﻵﻳﺔ وإن ﻛﺎن ﳌﺸﺮﻛﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ اﻵﻳﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ‬
‫ﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﲞﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮاب أ ﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ واﻷدﻳﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ – ﻗﺪ ﻋﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﰱ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ‬ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳜﺼﺺ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻰ ﺑﺎﻗﻴﺔ اﳊﻜﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻰ د ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺳﻼم ﻣﺪﻛﻮر ﺻـ ‪ ، ٢٥٣‬دﻻﻟﺔ اﻟﻨﻬﻰ اﻟﻘﺮآﱏ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻰ أ ‪.‬‬
‫د ‪ /‬دﻳﺎب ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﲝﺚ ﻣﻨﺸﻮر ﲟﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪﻣﻨﻬﻮر اﻟﻌﺪد ‪ ١٩‬ﺟـ‪ ١‬ﺻـ ‪، ٤٨٨‬‬
‫ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﲰﻰ ‪ ، ٢٠٧/٩‬ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﺴﺎﻳﺲ ‪.٣٣٣/٤‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ /‬ك ) اﻟﺼﺪﻗﺔ ( ‪ /‬ب ) ﺻﻠﺔ اﻟﻮاﻟﺪ اﳌﺸﺮك‬
‫( ‪ ، ٢٨٠/١٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوى ‪ /‬ك ) اﻟﺰﻛﺎة ( ‪ /‬ب ) ﻓﻀﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺮﺑﲔ واﻟﺰوج واﻷوﻻد‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺮﻛﲔ ( ‪.٨٩/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺮازى ‪ ، ٥٠٢/٣٠‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱮ ‪ ، ٦٥٣٨/٩‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن‬
‫ﻟﻠﻤﺎوردى ‪ ، ٢٤٠/٤‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰉ ‪ ، ١٧٨٦/٤‬ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﲰﻰ ‪ ، ٢٠٧/٩‬اﻟﻨﺎﺳﺦ‬
‫واﳌﻨﺴﻮخ ﰱ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰉ ﺻـ ‪. ٢١٤‬‬
‫‪٣٩٣‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫أﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺤﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻮاﱃ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﲤﺎﻷوا ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ أوﻃﺎ ﻢ‪ ،‬أو أﻋﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫إﺧﺮاﺟﻬﻢ وﺗﺸﺮﻳﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وأﻛﺪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﱘ ﰱ ﺧﺘﺎم اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﳌﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫‪  :‬وﻣﻦ ﻳﺘﻮﳍﻢ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻈﺎﳌﻮن ‪ ،‬أي ‪ :‬وﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬﻫﻢ أوﻟﻴﺎء وأﺧﻼء ﻓﻴﻮادﻫﻢ‬
‫وﻳﻨﺎﺻﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻇﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻇﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺘﺪ ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ اﷲ وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻧﻈﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ ‪  : -‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى أوﻟﻴﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺾ وﻣﻦ ﻳﺘﻮﳍﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ إن اﷲ ﻻ ﻳﻬﺪى اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﻈﺎﳌﲔ ‪.(١) ‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻋﻘﺪ اﳍﺒﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ واﻟﺬﻣﻰ‪ ،‬وﺟﻮاز‬
‫دﻓﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت إﱃ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ؛ إذ ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬دون أﻫﻞ اﳊﺮب‬
‫ﻓﺈ ﻢ أﻫﻞ ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم دﻓﻊ اﻟﺼﺪﻗﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻞ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺳﺘﺪل ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻧﻔﻘﺔ اﻷب‬
‫اﻟﺬﻣﻰ أو اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﻦ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎﻩ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ؛‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ ‪  : -‬وﺻﺎﺣﺒﻬﻤﺎ ﰱ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ‪(٢) ‬؛ وﻷﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺣﻴﺎؤﻩ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﻗﻀﻪ اﻹﻃﻼق ﰱ إﻓﻨﺎﺋﻪ)‪.(٣‬‬
‫ﻟﻛن ﯾﻣﻛن أن ﯾﺟﺎب ﻋن اﻟﻘول ﺑوﺟوب ﻧﻔﻘﺔ اﻷب اﻟﻛﺎﻓر ﻋﻠﻰ اﻻﺑن اﻟﻣﺳﻠم ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰱ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬أو ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ؛ ﻷن اﻹذن ﰱ اﻟﺸﻰء أو‬
‫ﺗﺮك اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﺑـﺎﺣﺔ ‪ ،‬وﻫﻰ ﲣﺘﻠـﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮب‬
‫)‪ .(٤‬وﻻ ﺷﻚ أن ﰲ اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻹذن ﺑﺎﻟﱪ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻘﺎﺗﻠﻨﺎ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ دﻳﺎرﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‬

‫اﻵﻳﺔ ‪ ٥١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻰ ‪ ، ٢٤٨/٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎن ﰱ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ‪ ٥٤/٧‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ‪ ، ١٥٤/٢٨‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻰ ‪ ، ١٤٨/٨‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻨﲑ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻰ ‪.٥١٢/٢٨‬‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ : ١٥‬ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﺷﺮح ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺒﺘﺪي ﻟﻠﻤﺮﻏﻴﻨﺎﱐ ‪. ١٥٦/٢‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻰ ‪ ، ١٤٦ /٢٧‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰉ ‪ ، ١٧٨٦/٤‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻬﺮاﺳﻰ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪ ، ٤٦١/٤‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ، ٦٥٣٩/٩‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص ‪. ٤٣٦/٣‬‬
‫‪٣٩٤‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﺼﻼت واﻟﻘﺮاﺑﺎت ‪ -‬ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﳍﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر واﳌﺸﺮﻛﲔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ‬
‫وإﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬واﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ أﺣﻜﺎم‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺷﺮﻋﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳊﻨﻴﻒ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ‬

‫اﻟﺘﺨﻔﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺸﺪد ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‪:‬‬
‫إن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ اﻟﱴ ﺷﺮﻋﺖ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻋﻨﺪ ﳊﻮق اﳌﺸﻘﺔ ﻢ ﰱ‬
‫اﻟﻌﺰﳝﺔ واﻹﻓﺘﺎء ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻴﲔ أن اﷲ ﳛﺐ أن ﺗﺆﺗﻰ رﺧﺼﻪ‪ ،‬ﻟﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﱵ ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺪد ﰲ ﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﲟﺎ‬
‫أﺑﺎﺣﻪ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﲟﺎ أﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﺂﻛﻞ وﻣﺸﺎرب وﻣﻼﺑﺲ وﻣﺴﺎﻛﻦ‬
‫وﻣﺮاﻛﺐ ؛ إذ ﻻ ﳜﻔﻲ أن اﻟﺘﺸﺪد ﰲ ﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﺬﻩ اﻟﺮﺧﺺ وﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬واﻟﻔﺘﻮي‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﻗﻊ ا ﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻرﺗﻴﺎح اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻞ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻻرﺗﺒﺎك اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺴﻲء ﻋﻠﻰ ا ﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮﻩ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻞ دورﻫﺎ‪.‬‬
‫ﲢﺮﻣﻮاْ َﱢ ِ‬
‫ﻃﻴﺒﺎت َﻣﺂ َ َ ﱠ‬
‫أﺣﻞ اﷲ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺮاوي ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗ)ﻮ‪(١‬ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻻَ َُﱢ ُ َ‬
‫ﳛﺐ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‪ . ‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ وأن ﻧﻌﺮف‬ ‫إن اﷲ ﻻَ ُِ ﱡ‬ ‫ﻟﻜﻢ َوﻻَ ﺗﻌﺘﺪوا ِ ﱠ‬
‫َُْ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻞ‪ ،‬ﻻ ﲤﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗُ ْـﻔﺖ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺬر‪ ،‬ﳌﺎذا؟ ﻷن ﰲ ذﻟﻚ اﻋﺘﺪاء‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاء؟ إﻧﻪ ﲡﺎوز اﳊﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮم اﷲ أو ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻠﻞ اﷲ؛ أي أن اﷲ ﳛﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻮﻫﺎ ‪ .(٢) ‬وﻣﺮة ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺣﺪود اﷲ َﻓﻼَ ﺗَ ْـﻘَﺮُ َ‬ ‫اﳊﺪود‪ .‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﺮة‪َ ِْ (٣) :‬‬
‫ﺗﻠﻚ ُ ُ ُ‬
‫ـﻌﺘﺪوﻫﺎ ‪ ، ‬وﻣﻦ ﰒ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة وﺷﺒﻴﻬﺎ ﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫ﺣﺪود اﷲ َﻓﻼَ ﺗَ ْ َ ُ َ‬
‫ﺗﻠﻚ ُ ُ ُ‬‫‪َ ِْ ‬‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﷲ اﻟﱵ ﺣﺪﻫﺎ ﺑﺘﻴﺴﲑ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫وﻣﺮﻋﺎة اﻟﱪ ﺑﲔ أﻃﻴﺎف ا ﺘﻤﻊ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻃﱯ ‪":‬ﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع إﱃ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ :٨٧‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ : ١٨٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ :٢٢٩‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻌﺮاوي )‪.(٣٣٥١ / ٦‬‬
‫‪٣٩٥‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻮا ﳑﺎ ﰲ اﻷرض ﺣﻼﻻ‬ ‫‪-١‬‬
‫ﻃﻴﺒﺎ‪ .....(١)‬وأﻳﻀﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﻌﻢ اﳌﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ اﻷرض ﻟﺘﻤﺘﻌﺎت اﻟﻌﺒﺎد اﻟﱵ‬
‫ذﻛﺮت اﳌﻨﺔ ﺎ‪ ،‬وﻗﺮرت ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼﺪ إﱃ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺪ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺮم ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﺑﺚ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻴﺎت‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺿﻼﳍﻢ؛ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻗﻞ ﻣﻦ ﺣﺮم زﻳﻨﺔ اﷲ اﻟﱵ أﺧﺮج ﻟﻌﺒﺎدﻩ‬
‫واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻗﻞ ﻫﻲ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ (٢)‬؛ أي‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ‬
‫ﻷﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ إﰒ؛ ﻓﻬﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ دون ﺗﺮﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫وأن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ ﻫﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ؟!‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻫﺬا ﻏﲑ ﻻﺋﻖ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻻ ﰲ ﳎﺎري اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺼﺪ اﳌﻬﺪي أن‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺪﻳﺔ اﷲ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻠﻴﻘﺒﻞ‪ ،‬ﰒ ﻟﻴﺸﻜﺮ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ")‪.(٣‬‬

‫وﺑﻌﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬وﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ اﻟﺘﺨﻔﻴﻔﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ‬
‫واﻟﺘﻄﺮف ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻏﻠﻮ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮع وﺗﺒﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻴﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس رﲪﺔ ﻢ وراﺣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﻠﻔﻨﺎ اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﺑﺄﻣﺮ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب ‪ -‬ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﻀﻪ وﺗﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ أن‬
‫ﻧﺄﺗﻰ ﺑﺎﳌﻴﺴﻮر ﰒ ﻳﺴﻘﻂ اﳌﻌﺴﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ﻳُﻌﺪ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬اﳌﻴﺴﻮر ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺎﳌﻌﺴﻮر‪ .‬وذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﱴ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺴﻰ ﻣﺎ أﻗﻴﻤﺖ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ )‪ .(٤‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ : ١٦٨‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ : ٣٢‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت )‪ (١٩٧ / ١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻺﻣﺎم ‪ /‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﺻـ ‪ ١٥٩‬ط اﳊﻠﱮ ‪ ، ١٩٥٩‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰱ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أ د ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺰام ﺻـ ‪ ٣٦٨‬ط دار اﻟﺒﻴﺎن ‪.‬‬
‫‪٣٩٦‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫‪-‬ﺗﻌﺎﱃ‪ : -‬ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ‪ ، (١) ‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ " : - -‬إذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ " )‪.(٢‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻬﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﺼﺎﱀ وﻣﻔﺎﺳﺪ ﰱ ﺷﻰء‬
‫واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﻜﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﺼﺎﱀ ودرء اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ –‬
‫‪،‬وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ، - -‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻔﺴﺪة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ درأﻧﺎ اﳌﻔﺴﺪة ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﺎﱃ‬
‫ﺑﻔﻮات اﳌﺼـ ــﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ ‪  : -‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ ﻗﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ إﰒ‬
‫ﻛﺒﲑ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس وإﲦﻬﻤﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ ‪، (٣) ‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻣﻬﻤﺎ؛ ﻷن ﻣﻔﺴﺪ ﻤﺎ أﻛﱪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﻤﺎ )‪.(٤‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﺗﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠﻒ ﺣﻜﻤﺎن ﻓﺼﺎﻋﺪا‬
‫ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬر اﻟﻘﻴﺎم ﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﰱ وﻗﺖ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ )‪.(٥‬‬

‫ﺑﻞ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﺎﻵﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﳏﺒﻮﺳﺎ‬
‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﳚﺪ ﺗﺮاﺑﺎ وﻻ ﻣـﺎء أو ﻛﺎن ﻣﺼﻠﻮﺑﺎ وﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺼﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫وﺻﻼﺗﻪ ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء وﺟﺪ اﳌﺎء ﰱ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو ﱂ ﳚﺪﻩ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻗﺎل‪":‬وﺑﺮﻫﺎن ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ ‪  : -‬ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ‪ ، ‬ﻓﺼﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻧﺴﺘﻄﻌﻪ ﻓﺴﺎﻗﻂ ﻋﻨﺎ" )‪. (٦‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وأ ﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ اﻟﱴ ﺷﺮﻋﺖ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻋﻨﺪ ﳊﻮق اﳌﺸﻘﺔ ﻢ‪ ،‬وﻛﺬا ﻋﺪم‬

‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ :١٦‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﲝﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪى ‪ /‬ك) اﻻﻋﺘﺼﺎم ( ب ) اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ٢٥٨/٤ ( -  -‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوى ‪ /‬ك ) اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ( ب )وﺟﻮب اﺗﺒﺎﻋﻪ ‪- -‬‬
‫(‪. ١٠٩/١٦‬‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ :٢١٩‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﰱ ﻣﺼﺎﱀ اﻵﻧﺎم ﻟﻌﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ٦٨/١‬ط دار اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰉ ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﲤﻜﲔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺑﺎﳊﻮادث‪ ،‬د‪.‬وﻣﻴﺾ ﺑﻦ رﻣﺰى اﻟﻌﻤﺮى ﺻـ ‪ ٢٨٦‬ط دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻷردن‪ ،‬ط ‪.٢٠٠١ : ١‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﶈﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ‪. ٨٨/٢‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫‪٣٩٧‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﲢﺮﻣﻮاْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ( – ﻳﻘﻮل ‪  :‬ﻻَ َُﱢ ُ‬ ‫اﻷﺧﺬ ﲟﺎ أﺑﺎﺣﻪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﲟﺎ أﺣﻞ ﻟﻌﺒﺎدﻩ واﷲ ‪-‬‬
‫ﻗﻞ ﻳﺎ‬ ‫)‪١‬‬
‫إن اﷲ ﻻَ ُِ ﱡ‬ ‫ﻟﻜﻢ َوﻻَ ﺗﻌﺘﺪوا ِ ﱠ‬ ‫َﱢ ِ‬
‫ﻃﻴﺒﺎت َﻣﺂ َ َ ﱠ‬
‫ﳛﺐ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ٍ ‬وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ ‪ْ ُ :‬‬ ‫أﺣﻞ اﷲ َ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﻗَ ْـﺒﻞُ َوَ َ‬
‫أﺿﻠﻮا‬ ‫ﺿﻠﻮا ْ‬ ‫ﻗﺪ َ‬‫اﳊﻖ َوﻻ ﺗَﱠـﺘﺒﻌُﻮا َ ْأﻫﻮاءَ ﻗَ ْـﻮم َ ْ‬‫دﻳﻨﻜ ْﻢ َﻏْﻴ َـﺮ َْ ﱢ‬
‫أﻫﻞ ْاﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗَ ْـﻐﻠُﻮا ﰲ ُ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫داود‬
‫اﺋﻴﻞ َﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ُ َ‬ ‫إﺳﺮ َ‬ ‫ﻣﻦ َِﺑﲏ ِ ْ‬ ‫ﻛﻔﺮوا ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬
‫ﻟﻌﻦ َ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ * ُ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻦ َﺳﻮاء ﱠ ِ ِ‬ ‫وﺿﻠﱡﻮا َ ْ‬ ‫َﻛﺜﲑاً َ َ‬
‫ﻋﻦ ُ َ ٍ‬ ‫ﻣﺮﱘ ِ َ ِ‬ ‫وﻋﻴﺴﻰ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻌﻠﻮﻩُ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ ﻓَ َ ُ‬ ‫ـﺘﻨﺎﻫﻮن َ ْ‬
‫ﻌﺘﺪون * ﻛﺎﻧُﻮا ﻻ ﻳََ َ ْ َ‬ ‫ﻋﺼ ْﻮا َوﻛﺎﻧُﻮا ﻳـَ ْ َ ُ َ‬
‫ذﻟﻚ )ﲟﺎ‪َ َ (٢‬‬ ‫اﺑﻦ َ ْ ََ‬ ‫َ َ‬
‫ـﻔﻌﻠﻮن ‪. ‬‬ ‫ﻟﺒﺌﺲ َﻣﺎ ﻛﺎﻧُﻮا ﻳَ ْ َ ُ َ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ‬
‫وﳔﻠﺺ إﱃ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﺗﻌﺰز اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ اﻟﺘﺨﻔﻴﻔﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺸﺪد أو اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﳑﺎ ﻳﺆدي ﻻزاﻣﺎ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺪار اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس ﺗﻴﺴﻴﺮا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺨﻔﻴﻔﺎ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫اﳊﻖ أن اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﱵ ﺷﺮﻋﺖ ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺧﺼﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠﻔﲔ ورﻓﻊ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬى ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮض‬
‫ﻻﺛﻨﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ ﺧﺸﻴﺔ اﻹﻃﺎﻟﺔ وﳘﺎ ‪ :‬ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﺴﻠﻢ أو اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬اﻷﺻﻞ أن ﻻ ﻳﺒﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﲟﻘﺘﻀﻰ‬
‫اﻟﻨﺺ واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺺ ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :-‬ﻻ ﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك«)‪.(٣‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻸن ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻊ ﺣﺒﻞ اﳊﺒﻠﺔ‪ ،‬أي‪ :‬اﳊﻤﻞ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻮﻟﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻷن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ واﳌﺸﱰي‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا ورد اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑاﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟـﻪ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» ::-‬ﻣﻦ أﺳﻠﻒ ﻓﻠﻴﺴﻠﻒ ﰲ ﻛﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ووزن ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬إﱃ أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم« )‪.(٤‬‬

‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ :٨٧‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬

‫اﻵﻳﺎت ‪ : ٧٩ ، ٧٨ ، ٧٧‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ب ‪/‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك ‪ (٧٣٧/٢) ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢١٨٧‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ك‪ /‬اﻟﺴﻠﻢ ب ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻢ ﰲ ﻭﺯﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ )‪ ،(٨٥/٣‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪.(٢٢٤٠‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪٣٩٨‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻭﻏﲑ ﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أن ﺟﻮاز ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻛﺮﺧﺼﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫واﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺜﻴﺔ ﺣﺼﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ ‪ ،‬ﲟﺎ ﳛﻘﻖ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﺟﻮاز ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻳﺄﰉ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ؛ ﻷ ﺎ ﲤﻠﻴﻚ ﻣﻀﺎﻑ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳌﻮت‪ ،‬ﻭاﳌﻮت ﻣﺰﻳﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻭﺍﻝ اﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮﺭ‬
‫ﻭﻗﻮﻋﻪ ﲤﻠﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﺇﻻ أﻧﻪ ﺍﺳﺘﺜﲏ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أوﻻدﻛﻢ ِ ﱠ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ وﺗﻌﺎﱃ‪ِ :‬‬
‫ﻣﺜﻞ َ ﱢ‬
‫ﺣﻆ‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﺮ ِ ْ ُ‬ ‫اﻟﻠﻪُ ِﰲ ََْ ُ ْ‬ ‫ﻳﻮﺻﻴ ُﻜﻢ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ـﻠﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻮق اﺛْـﻨﺘََ ْ ِ‬ ‫ﻛﻦ ِ‬‫ـﲔ‪َِ ،‬ﻓﺈن ُ ﱠ‬ ‫اﻷﻧﺜَـﻴَ ْ ِ‬
‫اﺣﺪة ﻓَ َ َ‬
‫ﺖ َو َ ً‬ ‫ـﺮك‪َ ،‬وإن َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ـﻠﻬﻦ ﺛَُُـﻠﺜﺎ َﻣﺎ ﺗَ َ َ‬
‫ـﲔ ﻓَ َ ُ ﱠ‬ ‫ﻧﺴﺎءً ﻓَ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻟﺪ‪َِ ،‬ﻓﺈن ﱠﱂْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﻦ ﱠﻟﻪُ‬ ‫ـﺮك ِإن َ َ‬
‫ﻛﺎن َﻟﻪُ َوَ ٌ‬ ‫اﻟﺴﺪس ﳑﱠﺎ ﺗَ َ َ‬
‫ـﻬﻤﺎ ﱡ ُ ُ‬ ‫ﻟﻜﻞ َواﺣﺪ ﱢﻣْﻨ ُ َ‬‫ـﻮﻳﻪ ُ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ‪َِ ،‬وﻷَﺑَ َ ْ‬
‫ﱢْ ُ‬
‫وﺻﻴﺔ ِ‬
‫ﻳﻮﺻﻲ‬ ‫ﻓﻸﻣﻪ ﱡ ُ ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ﻛﺎن َﻟﻪ ِإﺧﻮةٌ َِ ُﱢ ِ‬ ‫ﻟﺪ ووِرﺛَﻪ أَﺑـﻮاﻩ َِ ُﱢ ِ‬
‫ﻓﻸﻣﻪ اﻟﺜﱡ ُ ُ ِ‬
‫اﻟﺴﺪس‪ ،‬ﻣﻦ ﺑَ ْـﻌﺪ َ ﱠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ـﻠﺚ‪َ ،‬ﻓﺈن َ َ ُ ْ َ‬ ‫َوَ ٌ ََ ُ َ ُ‬
‫ٍ َ)‪(٢‬‬ ‫ِ‬
‫دﻳﻦ‪ ، ‬ﻓﺸﺮﻉ اﳌﲑاث ﻣﺮﺗﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺎ ﺟﺎﺋﺰﺓ‪.‬‬ ‫َﺎ َْأو َ ْ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻭﻗﺎﺹ ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩﻩ ﺭﺳﻮﻝ اﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺃﻭﺻﻲ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎﱄ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺑﺜﻠﺜﻲ ﻣﺎﱄ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺒﻨﺼﻒ ﻣﺎﱄ ؟‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺒﺜﻠﺚ ﻣﺎﱄ ؟‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪» :‬‬
‫ﺍﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻠﺚ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺇﻧﻚ إن ﺗﺬر ﻭﺭﺛﺘﻚ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻬﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻳﺘﻜﻔﻔﻮن‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ « )‪.(٣‬‬
‫ﻓﺘﺠﻮﻳﺰ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠﻔﲔ ورﻓﻊ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬى ﻗﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺻﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺜﻴﺔ رﺟﺎء اﻟﺜﻮاب‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﲡﻮﻳﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻪ راﺣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺻﻰ ﻟﻪ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺢ أﺣﻮاﻟﻪ وأﻣﻮرﻩ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﻣﻮال‬ ‫اﻷﺧﺮوي( ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ُ َ‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ)‪. ٤‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪:‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺟﻬﻠﻪ ﻟﻌﻴﺎض ﺑﻦ ﻧﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﻮض اﻟﺴﻠﻤﻲ )‪ ،(١٩٥/١‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪ :١١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲُ َ َْ ِ ﱠ‬
‫ﱠﱯ َ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻮﻟﺔَ‬
‫ﺑﻦ َ ْ َ‬
‫ﺳﻌﺪ ْ َ‬
‫وﺳﻠﻢ َ ْ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َ َ َ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ك‪ /‬اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ب‪ /‬رﺛﺎء اﻟﻨِ ﱢ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ب‪ /‬ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ )‪ (١٢٥٠/٣‬ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫)‪ (٨١/٢‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪،(١٢٩٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ك‪ّ /‬‬
‫رﻗﻢ)‪.(١٦٢٨‬‬
‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ)‪ (٣٣٠ /٧‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ط‪ ،٢‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٦‬ه‪.‬‬
‫‪٣٩٩‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻓﻤﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺻﻮر‪ -‬وﻫﻨﺎك ﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﳌﻘﺎم ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‪ -‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺪى أﺛﺮ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻸﻓﺮاد ‪ ،‬ﺑﻞ وا ﺘﻤﻌﺎت ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ‪..‬‬
‫إن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺄ ﺎ ﺧﻠﻞ ﻣﻦ أي وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫راﻋﺖ ﻛﻞ اﳉﻮاﻧﺐ اﶈﻘﻘﺔ ﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﺎب اﻟﱰﻓﻴﻪ واﻟﺘﺤﺴﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ أﻳﻀﺎ ﳍﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﺳﻮف‬
‫أﺣﺎول ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﺮف اﻟﻐﺰاﱄ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺑﺄ ﺎ‪ ":‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺿﺮورة وﻻ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﺘﺰﻳﲔ واﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﻤﺰاﻳﺎ واﳌﺰاﺋﺪ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ أﺣﺴﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت)‪.(١‬‬
‫وﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺸﺎﻃﱯ ﺑﺄ ﺎ ‪ ":‬اﻷﺧﺬ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﲡﻨﺐ اﻷﺣﻮال‬
‫اﳌﺪﻧﺴﺎت اﻟﱵ ﺗﺄﻧﻔﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺎت ‪ ،‬وﳚﻤﻊ ذﻟﻚ ﻗﺴﻢ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق)‪.(٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻫﻲ‪ :‬اﳌﺼﺎﱀ واﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﳊﻴﺎة‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺴﺪ وﻻ ﲣﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﺎة ﺗﻘﻮم ﺑﺪو ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺰﻳﲔ واﻟﺘﺠﻤﻞ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ‬
‫أﺣﺴﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺰﻩ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺪﻧﺴﺎت اﻟﱵ ﺗﺄﻧﻔﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺎ اﻛﺘﻤﺎل وﲡﻤﻴﻞ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس وﺗﺼﺮﻓﺎ ﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻨﺎء‬
‫ﲜﻤﺎل اﳌﻠﺒﺲ وإﻋﺪاد اﳌﺄﻛﻞ وﲨﻴﻊ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻌﺎدات ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس)‪.(٤‬‬

‫اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ -١٧٥/١‬ت‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ – ط ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت – ط‪ .‬اﻷوﱄ –ﺳﻨﺔ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪١٩٩٣‬م‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻮاﻓﻘﺎت ‪.٢٢/٢‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻬﺬب ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن ﻟﻠﻨﻤﻠﺔ ‪ –١٠٠٥/٣‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ– ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٠‬ه‪-‬ـ‪١٩٩٩‬م‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.٦/١‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪٤٠٠‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫وﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺎت واﳊﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬وﲣﻠﱡِﻔﻬﺎ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﺒﺐ ﻫﻠﻜﺔ ﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻧﻔﺲ وﻻ ﻋﻘﻞ وﻻ ﻣﺎل وﻻ ﻧﺴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺒﺐ‬
‫ﺣﺮﺟﺎً وﺿﻴﻘﺎً إﻻ أن اﻟﺼﻮرة اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت ﰲ‬
‫اﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت وﺟﻨﺎﻳﺎت ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺣﻜﺎم ﻣﻘﺮرة واﺟﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺎذ‪ ،‬ووﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻟﻴﺲ ﻷ ﺎ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺸﺮع ﳝﻜﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷ ﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﺘﺰﻳﲔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت إﻻ أ ﺎ واﺿﺤﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﺗﻌﺰﻳﺰﻩ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﰲ ﺻﻮر‪-:‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﻄﻴﺒﺎت‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﰲ ﻋﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ أن‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺪم اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﻴﺒﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﳜﺎﻟﻒ‬
‫إن ﱠ‬
‫اﻟﻠﻪَ ﻻ‬ ‫ـﻌﺘﺪوا ِ ﱠ‬ ‫أﺣﻞ ﱠ‬ ‫ﲢﺮﻣﻮا َﱢ ِ‬
‫ﻃﻴﺒﺎت َﻣﺎ َ َ ﱠ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﻳﺎ أَﻳﱡ ﱠ ِ‬
‫ﻟﻜﻢ َوﻻ ﺗَ ْ َ ُ‬
‫اﻟﻠﻪُ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻻ َُﱢ ُ‬
‫ـﻬﺎ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ، ‬وﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮف واﻻﳓﺮاف اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ُِ ﱡ‬
‫ﳛﺐ ْ ُ ْ َ َ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﲔ ﻣﺎ وﺿﺢ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ إﻧﻜﺎر اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻫﺒﻮا إﱃ‬
‫ﺑﻴﻮت ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﰒ ﺗﺒﺎروا ﰲ ﲢﺮﱘ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ‪ ،‬وإﻟﺰام أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲟﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻔﺮض)‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﳌﻨﻄﻖ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ أﺧﺬ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻫﻮ إ ﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻣﺎدام ﱂ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺴﺮف اﶈﺮم اﳌﻤﻨﻮع‪ ،‬ﻓﺈﺑﺮاز ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ وﻫﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳌﻘﺮر‬
‫ﻳﺆﺛﺮ إﳚﺎﺑﺎً ﰲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﻓﻊ أﺣﺪ ﻓﻜﺮﻩ إﱃ ﲢﺮﳝﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄﺧﺬ‬

‫)‪ (١‬اﻵﻳﺔ ‪ :٨٧‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ﶈﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ‪-٣٢٢/٤‬ط ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑوت‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪-‬ط‪ .‬اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٤-‬م‪.‬‬
‫‪٤٠١‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﻄﻴﺒﺎت وﻫﻮ أﺣﺪ ﻓﺮوع اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﻟﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﺗﻌﺰﻳﺰﻩ)‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻤﺮح ﺑﺎﻟﻤﺒﺎح‬
‫إن ﳑﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻟﻺﺳﻼم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ دﻳﻨﻪ إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﺑﺲ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻘﻄﺐ اﳉﺒﲔ‪ ،‬ﻻ ﳝﺮح ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ وﻻ ﳝﺎزﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ‬
‫ﺗﺪﻳﻨﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳜﺎﻟﻒ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ِﲰﺔ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎﻋﺔ وﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد أن ﻣﺪاﻋﺒﺔ اﻹﺧﻮان ﳜﺎﻟﻒ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎزﺣﺎً ً‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﳚﺎﰲ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺧﲑ اﻷﻧﺎم ‪ ،--‬وﻫﻨﺎ ﻧﻀﺮب ﺻﻮراً‬
‫ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﺰاﺣﻪ ‪ ‬ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﺮﲪﺔ واﶈﺒﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻹﺳﻌﺎد‬
‫ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ وﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎء‪.‬‬
‫رﺳﻮل ﱠ ِ‬
‫ـﻬﺪي ِ َإﱃ ِ‬ ‫ﻛﺎن ﻳ ِ‬ ‫ﻛﺎن ْ ِ‬ ‫أﻫﻞ اْ ِ ِ‬ ‫أن ً ِ‬ ‫ﻓﻌﻦ ََ ٍ‬
‫اﻟﻠﻪ‪‬‬ ‫َُ‬ ‫اﲰﻪُ َزاﻫًﺮا‪َ ،‬وَ َ ُ ْ‬ ‫ﻟﺒﺎدﻳﺔ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ َ‬ ‫رﺟﻼ ْ‬ ‫أﻧﺲ َ ﱠ َ ُ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ":‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِﱠ ِ‬
‫إن َزاﻫًﺮا‬ ‫ـﻘﺎل ﱠِ ﱡ‬
‫ﳜﺮ َج‪ ،‬ﻓَ َ َ‬‫أن َ ُْ‬‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪َ ‬إذا أََر َاد َ ْ‬ ‫ـﻴﺠﻬﺰﻩُُ َ ُ ُ‬
‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓَ ُ َ ﱢ‬
‫ﻣﻦ َْ َ‬ ‫اﳍﺪﻳﺔَ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻮﻣﺎ‬ ‫ﻓﺄﺗﺎﻩُ ﱠ ﱡ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳَ ْ ً‬ ‫دﻣﻴﻤﺎ‪َََ ،‬‬‫رﺟﻼ َ ً‬ ‫ﻛﺎن َ ُ ً‬‫ﳛﺒﻪ‪َ ،‬وَ َ‬ ‫ﻛﺎن ﱠ ﱡ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ُ ‬ﱡ ُ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮوﻩُ"‪َ ،‬وَ َ‬‫وﳓﻦ َ ُ‬ ‫َﺑﺎدﻳـَﺘَُـﻨﺎ‪ُ َْ َ ،‬‬
‫ـﻔﺖ‬ ‫ِ‬
‫ـﻘﺎل‪ِ ْ َْ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻫﺬا؟‪َ ،‬ﻓﺎﻟْﺘَ َ َ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬
‫أرﺳﻠﲏ‪ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓََ َ‬
‫ُ‬ ‫ـﺒﺼﺮﻩُ ﱠ ُ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ََوﻻ ﻳُْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬‫ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﻪُ ْ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﻪ‪ََ َ ْ َ ،‬‬
‫ﻳﺒﻴﻊ َ َ َ ُ‬
‫وﻫﻮ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻨﱯ‬‫ِ‬‫ﱠ‬ ‫وﺟﻌﻞ‬ ‫ﻋﺮﻓﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﱯ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺼﺪر‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻬﺮﻩ‬ ‫أﻟﺼﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺄﻟﻮ‬‫ْ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﱯ‬‫ﱠ‬
‫َ َََ ُ َ َ َ َ ﱡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َُ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓَ َ َ َ ﱠ‬
‫ـﻌﺮف‬
‫ﲡﺪﱐ َ ِ‬ ‫اﻟﻠﻪ َِ ُ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ِ ،‬إذًا و ﱠ ِ‬
‫رﺳﻮل ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َِ‬
‫ـﻘﺎل ﱠِ ﱡ‬
‫اﻟﻨﱯ‬ ‫ﻛﺎﺳﺪاً ﻓََ َ‬ ‫َ‬ ‫ـﻘﺎل‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ؟" ﻓََ َ‬ ‫ﻳﺸﱰي ْ َْ َ‬ ‫ـﻘﻮل‪ْ َ ":‬‬‫‪ ‬ﻳَ ُ ُ‬
‫ﻨﺪ ﱠ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻜﻦ ِﻋْ َ‬ ‫ﺑﻜﺎﺳﺪ َأو َ َ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻟﺴﺖ ِ َ ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ ِْ َ‬ ‫ِ‬
‫ٍ )‪(٣‬‬
‫أﻧﺖ َﻏﺎل" ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻪ َْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ ":‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫‪ْ َ ":‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎرﻩ وأﻧﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﱂ أﲪﻞ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ وﱂ أﺑﺪن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻨﺎس ﺗﻘﺪﻣﻮا‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﱄ‪" :‬ﺗﻌﺎﱄ ﺣﱴ أﺳﺎﺑﻘﻚ" ﻓﺴﺎﺑﻘﺘﻪ ﻓﺴﺒﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻜﺖ ﻋﲏ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﲪﻠﺖ اﻟﻠﺤﻢ وﺑﺪﻧﺖ ﻧﺴﻴﺖ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎرﻩ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻃﱯ ص ‪.١٦٤‬‬

‫ﻣﺮﺣﺎً ‪. ‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص‬ ‫ﲤﺶ ِﰲ ْ َْ ِ‬
‫اﻷرض َ َ‬ ‫اﳌﺮ ُح وﻫﻮ ﺷﺪة اﻟﻔﺮح وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ – ﺗﻌﺎﱃ‪َ  :-‬وﻻ َْ ِ‬
‫)‪ََ (٢‬‬
‫‪ ،١٣٠‬ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ .٣٤/٥‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﺮﻓﺎ ﰲ إدﺧﺎل اﻟﺴﺮو ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺮﻳﺎً ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲏ اﻟﻌﺮﰲ ﳍﺎ ‪ .‬واﳌﺒﺎح‪ :‬ﻣﺎ أذن اﷲ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ وﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻘﱰن ﺑﺬم ﻓﺎﻋﻠﻪ وﺗﺎرﻛﻪ وﻻ ﻣﺪﺣﻪ‬
‫‪ .‬ﻣﺎ ﺧﲑ اﻟﺸﺎرع ﻓﻴﻪ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﱰك ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﱰادﻓﺎﺗﻪ ‪ :‬اﳊﻼل وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ ‪.١٢٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ .‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم – ﻣﺴﻨﺪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ٩٠/٢٠ --‬رﻗﻢ ‪) :‬‬
‫‪ ، ( ١٢٦٤٨‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮارد اﻟﻈﻤﺂن إﱃ زواﺋﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ ‪ – ٣٩٦/٢‬رﻗﻢ ‪. ( ١٩٣٢ ) :‬‬
‫‪٤٠٢‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬ﺗﻘﺪﻣﻮا‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﱄ‪ ":‬ﺗﻌﺎﱄ ﺣﱴ أﺳﺎﺑﻘﻚ" ﻓﺴﺎﺑﻘﺘﻪ ﻓﺴﺒﻘﲏ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﻳﻀﺤﻚ وﻳﻘﻮل "ﻫﺬﻩ ﺑﺘﻠﻚ")‪.(١‬‬
‫ـﻘﺎل َﻟﻪُ َأﺑُﻮ‬
‫أخ ﻳُ َ ُ‬‫ﻛﺎن ِﱄ َ ٌ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‪َ ،‬وَ َ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ُ ُ ً‬ ‫اﻟﻨﱯ ‪َ َ ْ َ ‬‬‫ﻛﺎن ﱠِ ﱡ‬‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫أﻧﺲ‪َ َ " ،‬‬‫ﻋﻦ ََ ٍ‬ ‫وَ ْ‬
‫ﻗﺎل‪َ " :‬ﻳﺎ ََأﺑﺎ ُ ٍْ‬‫ﻛﺎن ِ َإذا َﺟﺎءَ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ َ :‬‬ ‫ُ ٍْ‬
‫ـﻌﻞ اﻟﻨﱡـﻐَْﻴ ُـﺮ" ﻧٌَُ‬
‫ـﻐﺮ‬ ‫ﻋﻤﲑ‪َ ،‬ﻣﺎ ِﻓَ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻄﻴﻤﺎ‪َ ،‬وَ َ‬
‫أﺣﺴﺒﻪُُ َ ً‬ ‫ﻋﻤﲑ ‪ْ َ َ -‬‬ ‫َ‬
‫ـﻴﻜﻨﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲢﺘﻪُ ﻓَ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺴﺎط اﻟﺬي ََْ‬ ‫ـﻴﺄﻣﺮ ْ َ‬‫ـﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓََ ُ ُ‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﺑَْ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة َ ُ‬
‫ِ َ )‪(٢‬‬
‫ﺣﻀﺮ ﱠ ََ‬ ‫ـﺮﲟﺎ َ َ َ‬
‫ـﻠﻌﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓَ ُ َ‬‫ﻛﺎن ﻳَْ َ ُ‬
‫َ َ‬
‫ﺧﻠﻔﻪُ ﻓَ ُ َ ﱢ‬
‫ـﻴﺼﻠﻲ َﺑﻨﺎ" ‪.‬‬ ‫ـﻘﻮم َ ْ َ‬
‫ـﻨﻀﺢ‪ ،‬ﰒُﱠ ﻳَ ُـﻘﻮمُ َوﻧَُ ُ‬
‫َوﻳُْ َ ُ‬
‫ﻓﺎﳌﺮح واﳌﺰاح اﻟﺬي ﻻ ُﳜﺮج ﻋﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم واﻷﺧﻼق واﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻮات ﻷﺣﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺎت اﳋﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻔﻮاﺗﻪ‬
‫ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﱰﻓﻴﻪ واﻟﺘﺤﺴﲔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻵﻣﻦ ﻓﻜﺮﻳﺎً‪ ،‬واﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﳌﻘﺘﺪي ﲞﲑ اﻷﻧﺎم ‪ --‬ﺻﺎﺣﺒﻪ ﳝﺎزح أﺣﻴﺎﻧﺎً وﻳﺪاﻋﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎً؛‬
‫ﻟﻴﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ أﺧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﺟﻠﻴﺎً أﺛﺮ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً ﰲ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺮح اﳊﻼل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﱰﻓﻴﻪ واﻟﺘﺤﺴﲔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻨﻄﻖ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﳌﺮح اﳊﻼل ﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﺒﺎح‪ ،‬ﻣﺎدام ﱂ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫إﱃ ﺣﺪ اﻟﻠﻐﻮ اﳌﻤﻨﻮع أو اﻟﻜﻼم اﶈﺮم‪ ،‬ﻓﺈﺑﺮاز ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ وﻫﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳌﻘﺮر ﻳﺆﺛﺮ‬
‫إﳚﺎﺑﺎً ﰲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻋﺪم اﳌﻴﻞ ﺑﻪ إﱃ ﲢﺮﳝﻪ وﻣﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﳌﺮح اﳊﻼل وﻫﻮ‬
‫أﺣﺪ ﻓﺮوع اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻟﻪ أﺛﺮﻩ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﺗﻌﺰﻳﺰﻩ)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ أن ﻳﺘﻨﺎﺟﻰ اﺛﻨﺎن دون اﻵﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذوق أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ وﺟﻮب ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي أ ﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ أن ﻳﺘﻨﺎﺟﻰ اﺛﻨﺎن دون اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ أو ﻳﺄذن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳍﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺟﻰ‪ ،‬ﳌﺎ روى ﰱ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أن اﻟﻨﱮ ‪-‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ‪ " :‬إذا ﻛﻨﺘﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎﺟﻰ رﺟﻼن دون اﻵﺧﺮ ﺣﱴ ﲣﺘﻠﻄﻮا ﺑﺎﻟﻨﺎس أﺟﻞ أن‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ .‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ – ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ و‪ - ٣١٣/٤٣ --‬رﻗﻢ‪ ، ( ٢٦٢٧٧ ) :‬إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ ‪ – ٣٢٧/٥‬رﻗﻢ ‪. ( ١٥٠٢ ) :‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ /‬ك اﻷدب ‪ /‬ب اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﱯ وﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻠﺮﺟﻞ ‪ – ٤٥/٨‬رﻗﻢ ‪. ( ٦٢٠٣ ) :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻃﱯ ص ‪.١٦٤‬‬
‫‪٤٠٣‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﳛﺰﻧﻪ " )‪.(١‬‬

‫وﻳﺴﺘﻮى ﰱ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎﺟﻰ أرﺑﻌﺔ أو ﲬﺴﺔ أو ﻋﺸﺮة دون واﺣﺪ –‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا أرﺑﻌﺔ ﻓﺘﻨﺎﺟﻰ اﺛﻨﺎن دون اﺛﻨﲔ ﻓﻼ ﺑﺄس ﰱ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﲨﺎع ‪.‬‬
‫وإﳕﺎ ﺧﺺ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ؛ ﻷﻧﻪ أول ﻋﺪد ﻳﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻬﻰ ﰱ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻌﻢ ﲨﻴﻊ اﻷزﻣﺎن واﻷﺣﻮال ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬إﳕﺎ اﻟﻨﻬﻰ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﰱ اﻟﺴﻔﺮ دون اﳊﻀﺮ؛ ﻷن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻈﻨﺔ اﳋﻮف ‪ ،‬وﻗﺪ ادﻋﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن‬
‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬وأن ﻫﺬا ﻛﺎن ﰱ أول اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم واﻧﺘﺸﺮ وأﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺳﻘﻂ اﻟﻨﻬﻰ)‪.(٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻬﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳌﻘﺮر إﳚﺎﺑﺎً ﰲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﺪى اﳌﱰوك ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﳌﻴﻞ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﺬا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺄ ﺎ ‪،‬وﻟﻦ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺧﻠﻞ ﻣﻦ أي وﺟﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺪق اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ أﺻﻞ أﺻﻮﳍﺎ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ :‬أﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮون اﻟﻘـﺮآن وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏـﲑ اﷲ ﻟﻮﺟـﺪوا ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﲑا ‪ ،(٣) ‬ﻓﻘﺪ راﻋﺖ ﻛﻞ اﳉﻮاﻧﺐ اﶈﻘﻘﺔ ﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وﱂ ﺗﱰك ﺷﺎردة أو واردة ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺼﲔ اﻟﻔﻜﺮ وراﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺒﺎل‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ ‪ ،‬إذ ﻫﻨﺎك ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪-‬اﻟﱵ ﻻ ﻳﺴﻊ اﳌﻘﺎم ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ وﻻ ﳊﺼﺮﻫﺎ ‪ -‬أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي وﺗﻌﺰﻳﺰﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ وآﺧﺮ ﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد – رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ . -‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى ‪ /‬ك‬
‫) اﻻﺳﺘﺌﺬان ( ‪ /‬ب ) إذا ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺎﳌﺴﺎرة واﳌﻨﺎﺟﺎة ( ‪ ، ٥/١٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح‬
‫اﻟﻨﻮوى ‪ /‬ك ) اﻟﺴﻼم ( ‪ /‬ب ) ﲢﺮﱘ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻻﺛﻨﲔ دون اﻟﺜﺎﻟﺚ ( ‪. ١٦٧/١٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﱮ ‪ ، ٦٤٦٥/٩‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى ‪ ، ٦/١٧‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوى ‪. ١٦٩/١٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻵﻳﺔ ‪ ٨٢‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪٤٠٤‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳﻴﺪ‬
‫اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ وﻣﻦ اﺳﱳ ﺑﺴﻨﺘﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﺛﺒﺎت أن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻫﻲ ﺣﺼﻦ ﻓﻜﺮي وأﻣﺎن‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺸﺮط ﻓﻬﻢ ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻬﻪ وأﺑﲔ وﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻨﺎ اﻟﻮﺳﻊ ﰲ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻓﻤﻦ اﷲ ﰒ ﻟﻜﻮن ﻧﺼﻮص ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺜﲑة اﻟﻌﻄﺎء‬
‫ﻏﻨﻴﺔ اﳌﻮارد‪ ،‬ﻓﻤﺮاد اﷲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء واﳋﻠﻮد وﺗﺸﻤﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻴﺴﺮ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺸﻤﻞ اﻷﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ روح اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺘﻨﻮع واﻻﺗﺴﺎع واﻟﺸﻤﻮخ واﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫واﻟﺜﺮاء‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻴﺎن أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲤﺘﻠﻚ أﺳﺒﺎب اﳋﻠﻮد واﻟﺒﻘﺎء ﲟﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳊﻠﻮل اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﲏ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺣﻔﻈﻬﺎ اﷲ – ﱂ وﻟﻦ ﺗﻨﻔﺼﻞ أﺑﺪا وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎﻏﻤﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﳌﻘﺎﺻﺪ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﲪﻠﺖ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﻼح واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪:‬ﺣﺎﻓﻈﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﳋﻤﺲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮت ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻣﻨﺎﻃﺎ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ ﲟﺎ ﺷﺮﻋﺖ‪ ،‬وﻗﺮرت اﻟﺪﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ اﳌﻴﺰة اﻟﱵ ﻣﻴﺰ اﷲ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﻌﺠﻤﺎء‪.‬‬

‫‪٤٠٥‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬ﻳﻌﺪ اﻻﳓﺮاف واﻟﻐﻠﻮ اﻟﻔﻜﺮي أﺧﻄﺮ أﻧﻮاع اﻻﳓﺮاف‪ ،‬ﻟﺘﺄﺛﲑﻩ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ اﻹﺳﻼم ﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻌﻼج اﻟﺸﺎﰲ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺎر ﻏﲑ اﳌﻌﺎدﻳﻦ ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺺ اﻟﺘﺨﻔﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺸﺪد ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺒﺎﺣﺎت‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ‪ :‬ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذوق أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ وﺟﻮب ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي أ ﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛﺔ أن ﻳﺘﻨﺎﺟﻰ اﺛﻨﺎن دون اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺣﱴ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺄذن ﳍﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺟﻰ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬ﻋﻤﻠﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس ﺗﻴﺴﲑا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﲣﻔﻴﻔﺎ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺣﻔﻆ اﷲ دﻳﻨﻨﺎ وﺟﻌﻞ راﻳﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺧﻔﺎﻗﺔ ﰲ ﲰﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﻳﻮم أن ﻳﺮث‬
‫اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺬي ﳛﻤﻲ وﻳﺬب ﻋﻦ ﺑﻴﻀﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺣﻔﻆ أﻫﻠﻪ وﺣﻜﺎﻣﻪ وﻧﻔﻊ ﻢ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا واﷲ‪-‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ‪ ،‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪،‬‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫‪٤٠٦‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ ‪-:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﺷﺘﻤﺎل اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮر ﳊﻤﺎﻳﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬اﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬إﻧﺸﺎء ﻗﻨﻮات إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬
‫وﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺰ ا ﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﱵ ﺗﺒﲔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ؛ ﻟﺒﻴﺎن أﺳﺮار ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﲰﺎﺣﺘﻬﺎ ‪،‬وﻣﺎ ﲤﻴﺰت ﺑﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﲢﻔﻴﺰ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﳎﺎل ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﲪﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ودﻋﻤﻬﻢ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬

‫‪٤٠٧‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﺛﺒﺖ ﺑﺄﻫﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ -‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷﰉ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﰉ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤٣‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ت ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوى ط دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ودار اﳉﻴﻞ – ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳊﺠﺔ اﻹﺳﻼم أﰉ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮازى اﳉﺼﺎص اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٠‬‬
‫ﻫـ‪ ،‬ط دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﱪى اﳌﻌﺮوف ﺑﺈﻟﻜﻴﺎ اﳍﺮاﺳﻰ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٥٠٤‬ﻫـ‪ ،‬ت ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻋﺰت ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺪ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺣﺴﺎن – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‬
‫اﻟﺜﻌﻠﱯ اﻵﻣﺪي ‪-‬اﶈﻘﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ -‬ط ‪ .‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬دﻣﺸﻖ‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إﱄ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ -‬اﶈﻘﻖ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﻋﺰو ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ -‬ط ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‬
‫– ط ‪ .‬اﻷوﱃ – ﺳﻨﺔ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪١٩٩ -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬إرﺷﺎد اﻟﻨﻘﺎد إﱃ ﺗﻴﺴﲑ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲏ اﻷﻣﲑ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪ -‬اﶈﻘﻖ‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺒﻮل أﲪﺪ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ – اﻟﻜﻮﻳﺖ –‬
‫ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٥‬ه‪.‬‬

‫‪ -‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم ‪ /‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ط اﳊﻠﱮ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٥٩‬م‪.‬‬

‫‪ -‬اﻷﺻﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﻹﻳﻀﺎح اﻟﺪرر اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ ﺳﻠﻚ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺴﻴﻨﺎوﱐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪-١٢/٣‬ط ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ -‬ط‪ .‬اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٨‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻴﺎض ﺑﻦ ﻧﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﻮض اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ -‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰱ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﳉﻜﲎ‬
‫اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻰ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٩٣‬ﻫـ ‪ .‬ط إدارة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة واﻹرﺷﺎد –‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ١٤٠٣‬ﻫـ ‪ ١٩٨٣‬م‪.‬‬

‫‪٤٠٨‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫إﻋــﻼم اﳌــﻮﻗﻌﲔ ﻋــﻦ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﻳــﻮب اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻗــﻴﻢ اﳉﻮزﻳــﺔ ‪ -‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﻣــﺸﻬﻮر ﺑــﻦ ﺣــﺴﻦ آل ﺳــﻠﻤﺎن‪ -‬ط ‪ .‬دار اﺑــﻦ اﳉــﻮزي‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢٣ -‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﰱ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺳﻼم ﻣﺪﻛﻮر ‪ .‬ط دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٨٧‬ﻫـ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٦٧‬م‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي اﳌﻔﻬﻮم واﳌﺮﺗﻜﺰات‪ ،‬د‪.‬ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺼﻴﻠﻲ– ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي وﻋﻨﺎﻳﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫـ‪:‬‬ ‫‪١٤٢٢‬‬ ‫ﻋﺎم‬ ‫اﻟﱰﻛﻲ‪،‬‬
‫‪https://d١.islamhouse.com/data/ar/ih_books/single٣/armind_s‬‬
‫‪aftey.pdf‬‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺎدر اﻟﺰرﻛﺸﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﱯ – ط‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م ‪.‬‬
‫ﲝﻮث ﳑﻬﺪة ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ دراز‪ ،‬ط‪ ،٢.‬وزارة اﻷوﻗﺎف‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﺼﺮﻳﺔ د‪.‬ت‪.‬‬
‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜﺎﺳﺎﱐ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳊﻨﻔﻲ – ط ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬م‬
‫اﻟﺒﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﻐﻴﺘﺎﰉ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳊﻨﻔﻰ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲎ ‪-‬ط ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬ط ‪.‬اﻷوﱃ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‬
‫‪ ٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق اﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ‪،‬‬
‫ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ّ ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﲟﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬اﻟﱠﺰﺑﻴﺪي‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺒﲑ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳌﺮداوي‬ ‫‪-‬‬
‫اﳊﻨﺒﻠﻲ‪ -‬اﶈﻘﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﱪﻳﻦ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻮض اﻟﻘﺮﱐ‪ ،‬د‪ .‬أﲪﺪ اﻟﺴﺮاح‪ -‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﶈﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ– ط‪ .‬اﻟﺪار‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻘﻮب اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٤‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪٤٠٩‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺼﻮام ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﻴﺎم وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺻﺎﱀ اﻟﻘﺼﲑ‪ -‬ط ‪ .‬وزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷوﻗﺎف ‪ -‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪-‬‬
‫ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ‬
‫ﺗﺸﻨﻴﻒ اﳌﺴﺎﻣﻊ ﲜﻤﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺎدر‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺰرﻛﺶ‪ -‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ -‬د ﻋﺒﺪ اﷲ رﺑﻴﻊ‪ - ،‬ط ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪ -‬ط ‪.‬اﻷوﱃ‪-‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ،‬د رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻮدود– ط ‪ .‬دار اﳍﺪى ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺳﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ١٤٠٧‬ﻫـ ‪١٩٨٧‬م ‪.‬‬
‫ﺗﻔــﺴﲑ اﻟــﺸﻌﺮاوي‪ ،‬ﻟﻠــﺸﻴﺦ ‪ /‬ﳏﻤــﺪ ﻣﺘــﻮﱄ اﻟــﺸﻌﺮاوي )اﳌﺘــﻮﰱ‪١٤١٨ :‬ﻫـ ـ( اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﻄــﺎﺑﻊ‬ ‫‪-‬‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺎﲰﻰ اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ "ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ " ﻟﻺﻣﺎم ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻰ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٣٣٢‬ﻫ ــ‪ ،‬ت‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑﺎﺳــﻞ ﻋﻴــﻮن اﻟــﺴﻮد ط دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت ط اﻷوﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٨‬ﻫـ ‪ ١٩٩٧‬م‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺎوردى اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ " اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن " ﻟﻺﻣﺎم ‪ /‬أﰉ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌ ــﺎوردى اﻟﺒ ــﺼﺮى اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ٤٥٠‬ﻫ ـ ـ ‪ .‬ط‪ .‬دار اﻟ ــﺼﻔﻮة ط اﻷوﱃ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ١٤١٣‬ﻫ ـ ـ‬
‫‪ ١٩٩٣‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔــﺴﲑ اﳌﻨــﲑ ﰱ اﻟﻌﻘﻴــﺪة واﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ واﳌــﻨﻬﺞ‪ ،‬د‪ .‬وﻫﺒــﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠــﻰ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬ط‪ ٢‬ﺳــﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣‬م‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻰ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﳉﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﰉ اﻟﱪﻛﺎت ‪/‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد اﻟﻨـﺴﻔﻰ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ط دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜـﺎم‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﺎﻳﺲ‪ ،‬ت ‪ .‬د ‪ .‬ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﻫﻨـﺪاوى ط ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻘﺎﻫﺮة ط اﻷوﱃ – ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫ﺗﻔــﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗــﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻷﰊ اﳊ ـﺴﻦ ﻣﻘﺎﺗــﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺑــﺸﲑ اﻷزدي اﻟﺒﻠﺨــﻲ ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﶈﻘ ـ ــﻖ‪ :‬ﻋﺒ ـ ــﺪ اﷲ ﳏﻤ ـ ــﻮد ﺷ ـ ــﺤﺎﺗﻪ‪ -‬ط ‪ .‬دار إﺣﻴ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـﱰاث – ﺑ ـ ــﲑوت – ط ‪ .‬اﻷوﱃ ‪-‬‬
‫‪ ١٤٢٣‬ﻫـ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ واﻹرﺷــﺎد )اﻟــﺼﻐﲑ(‪ ،‬ﶈﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻄﻴــﺐ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿــﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫أﺑــﻮﺑﻜﺮ اﻟﺒــﺎﻗﻼﱐ اﳌــﺎﻟﻜﻲ ‪ -‬اﶈﻘــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ أﺑــﻮ زﻧﻴــﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪-‬‬
‫ط‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤١٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م ‪.‬‬

‫‪٤١٠‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ واﻟﺘﺤﺒــﲑ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ أﻣــﲑ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﺎج – ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ط‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬م ‪.‬‬
‫ﲤﻜﲔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺑﺎﳊﻮادث‪ ،‬د‪.‬وﻣﻴﺾ ﺑﻦ رﻣﺰى اﻟﻌﻤﺮى‪ ،‬ط دار اﻟﻨﻔـﺎﺋﺲ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷردن‪ ،‬ط ‪٢٠٠١ ١‬م‪.‬‬
‫ــﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻣﻨــﺼﻮر ﶈﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑــﻦ اﻷزﻫــﺮي اﳍــﺮوي ‪ -‬اﶈﻘــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋ ــﻮض‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺮﻋﺐ‪ -‬ط ‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت – ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪٢٠٠١ ،‬م ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫زﻳ ـ ـ ــﻦ اﻟﻌﺎﺑ ـ ـ ــﺪﻳﻦ اﳊ ـ ـ ــﺪادي ﰒ اﳌﻨ ـ ـ ــﺎوي اﻟﻘ ـ ـ ــﺎﻫﺮي ‪ -‬ط ‪ .‬دار ﻋ ـ ـ ــﺎﱂ اﻟﻜﺘ ـ ـ ــﺐ ‪ .‬اﻟﻘ ـ ـ ــﺎﻫﺮة‪-‬‬
‫ط‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٠‬ﻫـ‪١٩٩٠-‬م‪.‬‬
‫ﺗﻴﺴﲑُ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻴﻌﻘﻮب اﳉﺪﻳﻊ اﻟﻌﻨﺰي‬ ‫‪-‬‬
‫– ط ‪ .‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ اﻟﺮﻳــﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨــﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ‪ ،‬ﺑــﲑوت – ﻟﺒﻨـﺎن‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪١٤١٨ ،‬ﻫ ـ‬
‫‪١٩٩٧ -‬م‬
‫اﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻷﰉ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ أﲪــﺪ اﻷﻧــﺼﺎرى اﻟﻘــﺮﻃﱮ ط دار اﻟﺮﻳــﺎن‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻠﱰاث‪.‬‬
‫ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﱀ ودرء اﳌﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ /‬أﲪﺪ اﻟﺮﻳﺴﻮﱏ أﻟﻘﻲ ﻛﻤﺤﺎﺿﺮة‬ ‫‪-‬‬
‫ﲟﻘﺮ ) اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻰ ( ﲜﺪة‪.‬‬
‫ﲨﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ درﻳﺪ اﻷزدي ‪ -‬اﶈﻘﻖ‪ :‬رﻣﺰي ﻣﻨﲑ ﺑﻌﻠﺒﻜﻲ‪ -‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ – ﺑﲑوت‪ -‬ط‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٧‬م ‪.‬‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﻨﻬﻰ اﻟﻘﺮآﱏ ﻋﻠﻰ اﳊﻜـﻢ اﻟـﺸﺮﻋﻰ‪ ،‬د‪ .‬دﻳـﺎب ﺳـﻠﻴﻢ ﻋﻤـﺮ ﲝـﺚ ﻣﻨـﺸﻮر ﲟﺠﻠـﺔ ﻛﻠﻴـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪﻣﻨﻬﻮر اﻟﻌﺪد ‪:‬اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬اﳉﺰء‪ :‬اﻷول ﺳﻧﺔ ‪ ١٤٢٤‬ھـ ‪ ٢٠٠٤‬م ‪.‬‬
‫رد اﶈﺘــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪر اﳌﺨﺘــﺎر‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﻋﺎﺑــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ أﻣــﲔ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻋﺎﺑــﺪﻳﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﻔﻲ – ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪-‬ﺑﲑوت ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م ‪.‬‬
‫رﻓ ــﻊ اﳊ ــﺮج ﰲ اﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ دراﺳ ــﺔ ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻘ ــﻮب ﻋﺒ ــﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﺎﺣ ــﺴﲔ‬ ‫‪-‬‬
‫ط ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠١-١٤٢٢‬م‪.‬‬
‫رؤى ﻣﻘﺎﺻﺪﻳﺔ ﰲ أﺣﺪاث ﻋﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺻﻔﻲ ﻋﺎﺷﻮر أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ط‪ ،‬دار اﳌﻘﺎﺻﺪ د‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ‪-‬ط ‪ .‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﲑوت‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳـﺖ‪-‬ط‪ .‬اﻟـﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌـﺸﺮون‪ -‬ﺳـﻨﺔ ‪١٤١٥‬ﻫ ـ‬
‫‪١٩٩٤-‬م‪.‬‬

‫‪٤١١‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻘـﺰوﻳﲏ ‪ -‬اﶈﻘـﻖ‪ :‬ﺷـﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺆوط ‪ -‬ﻋـﺎدل‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻠﻄﻴـ ــﻒ ﺣ ـ ــﺮز اﷲ‪ -‬ط ‪ .‬دار اﻟﺮﺳـ ــﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴ ـ ــﺔ‪-‬‬
‫ﻣﺮﺷـ ــﺪ ‪ -‬ﳏ ﱠﻤـ ــﺪ ﻛﺎﻣ ـ ــﻞ ﻗـ ــﺮﻩ ﺑﻠﻠ ـ ــﻲ‪َ ،‬ﻋﺒـ ــﺪ ّ‬
‫ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٣٠‬ﻫـ ‪٢٠٠٩ -‬م‬
‫اﻟ ــﺴﻨﻦ اﻟ ــﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻟﻠﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ﻷﰊ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺷ ــﻌﻴﺐ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ اﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ‪ -‬ت‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒ ـ ــﺪاﻟﻔﺘﺎح أﺑ ـ ــﻮ ﻏ ـ ــﺪة‪ -‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘ ـ ــﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋ ـ ــﺎت اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻴﺔ‪ -‬ط اﻟﺜﺎﻧﻴ ـ ــﺔ ﺳ ـ ــﻨﺔ ‪-١٤٠٦‬‬
‫‪١٩٨٦‬م‪.‬‬
‫اﻟــﺼﺤﺎح‪ ،‬ﺗــﺎج اﻟﻠﻐــﺔ وﺻــﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻧــﺼﺮ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﲪــﺎد اﳉــﻮﻫﺮي اﻟﻔــﺎراﰊ ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬أﲪــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐﻔــﻮر ﻋﻄــﺎر– ط‪ .‬دار اﻟﻌﻠــﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳــﲔ– ﺑــﲑوت‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪ -‬ﺳــﻨﺔ‬
‫‪ ١٤٠٧‬ﻫـﻤ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ط‪ .‬دار ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة – ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٢‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣــﺎم ‪ :‬أﰉ اﳊــﺴﲔ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج اﻟﻘــﺸﲑى اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮرى اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ٢٦١‬ﻫـ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوى ط ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت ط اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٩‬م‪.‬‬
‫ﺻـﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ‪ ،‬اﶈﻘــﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﻲ‪ -‬ط ‪ .‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ – ﺑــﲑوت‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ط‪ .‬دار اﳍﺪاﻳﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮق اﳊﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ )ص‪ (٢٣٣ :‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ دار اﻟﺒﻴـﺎن‬ ‫‪-‬‬
‫د ‪.‬ت ‪.‬‬
‫اﻟﻌــﺪة ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ‪ ،‬ﻷﰊ ﻳﻌﻠــﻰ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﺑــﻦ اﻟﻔـﺮاء‪-‬ت ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫د أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺳـﲑ اﳌﺒـﺎرﻛﻲ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﻣـﺎم ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻮد اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪ ١٤١٠‬ﻫـ ‪ ١٩٩٠ -‬م ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺪ اﳉﻴﺪ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺸﻬﻴﺪ وﺟﻴـﻪ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ -‬اﶈﻘﻖ‪ :‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ ‪ -‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﻋﻠــﻢ اﳌﻘﺎﺻــﺪ اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨــﻮر اﻟ ــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﳐﺘــﺎر اﳋــﺎدﻣﻲ‪ ،‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜ ــﺎن‪ ،‬ط‪ .‬اﻷوﱃ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد‪ ،‬أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ ﴰـﺲ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ– ط ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
‫ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬ط ‪ .‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬رﻗﻢ ﻛﺘﺒﻪ وأﺑﻮاﺑﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ‬
‫‪.‬‬

‫‪٤١٢‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻓــﺘﺢ اﻟﺒﻴــﺎن ﰱ ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻷﰉ اﻟﻄﻴــﺐ ﺻــﺪﻳﻖ ﺑــﻦ ﺣــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺴﻴﲎ اﻟﻘﻨــﻮﺟﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎرى اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٧‬ﻫـ ‪ .‬وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ – ط دار اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ط اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫اﻟﻔــﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻫــﻼل اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻬ ـﺮان‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌ ــﺴﻜﺮي ‪ -‬ﺣﻘﻘ ــﻪ وﻋﻠ ــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ :‬ﳏﻤ ــﺪ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺳ ــﻠﻴﻢ‪ -‬ط ‪ .‬دار اﻟﻌﻠ ــﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ﻟﻠﻨ ــﺸﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِْ‬
‫اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ– دﻣﺸﻖ د‪.‬ت‪.‬‬ ‫وﻫﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﱡ َْ ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ و ﱠُ‬
‫أدﻟﺘﻪُ‪ ،‬د‪َ ْ َ .‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪُ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ واﳌﺘﻔﻘ ــﻪ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜ ــﺮ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﺑـ ـﻦ ﻣﻬ ــﺪي اﳋﻄﻴ ــﺐ اﻟﺒﻐ ــﺪادي ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ت‪ :‬أﺑﻮﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺎدل ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻐﺮازي‪ -‬ط‪ .‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي– اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ -‬ط ‪.‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢١‬ه‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﶈﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ١٣٩٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﻣﺼﺎﱀ اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﻟﻺﻣـﺎم اﶈـﺪث ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋـﺰ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺴﻠﻤﻰ– ط ‪ .‬دار اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊ – ط ‪ .‬اﻷوﱃ – ﺳﻨﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٢‬م‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دراﺳﺔ أﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣـﺼﻄﻔﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﷲ ﳐﺪوم‪ ،‬ط‪ .‬دار إﺷﺒﻴﻠﻴﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫ﻛﺘــﺎب اﻟﻌــﲔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳋﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﲤــﻴﻢ اﻟﻔﺮاﻫﻴــﺪي ‪ -‬ت ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫د ﻣﻬﺪي اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬د إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ -‬ط ‪ .‬دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻴ ــﺎت ﻣﻌﺠ ــﻢ ﰲ اﳌ ــﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔ ــﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳ ــﺔ‪ ،‬ﻷﻳ ــﻮب ﺑ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ اﳊ ــﺴﻴﲏ اﻟﻘﺮﳝ ــﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻜﻔ ــﻮي‪ ،‬أﰊ اﻟﺒﻘ ــﺎء اﳊﻨﻔ ــﻲ ‪ -‬اﶈﻘ ــﻖ‪ :‬ﻋ ــﺪﻧﺎن دروﻳ ــﺶ ‪ -‬ﳏﻤ ــﺪ اﳌ ــﺼﺮي‪ -‬ط ‪ .‬ﻣﺆﺳ ــﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻴﺤﻲ أﰊ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳊﺴﻦ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳋﺎزن ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻫﲔ‪ -‬ط ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‬
‫‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻟـﺴﺎن اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ﳉﻤـﺎل اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔـﻀﻞ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻣﻜــﺮم ﺑـﻦ ﻋﻠــﻰ اﺑـﻦ ﻣﻨﻈــﻮر اﻷﻧــﺼﺎري ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ط‪ .‬دار ﺻﺎدر– ﺑﲑوت– ط‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤١٤ -‬ه‪.‬‬
‫اﳌﺒــﺴﻮط‪ ،‬ﶈﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﴰــﺲ اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﺴﺮﺧــﺴﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﳌﻌﺮﻓــﺔ – ﺑــﲑوت‪١٤١٤ ،‬ﻫ ـ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٩٣‬م ‪.‬‬

‫‪٤١٣‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﳍﻴﺜﻤـﻲ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ت‪ :‬ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ -‬ط‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪-‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻫـ‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬
‫ا ﻤﻮع ﺷﺮح اﳌﻬﺬب‪ ،‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي– ط ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﶈﺼﻮل‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﺘﻴﻤـﻲ اﻟـﺮازي اﳌﻠﻘـﺐ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﻔﺨ ـ ــﺮ اﻟ ـ ــﺪﻳﻦ اﻟ ـ ـﺮازي‪ ،‬ت‪ :‬اﻟ ـ ــﺪﻛﺘﻮر ﻃ ـ ــﻪ ﺟ ـ ــﺎﺑﺮ ﻓﻴ ـ ــﺎض اﻟﻌﻠ ـ ـﻮاﱐ‪-‬ط‪ :‬ﻣﺆﺳ ـ ــﺴﺔ اﻟﺮﺳ ـ ــﺎﻟﺔ‪-‬‬
‫ط‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪-‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٧ -‬م ‪.‬‬
‫اﶈﻜـﻢ واﶈـﻴﻂ اﻷﻋﻈـﻢ‪ ،‬ﻷﰊ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑــﻦ ﺳـﻴﺪﻩ اﳌﺮﺳـﻲ‪-‬ت‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴــﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻫﻨﺪاوي‪ -‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ‪ ١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫اﶈﻠﻰ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈـﺎﻫﺮى ت ‪ :‬أﲪـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ ط دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰉ ط‪ ١‬ﺳـﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٩٧‬م ‪.‬‬
‫ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻟﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘـﺎدر اﳊﻨﻔـﻲ اﻟـﺮازي‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﶈﻘــﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳــﻒ اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻤــﺪ‪ -‬ط ‪ .‬اﳌﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻌــﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت – ﺻــﻴﺪا‪ -‬ط ‪ .‬اﳋﺎﻣــﺴﺔ‪،‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪١٩٩٩ /‬م ‪.‬‬
‫ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ‪ ،‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﻗــﻴﻢ اﳉﻮزﻳــﺔ ‪ -‬اﶈﻘــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ اﳌﻌﺘــﺼﻢ ﺑــﺎﷲ اﻟﺒﻐــﺪادي‪ -‬ط ‪ .‬دار اﻟﻜﺘــﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت – ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫اﳌ ـ ــﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﻘﺎﺻ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬د ‪ .‬أﲪ ـ ــﺪ اﻟﺮﻳ ـ ــﺴﻮﱐ ص ‪ – ٧٩‬ط ‪ .‬دار اﻟﻜﻠﻤ ـ ــﺔ ﻟﻠﻨ ـ ــﺸﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ط‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٣١‬ﻫ ـ ‪٢٠١٠‬م‪.‬‬
‫اﳌﺴﺘـﺼﻔﻰ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ ﺣﺎﻣـﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﳏﻤــﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ اﳌﻌــﺮوف‬ ‫‪-‬‬
‫ﲝﺠﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ت‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ﻋﺒـﺪ اﻟـﺸﺎﰲ – ط ‪ .‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ – ﺑـﲑوت‬
‫– ط‪ .‬اﻷوﱄ –ﺳﻨﺔ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪١٩٩٣‬م‪.‬‬
‫ﻣــﺴﻨﺪ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﺑــﻦ ﻫــﻼل ﺑــﻦ أﺳــﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ -‬اﶈﻘــﻖ‪ :‬ﺷــﻌﻴﺐ اﻷرﻧــﺆوط ‪ -‬ﻋــﺎدل ﻣﺮﺷــﺪ‪ ،‬وآﺧــﺮون‪ -‬ط ‪ .‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪-‬‬
‫ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ -‬م ‪.‬‬
‫اﳌ ــﺼﺒﺎح اﳌﻨ ــﲑ‪ ،‬ﻷﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﻴ ــﻮﻣﻲ اﳌﻘ ــﺮئ – ط ‪.‬ﻣﻜﺘﺒ ــﺔ ﻟﺒﻨ ــﺎن –ﺳ ــﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﶈﻴﻲ اﻟﺴﻨﺔ أﰊ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮاء‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﻐــﻮي‪ -‬ت ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق اﳌﻬــﺪي‪ -‬ط ‪ .‬دار إﺣﻴــﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ –ﺑــﲑوت‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪٤١٤‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻘــﺮآن وإﻋﺮاﺑــﻪ‪ ،‬ﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﻟــﺴﺮي ﺑـﻦ ﺳــﻬﻞ‪ ،‬أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق اﻟﺰﺟــﺎج ‪-٣٥٩/٣‬ت‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷـﻠﱯ‪ -‬ط ‪ .‬ﻋـﺎﱂ اﻟﻜﺘـﺐ –ﺑـﲑوت‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ ‪ ١٤٠٨‬ﻫ ـ ‪١٩٨٨ -‬م‬
‫‪.‬‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻄﲑ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬ت‪ :‬ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ -‬ط ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ -‬ط‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﺠ ــﻢ اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ اﳌﻌﺎﺻ ــﺮة‪ ،‬د أﲪ ــﺪ ﳐﺘ ــﺎر ﻋﺒ ــﺪ اﳊﻤﻴ ــﺪ ﻋﻤ ــﺮ – ط‪ .‬ﻋ ــﺎﱂ اﻟﻜﺘ ــﺐ–‬ ‫‪-‬‬
‫ط ‪.‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٩‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٨ -‬م ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠــﻢ ﻟﻐــﺔ اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬ﶈﻤــﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠــﻲ‪ -‬ﺣﺎﻣــﺪ ﺻــﺎدق ﻗﻨﻴــﱯ ‪ -‬دار اﻟﻨﻔــﺎﺋﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – ط اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ١٤٠٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬
‫ﻣﻌﺠــﻢ ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﻷﰊ اﳊــﺴﲔ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﺎرس ﺑــﻦ زﻛﺮﻳ ـﺎ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ اﻟ ـﺮازي ‪ -‬اﶈﻘــﻖ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون‪ -‬ط ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٩‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ" اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ " ﻟﻺﻣـﺎم ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺮازى اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٠٤‬ﻫ ـ ط ‪ .‬دار اﻟﻐﺪ اﻟﻌﺮﰉ ط ‪ .‬اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٩١‬م ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺎﺻـﺪ اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ﰱ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻋـﺰام ط ‪.‬دار اﻟﺒﻴــﺎن ‪ -‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة ﺳــﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪٢٠٠١‬م‪.‬‬
‫اﳌﻘﺎﺻـ ــﺪ اﻟـ ــﺸﺮﻋﻴﺔ وأﺛﺮﻫـ ــﺎ ﰲ اﻟﻔﻘـ ــﻪ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤـ ــﺪ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻌـ ــﺎﻃﻲ ﳏﻤـ ــﺪ‪ ،‬ط‪ .‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٨‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٧‬م‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻔــﻆ اﳌــﺎل وﺗﻨﻤﻴﺘــﻪ دراﺳــﺔ ﻓﻘﻬﻴــﺔ ﻣﻮازﻧــﺔ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻘﺮن‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻴﻮﰊ‬ ‫‪-‬‬
‫– ط ‪ .‬دار اﳍﺠﺮة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – ﺳﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫ ـ ‪١٩٩٨‬م ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﳏﻤــﺪ اﻟﻄــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﻋﺎﺷــﻮر – ط ‪ .‬دار ﺳــﺤﻨﻮن ﻟﻠﻨــﺸﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ – ط ‪ .‬دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٧‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٦‬م ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣــﺪﺧﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺮاﱐ د‪ .‬ﻣــﺎزن ﻣﻮﻓــﻖ ﻫﺎﺷــﻢ – اﳌﻌﻬــﺪ اﻟﻌــﺎﳌﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺻ ــﺪ اﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻨ ــﺪ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺗ ــﺄﻟﻴﻒ‪ :‬د‪ .‬ﻳﻮﺳ ــﻒ ﳏﻤ ــﺪ أﲪ ــﺪ اﻟﺒ ــﺪوي – ط ‪ .‬دار‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ زﻏﻴﺒﺔ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ط ‪ .‬دار اﻟﺼﻔﻮة ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٧‬ﻫـ ‪ ١٩٩٦‬م ‪.‬‬

‫‪٤١٥‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬اﳉـﻮﻫﺮة ﺑﻨـﺖ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟـﺸﻴﺦ – ﳐﻄـﻮط رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟـﺴﺘﲑ ﲜﺎﻣﻌـﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧـﺔ اﻟﻌﻘـﻞ ﰲ اﻟﻘــﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬ﶈﻤــﺪ أﲪـﺪ ﺣــﺴﲔ –ا ﻠـﺲ اﻷﻋﻠــﻰ ﻟﻠـﺸﺆون اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺼﺮ ‪.‬د‪.‬ت‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞ ودورﻩ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﲰﲑ ﻣﺜﲎ ﻋﻠﻲ اﻷﺑﺎرة‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻟﻮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻨﻬــﺎج ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج‪ ،‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳــﺎ ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺷــﺮف اﻟﻨــﻮوي‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ط ‪ .‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪ -‬ط ‪.‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫اﳌﻬــﺬب ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ اﳌﻘــﺎرن ﻟﻠﻨﻤﻠــﺔ‪ ،‬ط ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﺮﺷــﺪ‪ .‬اﻟﺮﻳــﺎض – ﺳــﻨﺔ ‪١٤٢٠‬ه‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ـ‪١٩٩٩‬م‪.‬‬
‫اﳌﻮاﻓﻘــﺎت‪ ،‬ﻹﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻠﺨﻤــﻲ اﻟﻐﺮﻧــﺎﻃﻲ اﻟــﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟــﺸﺎﻃﱯ ‪ -‬اﶈﻘــﻖ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫أﺑﻮﻋﺒﻴـ ــﺪة ﻣـ ــﺸﻬﻮر ﺑـ ــﻦ ﺣـ ــﺴﻦ آل ﺳـ ــﻠﻤﺎن ‪ -‬ط ‪ .‬دار اﺑـ ــﻦ ﻋﻔـ ــﺎن ‪ -‬ط ‪ .‬اﻷوﱃ – ﺳـ ــﻨﺔ‬
‫‪١٤١٧‬ه‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺳــﺦ واﳌﻨــﺴﻮخ ﰱ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿــﻰ أﰉ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰉ اﳌﺘــﻮﰱ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤٣‬ﻫـ‪ .‬وﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬زﻛﺮﻳـﺎ ﻋﻤـﲑات‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑوت‬
‫ط اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٧‬م ‪.‬‬
‫ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻋﲔ اﻟﻨﻮاﻇﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺟـﻮﻩ واﻟﻨﻈـﺎﺋﺮ‪ ،‬ﳉﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉــﻮزي‪ -‬ت‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﻛــﺎﻇﻢ اﻟﺮاﺿــﻲ‪-‬ط ‪ .‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ – ﻟﺒﻨــﺎن‪.‬‬
‫ﺑﲑوت‪ -‬ط‪ .‬اﻷوﱃ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٤ -‬م‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳ ــﺔ اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ ﻋﻨ ــﺪ اﻹﻣ ــﺎم اﻟ ــﺸﺎﻃﱯ‪ ،‬د ‪ .‬أﲪ ــﺪ اﻟﺮﻳ ــﺴﻮﱐ ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟ ــﺪار اﻟﻌﺎﳌﻴ ــﺔ ﻟﻠﻜﺘ ــﺎب‬ ‫‪-‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ﺳﻨﺔ ‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م ‪.‬‬
‫ﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮل ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ﳉﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻹﺳ ـ ـ ــﻨﻮي اﻟ ـ ـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘ ـ ـ ــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ـ ـ ــﺔ ‪-‬ﺑ ـ ـ ــﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨ ـ ـ ــﺎن – ط ‪ .‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳ ـ ـ ــﻨﺔ‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪١٩٩٩ -‬م ‪.‬‬
‫اﳍﺪاﻳـﺔ ﺷــﺮح ﺑﺪاﻳــﺔ اﳌﺒﺘــﺪى‪ ،‬ﻟــﺸﻴﺦ اﻹﺳــﻼم أﰉ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺮ اﳌﺮﻏﻴﻨــﺎﱏ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ ٥٩٣‬ﻫـ ‪ ،‬ط‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ زﻫﺮان ﺧﻠﻒ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ‪.‬‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﶈﻔﻮظ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻜﻠ ـ ــﻮذاﱐ‪ -‬ت‪ :‬ﻋﺒ ـ ــﺪ اﻟﻠﻄﻴ ـ ــﻒ ﳘ ـ ــﻴﻢ‪ -‬ﻣ ـ ــﺎﻫﺮ ﻳﺎﺳ ـ ــﲔ اﻟﻔﺤ ـ ــﻞ‪ -‬ط ‪ .‬ﻣﺆﺳ ـ ــﺴﺔ ﻏ ـ ـﺮاس ‪-‬‬
‫ط اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٥‬ﻫـ‪ ٢٠٠٤ -‬م ‪.‬‬

‫‪٤١٦‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺤﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫دور ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟـ ــﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻـ ــﻮل اﻟﻔﻘـ ــﻪ‪ ،‬د‪.‬ﳏﻤـ ــﺪ ﻣـ ــﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺣﻴﻠـ ــﻲ‪ -‬ط ‪ .‬دار اﳋـ ــﲑ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـ ــﺔ واﻟﻨـ ــﺸﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ -‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬م‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ زﻳﺪان – ط ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟــﻮﺟﻴﺰ ﰲ إﻳــﻀﺎح ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﻔﻘ ـﻪ اﻟﻜﻠﻴــﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤــﺪ ﺻ ـﺪﻗﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ آل ﺑﻮرﻧــﻮ أﰊ‬ ‫‪-‬‬
‫اﳊ ـ ــﺎرث اﻟﻐ ـ ــﺰي‪ -‬ط ‪ .‬ﻣﺆﺳ ـ ــﺴﺔ اﻟﺮﺳ ـ ــﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑ ـ ــﲑوت – ﻟﺒﻨ ـ ــﺎن‪ -‬ط ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌ ـ ــﺔ ‪١٤١٦‬ﻫ ـ ـ ـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن ا ﻴـﺪ‪ ،‬ﻷﰊ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ -‬ت‪ :‬ﻋ ــﺎدل ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻮﺟ ــﻮد‪ ،‬ﻋﻠ ــﻲ ﳏﻤ ــﺪ ﻣﻌ ــﻮض‪ ،‬اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر أﲪ ــﺪ ﺻ ــﲑة‪ ،‬د أﲪ ــﺪ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻐﲏ اﳉﻤﻞ‪ ،‬د ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻮﻳﺲ‪ ،‬ط‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ط ‪.‬اﻷوﱃ‪ -‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ‪١٩٩٤ -‬م ‪.‬‬

‫‪٤١٧‬‬