‫‪٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ‪,‬‬ ‫ﺻﻨﺎﺋﻌﻪ ﹺ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺰﺗﻪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻌﻪ ﻋﲆ ﹺﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ,‬ﻭﺷﻬﺪت‬
‫ﹸ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬﻱ ﹼ‬
‫دﻟﺖ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭرﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ,‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﱠ‬ ‫إﻻﻫﻴﺘﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﳐﻠﻮﻕ ﹼ‬
‫داﻝ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻔﻄﻮر‬
‫اﳌﻨﻔﺮد ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﰲ ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﺪﺳﻪ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ ﻭاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﰲ أزﻟﻪ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﻮﺣﺪ ﺑﺼﻔﺎت‬
‫ﱢ ﹸ‬
‫اﻟـﻤﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ اﻟﻨﻘﺺ ﻭاﻵﻓﺎت‪,‬‬
‫اﻟـﻤﺒـﺮأ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻫﺎت‪ ,‬ﹸ ﱠ ﹸ‬
‫اﻟـﻤﻘﺪ ﹸس ﻋﻦ اﳊﺎﺟﺎت‪ ,‬ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﹸ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭاﳊﺮﻛﺎت‪,‬‬
‫اﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻦ أﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳉﻮارح ﻭاﻵﻻت‪ ,‬ﻭاﳊﺪﻭد ﻭاﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ,‬ﱡ‬
‫اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻼ أﻳﻦ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﺪ‪,‬‬
‫اﳌﻮﺟﻮد ﺑﻼ ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﻟـﺨﻄﺮات‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﺪﻭاﻋﻲ‬
‫ﺑﻜﻨﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻈﻤﺘﻪ‬ ‫ﹸ‬
‫ﳛﻴﻂ ﹸ‬ ‫ﺗﻘﺪرﻩ اﻷﻓﻬﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﺗﺘﺼﻮ ﹸرﻩ اﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﺒﻮد ﺑﻼ ﹶ ﹶ‬
‫ﺷﺒﻪ‪ ,‬ﻻ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﺳﻴﺪ اﳋﻠﻖ‬
‫ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ,‬ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭاﻷﻋﻼﻡ)‪,(١‬‬
‫اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﺻﺤﺒﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺒﻌﻮث ﹰ‬ ‫ﹴ‬
‫رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﻭﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬‫أﲨﻌﲔ‪ ,‬ﱢ‬
‫اﻟﻐﺮ اﳌﻴﺎﻣﲔ‪ ,‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﱠ‬ ‫اﻟـﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨ ﱠﱠﻈﺎر اﻹﻣﺎﻡ ﹶ ﹺ‬
‫أﻛﻤﻞ ﱢ‬ ‫اﻷﺻﻮﱄ ﹸ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫ﴍح اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﻓﻬﺬا ﹸ‬
‫ﻭﺻﻴـﺔ« اﻹﻣﺎﻡ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ,٧٨٦‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻋﲆ » ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬
‫ﱢ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﲠﺎ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺸﻜﻞ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ« ﺑﺘﴫﻑ ﻳﺴﲑ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٦‬‬

‫ﳐﺘﴫ ﰲ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﻔﻴﺪ‬
‫ﴍح ﹲ‬‫اﻷﻋﻈﻢ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﲈﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻭأرﺿﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹲ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻓﻔﻲ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ ﱡ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻳﲈﻥ ﻭزﻳﺎدﺗﻪ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ ﻭاﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻭﺣﻜﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﻣﻌﺎص‪.‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﺮاﺋﺾ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻷﻋﲈﻝ‬ ‫‪٢‬ـ‬
‫ﻭاﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﺮش‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﷲ‬
‫‪ ٣‬ـ اﻻﺳﺘﻮاء ﹼ‬
‫ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ‪.‬‬
‫ﻛﻼﻡ اﷲ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ﹸ‬ ‫‪٤‬ـ‬
‫ﹸ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ^ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻋﺜﲈﻥ ﺛﻢ ﻋﲇ‪.‬‬ ‫‪٥‬ـ‬
‫‪ ٦‬ـ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬
‫‪ ٧‬ـ اﻟﺮزﻕ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﹶ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﻻ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪٨‬ـ‬
‫ﹲ‬
‫رﺧﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻭاﻹﻓﻄﺎر ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻘﴫ‬ ‫اﳌﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟـﺨﻔﲔ ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪٩‬ـ‬
‫‪١٠‬ـ اﻟﻘﻠﻢ ﺣﻖ‪.‬‬
‫‪١١‬ـ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻭاﳉﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎر ﻭاﳌﻴﺰاﻥ ﻭﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺧﻠﻮد أﻫﻞ‬
‫‪١٢‬ـ اﻟﺒﻌﺚ ﻭاﻟﺮؤﻳﺔ ﻭاﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺑﺮاءة ﱢ‬
‫اﳉﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎر ﺣﻖ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻭﻣﻲ‬
‫ﻣﻼ ﺣﺴﻴـﻦ إﺳـﻜﻨﺪر ﱡ ﹼ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ »اﻟﻮﺻـﻴﺔ« ﻣﺮات‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻃﺒـﻊ ﴍح ﹸ ﱠ‬
‫ـ اﳌﺘﻮﰱ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠٨٤‬ـ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﻤﻰ »اﳉﻮﻫﺮة اﳌﻨﻴﻔﺔ« ﰲ اﳍﻨﺪ ﺛﻢ ﰲ ﻗﻄﺮ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ‬ ‫ﴍح اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬
‫ﴏح ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻤﺪﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﴍح اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻫﺬا ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﹸ ﹸ‬
‫‪٧‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﹰ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺴﺎدة‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫إﺳﻬﺎﻣﺎ ﻣﻨﱠﺎ ﰲ إﻋﺎدة ﹶ ﹺ‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﴩ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ ﱡ‬ ‫ﻧﴩﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ,‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﹶ‬
‫ﻓﺮﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﻋﻠﻢ‬‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﳍﻢ ﹰ‬
‫ﻛﺘﺒﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎرﻫﻢ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ أﻋﲆ اﷲﹸ ﹶ‬
‫ﱠ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻖ‬
‫ﻧﴩ ﻣﻨﻬﺎ ﱂ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻨﴩ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﹸ ﹶ‬ ‫اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﱂ ﹸ ﹶ‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﻭاﺟﺐ ﻻ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬

‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠـﺔ ـ‬
‫ﻧﴩ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ ﱡ‬ ‫ﻭﻫﺬا ـ ﻧﻌﻨﻲ ﹶ‬
‫ﻭﺗﺒﺬر ﹺ ﹶ‬
‫اﳋﻼﻑ‬ ‫ﺗﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﹸ ﱢ‬ ‫أﻥ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ,‬ﻇﻨ ﹰﱠـﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻭﺗﻀﻠﻴﻠﻬﻢ ﰲ ﹺ‬
‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﺗﻔﺴﻴﻘﻬﻢ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻊ أﻫﻞ اﳊﻖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻧﴘ أﻭﻟﺌﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻛﺜﺮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪,‬‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻮزع ﱠ ﹰ‬
‫ﻣـﺠﺎﻧﺎ‪,‬‬ ‫ﺗﻄﺒﻊ‪ ,‬ﻭأﻛﺜﺮﻫﺎ ﹸ ﱠ ﹸ‬
‫ﻣﺮات‪ ,‬ﻭﻣﺎ زاﻟﺖ ﹸ ﹶ ﹸ‬‫ﻃﺒﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﱠ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸ ﹺ ﹶ‬‫ﹸ ﹸ‬
‫اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ اﻷﺷﺎﻋﺮة أﻭ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻭﺻﺎر‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺒﺎﻃﻞ ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﱡ‬
‫ﻭاﳌﺤﺪﺛﲔ‬ ‫ﻛﺒﺎر ﹺ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﹶﹺﹺ‬ ‫ﹸ ﹰ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟـﻤﺒﺘﺪﺋـﲔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ رأﻳﻨﺎ ﹶ‬ ‫ﺗـﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﻤﻴﺰاﻥ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻳـﺤﺎﻛﻤﻮﻥ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻭاﳌﻔﴪﻳﻦ ﹸ ﹶ‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﻬﻢ ﻭاﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺑﻼ ﺣﻴﺎء ﻭﻻ ﺧﺠﻞ‪ ,‬ﻭﳚﺮﻱ ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻳﺮﻣﻮﻥ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﻧﴩ‬ ‫ﻭأﻣﺜﺎﻟﻪ ﲢﺖ ﹺ ﹺ‬
‫ﺷﻌﺎر ﹺ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ـ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﻟﴩح ﻭﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﻜﺘﺐ ﹶﻣﻦ ﱠ‬
‫اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ـ أﻥ اﻟﺸﺎرح ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﺗﺒﴫة اﻷدﻟﺔ«‬
‫ﹰ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺑﺤﺮﻭﻓﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ اﳌﻌﲔ اﻟﻨﺴﻔﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹲ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﻛﺘﺎب »ﺗﺒﴫة اﻷدﻟﺔ« ﻫﺬا ﹲ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻹﻣﺎﻡ اﳍﺪ￯ أﰊ‬ ‫ﻻ ﲡﺪﻩ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻭﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻭاﺳﺘﻔﺎد أﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ »ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ«‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﹸ ﱢ‬
‫اﻟـﻤﺤﻘﻖ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻭﺗﻮﺳﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء; ﻷﻧﻨﺎ ﱂ ﱠ‬

‫ﻧﻄﻠﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﺬا ﻭﻗﺪ أﻓﺮدﻧﺎ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﺎرح ﻫﻨﺎ‪,‬‬
‫ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﺛﻢ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ إﺳﻨﺎد »اﻟﻮﺻﻴﺔ«‪ ,‬ﻭﻭﺻﻒ اﻷﺻﻮﻝ اﳋﻄﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪.‬‬

‫اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭأﻥ ﹶ‬
‫ﻳﺮزﻗﻨﺎ‬ ‫ﻭاﷲﹶ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺴﺄﻝ أﻥ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﻮﻫﻢ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺰﻟﻞ‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻐﻠﻂ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳋﻄﺄ‬ ‫ﻭﳚﻨﱢﺒـﹶﻨﺎ‬
‫ﻭاﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﹸ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪٩‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬

‫اﺳﻤﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫اﳌﺤﺪث‬
‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺒﺤﺮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﱄ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ اﳌﺪﻗﻖ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﹶ ﹺ ﹾ ﱡ‬ ‫ﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺮﻭﻣﻲ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﱡ ﱡ‬ ‫أﻛﻤﻞ ﱢ‬
‫ﻭﺣﺼﻞ ﻣﺒﺎﲏ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﺑﻼدﻩ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﻭﺳﺒﻊ ﻣﺌﺔ‪,‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﻗﻮاﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺎﻛﻲ‪ ,‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ ﺣﻠﺐ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺪة ﻭأﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ رﺣﻞ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺪﻳﻢ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﲠﺎ ﱠ‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ,‬ﻭأﰊ اﻟﺜﻨﺎء ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ,٧٤٠‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ أﰊ ﱠ‬
‫ﺷﺎرح »ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ« ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدﻱ ﻭاﻟﺪﻻﴆ‪,‬‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺒﺎﴍة‪,‬‬
‫ﻓﺒﺎﴍﻫﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﲠﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺮرﻩ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﻓﻮض إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺨﻮﻥ أﻣﻮر اﳋﺎﻧﻘﺎﻩ ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﱠ‬

‫ﺑﻌﺾ ﹶﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﺳﻴﺄﰐ ﰲ أﻭﻝ ﻫﺬا‬ ‫)‪ (١‬ﺑﺘﻜﺮار اﺳﻢ »ﳏﻤﺪ«‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻩ ﹸ‬
‫ﻭﻋﻠﻖ اﻷﺳﺘﺎذ أﲪﺪ‬‫اﻟﴩح‪ ,‬ﻭﻛﺬا ذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد‪ ,‬ﱠ‬
‫رأﻳﺘﻪ ﺑﺨﻂ اﳌﱰﺟﻢ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ ﻋﲆ »اﻷﻋﻼﻡ« ﻟﻠﺰرﻛﲇ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬اﻟﺬﻱ ﹸ‬
‫أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ اﳌﻜﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺨﲆ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫)‪ (٢‬اﳋﺎﻧﻘﺎﻩ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬ﺛﻢ ﹺ ﹶ‬
‫اﳋﺎﻧﻘﺎﻩ ـ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ أﻛﱪ اﳋﻮاﻧﻖ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ـ أﻧﺸﺄﻫﺎ اﻷﻣﲑ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺨﻮﻥ اﻟﻌﻤﺮﻱ )ت ‪(٧٥٨‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭدرﺳﺎ ﻹﻗﺮاء‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭدرﺳﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫درﻭﺳﺎ ﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪,‬‬ ‫ﻭرﺗﺐ ﲠﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ,٧٥٦‬ﱠ‬
‫ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻘـﻂ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﻴﺨﻮﻥ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺎت‪ ,‬ﻭﻻ ﺗﺰاﻝ ﻣﻮﺟﻮدة إﱃ اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬إﻻ أﳖﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺒﲇ ﲡﺎﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻟﺒﺤﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻫـﲈ ﻭاﻗﻌﺎﻥ ﺑﺸﺎرع ﺷﻴﺨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﻣﺒﻨﻰ اﻟﺪﻭر اﻟﻌﻠﻮﻱ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫أﻳﻀﺎ داﺧﻞ اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺬﻛﻮر إﻻ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ‬‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا‬ ‫ﱠ ﹰ‬
‫ﳐﺼﺼﺎ ﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻻ ﻳﺰاﻝ‬
‫»ﺧﻄﻂ اﳌﻘﺮﻳﺰﻱ« ‪ ,٤٢١ :٢‬ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ »اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة« ‪.١٣١ :٧‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﹶﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ أﻥ زادت ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ‬

‫ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻗﻮﻕ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻭﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﹼ ﹰ‬
‫ﺟﺪا‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﹶ ﹸﹶ‬
‫ﺷﺒﺎﻙ اﻟﺸﻴﺨﻮﻧﻴﺔ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻓﻴﻜﻠﻤﻪ ﻭﻫﻮ راﻛﺐ‪ ,‬ﻭﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﳜﺮج ﻓﲑﻛﺐ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﳚﻲء إﱃ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﺮارا ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ .‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺠﺎرﻱ‪,‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻗﻮاﻡ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻛﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ‪,‬‬
‫ﻗﺮأ »اﳍﺪاﻳﺔ« ﻋﲆ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻋﻦ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﱢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ »ﻣﻌﺮاج اﻟﺪراﻳﺔ ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ«‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪.(١)٧٤٩‬‬
‫اﳌﻔﴪ اﻟﻨﺤﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫‪ ٢‬ـ أﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱢ‬
‫اﻟـﺠﻴﺎﲏ اﻷﺻﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺛﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﳌﻮﻟﺪ ﹶ ﱠ‬
‫‪ ,٦٥٤‬ﻭﻗﺮأ ﲠﺎ اﻟﻘﺮاءات ﻭاﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻭﺧﺮج ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ٦٧٧‬إﱃ اﳌﻐﺮب‬
‫ﻭﻣﴫ ﻭاﻟﺸﺎﻡ‪ ,‬ﻭﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪.(٢)٧٤٥‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺻﻮﱄ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ‬
‫أﲪﺪ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﺄﺻﻔﻬﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ,٦٧٤‬ﻭﻗﺪﻡ دﻣﺸﻖ ﺛﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻹﺳﻨﻮﻱ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﱠ ﹰ‬
‫ﳏﺒـﺎ ﻷﻫﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻷﺻﻠﲔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺑﺎرﻋﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‬ ‫ﹰ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻠﻒ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻃﺎرﺣﺎ‬ ‫اﳋﲑ ﻭاﻟﺼﻼح‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﻬﻴﺪا إﻥ ﺷﺎء اﷲ ﺳﻨﺔ ‪.(٣)٧٤٩‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻡ‬

‫ﻭاﻟﺴﻨﺠﺎرﻱ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﹺﺳﻨﺠﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﳉﺰﻳﺮة ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ‬

‫)‪» (١‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ص‪ ,١٨٦‬ﱢ‬
‫اﳌﻮﺻﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺳﻌﺔ ﰲ‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ﻭ»اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ »اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ«‪.‬‬
‫)‪» (٣‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ,٣٢٧ :٤‬ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ص‪.١٩٨‬‬
‫‪١١‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪ ٤‬ـ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدﻱ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻘﺪﳼ ﺛﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺼﺎﳊﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ,٧٠٥‬ﻭأﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭاﳌﺰﻱ ﻭاﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫اﳌﺤﺮر«‪,‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ »ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ« ﻭ»اﻟﺼﺎرﻡ اﳌﻨﻜﻲ« ﻭ»ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ« ﻭ» ﱠ‬
‫ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻨﺔ ‪.(١)٧٤٤‬‬

‫‪ ٥‬ـ اﻟﺪﻻﴆ‪ :‬ﻫﻮ ـ ﻓﻴﲈ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﲈﻥ‬
‫اﻟﺪﻻﴆ اﳌﴫﻱ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ,٦٧٠‬ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ اﳌﺰة ﻭﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳋﺎﻟﻖ‪ ,‬ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ‪.(٢)٧٥٦‬‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴـﺪ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺟـﻤـﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ ﱠ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬
‫اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺮﺟﺎﲏ اﳌﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪ ,٧٠٤‬ﻭاﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ,(٣)٧٩٢‬ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻨﱢﺤﺮﻳﺮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻔﻨﺎرﻱ اﳌﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪ ,٧٥١‬ﻭاﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ,(٤)٨٣٤‬ﻭاﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺎرع ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﹺﺳﲈﻭﻧﺔ اﳌﺘﻮﰱ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ)‪ ,(٥‬ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻜﻨﺎﲏ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٨١٨‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ,٨٢٩‬اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﺎرئ »اﳍﺪاﻳﺔ«‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﰲ »اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ«‬

‫)‪» (١‬اﻟﺪر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ‪ ,٣٣٢−٣٣١ :٣‬ﻭ»ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ« ‪.١٤١ :٦‬‬

‫)‪» (٢‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ‪.٣١٨ :٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ اﳌﻮﺳﻌﺔ ﰲ »اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ص‪.١٣٧−١٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ص‪.١٦٧−١٦٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﲈﻧﻴﺔ« ﻟﻄﺎﺷﻜﱪﻱ زادﻩ ص‪.٣٤−٣٣‬‬
‫)‪.١٠٩ :٦ (٦‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺳﺖ ﻋﴩة ﻣﺮة ـ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺑﺪر‬ ‫أﻧﻪ ﹸ ﱢ ﹶ‬

‫ﻟﻘﺐ ﺑﻘﺎرئ »اﳍﺪاﻳﺔ« ـ ﻷﻧﻪ ﻗﺮأﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎص ﺑﻚ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﳊﻨﻔﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(١)٨١٣‬‬

‫ﺛﻨﺎء أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ﲨﻴﻊ ﹶﻣﻦ ﺗﺮﲨﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ«‪ :‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﹴ ﹺ‬
‫ﻭاﻓﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻨﻮﻥ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﺎﺿﻼ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ »اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ«‪ :‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﹸ ﹾ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﻗﻄـﻠﻮﺑﻐﺎ ﰲ »ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ« ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ »ﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة« ﻭاﺑﻦ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﺧﺎﲤﺔ ﹸ ﱢ‬
‫اﻟـﻤﺤﻘﻘﲔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳊﻨﺎﺋﻲ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ«‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ اﳍﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻗﻮﻱ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ ﹺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﱠ‬ ‫ﻭاﻓﺮ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ذا ﻓﻨﻮﻥ ﹶ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﰲ »ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة«‪ :‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻭﺻﻔﻪ اﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﻐﺮﻱ ﹶ ﹾﺑﺮدﻱ اﻷﺗﺎﺑﻜﻲ ﰲ »اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة« ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ إﻣﺎﻡ ﻋﴫﻩ‬
‫ﻭاﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﻭاﳌﻌﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻭﺣﻴﺪ دﻫﺮﻩ ﻭأﻋﺠﻮﺑﺔ زﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﺮﻳﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻭﺻﻔﻪ اﺑﻦ إﻳﺎس ﰲ »ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر« ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫ﹰ‬
‫ﺻﺎﳊﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫زاﻫﺪا‬ ‫ﺑﺎرﻋﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻭرﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‬ ‫ﹰ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ‬ ‫دﻫﺮﻩ ﻭﻭﺣﻴﺪ ﻋﴫﻩ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺎﻫﺮا ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭاﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺧﲑا ﱢ ﹰ‬
‫ﻣﺘﻨﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫دﻳﻨﺎ ﱢ ﹰ‬
‫ﱢ ﹰ‬
‫ﻓﻦ‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻟﻨﺤﻮ ﻭاﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻋﻨﺪ ﹸاﳌﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻛﻞ ﹼ‬ ‫ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻬﺎﺑﺎ‬ ‫اﻟـﻬﻤﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﻮﻱ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻌﲈد ﰲ »ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ«‪ :‬ﻛﺎﻥ ﱠ‬
‫ﺗﺮد ﻣﻊ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭاﻷﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻻ ﹸ ﹶ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫)‪ (١‬أﻓﺪﻧﺎ ﻛﻮﻥ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ« ‪ ,٣٧٩ :١‬ﻭ»ﺷﺬرات‬
‫اﻟﺬﻫﺐ« ‪.١٠٤ :٧‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﱡ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺘﻠﻄﻒ ﰲ اﳌﻌﺎﴍة‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭا ﹸ ﹺ‬
‫ﻟﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻭاﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻊ ﹶﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻘﺼﺪﻩ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺒﴩ‬
‫أرﺑﺎب اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻤﲔ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻜﺒﺎر‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﴪﻋﲔ إﱃ ﻗﻀﺎء ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﺂرﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻭاﻣﺮﻩ ﹸ ﹺ‬

‫ﹰ‬
‫ﺑﺎرﻋﺎ ﰲ‬ ‫ﻭﻗﺘﻪ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ﰲ »اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ«‪ :‬ﱂ ﹶﺗـﺮ اﻷﻋﻴـﻦ ﰲ ﹺ ﹺ‬
‫ﹸ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭاﻟﴫﻑ ﻭاﳌﻌﺎﲏ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺﹺ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ذا ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭاﻟﻨﺤﻮ ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ »اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ«‪:‬‬ ‫ﹸ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺪ أﻏﺮب‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻮﺣﺪة‪ ,‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ .‬اﻫـ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬‫ﹸ‬
‫ﻭﻟﻴﺤﺮر أﻳﻦ‬
‫ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮ￯‪ ,‬ﹸ ﱠ‬ ‫أﻱ إﺷﺎرة ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ أﻭ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﹸ ﹺ‬
‫ﻣﱰﲨﻴﻪ ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﹸ‬
‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﱠ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻣﻦ اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﹸﹶﱡ‬
‫ﹺﹺ‬
‫ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ذﻭ ﻓﻨﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻓﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼﻡ‪» :‬ﴍح اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﻭﻫﻮ ﻫﺬا‪ ,‬ﻭ»اﻹرﺷﺎد« ﰲ‬

‫ﴍح »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ« ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭ»ﴍح ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻜﻼﻡ« ﻟﻠﻨﺼﲑ اﻟﻄﻮﳼ‪ ,‬ﻭ»اﳌﻘﺼﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻼﻡ«‪ ,‬ﻭ»اﻟﻜﻮاﺷﻒ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ« ﴍح »اﳌﻮاﻗﻒ«‪ ,‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »اﻟﻨﻘﻮد‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ »ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ«)‪.(١‬‬ ‫ﻭاﻟﺮدﻭد« اﻵﰐ ذﻛﺮﻩ‪ ,‬ﻭﻟﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻃﺒﻊ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎرﻑ آﻳﺘﻜﻦ‪ ,‬ﻭﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر أﺑﻮ ﻏﺪة‪ ,‬ﺟﺰاﳘﺎ اﷲ‬
‫اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﺣﻜﲈ‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﲈ ـ أﻥ ﻻ ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﹰ‬
‫ﳚﻌﻞ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﻪ ـ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ‬‫ﻧﻮد ﻣﻦ ﹸ‬
‫ﺧﲑا‪ ,‬ﻏﲑ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﱡ‬
‫ﳐﻄﺌﺎ ﰲ ﹶ ﹶ‬
‫ﻧﻈﺮﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺄﻭﱃ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﹸ‬
‫ﻗﻮﻝ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ ﹾ‬
‫ﻭاﻟﱪﻫﺎﻥ‪ ,‬ﻻ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ‪ ,‬ﺳﺎﳏﻨﺎ اﷲ ﻭإﻳﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺔ ﹸ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﹸ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﻜﻦ ﱡ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪» :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ« ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ«‪,‬‬

‫اﻟﴪاﺟﻴـﺔ«‪ ,‬ﻭ»ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ«‪ ,‬ﻭﴍح »ﺗﻠﺨﻴﺺ« اﳋﻼﻃﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭ»ﴍح اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﱢ‬
‫»ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ«‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ‪ :‬ﻗﻄﻌﺘﺎﻥ ﱂ ﻳﻜﻤﻞ‪ ,‬ﻭﴍح »ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﳋﻼﻑ« ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺑﺮﻫﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ‪» :‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ« ﴍح أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ‪ ,‬ﻭ»اﻷﻧﻮار ﴍح اﳌﻨﺎر«‬

‫ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا)‪ ,(١‬ﻭ»ﴍح ﳐﺘﴫ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ« ﻭﺳﲈﻩ »اﻟﻨﻘﻮد‬
‫ﻭاﻟﺮدﻭد«‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات ﻛﲈ ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ«‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻜﺸﺎﻑ« إﱃ ﲤﺎﻡ ﺳﻮرة آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪» :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺴﻦ‪,‬‬
‫ﺴﲑ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﻔﺴﲑا‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ إﻧﻪ أﻛﻤﻠﻪ‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻌﲈد ﻭﻗﺎﻝ إﻧﻪ ﺗﻔ ﹲ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻥ ﻟﻪ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ«‪.‬‬ ‫ﻭذﻛﺮﻩ‬

‫ﻭﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪» :‬ﲢﻔﺔ اﻷﺑﺮار ﰲ ﴍح ﻣﺸﺎرﻕ اﻷﻧﻮار«‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﴍح »ﻣﺸﺎرﻕ‬

‫اﻷﻧﻮار اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﹺﻣﻦ ﹺﺻﺤﺎح اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺼﻄﻔﻮﻳﺔ« ﻟﻠﺼﻐﺎﲏ)‪.(٢‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪» :‬ﴍح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻄﻲ«‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ«)‪ :(٣‬ﱠأﻟﻔﻪ ﰲ‬
‫اﻷﻟﻔﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرة‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ ﹶ ﹺ ﱠ‬
‫اﻟـﻤﻠﻴﺔ ﹼ ﱠ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺑﺒﻠﺪة ﻛﺎردﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ,٧٤١‬ﻭﺳﲈﻩ ﺑـ » ﱠ ﹶ ﹶ‬

‫اﻟﴫﻑ‪» :‬ﴍح اﻟﺘﴫﻳﻒ« ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﴍح اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ«)‪.(٤‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﰲ ﱠ‬

‫)‪ (١‬ص‪.١٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺎﺳﻤﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻛﺮﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺈﴍاﻑ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﱰ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺘﻢ ﺣﺘﻰ اﻵﻥ‪.‬‬
‫)‪.١٥٥ :١ (٣‬‬
‫)‪ (٤‬ص‪.٦٧٢‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﻭﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﲏ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ‪» :‬ﴍح اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ« ﻳﻌﻨﻲ »ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح«‬

‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﲈﻩ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑـ»ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ«‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ رﻣﻀﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ,‬ﻭأﺻﻠﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ »ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺳﲈء ﻭاﻟﻠﻐﺎت« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ‪.‬‬

‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻈﺮﻳﻔﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ«)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻟﻪ‬

‫ﻧﺴﺒﺔ ﴍح اﻟﻮﺻﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴـﺮ‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ »ﴍح اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﻫﺬا ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﰲ »إﲢﺎﻑ اﻟﺴﺎدة اﳌﺘﻘﲔ«)‪ ,(٢‬ﻭذﻛﺮ اﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ﰲ‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫ﻣﱰﲨﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﱠ‬
‫»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« أﻧﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﱢ ﹸ‬
‫ﳏﻘﻖ »إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪ (٣‬ﻋﻦ ﻫﺎﻣﺶ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ ﻣﻦ »إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ« ﹶ‬
‫ﻗﻮﻝ ﻧﺎﺳﺨﻬﺎ إﻥ »ﴍح اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﴍح اﳌﻨﺎر« ﰲ اﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴩح ﹶ‬
‫ﱡ‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺨﻂ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹶ‬

‫اﺑﻦ أﰊ‬ ‫ﹺ‬

‫ﺷﺎرح »اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ« ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻌﺎﴏﻩ‬
‫ﹸ‬ ‫رد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﹸ‬
‫)‪ (١‬ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ«‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻤـﺎﻥ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﰲ ﻻﻫﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ,١٤٠١‬ﺛﻢ ﰲ ﱠ‬ ‫ﺳﲈﻫﺎ »اﻻﺗﺒﺎع«‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺰ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٩٣‬ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﳏﻞ ﺑﺴﻄﻬﺎ‪ ,‬ﻭﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﺆاﺧﺬات‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ,١٤٠٥‬ﻭﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﹼ‬
‫اﳌﺤﻘﻖ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ص‪» :٥٣‬ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ »اﳌﺤﻴﻂ« ﻭﻻ ﺻـﺎﺣﺒـﻪ«‪ ,‬ﻣﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﺧﲑة ـ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎﻝ ـ ﹸ‬
‫ﻗﻮﻝ‬
‫أﻥ »اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﻪ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ ذﻛـﺮ »اﳌﺤﻴﻂ« ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ! ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ص‪» :٥٥‬ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,...‬ﻭذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,« ...‬ﻭﻛﺄﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ! ﻭﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ص‪ ٧٨‬ﺑﺨﻤﺲ ﻛﻠﲈت ﻓﻘﻂ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻏﲑ ﻭاﺣﺪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪] ٤٠٢‬ﻭﺻﻮاﺑﻪ‪ ,«[٢٠٤‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﳚﺪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻏﲑ‬ ‫ﻛﺬﺑﻪ ﹸ‬‫»اﻟﻠﺆﻟﺆﻱ اﻟﻜﻮﰲ ﱠ‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﺳﲑﺗﻪ اﻟﻌﻄﺮة ﰲ »اﻹﻣﺘﺎع« ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪.١٣ :٢ (٢‬‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﹼ‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻔﻴﺪﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ ,١٨٠ :٢ (٣‬ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻌﻞ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻮﰲ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﺑﻤﴫ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﺗﺎﺳﻊ ﻋﴩ رﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ,٧٨٦‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭز‬
‫ﺟﻨﺎزﺗﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ـ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺎدﻩ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ـ‪ ,‬ﻭﻫﻢ ﺑﺤﻤﻞ ﹺ‬
‫ﻧﻌﺸﻪ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﲔ‪ ,‬ﻭﺣﴬ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻭدﻓﻦ ﺑﺎﳋﺎﻧﻘﺎﻩ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭﺻﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬ ‫ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ أﻛﺎﺑﺮ اﻷﻣﺮاء ﻋﻨﻪ‪,‬‬ ‫ﻏﲑ ﹴ‬
‫ﻣﺮة‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶ ﱠ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ,‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭرﴈ ﻋﻨﻪ ﻭأرﺿﺎﻩ‪.‬‬‫ﹰ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮرة‬

‫ﻭرﺛﺎﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺠﻠﺔ ﺑﺄﺑﻴﺎت ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ إﻳﺎس ﰲ »ﺑﺪاﺋﻊ‬
‫اﻟﺰﻫﻮر«)‪:(١‬‬
‫اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﺎ ﻻ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﺳــﺒﻴﻠـﻪ ﰲ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺷــﻴﺦ إﱃ ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫ﻳـﺠﻬــﻞ‬ ‫ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺷــﺎد ﹸ ﱢ‬
‫ﻣــﺴﻠﹲﻚ‬ ‫ﺳــﺒﻞ ﱠ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻳــﺴﻮغ ﹺ ﹺ ﹺ ﹺ‬
‫ﻟــﻮاردﻳـﻪ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺗﺒﺤـ ﹶـﺮ ﰲ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟـﻤــﻨﻬﻞ‬ ‫ﺑﺤــﺮا ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ ﹰ‬ ‫ﻓﻤــﻦ رأ￯‬ ‫اﻟﻌﻠــﻮﻡ ﹶ‬ ‫ﺷـ ﹲ‬
‫ـﻴﺦ ﱠ‬
‫ﻭﺟﻬـــﻪ ﹸ ﹶ ﹶ ﱢ ﹸ‬
‫ﻣــﺘﻬﻠـﻞ‬ ‫ﻛﺎﻟــﺒـﺪر ﹺ‬
‫ﹶ ﹺ‬ ‫ـﻴـﻪ ﹺﻣـــﻦ اﻟـﻤﻬﺎﺑـ ﹺ‬
‫ـﻴﺦ ﻋﻠـ ﹺ‬
‫ﺷـ ﹲ‬
‫ﻟﻜـــﻦ ﹸ ﹸ‬
‫ﹾ‬ ‫ـﻖ‬
‫رﻭﻧـ ﹲ‬
‫ـﺔ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫أﻭﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻔــﻀــﺎﺋﻞ ﱠ ﹸ‬ ‫أرﺑـــﺎب‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋـــﺪ‬
‫إﻥ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻛﺄﻧـــﻪ‬ ‫ﺗـﻘـــﺪﻡ ﰲ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻌﻠــﻮﻡ ﱠ ﹸ‬ ‫ﺷــﻴﺦ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﹲ‬
‫ﻭﴍﻭﻃــ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺﹺ‬
‫ﺑـﺎب ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ـــﻴﺦ ﹺ ﹸ‬
‫ﺑﺤـ ﹾ ﹺ‬ ‫ﺷـ ﹲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻘـﻔـﻞ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺑـﺎب ﺑﺎﳌﻔـﺘـﺎح‬
‫ﻣـﺎ ﹸ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺴـﻦ ﺑــﻴﺎﻧﻪ ﹸ ﹸ‬

‫أﻛﻤ ﹸﻞ‬ ‫إﻻ ﹸ‬

‫ﻭﻗﻠ ﹶﺖ اﻟ ﱠﺸ ﹸﺦ ﻋ ﻨﺪﻱ ﹶ‬ ‫ذاﺗ ﻪ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻗ ﹶﻞ ﻫ ﺬا ﻛﺎﻣ ﹲﻞ ﻓ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ أﰊ ﺣﺠﻠﺔ‪ :‬ﻫﻮ أﺣـﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﺘﻠﻤﺴـﺎﲏ اﻟـﺤﻨﻔﻲ‪ ,‬ﺗﺮﲨﻪ اﻟـﺤﺎﻓـﻆ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ »اﻟـﺪرر‬
‫ﻭأرخ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﲈ ﺳﻨﺔ ‪ .٧٧٦‬ﻭﻫﻨﺎ إﺷﻜﺎﻝ‪,‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ‪ ,٣٣١−٣٢٩ :١‬ﻭﰲ »إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ« ‪ ,٢٧ :١‬ﱠ‬
‫ﻭﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ رﺛﻰ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ إﻳﺎس‪ ,‬ﻭاﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ,٧٨٦‬ﻓﺈﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺧﻄﺄ‪ ,‬أﻭ أﻥ اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‪ ,‬أﻭ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﻣﺪح‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻻ ﰲ رﺛﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎد ﺑﺎﳌﻔﺘﺎح‬
‫)‪ (٢‬إﺷﺎرة إﱃ »ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح« ﻟﻠﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻠﺒﺎﺑﺮﰐ ﴍح ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻣﺎ ﹶ‬
‫ﺑﺎب ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﻘﻔﻞ« ﻟﻜﺎﻥ أﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﹲ‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫) ﺗﻨﺒﻴﻪ(‪ :‬ﻗﺎﻝ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺰرﻛﲇ ﰲ »اﻷﻋﻼﻡ«)‪ (١‬ـ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﹰ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻧﺴﺒﺔ‬

‫ﺑﺎﺑﺮﺗﻰ« ﻣﻦ أﻋﲈﻝ ﹸدﺟﻴﻞ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ,‬أﻭ » ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﺎﺑﺮت« ا ﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷرزﻥ اﻟﺮﻭﻡ‬ ‫إﱃ » ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﺎﺑﺮﺗﻰ« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﲈﻝ » ﹸدﺟﻴﻞ«‪,‬‬
‫) أرﴐﻭﻡ( ﺑﱰﻛﻴﺎ« ـ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ » ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﺳﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﰲ اﳌﺼﺎدر ﹶﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺗﻐﲑ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ اﻧﺪرﺳﺖ أﻭ ﱠ‬
‫ﻭﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮﻱ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ » اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ«‪,‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ »ﻟﺐ اﻟﻠﺒﺎب«‪ ,‬ﻭﻋﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﱡ‬
‫ﻭﻋﻨﻬﲈ أﺧﺬ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟ ﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ«‪ .‬ﻭﻳﻈﻬﺮ أﻥ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ » ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ«)‪ (٢‬ﻣﻦ ﻭﺻﻒ » ﹶ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺑﺎﺑﺮﺗﻰ« ﺑﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻊ أﻥ » ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ« ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻠﺪة أﺧﺮ￯ ﻫﻲ » ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﺎﺑﺮت«‪,‬‬
‫ﻭﻳﻀﺒﻄﻬﺎ ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺮاء‪ ,‬ﻭ» ﹶ ﹺ ﹾ‬
‫ﺑﺎﺑﺮت« ﻫﺬﻩ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻴﻮﻡ‪ ,...,‬ﻭﻫﻲ ﻋﲆ ﹸﺑﻌﺪ ‪١٠٠‬ﻛﻢ ﻣﻦ » أرﴐﻭﻡ« ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ,...,‬ﻭﻋﻨﺪﻱ أﻥ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﲨﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة أرﺟﺢ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﺷﻬﺒﺔ ﻭاﺑﻦ إﻳﺎس‬
‫إﻧﻪ رﻭﻣﻲ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ)‪.(٣‬‬

‫)‪.٤٢ :٧ (١‬‬
‫)‪.٣٠٧ :١ (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‪:‬‬
‫»اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ,٢٥١−٢٥٠ :٤‬ﻭ»إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ« ﻟﻪ ‪ ,١٨١−١٧٩ :٢‬ﻭ»ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ« ﻻﺑﻦ‬
‫ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ )رﻗﻢ‪ ,(١٩٩‬ﻭ»ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ,٢٣٩ :١‬ﻭ»ﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة« ﻟﻪ‪ ,‬ﻭ»ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ«‬
‫ﺑـﺮدﻱ اﻷﺗﺎﺑﻜﻲ ‪,٣٠٣−٣٠٢ :١١‬‬ ‫ﻻﺑﻦ اﳊﻨﺎﺋﻲ )ﺗﺮﲨﺔ‪ ,(٢٣٤‬ﻭ»اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة«ﻻﺑﻦ ﹶ ﹾ‬
‫ﺗﻐﺮﻱ ﹶ ﹾ‬
‫ﻭ»ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﰲ ﻭﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر« ﻻﺑﻦ إﻳﺎس ‪ ,٣٥٢−٣٥١ :٢ :١‬ﻭ»ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ« ﻻﺑﻦ اﻟﻌﲈد‬
‫اﳊﻨﺒﲇ ‪ ,٢٩٤−٢٩٣ :٦‬ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ص‪ ,١٩٩−١٩٥‬ﻭ»اﻷﻋﻼﻡ« ﻟﻠﺰرﻛﲇ ‪,٤٢ :٧‬‬
‫ﻭ»ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ« ﻟﻌﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪.٦٩١ :٣‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮﻝ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »إﲢﺎﻑ اﻟﺴﺎدة‬
‫اﻟﺴﻴـﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﴣ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱢ‬
‫اﳌﺘﻘﲔ«)‪ (١‬ﺑﻌﺪ أﻥ ذﻛﺮ أﻥ اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻰ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪» :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ«‬‫ﹺ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﲬﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭ»اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺴﻂ« ﻭ»اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ﻭ»رﺳﺎﻟﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﱃ اﻟﺒﺘﻲ« ﻭ»اﻟﻮﺻﻴﺔ«‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﻋﺰﻭﻫﺎ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻝ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺜﲑا‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﹶﻣﻦ ﹸ ﹸ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺒﺨﺎرﻱ اﳌﻜﻨﻰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭأﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﹺﻣﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﹶﻣﻦ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫ﻟـﻤـﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺑﻄﺎﻝ ﻧﺼـﻮﺻـﻬﻢ اﻟﺰاﺋﻐﺔ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﺄﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﹸ‬
‫ﻗﻮﻝ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﹶ‬
‫ﻛﺬب ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭادﻋﺎﺋـﻬﻢ ﹶ‬
‫ﻛﻮﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻛﻤـﺎ ﰲ »اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﻜﺮدرﻳﺔ«)‪ ,(٢‬ﻭﻫﺬا‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻭأﺗﻘﻨﹶﻬﺎ‬ ‫أﻭﻝ ﹶﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﰲ أﺻﻮﻝ ﱢ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻩ ﱠ ﹸ‬
‫ﺑﻘﻮاﻃﻊ اﻟﺒـﺮاﻫﲔ ﻋﲆ رأس اﻟـﻤﺌﺔ اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻓﻔﻲ »اﻟﺘﺒﺼـﺮة اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ«)‪ :(٣‬أﻭﻝ‬
‫اﻟﺴـﻨﱠــﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء أﺑـﻮ ﺣﻨﻴـﻔﺔ‪ ,‬ﱠأﻟـﻒ ﻓﻴـﻪ »اﻟﻔﻘـﻪ اﻷﻛﺒـﺮ«‬ ‫ﹸ ﱢ‬
‫ﻣـﺘﻜﻠﻤﻲ أﻫـﻞ ﱡ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ اﳋﻮارج ﻭاﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭاﻟﻘﺪرﻳﺔ‬‫ﹶ‬ ‫ﻭ»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﰲ ﻧﴫة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻧﺎﻇﺮ‬
‫ﻭﻓﻀﻬﻢ‬ ‫دﻋﺎﲥﻢ ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ,‬ﻓﺴﺎﻓﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﱢ ﹰ‬
‫ﻧﻴﻔﺎ ﻭﻋﴩﻳﻦ ﻣﺮة‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺪﻫﺮﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟـﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﲔ اﻷﻧﺎﻡ‪ ,‬ﻭاﻗﺘﻔﻰ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻭﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻷﻋﻼﻡ‪ .‬اﻫـ‪.‬‬

‫)‪.١٤−١٣ :٢ (١‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ص‪.١٦٠‬‬ ‫)‪» (٢‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ« ﻟﻠﻜﺮدرﻱ ص‪ ,١٢٢‬ﻭاﻧﻈﺮ‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺘﺎب »أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ« ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ رﲪﻪ اﷲ‪ ,‬ﻭﻛﻼﻣﻪ ﰲ ص‪ ١٦٢‬ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ص‪ ١٦٤‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﻭﰲ »ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻜﺮدرﻱ« ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﻤﺮﻱ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎﻥ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺑﻮ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ,‬أﻱ‪ :‬أﻟﺰﻣﻮا‬
‫ﹶ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﻭزﻓﺮ ﻭﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﺧﺼﻤﻮا ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫ﻭﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﻴﻤﺮﻱ‪ :‬أﻥ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﹸ ﱢ ﹶ‬

‫ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻭﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﰲ اﳊﻼﻝ ﻭاﳊﺮاﻡ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪﻡ أﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﹺ‬

‫ﻋﻠﻢ ﳑﺎ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺪ ﹸ ﹶ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﻣﺎﱄ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺘﻲ أﻣﻼﻫﺎ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﻛﺤﲈد‪,‬‬
‫ﻭأﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﻭأﰊ ﻣﻄﻴﻊ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ,‬ﻭأﰊ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺣﻔﺺ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﹲ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪,‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ)‪ ,(٢‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻭﻧﺼﲑ اﺑﻦ ﳛﻴﻰ‬
‫ﻛﺈﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﺮازﻱ‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲈﻋﺔ‪ ,‬ﹸ‬
‫اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ,‬ﻭﺷﺪاد ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ,‬إﱃ أﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺻﺢ ﻟﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ إﻣﻼﺋﻪ‪,‬‬
‫ﻋﺰاﻫﻦ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ‬
‫أﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﺻﺢ‬
‫ﻋﺰاﻫﻦ إﱃ أﰊ ﻣﻄﻴﻊ اﻟﺒﻠﺨﻲ أﻭ ﻏﲑﻩ ﳑﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻃﺒﻘﺘﻪ أﻭ ﳑﻦ ﻫﻮ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﺟـﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﻦ ﹶ‬

‫اﳌﻨﺴﻮب ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﲣﺮﻳﺞ أﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﳏﻤﺪ‬

‫ﹸ‬ ‫اﳌﺴﻨﺪ«‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻧﻈﻴـﺮ ذﻟﻚ »‬
‫ﹸ‬
‫اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﺻﻢ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ »ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ« ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ اﳌﻜﻲ ص‪.١٠٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻫﻮ راﻭﻱ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ«‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ راﻭﻱ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻭ»اﻟﻮﺻﻴﺔ«‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﻣﻄﻴﻊ اﻟﺒﻠﺨﻲ‬
‫ﻫﻮ راﻭﻱ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺴﻂ«‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻫﻮ راﻭﻱ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ«‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺘﺐ اﳋﻤﺴﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﻭأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﻮ￯ »اﻟﻮﺻﻴﺔ«‪ ,‬ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﹰ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﻓﺨﺮ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬

‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﹶﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﹸ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺰدﻭﻱ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ أﻭﻝ »أﺻﻮﻟﻪ« ﲨﻠﺔ ﻣﻦ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ«‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﹸ ﹼ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﻭذﻛﺮ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺎﱂ« ﻭ»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«)‪,(١‬‬
‫اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻭ»اﻟﺸﺎﻣﻞ« ﻟﻠﻘﻮاﻡ اﻹﺗﻘﺎﲏ‪ ,‬ﻭ»اﻟﺸﺎﻓـﻲ«‬
‫ﴍﻭح »اﻟﻜﺎﰲ« ﳊﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﱢ‬
‫ﻟـﺠﻼﻝ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻮﻻﲏ‪ ,‬ﻭ»ﺑﻴﺎﻥ اﻷﺻـﻮﻝ« ﻟﻠﻘﻮاﻡ اﻟﻜـﺎﻛـﻲ‪ ,‬ﻭ»اﻟﺒـﺮﻫﺎﻥ«‬
‫ﻟﻠﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻭ»اﻟﻜﺸﻒ«)‪ (٢‬ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳـﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﻭ»اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ« ﻷﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻭذﻛﺮت »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺑﺘﲈﻣﻬﺎ ﰲ أﻭاﺧﺮ »ﺧﺰاﻧﺔ اﻷﻛﻤﻞ« ﻟﻠﻬﻤﺪاﲏ‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻫﺎ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻨﺎﻃﻔﻲ ﰲ »اﻷﺟﻨﺎس«‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺎﱂ« ﰲ »اﳌﻨﺎﻗﺐ« ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭذﻛﺮ ﹲ‬
‫ﻭﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ‪ ,‬ﻭ»اﻟﻜﺸﻒ« ﻷﰊ ﳏﻤﺪ اﳊﺎرﺛﻲ اﳊﺎﻓﻆ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻧﻜﺎح أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ »اﳌﺤﻴﻂ اﻟﱪﻫﺎﲏ«‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﰲ »ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ«‪,‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ« ﹸ‬

‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﹸ‬ ‫ﻭذﻛﺮ ﹶ‬
‫ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ »اﳌﺴﺎﻳﺮة«‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ اﳌﻌﲔ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﰲ »اﻟﺘﺒﴫة« ﰲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺴﻂ«‬
‫ﻭذﻛﺮ ﹶ‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﻏﲑﻩ)‪ ,(٣‬ﻭﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ »اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ« ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ,‬ﻭﺣﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﰲ »اﻻﻋﺘﲈد ﴍح اﻟﻌﻤﺪة« ﻭ»ﻛﺸﻒ اﳌﻨﺎر«‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺎﻃﻔﻲ ﰲ »اﻷﺟﻨﺎس«‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ »أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ« ‪ ٣٦−٣٥ :١‬ﻣﻊ »ﻛﺸﻒ اﻷﴎار«‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻨﻲ »ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﻋﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ«‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻣﻨﻪ ‪.٣٨−٣٥ :١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻋﻦ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ« ﻭ»اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ »اﻟﺘﺒﴫة«‪ ,‬ﻣﻨﻬﺎ ‪.٢٥ :١‬‬
‫‪٢١‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﻭاﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺼﺎﻋﺪﻱ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻻﻋﺘﻘﺎد«‪ ,‬ﻭأﺑﻮ ﺷﺠﺎع اﻟﻨﺎﴏﻱ ﰲ‬

‫»اﻟﱪﻫﺎﻥ اﻟﺴﺎﻃﻊ« ﴍح ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﳌﺤﺎﺳﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻘﻮﻧﻮﻱ ﰲ ﴍﺣﻬﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﴍﺣﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻭﴍﺣﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻋﲇ اﳉﻮزﺟﺎﲏ‬
‫ﻭذﻛﺮ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﺑﺘﲈﻣﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﺻﺎرﻡ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﴫﻱ ﰲ »ﻧﻈﻢ اﳉﲈﻥ«)‪ ,(١‬ﻭﻣﻦ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﰲ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ«)‪ ,(٢‬ﻭاﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﳊﻠﺒﻲ ﰲ أﻭاﺋﻞ »ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ«‪ ,‬ﻭذﻛﺮ ﹶ‬
‫»اﳌﺴﺎﻳﺮة«)‪ ,(٣‬ﻭﴍﺣﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‪.‬‬
‫ﲨﻼ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﳋﻤﺴﺔ ﻣﻨﻘﻮﻻﹰ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﲔ ﹰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﹰ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻣﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‪ .‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ‬ ‫ﻛﺎﻑ ﰲ ﱢ‬‫ﻛﺘﺐ اﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﹴ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﻳﻀﺎﻑ إﻟﻴﻪ ﴍﻭح‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻟﻨﻔﺎﺳﺘﻪ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻗﺒﻮﻟـﻬﻢ ﹺﻟـﲈ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﹶ ﹺ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻦ ﹺ ﹶﻗﺒﻞ أﺋﻤﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﻋﻠﲈﺋﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﹺ ﹺ‬
‫إﻣﻼء‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ أﻭ‬ ‫ﹺ ﹶ‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫ﹲ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﴍح »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ«‬
‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ,(٥)٣٧٣‬ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﺰدﻭﻱ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺸﻬﻮر ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﻭﲤﺎﻡ اﺳﻤﻪ »ﻧﻈﻢ اﳉﲈﻥ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت أﺻﺤﺎب إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻨﻌﲈﻥ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺎرﻡ اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫دﻗﲈﻕ اﳊﻨﻔﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .٨٠٩‬ﻛﺬا ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ«‪.‬‬
‫)‪ ,١٦٠−١٥٦ :١ (٢‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﻧﺺ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﺛﺒﺘﻨﺎ اﻟﻔﺮﻭﻕ ﰲ اﳊﻮاﳾ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻞ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻋﻦ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﴏاﺣﺔ ﰲ »اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص‪.٣٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻏﺎﻟﺐ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ«ﻭ»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ« ﻟﺴﺰﻛﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺴﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻌﺎت إﱃ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﱠﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫)‪ (٥‬ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع‪ ,‬ﹸ‬
‫اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ص‪.٤‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫ﻭﺳﻤـﺎﻩ »اﻹرﺷﺎد«‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻷﺻﻮﻝ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ,٤٨٢‬ﻭاﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺴﻴﻨﻮﰊ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ,٨٩١‬ﻭﻫﻮ ﴍح ﻣﻔﻴﺪ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ اﳌﻨﺘﻬﻰ أﲪﺪ‬
‫ﻭإﻟﻴﺎس ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﱢ‬
‫ﻭﺳﻤـﺎﻩ »اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ«‪ ,‬ﻭﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻐﻨﻴﺴﺎﻭﻱ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪,٩٣٩‬‬
‫ﹰ‬
‫ﴍﺣﺎ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻜﻼﻡ‬ ‫اﻟﺒﲑاﻣﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩٥٦‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲠﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻟﻄﻒ اﷲ ﹶ‬
‫ﺳﻤـﺎﻩ »اﻟﻘﻮﻝ اﻟﻔﺼﻞ«‪,‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻳﻀﺎح‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭأﻭﺿﺤﻬﺎ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﺗﻘﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻭﺳﻤـﺎﻩ »ﻣﻨﺢ اﻟﺮﻭض اﻷزﻫﺮ«)‪.(١‬‬
‫ﻭاﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﲇ اﻟﻘﺎرﻱ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ١٠١٤‬ﰲ ﳎﻠﺪ ﱠ‬
‫ﻭاﺧﺘﴫ »اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ« اﳊﻜﻴﻢ إﺳﺤﺎﻕ اﻟﺮﻭﻣﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.٩٥٠‬‬

‫ﻭﺳﻤـﺎﻩ »ﻋﻘﺪ اﳉﻮﻫﺮ ﻧﻈﻢ ﻧﺜﺮ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻭﻧﻈﻤﻪ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻷﲪﺪﻱ ﺳﻨﺔ ‪,٩١٨‬‬
‫اﻷﻛﱪ«‪ ,‬ﻭﻧﻈﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻡ ﹺ ﹺ‬
‫اﳉﺮﻣﻴﺎﲏ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﴩﻳﻔﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.١٠١٦‬‬

‫ﻭﴍح »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺴﻂ« إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳌﻠﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﳋﺎﻣﺲ‪,‬‬

‫اﻟـﺠﻮزﺟﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲇ اﻟﻘﺎرﻱ‪,‬‬ ‫ﻭﴍح »اﻟﻮﺻﻴﺔ« اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ـ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ـ‪ ,‬ﻭﴍﺣﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﻼ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ إﺳﻜﻨﺪر اﻟﺮﻭﻣﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺣﻮاﱄ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٠٨٤‬ﻭﴍﺣﻪ ﻣﻄﺒﻮع ﰲ اﳍﻨﺪ‬
‫ﺛﻢ ﰲ ﻗﻄﺮ‪ ,‬ﻭﻋﻤﺪﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﴍح اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻛﲈ ﴏح ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻭﴍﺣﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫اﻟـﺤﺼﻮﲏ ﻭاﺳﻤﻪ »ﻇﻬﻮر اﻟﻌﻄﻴﺔ«‪ ,‬ﻭﴍﺣﻬﺎ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ أﻓﻨﺪﻱ‬
‫ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﴍﺣﻪ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺈﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ‪ ,‬ﻭﳍﺎ ﴍح ﻣﺴﻤﻰ‬ ‫ﹸﹾ ﹸ‬
‫اﻷﺳﻜﺪارﻱ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ,١٢٦٠‬ﹶ ﹸ‬
‫ﺑـ»ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺻﻮﻝ«‪ ,‬ﻭآﺧﺮ ﺑـ »ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺻﻮﻝ«‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻭﻗﺪ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻃﺒـﻊ ﻏﲑ ﻣﺮة‪ ,‬ﻭأﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻰ ﲠﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﺒﻲ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻏﺎﻭﺟﻲ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪٢٣‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﻭﴍح »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﹸ ﹶ‬

‫ﻓﻮرﻙ )ت ‪.(٤٠٦‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻜﺮدرﻱ ﰲ »اﳌﻨﺎﻗﺐ«)‪ :(١‬رأﻳﺖ ﺑﺨﻂ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﻤﺲ اﳌﻠﺔ‬

‫ﻭاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮدرﻱ اﻟﱪاﺗﻘﻴﻨﻲ اﻟﻌﲈدﻱ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ـ ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ« ﻭ»اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻛﺜﲑة ﻣﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﺗﻮاﻃﺄ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ـ ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﲈ أﳖﲈ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬
‫اﳌﺸﺎﻳﺦ‪.‬‬

‫ﱢ‬
‫اﳌﺤﻘﻖ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ رﲪﻪ اﷲ ﰲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ«)‪ :(٢‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﺪة ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﳌﻴﺎﻣﲔ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﹸ ﱡ‬
‫اﻟﻐﺮ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ^‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ اﻟﺴﻨﲔ‪ ,‬ﻭإﻣﺎﻡ اﳍﺪ￯ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻨﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ,‬ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻛﲈ ﺟﺮ￯ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫اﳌﺠﺘﻬﺪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﳌﻠﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ« رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﳌﻌﺮﻭﻑ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻴﺘﺒﲔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺒﻠﻎ أﳘﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫ﺑـ»ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ« ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻭﺗﻠﻘﻲ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻭاﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺑﺄﻥ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ إذا‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑ‬
‫ﱢ‬ ‫ﴏح ﹸ‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬ص‪.١٢٢‬‬
‫)‪ (٢‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ »ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ« اﻟﺘﻲ ﻫﻲ »ﺑﻴﺎﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﳌﻠﺔ‪ ,‬أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‪ ,‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻋﻤﻠﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﺘﻪ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻭأﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ ﻭاﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻭاﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭاﺑﻦ‬
‫اﳍﲈﻡ ﻭاﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻭاﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)‪ ,(١‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ,‬ﻭاﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﻳﻌﺘﻨﻰ ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﹸﻳﻌﺘﻨﻰ ﺑﻨﻘﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫إﻥ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪﻭاﻋﻲ ﻋﲆ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﱂ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭرﻭاﻳﺎت آﺣﺎد‪ ,‬ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ إﺳﻨﺎد اﻟﻮﺻﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺟﺎء إﺳﻨﺎد »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﰲ أﻭﻝ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ‬
‫اﳌﻨﻮرة ﺑﺴﺎﻛﻨﻬﺎ ^ ﲢﺖ رﻗﻢ ‪ ,٢٣٤‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ رﻭاﻳﺔ ﺷﻴﺦ‬
‫ﻋﺎرﻑ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼﻡ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﴍ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ ﻗﻮاﻡ اﻟﺪﻳﻦ أﻣﲑ ﻛﺎﺗﺐ ﺑﻦ أﻣﲑ ﻋﻤﺮ اﻹﺗﻘﺎﲏ‬
‫اﳌﻜﻨﻰ ﺑﺄﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ »ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎﻥ«)‪ ,(٢‬ﻋﻦ ﻣﻔﺘﻲ اﻷﻧﺎﻡ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﱢ ﹾ‬
‫اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪,‬‬
‫ﻋﻦ ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺮدرﻱ‪ ,‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ اﳍﲈﻡ ﺑﺮﻫﺎﻥ‬

‫اﳌﺘﻔﻨﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة‬ ‫ﱢ‬

‫اﳌﺤﻘﻖ ﱢ‬ ‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭاﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻴﲈ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ آﺧﺮ »اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻠﻜﻨﻮﻱ رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﻨﻔﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .٧٥٨‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ‪ ,٤١٦−٤١٤ :١‬ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ«‬
‫اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻗﻮاﻡ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ص‪ ,٥٢−٥٠‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﺷﻴﻮخ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‪ ,‬ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺎﻛﻲ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻥ رﻭاﻳﺔ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﻭﻗﻌﺖ ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﰐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺎﻛﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ ﻓﻤﻦ ﻓﻮﻗﻪ‪ ,‬أﻱ ﺗﺮاﺟﻢ‬
‫ﳞﻤﻨﺎ ﺗﺮاﺟﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ذﻛﺮﻧﺎ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﺬﻱ ﱡ‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ اﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫رﺟﺎﻝ اﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﻋﴫ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‪ ,‬ﻓﻮﺻﻮﳍﺎ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﻭﴍﺣﻪ ﳍﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﻋﴫﻩ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺮﻏﻴﻨﺎﲏ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﱠ ﹾ‬
‫اﻟﺮﺷﺪاﲏ ﹶ ﹾ‬
‫»اﳍﺪاﻳﺔ«‪ ,‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻨﻮﺳﻮﺧﻲ‪ ,‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻼء‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ ,‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﻴﻒ اﳊﻖ أﰊ اﳌﻌﲔ ﻣﻴﻤﻮﻥ‬
‫اﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻜﺤﻮﱄ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ,‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﺪﻱ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎرﻱ‪ ,‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﱠ‬
‫ﻋﲇ اﻟﺴﻠﻴﲈﲏ‪ ,‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﳉﻮﻫﺮﻱ‪ ,‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﲈﻋﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب اﻷﻧﺼﺎرﻱ‪ ,‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ إﻣﻼء ﻭﺻﻴﺘﻪ‪ :‬اﻋﻠﻤﻮا أﺻﺤﺎﰊ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﻓﻘﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎد اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺧﺼﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﻫﺪﻱ إﱃ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ,‬أﻭﳍﺎ‪ :‬اﻹﻳﲈﻥ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎﻝ اﻹﺳﻨﺎد‪:‬‬

‫اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻋﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﱢ‬
‫‪ ١‬ـ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﱢ‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﻓﻘﻴﻪ ﺟﺪﱄ ﻧﺤﻮﻱ‪ ,‬ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻣﺜﻞ »ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ« ﻭ»ﴍح‬
‫أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ« ﻭ»ﴍح اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ« ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ,٧١٠‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(١‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﲈع‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺟﻮدة ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﺘﻘﻦ ﹸ ﱢ‬
‫اﳌﺤﻘﻖ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺮﻭاﻳﺔ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ »اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﳾ ‪ ,١١٦−١١٤ :٢‬ﻭ»اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪٦٠ :٢‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﳑﺎ أﳊﻘﻪ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬أﳘﻠﻪ ﹸ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻣﻊ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ‬
‫ص‪.٦٢‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٢٦‬‬

‫اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ ﻭﻏﲑﻩ‪,‬‬
‫ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﻜﺮدرﻱ ﻭﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺣﺴﺎﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﱢ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ,٦٩٣‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(١‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﻜﺮدرﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﲈدﻱ اﻟﻜﺮدرﻱ اﻟﱪاﺗﻘﻴﻨﻲ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺎرع ﻓﻘﻴﻪ اﳌﴩﻕ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﺑﺮﻫﺎﻥ‬
‫ﹲ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺮﻏﻴﻨﺎﲏ ﻭﻗﺎﴈ ﺧﺎﻥ ﻭﻏﲑﳘﺎ‪,‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ,٦٤٢‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(٢‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺑﺮﻫﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ اﻟـ ﹺ‬
‫ﻤﺮﻏﻴﻨﺎﲏ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ‬
‫ﹶﹾ‬
‫اﻟﺮﺷﺪاﲏ اﻟﻔﺮﻏﺎﲏ اﳌﺮﻏﻴﻨﺎﲏ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ »اﳍﺪاﻳﺔ«‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﻔﻘﻪ‬
‫ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎﻡ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ,‬ﻭﻓﺎﻕ ﺷﻴﻮﺧﻪ‬
‫ﻭﲣﺮج ﺑﻪ ﻭرﻭ￯ »اﳍﺪاﻳﺔ«‬ ‫ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑا ﱠ‬ ‫اﳉﻢ اﻟﻐﻔﲑ‪ ,‬ﻭﳑﻦ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﱡ‬ ‫ﻭأﻗﺮاﻧﻪ‪,‬‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﻜﺮدرﻱ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ,٥٩٣‬رﲪﻪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭرﴈ ﻋﻨﻪ)‪.(٣‬‬

‫اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ »اﳍﺪاﻳﺔ« ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ »اﳉﻮاﻫﺮ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻳﺮﻭﻱ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻐﻨﺎﻗﻲ ﻳﺮﻭﳞﺎ ﱢ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﰲ أﺛﺒﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﻀﻴﺔ«‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﱢ‬
‫‪ ٥‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻨﻮﺳﻮﺧﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﻮﺳﻮﺧﻲ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ »اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ‪ ,٣٣٧ :٣‬ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ص‪.٢٠٠−١٩٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ »ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« ‪ ,١١٣−١١٢ :٢٣‬ﻭ»اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ‪ ,٦٢٩−٦٢٧ :١‬ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﺒﻬﻴﺔ« ص‪.١٧٧−١٧٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ »ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« ‪ ,٢٣٢ :٢١‬ﻭ»اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ«‪.٢٣٠−٢٢٨ :٣‬‬
‫‪٢٧‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻣﺼﻨﻒ »ﲢﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء« ﺷﻴﺦ اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺒﺪاﺋﻊ« ﻭرﻭ￯ ﻋﻨﻪ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮﻏﻴﻨﺎﲏ ﺻﺎﺣﺐ »اﳍﺪاﻳﺔ«‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﳌﺮﻏﻴﻨﺎﲏ ﰲ »ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ« ـ ﻛﲈ ﰲ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻭﻛﺘﺐ ﺑﺨﻂ ﻳﺪﻩ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‬ ‫»اﳉﻮاﻫﺮاﳌﻀﻴﺔ« ـ‪ :‬أﺟﺎز ﱄ ﲨﻴﻊ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ‬
‫ﲬﺲ ﻭأرﺑﻌﲔ ﻭﲬﺲ ﻣﺌﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺼﺤﻴﺢ« ﳌﺴﻠﻢ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪,٥٤٥‬‬
‫رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(١‬‬

‫‪ ٦‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ‬
‫أﲪﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺻﺎﺣﺐ »ﲢﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء«‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر‪,‬‬
‫ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ أﰊ ﹸاﳌﻌﲔ اﻟﻨ ﹶﱠﺴﻔﻲ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺒﺪاﺋﻊ«)‪.(٢‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪ ٧‬ـ أﺑﻮ اﳌﻌﲔ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ‬
‫اﳊﺠﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ,٤١٨‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪,٥٠٨‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻜﺤﻮﻝ‪ ,‬اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺘﻜﻠﻢ اﻷﺻﻮﱄ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﱠ‬
‫رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ »اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ‪ ,١٤٧−١٤٦ :٣‬ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ص‪.١٦٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ »اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ‪ ,١٨ :٣‬ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪» (٣‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ‪ ,٥٢٧ :٣‬ﻭاﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻤﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻗﺪﻣﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ‬
‫»أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ« ـ ﻭﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺳﻌﻮد‪ ,‬ﻭأﺟﻴﺰت ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﴩﻑ اﻷﻭﱃ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻭاﻟﺘﺒﺎدﻝ ﺑﲔ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ,‬ﻭﻗﺪ درس ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻛﺘﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ـ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ ﻭاﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻭأﰊ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼ‪ .‬أﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ أﻥ ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ رﻭاة‬ ‫ﹰ‬
‫ﺟﺮﺣﺎ ﻭﻻ‬ ‫اﳌﻌﲔ اﻟﻨﺴﻔﻲ أﻥ ﻣﱰﲨﻴﻬﻢ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻭا ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﹺ‬
‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﻫﺆﻻء ﹸ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ أﻫﻞ اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ! ﹼ‬
‫ﻭأﻥ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﻭاﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻭاﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻭاﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭاﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭأﻣﺜﺎﳍﻢ! ﹼ‬
‫ﻭأﻥ ﹶﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﺒﻊ ﻻ ﹸﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻭﺻﺎر أﺣﺪ أرﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﻲ ﱠ‬ ‫ارﺗﻀﺎﻩ اﻟﻨﺎس‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٢٨‬‬

‫‪ ٨‬ـ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﺪﻱ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ :‬ﻛﺬا ﺟﺎء ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب‪ :‬أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫اﳌﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ إﺳﻨﺎد ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﳌﻌﲔ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻋﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ﻫﺬا)‪.(١‬‬

‫ﻭﻟﻌﻠﻪ اﳌﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﳌﻮﺳﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ,٤٨٣‬ﻭﻧﺸﺄ‬

‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﺧﺴﻒ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﺒﻐﺪاد‪ ,‬ﻭﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻨﻌﺎﱄ ﻭاﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮ)‪ ,(٢‬ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪:‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ,٥٣٤‬ﻓﻬﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﹶ ﹲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻳـﺤﺼﻮﻥ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫ﻋﺎﻟـﻢ ﻻ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﺠﻨﹾـﺰة‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﻮاﻋﻆ‪ .‬ذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻡ« ﻭﰲ »ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء«)‪ (٤‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﻨﺎﻩ ﻓﻴﻬﲈ أﺑﺎ اﻟﱪﻛﺎت ﻻ أﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎرﻱ‪:‬‬
‫‪ ٩‬ـ أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﱠ‬

‫ﻛﺬا ﺟﺎء ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﻮاب ﰲ اﺳﻤﻪ‪ :‬أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﻴﺎرﻱ‪,‬‬
‫ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻫﺬا ﺗﺮﲨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﳾ ﻭاﻟﻠﻜﻨﻮﻱ‪ ,‬ﻭذﻛﺮا أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ أﰊ إﺳﺤﺎﻕ‬

‫)‪ (١‬ﻭﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻳﺮﻭﻱ ﺑﻪ اﳌﻮﻓﻖ اﳌﻜﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ«‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻗﻪ ﰲ »ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ« ‪,٨٦ :١‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻭﻝ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ﻣﺼﻮرة ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﻗﺪ رأﻳﻨﺎﻩ‬
‫اﻷﺻﻞ اﳌﺤﻔﻮظ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺴﺘـﺮﺑﺘﻲ‪ ,‬ﻭﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ إﺳﻨﺎد اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ إﱃ‬
‫اﳉﻮﻫﺮﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻨﻌﺎﱄ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .٤٩٣‬ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ »اﻟﺴﲑ« ‪.١٠١ :١٩‬‬
‫ﻭاﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﳋﻄﺎب ﻧﴫ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .٤٩٤‬ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ‬
‫»اﻟﺴﲑ« ‪.٤٦ :١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ﺑﻼد أذرﺑﻴﺠﺎﻥ‪» .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ« ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮﻱ ‪.١٧١ :٢‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ﰲ »اﳌﻨﺘﻈﻢ« ‪ ٨٨ :١٠‬ﻭزاد ﰲ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ :‬ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺑﻨﺪار‬ ‫)‪» (٤‬اﻟﺴﲑ« ‪ ,٥٢ :٢٠‬ﻭذﻛﺮﻩ‬
‫ﻭأﺑﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﻮرﻱ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳋﻤﻴﺲ‪ :‬ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺔ‪.‬‬
‫‪٢٩‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻨﻮﻗﺪﻱ)‪ ,(١‬ﻭذﻛﺮا ﰲ ﺗﺮﲨﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‬

‫اﻟﻮاﺋﲇ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ (٢)٥٣٤‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ﻋﲆ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺴﻴﺎرﻱ‬
‫ﺑﻘﺮاءة ﻭاﻟﺪﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻭﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﻓﻮاﻟﺪﻩ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.٤٦١‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻻ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺳﲈﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻗﺪﻱ )ت ‪(٤٣٤‬‬
‫ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﰲ أﻭاﺧﺮ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ,‬ﻭﺳﲈع إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎرﻱ‬
‫اﻟﻮاﺋﲇ )ت ‪ (٥٣٤‬ﻣﻨﻪ ـ ﻛﲈ ﺳﻠﻒ ﹰ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ـ‪ ,‬ﻭﺳﲈع اﳌﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻴﻨﻲ )ت ‪(٥٣٤‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﺗﻠﻤﺬة أﰊ اﻟﻴﴪ اﻟﺒﺰدﻭﻱ )ت ‪ (٤٩٣‬ﻋﻠﻴﻪ)‪ ,(٣‬ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﳋﺎﻣﺲ‪.‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫ﹰ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺻﻒ ﰲ إﺳﻨﺎد اﳌﻮﻓﻖ اﳌﻜﻲ اﻟﺬﻱ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ‬

‫‪١٠‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﻠﻴﲈﲏ‪:‬‬

‫ﳏﺪث ﻣﺎ ﻭراء اﻟﻨﻬﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬

‫اﻟـﻤﻌﻤﺮ ﱢ‬
‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﳊﺎﻓﻆ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ اﳌﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪ ,٣١١‬ﻭﺳﻤﻊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺪﻭﻳﻪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﲈﲏ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﺒـﻴﻜﻨﺪﻱ ﹸ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﱡ‬
‫ﺳﻬﻞ اﳌﺮﻭزﻱ )ت ‪ ,(٣٢٧‬ﻭﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﺨﺘﻮﻳﻪ ﻭﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎﻕ اﳋﺰاﻋﻲ‪ ,‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻛﺎﺗﺐ‪ ,‬ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ زﻫﲑ اﻟﺒﺨﺎرﻳﲔ‪ ,‬ﻭﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫اﻷﺻﻢ‪ ,‬ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪:‬‬
‫ﹼ‬ ‫إﺳﺤﺎﻕ اﳌﺎدراﺋﻲ‪ ,‬ﻭأﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس‬

‫)‪» (١‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ‪ ,٦٤١ :٣‬ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ص‪ ,٢٣٣‬ﻭﱂ ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳋﻤﻴﺲ إﱃ ﲢﺮﻳﻒ »ﻳﻮﺳﻒ«‬
‫إﱃ »إﺳﺤﺎﻕ« ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺔ‪.‬‬
‫)‪» (٢‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ‪ ,٧٥−٧٣ :١‬ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ص‪.٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﲈ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻈﻬﲑ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﻣﻦ »اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ص‪.٢٧‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ﹲ‬
‫ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻻ‬ ‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻱ‪ ,‬ﻭﻭﻟﺪﻩ أﺑﻮ ذر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر‪ .‬ﻭﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ,٤٠٤‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(١‬‬

‫‪١١‬ـ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﳉﻮﻫﺮﻱ‪:‬‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ اﳌﻬﺘﺪﻱ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ اﳌﺮارﻱ اﻟﻠﺆﻟﺆﻱ)‪,(٢‬‬

‫ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ ﰲ »اﻷﻧﺴﺎب«)‪ ,(٣‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲪﺎد اﻵﻣﲇ )ت ‪(٢٦٩‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻠﻮاﻥ)‪ (٤‬ﻭﳛﻴﻰ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ,‬رﻭ￯ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﰲ ذﻱ اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪.٣٣٣‬‬

‫ﻭذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ ﰲ »اﻹﻛﲈﻝ«)‪ (٥‬ﻭزاد ﰲ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ :‬داﻭد ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﻮاﻡ ﻭﻋﲇ‬

‫اﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪.‬‬

‫‪١٢‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲈﻋﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪:‬‬

‫ﺛﻘﺔ‪,‬‬ ‫ﹲ‬
‫ﻓﺎﺿﻞ ﹲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻗﺎض‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲈﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻜﻮﰲ‪,‬‬
‫رﻭ￯ ﻋﻦ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻭاﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﻭرﻭ￯ ﻋﻨﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ ,٢٠٠ :١٧‬ﻭ»ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ« ﻟﻪ ‪ ,١٠٣٦ :٣‬ﻭ»اﻟﻌﱪ« ﻟﻪ ‪:٣‬‬
‫‪ ,٨٩‬ﻭ»ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒـﺮ￯« ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ,٤١ :٤‬ﻭ»ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ« ‪ ,١٧٢ :٣‬ﻭﻋﻨﻪ‬
‫ﻧﻘﻮﻻت ﻛﺜﲑة ﰲ ﻛﺘﺐ اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻛـ»ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ«‪ ,‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ‬
‫اﳋﻤﻴﺲ‪ :‬ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺔ !‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻧﺴﺒﺘﻪ »اﳉﻮﻫﺮﻱ« إﱃ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳉﻮاﻫﺮ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ »اﻟﻠﺆﻟﺆﻱ« ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫)‪.٢٤٨ :٥ (٣‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ رﻭاﻳﺔ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﻠﻴﲈﲏ‪,‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻭإﺳﻨﺎد اﳌﻮﻓﻖ اﳌﻜﻲ إﱃ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« اﻟﺬﻱ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳉﻮﻫﺮﻱ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻠﻮاﻥ‪ .‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻫﻮ‪.‬‬
‫)‪ ,٢٣٩ :٧ (٥‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳋﻤﻴﺲ‪ :‬ﱂ أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺔ !‬
‫‪٣١‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫اﻟﻀﺒﻲ‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٣٣‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﻭز اﳌﺌﺔ‪ ,‬رﲪﻪ اﷲ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﱪ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮاﻥ ﱠ ﱢ ﱡ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ)‪.(١‬‬

‫‪١٣‬ـ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪:‬‬

‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻘﺎﴈ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎرﻱ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢‬‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﺪراﺳﺎت ﻭاﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أﻥ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﹸ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﺑﲔ اﳉﻮﻫﺮﻱ ﻭاﺑﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻻ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬﻱ‬ ‫ﺳﲈﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻌﺪﻡ ﺟﺰﻣﻨﺎ ﻳ ﹰ‬
‫ﻘﻴﻨﺎ ﺑﺄﻥ أﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﳌﱰﺟﻢ ﰲ »اﻟﺴﲑ« ﻫﻮ ﹸ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﹸﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻓﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻋﺖ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﺿﻴﺎع ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫دﻳﺎرﻫﻢ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻟﺒﻌﺪ ﹺ‬‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻷﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ رﻭاة اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﹸ‬
‫اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ اﻫﺘﲈﻡ اﳌﺸﺎرﻗﺔ ﺑﱰاﺟﻢ ﻏﲑ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺗﻮارﻳﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺎﻝ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎت‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﺗﺄﺧﺮ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺎر)‪,(٢‬‬
‫ﻟـﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺑﻪ‪ ,‬ﱢ‬
‫ﻭﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﳍﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ رﻭﻭا ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪ ,‬ﻭﻧﻘﻠﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﹶ‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺑﺘﻮﺳﻊ ـ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ـ ﻛﲈ ﺳﻠﻒ ﹸ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳊﻨﻔﻴـﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ,‬ﺑﻞ ﱢ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ‬
‫ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ﱢ‬
‫ﺗﻮﺛﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« إﱃ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ »ﺳﻴـﺮ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« ‪ ,٦٤٧−٦٤٦ :١٠‬ﻭ »اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ‪ ,١٧٠−١٦٨ :٣‬ﻭ»ﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫ﹰ‬
‫ﲤﻴﻴﺰا ﰲ »ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ« ﻭ»ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ« ﻭ»ﺗﻘﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺒﻬﻴﺔ« ص‪ ,١٧١−١٧٠‬ﻭﻫﻮ ﻣﱰﺟﻢ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ« ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺻﺪﻭﻕ‪ ,‬ﻣﻊ أﻥ ﺣﻘﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫ﳏﺪث ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ رﲪﻪ اﷲ ﰲ »اﻟﺴﲑ« ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻓﻆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺴﻠﻴﲈﲏ ﱢ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﹲ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر‪.‬‬ ‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭراء اﻟﻨﻬﺮ‪ :‬ﱠ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﹺ‬
‫ﻟـﻤﻦ ﱂ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﲠﺬا إﻧﻨﺎ ﻧﻨﴩ ﴍح ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻌﻘﻴﺪة ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﰐ اﻟﺬﻱ‬
‫ﺛﻢ ﹸﻳﻘﺎﻝ ﹶ‬
‫ارﺗﻀﺎﻫﺎ ﻓﴩﺣﻬﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﻨﴩﻩ ﻛﻌﻘﻴﺪة ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮاردﻭا ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﲈ ﰲ‬
‫ﺻﺤﺖ ﹸ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺘﻦ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ,‬ﺳﻮاء ﱠ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪ ,‬ﻭﻋﻘﻴﺪة اﳊﻨﻔﻴﺔ ﹰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﹸ ﱢ‬
‫إﱃ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻡ ﱂ ﺗﺼﺢ‪ .‬ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻭﺻﻒ اﻷﺻﻮﻝ اﳋﻄﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻤـﺎﻥ‬
‫ﻣﺼﻮرة ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﰲ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴩح اﻟﻨﻔﻴﺲ‪ ,‬ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﱠ ﹰ‬
‫ﺣﺮﻳﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻭاﻟﻨﴩ ﹺ‬
‫ﻟﻨﻔﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻭﻃﻼﺑﻪ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻹﻇﻬﺎر آﺛﺎر اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ اﻟﺘﻲ ﱂ ﹸﻳﻄﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ »اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ« ﻭ»ﴍح‬
‫ﹰ‬
‫إﺧﺮاﺟﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨﻴـﺔ إﱃ إﺧﺮاﺟﻪ‬
‫ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ« ﻭ»ﴍح اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ«‪,‬‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﺴﻌﻴﻨﺎ ﰲ اﳊﺼﻮﻝ ﻋﲆ ﻧﺴﺦ أﺧﺮ￯ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺘﻤﻜﻨﱠﺎ ﻣﻦ اﳊﺼﻮﻝ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻧﺴﺦ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﺻﻔﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﺧﺮ￯ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺼﺎر ﻋﻨﺪﻧﺎ أرﺑﻊ ﻧﺴﺦ ﻟﻠﴩح‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻚ‬

‫ﹰ‬
‫أﺻﻼ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‪:‬‬ ‫أﻭﻻﹰ‪ :‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺮﻣﻮز إﻟﻴﻬﺎ ﺑـ )ص(‪ ,‬ﻭﻫﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪة‬

‫ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﳋﻄﻲ اﳌﺤﻔﻮظ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﰲ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫إﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﲢﺖ رﻗﻢ )‪ ,(٢٣٣٠‬ﻭﻋﺪد أﻭراﻗﻬﺎ ‪ ٤٦‬ﻭرﻗﺔ‪ ,‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪١٥‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻌﻨﻮاﻥ ﺧﺘﻢ ﻭﻗﻒ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﻄﺮا‪ ,‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٩‬ﻛﻠﲈت‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﳏﻤﻮد ﺧﺎﻥ اﻷﻭﻝ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١١٦٨‬ﻫـ)‪ ,(١‬ﻭﲢﺖ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ أﲪﺪ ﺷﻴﺦ زادﻩ اﳌﻔﺘﺶ ﺑﺄﻭﻗﺎﻑ ﳊﺮﻣﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﻮاﻥ ﱡ‬

‫)‪ (١‬ﻭﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ« ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺑﻚ اﳌﺤﺎﻣﻲ ص‪ ٣٢٦‬أﻥ ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ اﳊﺴﺎﻥ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ أرﺑﻊ ﻛﺘﺒﺨﺎﻧﺎت أﳊﻘﻬﺎ ﺑﺠﻮاﻣﻊ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻭﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻭاﻟﻮاﻟﺪة ﻭﻏﻠﻄﺎ ﴎاﻱ‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﳑﺎ ﻭﻗﻔﻪ ﰲ أﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﻭﰲ اﻟﻮرﻗﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻭﻛﺎﻥ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﺮﻩ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪ‬

‫ﹰ‬
‫ﺣﺎﻣﺪا ﷲ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻨﺤﻴﻒ اﳌﺤﺘﺎج إﱃ رﲪﺔ رﺑﻪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻣﺼﻠﻴﺎ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﻭآﻟﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻨﺔ إﺣﺪ￯ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺛﲈﻥ ﻣﺌﺔ«‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮع اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻳﻈﻬﺮ أﳖﺎ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻋﲆ أﺻﻞ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻳﻨﺪر‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﹸﻣﺘﻘﻨﺔ ﺟ ﹰ‬
‫ﺪا ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﺟﻴﺪ ﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت ﻋﲆ ﻫﻮاﻣﺸﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻨﻔﺎﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺗﺮﺟﺢ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫أﺻﻼ إﻻ إذا ﱠ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪﻧﺎﻫﺎ‬

‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺮﻣﻮز إﻟﻴﻬﺎ ﺑـ )ﻑ(‪:‬‬

‫ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﳋﻄﻲ اﳌﺤﻔﻮظ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪﻱ ﰲ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫إﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﲢﺖ رﻗﻢ )‪ ,(١٢١٠‬ﻭﻋﺪد أﻭراﻗﻬﺎ ‪ ٢٢‬ﻭرﻗﺔ‪ ,‬ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪٢٣‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﻄﺮا‪ ,‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ ‪١٢‬‬

‫اﺳﻢ‬
‫ﻋﺎدة ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ اﻟﻮرﻗﺔ اﻷﺧﲑة اﻟﺘﻲ ﹸﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ذﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺆاد ﺳﺰﻛﲔ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ«‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﺦ‬
‫ﻭﻳﺆﻳـﺪﻩ ﹼ‬
‫أﻥ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻫﻮاﻣﺸﻬـﺎ ـ ﺑﺨﻂ‬ ‫أﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻋﺸـﺮ اﻟـﻬﺠـﺮﻱ‪ ,‬ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ »ﴍح اﻷﻣﺎﱄ« ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻋﲇ اﻟﻘﺎرﻱ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﹰ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻧﻔﺴﻪ ـ‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﺰﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ ,١٠١٤‬ﻓﻬﻲ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ‬

‫ﹴ‬
‫أﺻﻞ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ﺗﺪﻝ ﻋﲆ أﳖﺎ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻋﲆ ﻫﻮاﻣﺶ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻭاﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺟﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﹸ‬
‫ﱢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺮﻣﻮز إﻟﻴﻬﺎ ﺑـ )ج(‪:‬‬

‫ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﳋﻄﻲ اﳌﺤﻔﻮظ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺮﻧﺴﺘﻮﻥ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺟﺎرﻳﺖ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٢٠٨٢‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﻴﻜﺮﻭﻓﻴﻠﻢ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻋﻤـﺎﻥ ﰲ ﴍﻳﻂ رﻗﻢ )‪ ,(١٩٦‬ﻭﻋﺪد أﻭراﻗﻬﺎ ‪ ٢٨‬ﻭرﻗﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﰲ ﱠ‬
‫أﻭﻝ ﻧﺴﺨﺔ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺎرﳼ ﻭاﺿﺢ‪ ,‬ﻭﻳﻈﻬﺮ أﳖﺎ ﱂ‬

‫ﹼ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ,‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ‬
‫ﺟﻴﺪة إﱃ ﱟ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﱢ‬
‫ﹸﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت ﻭﻭﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﱠ ﹾ‬
‫اﻟﺴﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﴍح ﻛﺘﺎب‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺗﻢ ﺑﻌﻮﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹸ ﹺ‬

‫ﻭﺣﺴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﹸ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﻭﰲ آﺧﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﺳﻴـﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪,‬‬ ‫ﻭﺻﻴـﺔ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ« ﻟﻠﺸﻴﺦ أﻛﻤﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ رﲪﻬﲈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﱢ‬ ‫» ﱠ‬
‫آﻣﲔ‪ ,‬ﺳﻨﺔ ‪.«١٠٥٦‬‬

‫ﹰ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺮﻣﻮز إﻟﻴﻬﺎ ﺑـ )ب(‪:‬‬

‫ﻧﺘﺒﲔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﳖﺎﻳﺔ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ,‬ﻭﱂ ﱠ‬
‫ﻭﻗﻮع اﳋﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻨﻔﺎﺳﺘﻬﺎ ﹸﻋﺪﻧﺎ ﻭﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﻨﺪر‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﹸ ﹲ‬
‫ﻣﺘﻘﻨﺔ ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﻭﻋﺪد أﻭراﻗﻬﺎ ‪ ٤٢‬ﻭرﻗﺔ‪ ,‬ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪٢١‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺄﻓﺎدﺗﻨﺎ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﻄﺮا‪ ,‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٧‬ﻛﻠﲈت‬
‫ﹸ‬
‫اﳌﺒﺎرﻙ ﰲ ﻳﻮﻡ اﳉﻤﻌﺔ راﺑﻊ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﹸ‬ ‫ﺗﻢ‬
‫ﻭﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر ﺳﻨﺔ إﺣﺪ￯ ﻭأرﺑﻌﲔ ﻭأﻟﻒ ﻭﻣﺌﺔ )‪ ,(١١٤١‬ﻋﲆ ﻳﺪ أﻓﻘﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد إﱃ رﲪﺔ رﺑﻪ اﻟـﻤﻬﻴﻤﻦ‪ ,‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﹺ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ‪ ,‬ﻏﻔﺮ اﷲﹸ ﻟﻪ ﻭﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ﻭﻣﺸﺎﳜﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻟـﻤﻦ ﻗﺮأ ﻓﻴﻪ ﻭدﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة« ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﳏﺒﻴﻪ ﹶ‬
‫ﹸ ﱢ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﲆ ﻫﻮاﻣﺸﻬﺎ‪ ,‬ﳑﺎ ﹼ‬

‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﹰ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ,‬ﻓﻨﻘﻞ ﻋﻦ »ﴍح‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﺑﻤﺼﺪرﻩ‬ ‫اﻟـﻤﺤﴚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳜﺘﻢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﹸ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻤﺪة«‪ ,‬ﻭ»ﴍح اﳌﺴﺎﻳﺮة« ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ‪ ,‬ﻭ»ﴍح اﻷﻣﺎﱄ« ﻟﻠﻘﺎرﻱ‪ ,‬ﻭ»ﴍح‬
‫اﳉﻮﻫﺮة« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﻼﻡ اﻟﻠﻘﺎﲏ‪ ,‬ﻭ»ﴍح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ« ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﰐ‪ ,‬ﻭ»ﴍﺣﻪ« ﻷﰊ‬
‫اﳌﻨﺘﻬﻰ‪ ,‬ﻭ»ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ« ﻻﺑﻦ ﻏﺮس‪ ,‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪» :٣٣‬ﹸﺳﺌﻞ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺴﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺸﲈﻭﻱ«‪ ,‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﺤﺪث ﹸ‬
‫ﳛﻴﻰ اﻟﻌﺸﲈﻭﻱ اﻷزﻫﺮﻱ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ,(١)١١٦٧‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ـ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪,‬‬ ‫اﻟـﻤﺤﴚ ﻫﻮ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ ﹶ‬ ‫اﳌﺤﴚ ـ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﱢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ ﻭﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺴﻨﺔ ﻭﻓﺎة ﺷﻴﺦ‬
‫ﻭاﳋﻂ ﳛﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﹰ‬
‫ﺟﺪا‪.‬‬

‫ﻣﻌﺰﻭة إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﺑﺄس ﲠﺎ ﺳﱰاﻫﺎ‬

‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻭﺗﻔﺼﻴـﻠﻪ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﺿﺒﻄﻪ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﻤﻨﺎ ـ ﺑﻌﻮﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ـ ﺑﻨﺴﺦ‬
‫اﻟـﻤﻬﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪,‬‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺧﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ اﻟﺜﻼث‪ ,‬ﺛﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ,‬ﻭإﺛﺒﺎت اﻟﻔﺮﻭﻕ ﹸ‬
‫ﻭﻣﻴﺰﻧﺎ اﳌﺘﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﺴﲑا ﱂ ﹸ ﹺ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ إﺛﻘﺎﻝ اﳊﻮاﳾ ﺑﲈ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻧﴩ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﺮﻗﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺑﻮﺿﻌﻪ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﻭﺗﺴﻮﻳﺪﻩ‪ ,‬ﻭﻗﺎﺑﻠﻨﺎ اﳌﺘﻦ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﺔ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ‬‫ﹺ‬
‫اﻟﴩح ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﻛﲈ ﰲ »ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ ﻭاﻷﺧﺒﺎر« ﻟﻠﺠﱪﰐ ‪.٢٨٠ :١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃﺒﻌﺖ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﻣﻊ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ﻭ»اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ« ﻭ»اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺴﻂ« ﻭ»رﺳﺎﻟﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﱃ اﻟﺒﺘﻲ«‬
‫ﻭﻗﺪﻡ ﳍﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ »ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ« ص‪,١٦٥‬‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻋﻠﻖ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻏﲑ ﺗﻌﻠﻴﻘﲔ‪ :‬اﻷﻭﻝ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ‪» :‬ﻭاﻟﻘﴫ« أﻧﻪ »ﻗﴫ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ إﱃ اﺛﻨﺘﲔ«‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ اﻹﻣـﺎﻡ ﻓﻴﻤﻦ =‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ« ﻟﻠﺘﻘﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ رﲪﻪ اﷲ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻭرﻣﺰﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺑـ)ز(‪ ,‬ﻭﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻩ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺳﻨﺔ ‪١١٠٣‬ﻫـ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ,‬ﻭﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻩ‬ ‫ﻧﺺ »اﻟﻮﺻﻴﺔ«‬
‫ﻧﻘﻞ ﱠ‬
‫ﳏﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ٤٠‬ـ ﻓﻘﻪ ﺣﻨﻔﻲ(‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻬﺎ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻦ‪.‬‬ ‫»اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟـﻤﻜﻴﺔ«‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ أﻓﺪﻧﺎ‬

‫ﻭﺧﺮﺟﻨﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﲠﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ‬

‫ﻭﻋﺰﻭﻧﺎ اﻵﻳﺎت إﱃ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﹶﹶ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻨﺎ ﰲ ﲣﺮﳚﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﻭﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ـ‪ ,‬ﻭإﻻ ﱠ‬
‫ﺿﻌﻒ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﻋﻠﻘﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﴩح ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫اﳌﻘﺎﻡ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﻤﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﲈ ﹸﺗﺜﺎر ﺣﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑات ﻭاﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﳑﺎ ﱢ‬
‫اﻟﻌﴫ إﺷﻜﺎﻻت ﻭﻧﻘﺪات‪ ,‬ﻭرﺑﲈ أﻃﻠﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻘﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻛﲈ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ »اﻟﻮﺻﻴﺔ«‪ ,‬ﻭﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮد ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﰲ اﻟﴩح ﻭﺿﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﲔ ﺣﺎﴏﺗﲔ‪.‬‬

‫ﹶ‬
‫ﻭﳚﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪,‬‬ ‫ﻭاﷲﹶ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺴﺄﻝ أﻥ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻭﻳﺘﺠﺎﻭز ﻋﲈ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ أﻭ ﱠ‬
‫زﻟﺔ ﻗﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮاب ﰲ ﻣﻴﺰاﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ‪,‬‬

‫اﳌﺤﻘﻘﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤـﺎﻥ اﻷردﻥ‬

‫ﰲ ﱠ‬
‫‪ ٢٥‬ﺷﻌﺒﺎﻥ ‪١٤٢٦‬ﻫـ‬

‫ﻃﻬﺮﻫﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ إﻧﻪ ﻭﻟﺪ زﻧﻰ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫= ﻳﺮﻣﻲ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﲈ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﱪاءﲥﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﳌﻠﺔ ﻻ ﺷﻚ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻭﻟﺪ زﻧﻰ ﻓﻘﻂ«‪ .‬ﻭﻟﻮﺟﻮد ﻫﺎﺗﲔ‬
‫ﻧﻨﺒﻪ إﱃ ﻫﺬا ﻫﻨﺎ‪,‬‬
‫ﺗﺮﺟﺢ أﻥ ﱢ‬ ‫ﹰ‬
‫اﺟﺘﻨﺎﺑﺎ ﻟﻠﺘﻜﺮار‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪﺗﲔ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎرح ﱂ ﻧﺬﻛﺮﳘﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻬﲈ‬
‫ﻳﻈﻦ أﻧﻨﺎ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ »اﻟﻮﺻﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﹸ ﱠ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﺻﻮر ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻝ ﹼ‬
‫اﳋﻄﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة‬ ‫ﹲ‬
‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٣٨‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )س(‬

 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )س(‬

‫‪٤١‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )س(‬

 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٤٢‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ف(‬

‫‪٤٣‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ف(‬

 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٤٤‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ج(‬

‫‪٤٥‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ج(‬

 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٤٦‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب(‬

‫‪٤٩‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻭﻧﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭﺑﻪ‬

‫ﹺﱢ‬
‫ﻭاﻟﻌﺰ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﱢ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﺘﻮﺣﺪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻮﺟﻮد ﻭاﻟﺒﻘﺎء‪,‬‬‫ﱢ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﳐﺼﺺ ﹺ‬
‫ﻧﻮع‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻭاﻟﻮﻻء‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫أﺣﺴﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﲆ‬ ‫ﻭاﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻣﺒﺪع‬
‫ﱢ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫أﴍﻑ‬ ‫ﹴ‬
‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﱪﻳﺔ‬
‫ﻭاﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ ﺧﲑ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺈدراﻙ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪,‬‬
‫اﻟﱪرة اﻷﺗﻘﻴﺎء‪.‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﻭﻋﲆ آﻟﻪ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﹶ ﹶ‬
‫رﺑﻪ اﳋﻔﻲ‪ ,‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﻨﺤﻴﻒ اﳊﻨﻴﻒ‪ ,‬اﳌﺮﲡﻲ ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻟـﲈ‬‫ﻣﻨﻴـﺘﻪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﱠﹶ‬
‫ﻭﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ ﹶ‬ ‫أﻣﻨﻴـﺘﻪ‪,‬‬
‫ﻳﴪ اﷲﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻷﻛﻤﻞ اﳊﻨﻔﻲ‪ ,‬ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ‬ ‫اﳌﺪﻋﻮ‬
‫ﱡ‬ ‫ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ‬
‫اﳌﻠﺔ‬‫ﴎاج ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﻗﺪﻡ اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ«‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﺘﺎب »‬
‫ﹶ‬ ‫رأﻳﺖ‬‫ﹸ‬
‫ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ أﺻﻮﻝ‬ ‫ﹰ ﹺ‬
‫ﻟـﲈ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭاﻓﻴﺎ ﹶ‬ ‫ﴐﻳـﺤﻪ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻧﻮر‬
‫رﻭﺣﻪ ﱠ‬ ‫ﻗﺪس اﷲﹸ ﹶ‬ ‫اﳊﻨﻔﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﱠ ﹶ‬ ‫ﱠ‬
‫ﹰ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﺸﺎﻳﺦ‬ ‫ﺟـﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟـﻤـﺎ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳـﺠﺐ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺎ ﹶ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﹺ‬
‫أراد ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻭﲢﺮر ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮر ﻣﺎ ﹶ‬ ‫ﻣﻜﺎﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺪﻩ‪ ,‬ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﺗﻌﻴـﻦ‬
‫ﻣﻴﺎﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻩ‪ ,‬ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﺒﲔ‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺗﻮﺿﺢ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ,‬ﹸ‬ ‫أﻓﺎد ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ‪ ,‬ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﴍﻃﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أﻥ ﻻ‬ ‫ﻣﺬاﻫﺐ ﹸﻣـﺨﺎﻟﻔﻴﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﺮد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﹸ ﹰ‬
‫ﻣﺸﲑا إﱃ‬ ‫ﻋﻤـﺎ ﹶ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣـﺠﻴﺒﺎ ﱠ‬ ‫ﹸ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٥٠‬‬

‫ﺳﻠﺲ ﹺ‬ ‫ﺳﻬﻞ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﺳﺄﻟﺖ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ ﹶ‬
‫ﳚﻌﻠﻪ ﱄ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎد)‪,(١‬‬ ‫اﳌﺄﺧﺬ ﹶ ﹺ ﹶ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫أﲡﺎﻭز اﳌﺮاد‪,‬‬
‫اﻟﱪرة اﻷﺧﻴﺎر‪ ,‬إﻧﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‬‫ﻭﳛﴩﲏ ﺑﻪ ﻣﻊ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹰ ﹺ‬
‫ذﺧﺮا ﻟﺪار ﻳﻮﻡ اﻟﻘﺮار‪ ,‬ﹸ ﹸ‬
‫ﺟﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﹺ‬
‫ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬

‫]ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻭﺟﻮﺑﻪ[‬

‫ﺑﺎﻟـﺠﻨﺎﻥ()‪.(٢‬‬
‫ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ إﻗﺮا ﹲر ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬‬

‫ﹺ‬
‫ﺳﻠﺲ اﻟﻘﻴﺎد‬ ‫ﹺ‬
‫)‪ (١‬اﻟﻘﻴﺎد ـ ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺎﻑ ـ‪ :‬اﳊﺒﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻮﺿﻊ ﰲ ﻋﻨﻖ اﻟﺪاﺑﺔ ﹸﻓﺘـﻘﺎد ﺑﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﺻﻌﺒﻪ ﻋﲆ اﳌﺜﻞ‪» .‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب« )ﻗﻮد(‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫ﹼ‬
‫اﻷﺟﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﲢﻔﺔ ﳊﴬة اﻷﻣﲑ اﻟﻜﺒﲑ‬‫ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻧﻔﺮدت اﻟﻨﺴﺨﺔ )ﻑ( ﺑﺰﻳﺎدة ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪» :‬‬
‫اﳌﺨﺼﻮص ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻣﻼذ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﳏﺒﻮب اﳌﻠﻮﻙ ﻭاﻟﺴﻼﻃﲔ‪,‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺒﺎرع اﻟﻮرع اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻨﻘﻲ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﱢ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﻴﺾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺤﻮر‬ ‫ﻭأﻣﻮاج‬ ‫ﹺ‬
‫ﺷﲈﺋﻠﻪ زاﻫﺮة‪,‬‬ ‫أﻧﻮار‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻛﻬﻒ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻭاﳌﻈﻠﻮﻣﲔ‪ ,‬اﻟﺬﻱ ﱂ ﹶ ﹶﺗﺰﻝ ﹸ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻭاﳌﺴﺎﻛﲔ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة ﺑﺪﻭاﻡ دﻭﻟﺘﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻋﻼﻡ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺪﻳﻦ‪ ,‬ﻗﺮاﺑﻐﺎ اﳋﺎﺻﻚ‪ ,‬ﻻ زاﻟﺖ‬‫أﻣﻴـﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻭﻟﺔ ﱢ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ زاﺧﺮة‪,‬‬
‫ﻭأﺑﻮاب اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺒﻘﺎء ﻭﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ,‬أﻳـﱠﺪﻩ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﻧﺘﻬﺎء اﻷدﻭار‪ ,‬ﻭإﱃ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‪,‬‬
‫ﻭأﻛﺮﻡ ﻣﺄﻣﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﷲ‬
‫ﹸ‬ ‫أﻋﺰ ﻣﺴﺆﻭﻝ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪ ,‬إﻧﻪ ﱡ‬ ‫ﻭﺳﺄﻟﺖ اﷲ أﻥ ﳚﻌﻠﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻧﻄﻮاء ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻷﻋﲈﻝ‪,‬‬
‫ﺣﺴﺒﻲ ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ«‪ .‬ﻭﻛﺄﻥ اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ أﳊﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﻤﺪة‪,‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ«‬
‫ﻓﺠﺎءت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ دﻭﻥ ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﻭﻗﺪ رأﻳﻨﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺪ أﲢﻒ ﹶ‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﴏﻏﺘﻤﺶ اﻟﺼﺎﳊﻲ‪ ,‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ص‪ ٢١−٢٠‬ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ اﳌﺆﻟﻒ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻌﻞ‬‫ﹶ‬ ‫اﻷﻣﲑ‬
‫ﹶ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﱰﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ,‬ﱢ ﹰ‬
‫ﻣﺘﻨﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻠﻒ ﹸ‬ ‫ﻫﺬا ﱡ ﹰ‬
‫ﺗﺰﻟﻔﺎ إﱃ اﻷﻣﺮاء ﻭاﻟﺴﻼﻃﲔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﱢ ﹰ‬
‫ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻜﺬا ﰲ )ز( ﻭ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ ﻟﻠﴩح‪ ,‬ﻭﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﳌﺘﻦ اﳌﻜﻴﺔ ﻭﻧﺴﺨﺘﻪ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻭ»اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ«‬
‫أﻥ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ اﺛﻨﺘﻲ‬‫ﻧﺼﻪ‪» :‬اﻋﻠﻤﻮا ﻳﺎ أﺻﺤﺎﰊ ﻭإﺧﻮاﲏ ﱠ‬
‫‪ ١٥٦ :١‬ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﹺ ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺧﺼﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ ﹺ‬
‫ﻫﻮ￯‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﲠﺬﻩ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫اﳋﺼﺎﻝ ﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ ﹶ‬ ‫ﻋﴩة‬
‫ﹴ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ‪ :‬اﻷﻭﱃ‪ :‬اﻹﻳﲈﻥ‪ ,«...‬ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳﻴـﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫اﳋﺼﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﱢ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﺴـﺨﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻦ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ إﺑﻼغ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة ﺛﺎﺑﺘـﺔ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ« ص ‪.١٢٤‬‬ ‫»اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫‪٥١‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻭﺟﻮﺑﻪ‪:‬‬

‫أﻗﻮﻝ‪ :‬اﻟﻜﻼﻡ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﱪا ﻋﻦ إﺧﻮة‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻭﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪] ﴾h g f e﴿ :‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ,[١٧ :‬أﻱ‪ :‬ﹸ ﱢ‬
‫ﺑﻤﺼﺪﻕ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﳚﺐ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﹴ‬
‫ﳏﻤﺪ ^ ﻓﻴﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﻭرﺳﻠﻪ ﻭاﻟﻴﻮﻡ اﻵﺧﺮ ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ ﱠﳑﺎ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‪ ,‬ﻛﺎﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻛﺘﺒﻪ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺻﺪﻕ‬
‫ﻓﻤﻦ ﱠ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﳚﺐ‬
‫ﹺ‬
‫إﺟﺮاء أﺣﻜﺎﻡ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﹸ‬
‫ﴍط‬ ‫ﻭاﻹﻗﺮار‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪,(١‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ‬ ‫اﳌﺮﻭﻱ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ)‪ ,(٢‬ﻭإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ‬
‫ﱡ‬
‫اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ)‪ ,(٣‬ﻭاﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ‪ ,‬ﻭأﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ‪ .‬ﻭإﻥ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺪﻕ اﳋﱪ أﻭ ﹸ ﹺ‬

‫اﻟـﻤﺨﺒـﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ إذﻋﺎﻥ ﻭﻗﺒﻮﻝ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻟﺰﻡ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻫﻨﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫)‪ (١‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻭاﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎر ﱡ‬‫ﹰ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻷﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎﱂ ﺑﺼﺪﻕ اﻟﻨﺒﻲ ^‬
‫ﻟـﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا‪ ,‬ﺑﻞ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺻﺪﻕ ﻧﺒﻴﻨﺎ ^‪ ,‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﹸﻳﺬﻋﻨﻮا ﹸ ﱢ‬
‫ﻭﻳﺴﻠﻤﻮا ﹶ‬
‫ﺟﺰﻣﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻹﻳﲈﻥ ﳎﻤﻮع أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺪﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ‬ ‫إﻥ إﺑﻠﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﹸ ﱢ ﹰ‬
‫ﻣﺼﺪﻗﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﹲ‬
‫اﻟـﻤﺨﱪ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹذﻋﺎﻥ ﻭاﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﻠﺨﱪ أﻭ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺨﱪ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﳋﱪ أﻭ ﹸ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭاﻧﻈﺮ »اﳌﺴﺎﻣﺮة ﺑﴩح اﳌﺴﺎﻳﺮة« ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ص‪.٣٥٣−٣٥٢‬‬
‫)‪ (٢‬ذﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﰲ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ص‪ ,١٦‬ﻭذﻛﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﰲ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﰲ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ« ص‪,٦٥‬‬
‫ﳎﻤﻞ‪,‬‬
‫ﻣﺒﻴـﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ـ أﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﻭ»اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ« ـ ﹸ ﹶ‬‫ﻭاﻷﻭﻝ ـ أﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ« ـ ﱠ‬
‫اﳌﺒﻴـﻦ‪ ,‬ﻭﳍﺬا اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ«‪.‬‬
‫ﻭاﳌﺠﻤﻞ ﳏﻤﻮﻝ ﻋﲆ ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﻭاﺳﻤﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎﻕ‪ ,‬ﻭﻟﺪ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺳﻨﺔ ‪٢٦٠‬ﻫـ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﹰ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﻷﻫﻞ‬ ‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﲔ‪ ,‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭرد ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬
‫ﻭﻋﺮﻑ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ,‬ﺗﻮﰲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ ٣٢٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﹸ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﹸﻳﻘﺎﻝ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺗﺮاﺟﻊ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻹﺑﺎﻧﺔ« ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ اﻟﺬﻱ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻐﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻤﻌﻴﺎر اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ,‬ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﻛﺘـﺎب »اﻹﺑـﺎﻧﺔ« اﻟﺬﻱ =‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﹺ‬
‫اﻹﻗﺮار‬ ‫ﳎﻤﻮع اﳉﺰأﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﹼ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬

‫اﻹﻗﺮار ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺪﻡ‬ ‫ﺷﻄﺮا ﻛﺎﻥ أﻭ ﹶ ﹰ ﹺ‬

‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﲆ ﻛﻼ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ‪ ,‬ﹶ ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻟـﻢ ﱠ ﹶ‬
‫ﴍﻃﺎ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺴﻘﻮط ﹸ ﹺ‬
‫ﺑﻌﺬر اﻹﻛﺮاﻩ‪,‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﳛﺘﻤﻞ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺟﺰءا ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫اﻹﻗﺮار ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ‬
‫ﹸ‬
‫ﳛﺘﻤﻠﻪ?‬ ‫ﻻ‬

‫ﻹﻗﺮار‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻻ ﹸ ﱠ ﹸ‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ا‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟـﲈ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫أﻣﺮا‬ ‫اﻟﻘﻠﺒﻲ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﹶ‬ ‫أﺟﻴﺐ‪ :‬ﺑﺄﻥ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ‪ ,‬ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻗﺪﻡ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬ﹸ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﺳﻴﺠﻲء‬‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺬﻱ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻛﲈ ﱠﺑﻴﻨﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﺒﻲ ﺳﻠﻴﲈﻥ ﻏﺎﻭﺟﻲ ﰲ‬ ‫= ﺻﻨﻔﻪ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻟﻴﺲ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ زﻣﻦ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫ﹲ‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻪ »ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ إﱃ اﻷﺷﻌﺮﻱ«‪ ,‬ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎﻥ أﻭﻝ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﻡ ﻛﺎﻥ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ أﻟﻔﻪ أﻭﻝ‬
‫رﺟﺤﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬‫رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﱪﲠﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹼ‬
‫»ﺗﺒﻴﲔ ﻛﺬب اﳌﻔﱰﻱ« ﻭﺗﺎﺑﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﲔ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ص‪.٧٨‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﺻﲔ أﻥ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻧﻐﻔﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭاﺳﺘﻔﺎض‪ ,‬ﻭﻧﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎب‬
‫ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﳎﻤﻮع رﻭاﻳﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﺺ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻷﻥ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﹼ‬
‫أﻱ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬ ‫إﻣﺎﻡ ﻫﻮ‬
‫ﹺ‬
‫ﻟـﲈ ﻧﻘﻠﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻛﲈ أﻥ ﻣﺎ ﰲ »اﻹﺑﺎﻧﺔ« ﳐﺎﻟﻒ ﹶ‬
‫»ﳎﺮد ﻣﻘﺎﻻت أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ«‪ ,‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ أﻥ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺷﻌﺮﻱ‬
‫ﻭﻟﺘﻠﻘﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮاﻝ ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺎﻫﲇ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﹰ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻻﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﹰ‬
‫أﻭﻻ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻜﻔﲑا ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻥ »اﻹﺑﺎﻧﺔ« ﻟﻴﺴﺖ آﺧﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻷﺷﻌﺮﻱ أﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻼﻑ ﻣﺎ رﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ـ ﻛﲈ ﰲ »ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« ‪ ٨٨ :١٥‬ـ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺣﺎزﻡ اﻟﻌﺒﺪﻭﻱ‪,‬‬
‫ﺣﻀﻮر أﺟﻞ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ دارﻱ‬‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ زاﻫﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﴪﺧﴘ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻗـﺮب‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ,‬ﻷﻥ ﹼ‬
‫اﻟﻜﻞ ﹸﻳﺸﲑﻭﻥ إﱃ ﻣﻌﺒﻮد‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬اﺷﻬﺪ ﻋﲇ أﲏ ﻻ أﻛ ﹼﻔﺮ‬
‫ﺑﺒﻐﺪاد دﻋﺎﲏ ﹸ‬
‫اﺧﺘﻼﻑ اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ص‪.٦٧−٦٦‬‬
‫‪٥٣‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﺷﻌﺒﺔ‪ ,‬أﻋﻼﻫﺎ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ,‬ﻭأدﻧﺎﻫﺎ‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ ﹺ ﹲ‬

‫ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﹸ ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻫﺬا ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣـﺤﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ^‪» :‬‬
‫ﹸ‬
‫إﻣﺎﻃﺔ اﻷذ￯ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ«)‪ ,(١‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻼ أﻭ ﹶ ﹰ‬
‫ﺳﻤﻌﺎ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺒﺖ‬ ‫ﻭاﺟﺐ ﹶ ﹰ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ,‬ﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭأﻣﺎ‬
‫ﻭاﻷﺷﺎﻋﺮة إﱃ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ اﻷﻭﻝ‪,‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻟـﻤﻨﻌﻢ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺒﺢ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﺣﺴـﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﺷﻜﺮ ﹸ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﻧﻪ ﻫﻞ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﳚﺐ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ :‬ﻻ ﹸ‬ ‫ﻭاﳌﻼﺣﺪة‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﳋﻮارج‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻭاﻟـﻤﺸﺒﻬﺔ‬ ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻘﻼ أﻭ ﻻ? ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﴩع)‪.(٢‬‬ ‫ﺣﺴـﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺒﺢ اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﹸ ﹸ‬
‫ﳾء‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﹲ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﺒﺢ اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ‬ ‫اﻟـﻤﻨﻌﻢ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﺷﻜﺮ ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﺻﻼح اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭﻳﺜﺒﺖ اﻷﺣﻜﺎﻡ ]ﺣﺴﺐ[)‪ (٣‬ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ ﹸ ﹶ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ ,(٩‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٣٥‬ﻭأﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٤٦٧٦‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(٢٦١٤‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋـﻲ ‪١١٠ :٨‬‬
‫)‪ (٥٠٠٤‬ﻭ)‪ ,(٥٠٠٥‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٥٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪:‬‬
‫»ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺘﻮﻥ«‪ ,‬ﻭﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪» :‬ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺘﻮﻥ أﻭ ﺳﺒﻌﻮﻥ« ﻋﲆ اﻟﺸﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒﺢ ذاﺗﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﻟﺼﻔﺔ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻮﺟﺒﻬﲈ‪ ,‬ﺑﻞ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﹸ ﹲ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺮ￯ اﻷﺷﺎﻋﺮة أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﹸ ﹲ‬
‫ﻭرﻭد اﻟﴩع ﺑﻤﻨﻌﻪ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻷذﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺒﺤﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﴩع ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ‪ ,‬أﻱ‬
‫ﻭرﻭد ﱠ‬
‫ﹸ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻭاﻟﻨﺪب ﻭاﻹﺑﺎﺣﺔ ﻭاﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻭاﳊﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﹸ ﱠ ﹰ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾x w v u t s r q﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[١٦٥ :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫اﳊﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬‫ﻋﻠﻖ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻟـﲈ ﹼ‬
‫اﻷﺣﻜﺎﻡ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾¿ ¾ ½ ¼ » º﴿ :‬اﻹﴎاء‪ ,[١٥ :‬ﻭﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ :‬أﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﹸ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﻮﺟﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﺬاب ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﻋﲆ ﹶﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻭﺟﺐ‬
‫ﻭﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﺎب‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮﺟﻮب إﻻ ﻫﺬا‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫زﻣﺎﻥ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ ﰲ زﻣﻦ‪,‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ,‬ﻓﺒﻄﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻷﻧﻪ إذا ﺑﻄﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﳑﻜﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻧﻘﻠﺐ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻘﻼ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻭﻻ ﻳﺘﻐﲑ‪ ,‬ﻭإﻻ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭاﺟﺒﺎ‬ ‫ﺑﻄﻞ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻷﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫)‪ (٣‬ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﺴﺐ« ﻟﻴﺴﺖ ﰲ أﺻﻮﻟﻨﺎ اﳋﻄﻴﺔ‪ ,‬ﻭأﺿﻔﻨﺎﻫﺎ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٥٤‬‬

‫ﹺ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﹲ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﹸ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫آﻟﺔ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟـﻤﻨﻌﻢ)‪.(١‬‬
‫ﻭﺷﻜﺮ ﹸ‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ‬ ‫ﻭﻭﺟﻮب‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺒﺤﻪ‪,‬‬

‫ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ »اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص‪ :١٧٦‬ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﹸﻳـﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫اﳌﱰﺗﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻭﻳﺪرﻙ اﳊﻜﻢ ﱢ‬‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻥ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺪ ﻗﺮرﻭا أﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﹸﻳﺪرﻙ اﳊﺴﻦ أﻭ اﻟﻘﺒﺢ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﹸ ﹺ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﴩع‪ ,‬ﻭاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﹸﻳﺪرﻙ اﳊﺴﻦ أﻭ اﻟﻘﺒﺢ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻘﴤ ﰲ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﹼ‬
‫ﳾء ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻣﺎ أدرﻛﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻭرﻭد اﻟﴩع ﲠﺬا اﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﺎﻛﻢ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪ‬
‫اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ آﻟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻭﺳﺒﺐ اﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﲈ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﳑﺎ اﺳﺘﻠﺰﻣﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ ]ﻳﻌﻨﻲ ﻭﺟﻮب ﻓﻌﻞ اﻷﺻﻠﺢ‬
‫ﻭاﻟﺮزﻕ ﻭاﻟﺜﻮاب ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﷲ‪ ,‬ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ـ ﻛﲈ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب( ـ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﻘﺒﺢ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻘﺘﻀﺎﳘﺎ‪,‬‬ ‫اﻟـﺤﺴﻦ ﹸ ﹶ‬
‫أﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إذا أدرﻙ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟـﺤﺴﻦ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ذﻟﻚ‬
‫آﻟﺔ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﹲ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫اﳌﻮﺟﺐ ﻫﻮ اﷲ‪,‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻘﺒﺢ اﻟﻜﺎﺋﻨﲔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ[‪.‬‬
‫ﻣﺪرﻙ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭاﻟﻘﺒﺢ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬﻱ ﻗﺮرﻧﺎﻩ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﹸ ﹺ ﹲ‬
‫ﻳﺪرﻛﻬﲈ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ دﻭﻥ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬‫ﻳﺪرﻛﻬﲈ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻻ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ص‪ :١٧٩‬ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﹸ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﲈ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺨﻠﻖ اﷲ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻪ ﺑﻼ ﻛﺴﺐ أﻭ ﻣﻌﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﺮد اﻟﴩع‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﱡ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ,‬ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻟﺰﻡ اﻟﺪﻭر أﻭ‬‫اﻟﴩع ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻮﺟﻮب ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺒﻲ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ أﻭﻝ أﻗﻮاﻟﻪ ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﴩع أﻭ ﹸﻗﺒﺤﻪ‪ ,‬ﻻ ﻓﻬﻢ اﳋﻄﺎب ﻭﺻﺪﻕ‬ ‫آﻟﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﹸ ﹺ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻭرد ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ .‬ﻭأﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻭرﻭد اﻟﴩع ﹲ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺘﱪ ﻛﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻣﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ,‬ﻷﻥ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺴﻨﺪة إﱃ اﷲ‬
‫ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺷﺎﻫﻖ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ ,‬ﻓﻼ ﹸ ﱠ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‪ ,‬ﻭﻷﻥ اﻟﻮﻫﻢ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻌﺎرﺿﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻔﺮا ﻭﻻ ﹰ‬
‫إﻳﲈﻧﺎ‬ ‫ﻳﻌﺬﺑﺎﻥ إﻥ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪا ﹰ‬
‫ﻗﺒﻞ إدراﻙ اﻟﺪﻋﻮة ﻭزﻣﺎﻥ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭاﻗﺘﴫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ رﲪﻪ اﷲ ﰲ »اﳌﺴﺎﻣﺮة ﰲ ﴍح اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص ‪ ١٨٣‬ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻷﻭﻝ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻭاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ :‬أﻥ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ‬ ‫إﻻ أﻧﻪ زادﻩ‬
‫ﺣﻜﲈ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎﻡ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﻧﺒﻲ‪ ,‬أﻣﺎ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ إﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﻼ ﻛﺴﺐ ﻛﻮﺟﻮب ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﺣﺮﻣﺔ اﻟﻜﺬب‬ ‫اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﻀﺎر‪ ,‬ﻭإﻣﺎ ﻣﻊ ﻛﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻘﺪﻣﺎت‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﹸﻳﻌﺮﻑ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﻨﺒﻲ ﻛﺄﻛﺜﺮ اﻷﺣﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ,‬ﻷﳖﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻭﻗﻮﻝ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪:‬‬
‫ﹺ ﹸ‬
‫ﻭاﳌﻮﺟﺐ ﻫﻮ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫آﻟﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪,‬‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﹲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﻮﺟﺪ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﹼ‬
‫إﻥ‬
‫ﹺ ﹸ‬
‫ﻭاﳌﻮﺟﺐ ﻫﻮ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ)‪ ,(١‬ﻛﲈ أﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﹸ ﱢ ﹲ‬
‫ﻣﻌﺮﻑ ﻟﻠﻮﺟﻮب‪,‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﹾ‬

‫اﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻭﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﹸ‬
‫ﻟـﲈ‬ ‫ﹺﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﰲ »اﳌﻨﺘﻘﻰ«)‪ (٢‬ﱠ‬
‫اﳉﻬﻞ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ ﹶ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﰲ‬ ‫ﻋﺬر‬
‫أﻥ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹲ‬
‫رﺳﻮﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ‪ .‬ﻭرﻭﻱ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﹸ ﹶ ﹾ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ‬ ‫ﻭﺧﻠﻖ ﹺ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺴﲈﻭات ﹶ ﹺ‬ ‫ﻳﺮ￯ ﻣﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻟﻮﺟﺐ ﻋﲆ‬
‫ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭاﻟـﻤﻮﺟﺐ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭاﺟﺒﺔ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪,‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ« ﺑﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ,‬أﻱ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭاﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻭاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺳﺒﺐ ﻋﺎدﻱ‪ ,‬ﻻ ﱢ‬
‫ﻣﻮﻟﺪ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬أﻓﺎدﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻮ اﷲ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﰲ »اﳌﺴﺎﻣﺮة« ص‪.١٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ اﳌﺮﻭزﻱ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪,‬‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﱢ ﹰ‬
‫ﳏﺪﺛﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺴﻤﻌﺎﲏ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﳛﻔﻆ‬ ‫ﹰ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ,‬ﻗﺎﴈ ﺑﺨﺎر￯ ﻭإﻣﺎﻡ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻩ‪ ,‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺳﺘﲔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ﻛﲈﻝ ﻓﻀﻠﻪ ﻛـ»اﻟﻜﺎﰲ« ﻭ»اﳌﻨﺘﻘﻰ«‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﹶ‬
‫أﺣﻔﻆ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻭأﻫﺪ￯ إﱃ رﺳﻮﻣﻪ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر«‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﰲ ﲨﻠﺔ ﹶﻣﻦ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﻬﻴﺪا ﺳﻨﺔ ‪ ٣٣٤‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﻜﻔﻮﻱ )ت‪٩٩٠‬ﻫـ( ﰲ »ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻷﺧﻴﺎر«‪:‬‬ ‫ﻭأﻓﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻗﺘﻞ‬ ‫ﹶ‬
‫»اﻟﻜﺎﰲ« ﻭ»اﳌﻨﺘﻘﻰ« أﺻﻼﻥ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﳌﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺐ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ »اﳌﻨﺘﻘﻰ« ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‬
‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ﻟﻠﻘﺮﳾ ‪ ,٣١٥−٣١٣ :٣‬ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ص‪.١٨٥‬‬
‫ﻋﺎﻣـﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ رﲪﻪ اﷲ ﰲ »اﻟـﻤﺴﺎﻳﺮة« ص‬
‫)‪ (٣‬أﻱ‪ :‬ﱠ ﹸ‬
‫اﳌﺮﻭﻱ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛـﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜـﺔ ﻛﻘﻮﻝ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ,‬ﻭﲪﻠﻮا‬ ‫‪ :١٨٥‬ﻗﺎﻝ أﺋﻤﺔ ﺑـﺨﺎر￯‪ :‬ﻻ ﻳـﺠﺐ ﹲ‬
‫إﻳﲈﻥ ﻭﻻ ﳛﺮﻡ ﹲ‬
‫ﳑﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷﻭﱃ دﻭﻥ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ »اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ«‪ :‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﺠﺐ ﲪﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ« ﻋﲆ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ,‬أﻱ‪ :‬اﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﹸ ﹶ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﹸ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬ ‫ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﹸ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ‬
‫ﻮﺟﻮب ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﺮاﻕ‪ ,‬ﻷﻥ اﻟ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻭت ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ﺿﻌﻒ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟـﺠﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻔﱰﻗﺎﻥ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻷرﻛﺎﻥ ﻓﻴﲈ ﻻ ﱠ ﹸ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺟﺮﻡ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ)‪ (١‬ﱠ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻮﲥﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ ﳾ ﹲء ﹶ‬
‫ﱢ‬ ‫ﳚﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﹸ‬
‫ﻭذﻫﺐ ﹲ‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﳛﺘﻠﻢ« اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬ ‫ﻭﲪﻠﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺛﻼث‪ :‬ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫رﻓﻊ‬
‫^‪ » :‬ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ)‪.(٣‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﺻﺤﺔ إﻳﲈﻥ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﻋﲆ اﻟﴩاﺋﻊ‪ .‬ﻭﻻ ﹺ ﹶ‬
‫ﺧﻼﻑ ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ‬
‫ﱢ‬

‫اﻟﺒﻴـﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﹺ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻻ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫اﻟﺒﻴـﻨﺔ«‪ ,‬ﻭاﻻﻓﱰﻕ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻷرﻛﺎﻥ ﱞ‬
‫)‪ (١‬ﰲ )ج( ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ » :‬ﱢ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٤٤٠٣−٤٣٩٩‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(١٤٢٣‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯« )‪−٧٣٠٥‬‬
‫ﻭرﺟﺢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬ ‫ﻛﺮﻡ اﷲﹸ ﻭﺟﻬﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ رﻭﻱ‬
‫‪ ,(٧٣٠٧‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٢٠٤٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﳌﻮﻗﻮﻑ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٤٣٨٩‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ,(٣٤٣٢) ١٥٦ :٦‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٢٠٤١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﻭاﻟﻮﻗﻒ ﻻ ﹸ ﹼ‬
‫ﻳﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ .‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﳏﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ إﱃ ﹼ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ ﹼ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺻﺤـﺔ إﺳﻼﻡ‬
‫ﺧﻼﻑ ﰲ ﱠ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪ (٣‬ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭاﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﺻﺤـﺔ إﺳﻼﻣﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ »رﻭﺿﺔ‬‫ﱠ‬ ‫أﺣﻜﺎﻡ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ‪ ,‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ إﱃ أﺣﻜﺎﻡ اﻵﺧﺮة ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ ٤٢٩ :٥‬ﻭ‪ ٤٣٢‬ﻭ‪ ٤٣٤‬ﻭ‪ ,٢٨١ :٨‬ﻭ»اﳌﺴﺎﻣﺮة ﺑﴩح اﳌﺴﺎﻳﺮة« ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ص‪.١٩٤−١٩٣‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ اﻟﺼﺤﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ أﻣﺮاﻥ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﴚء‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﹼ‬
‫ﺗﺮﺗﺐ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫اﻷﻣﺮ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﳋﻼﻑ ﰲ اﻟﺜﺎﲏ ﻻ ﰲ اﻷﻭﻝ‪ ,‬ﻷﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳌﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﹼ‬
‫أﻥ‬
‫اﳋﻼﻑ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭإﻧﲈ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﺻﺤﺔ إﺳﻼﻡ‬
‫ﹸ‬ ‫إﺳﻘﺎﻃﻪ ﻭﻻ ﹸ‬
‫إﳘﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﳚﻮز ﻋﺪﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻻ ﳚﻮز‬
‫ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫ﻮارث ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﺗﺮﺗﺐ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺗ ﹸ‬
‫ﰲ ﹼ‬
‫ﻛﺮﻡ اﷲ ﻭﺟﻬﻪ اﻟﺬﻱ‬ ‫ﻋﲇ ﱠ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﹸﻳﻌﻠﻢ أﻥ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ »ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ« ‪ ٢٨٦ :٨‬ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﱟ‬
‫ﻋﲈ =‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻀﻼ ﱠ‬ ‫ﺻﺒﻴﺎ‪» :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻥ إﺳﻼﻡ اﻟﺼﺒﻲ ﻏﲑ ﹸ ﹺ ﹴ‬
‫ﻣـﺨﺮج ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ« ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪,‬‬ ‫أﺳﻠﻢ ﹰ‬
‫‪٥٧‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻋﻘﻼ ﺑﻮﺟﻮﻩ‪ ,‬ﻭأﻧﺎ ﹸ ﹺ ﹸ‬

‫أﻭرد ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﺟﻬﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﲆ أﻥ‬ ‫اﺣﺘﺠﺖ‬
‫ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫اﺧﺘﺼﺎرا‪:‬‬
‫اﳋﻮﻑ ﻋﻦ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﺟﺐ ﻛﺬﻟﻚ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻘﻼ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻭدﻓﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭاﺟﺐ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺷﻜﺮ اﷲﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫أﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﲔ ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗﻔﺎﻥ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭدﻓﻊ اﳋﻮﻑ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟـﻤﻨﻌﻢ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﺷﻜﺮ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫اﷲ‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﻷﳖﲈ ﻟﻮ ﺛﺒﺘﺎ‬ ‫اﻧﺘﻔﺎؤﳘﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﴍﻋﺎ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻟﺰﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟـﺤﺴﻦ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻘﺒﺢ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻟﻮ ﹶ‬
‫اﻟﴩع‬
‫ﺣﻜﻢ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ,‬ﻓﺈذا ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﻘﺒﺢ اﻟﻜﺬب‪ ,‬ﻓﺠﺎز‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﹸ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩع ﱂ ﳛﻜﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ‬‫ﳚﺰﻡ ﹸﺑﻘﺒﺤﻪ ﳉﻮاز ﺻﺪﻭر اﻟﻜﺬب ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫ﺑﻘﺒﺢ ﳾء ﱂ ﹸ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫اﻟـﺤﺴﻦ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻘﺒﺢ‬ ‫ﹸ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ﹴ‬
‫أﻣﻮر‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫اﻟـﺤﺴﻦ ﻭاﻟﻘﺒﻴﺢ ﹸﻳﻄﻠﻘﺎﻥ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ :‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻊ أﻭ ﹸ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺮا ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺋﲈ ﱠ ﹺ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻳﺬﻡ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻳﻤﺪح ﲠﺎ أﻭ ﹸ ﱡ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻧﻘﺺ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻛﲈﻝ أﻭ‬
‫ﻋﻘﺎب‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﺛﻮاب أﻭ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﰲ ﹺ ﹺ‬
‫اﻵﺟﻞ ﹲ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﹶ ﱠ ﹸ‬

‫ﻋﲇ‪ ,‬ﻭﻛﻮﻥ اﻟﺮاﻓﴤ اﳌﺮدﻭد ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺎء اﻷدب ﰲ ﺣﻖ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‬

‫= ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﺳﺎءة اﻷدب ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﹼ‬
‫ﻳﺴﻮغ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﺻﻨﻴﻌﻪ‪.‬‬
‫رﺿﻮاﻥ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﹸ ﱢ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺈﺳﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ارﺗﺪاد‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب( ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻭﻫﻲ‪» :‬‬
‫أﻋﻢ ﻣﻦ‬
‫ﱪ ﱡ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ إﻥ أﺑﻰ‪ ,‬ﻭاﳉ ﹸ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ ﻋﲆ اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﳚﱪ‬
‫ارﺗﺪادﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭع اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ« ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﻣﻼ ﻣﺴﻜﲔ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳊﺒﺲ ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﺮاﻕ ﺑﺄﻥ ﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪,‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻤﺠﻲء اﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻭﺟﻮب اﻟﻔﺮﻭع ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺑﺨﺎر￯ ﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻭع ﺑﺎﻟﴩع ﻣ ﹰ‬
‫ﻄﻠﻘﺎ‪,‬‬
‫رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ « ﻓﻼ ﹸ ﹶ‬
‫ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﻋﲆ ﻗﻮﳍﻢ«‪ .‬اﻫـ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺼﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﺎﻃﺐ ﳊﺪﻳﺚ‪ » :‬ﹸ ﹶ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻧﻘﺺ‪,‬‬ ‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﹴ‬
‫ﻛﲈﻝ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﹶ‬ ‫ﺑﺎﻟـﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﹶ‬ ‫اﳌﺮاد‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻣﻼﺋﲈ ﻟﻠﻄﺒﻊ‪ ,‬ﻭﺑﺎﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺮا ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻟـﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﺮاد‬
‫ﹸ‬ ‫أﻭ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﲔ‪.‬‬
‫ﺧﻼﻑ ﰲ ﻛﻮﳖﲈ ﱠ‬

‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫اﻵﺟﻞ أﻭ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﺜﺎب ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻟـﺤﺴﻦ ﻭاﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﹸ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﺮاد‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﻪ ﰲ إدراﻙ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾¿ ¾ ½ ¼ » º﴿ :‬‬ ‫ﹸ‬

‫ﻗﺒﻴﺤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻟﺰﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ إﻻ ﺑﺒﻌﺜﺔ ﱡ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫]اﻹﴎاء‪ ,[١٥ :‬ﹶ ﹶﻧﻔﻰ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭإﻥ ﱂ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻮع‬
‫ﹸ‬
‫ﻟﻮﺟﺐ ﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻭإﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻋﺒـﺜﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺟﺐ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟـﻤﻨﻌﻢ ﻟﻮ ﹶ ﹶ‬
‫ﺷﻜﺮ ﹸ‬‫ﹶ‬ ‫ﻭﻷﻥ‬
‫ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬أﻭ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬إﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻭ ﰲ‬
‫اﻟﺮب ﻭﻫﻮ ﱠ ﹲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﱃ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺎﺋﺪة إﻣﺎ أﻥ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻭﻛﺬا اﻟﺜﺎﲏ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬ ‫إﺗﻌﺎب‬
‫ﹸ‬ ‫ﳑﻨﻮع ﻷﻧﻪ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻷﻭﻝ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﻰ‪,‬‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫اﳋﻮﻑ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫دﻓﻊ‬ ‫أﺣﻮاﻝ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﰲ ﹺ‬
‫اﻵﺟﻞ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﹸ‬ ‫درﻙ‬
‫ﹶﹾ‬
‫ﹺ‬
‫اﳋﻮﻑ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻭدﻓﻊ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ‪,‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻌﺪﻡ ﱡ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ ﹲ‬ ‫اﺣﺘﲈﻝ‬ ‫ﻭﻟﻘﺎﺋﻞ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﻗﻌﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ أﻭ ﻻ‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﹼ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﻷﻥ اﺣﺘﲈﻝ اﻟﻌﻘﺎب إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭرﻭد اﻟﴩع ﻋﲆ ﺧﻼﻑ اﻟﻮاﻗﻊ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻗﻌﺎ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻟﺰﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻗﻌﺎ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﹲ‬
‫ﳏﻤﻮﻝ ﻋﲆ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈ ﺟﺮ￯‬ ‫ﻭاﳉﻮاب ﻋﲈ ﹶ ﹶﺗﻠﻮا)‪ :(١‬أﻧﻪ‬
‫ﹲ‬
‫ﳏﻤﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﴩاﺋﻊ‪.‬‬ ‫ﹸ ﱢ‬
‫ﻣﻜﺬﰊ اﻟﺮﺳﻞ‪ ,‬أﻭ ﻫﻮ‬

‫)‪ (١‬أﻱ ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.﴾¿ ¾ ½ ¼ » º﴿ :‬‬

‫‪٥٩‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭاﻋﻠﻢ أﻥ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻭا أﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻮﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﺎﻥ ﱠ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ أﻥ ﹶ‬ ‫ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺜﻮاب ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺘـﺮﻛﻪ‪ ,‬إذ ﳘﺎ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫أﻥ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﱠ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﻹﺗﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﲈ‬ ‫اﻟﺘـﺮﻙ‬ ‫ﻧﻮع رﺟﺤﺎﻥ ﻟﻺﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ ‪ ,‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳـﺤﻜﻢ‬ ‫ﹸ‬
‫ذﻡ‪ ,‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻻ‬‫ﻧﻮع ﱟ‬
‫ﻭاﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻪ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻧﻮع ﹴ‬
‫ﻣﺪح‪,‬‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺳﻴﺎﻥ‪ ,‬ﺑﻞ ﳛﻜﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﹶ‬

‫]اﻹﻗﺮار ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻹﻳﲈﻥ[‬

‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫إﻳﲈﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫إﻳﲈﻧﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻻ‬
‫ﻭاﻹﻗﺮار ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪) :‬‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﹸ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫إﻳﲈﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫إﻳﲈﻧﺎ‪ ,‬ﻷﳖﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻻ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﹸ‬

‫ﻳﱰﺟﺢ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﻳﱰﺟﺢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻋﻪ‪ ,‬أﻭ أﻥ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻧﻮع رﺟﺤﺎﻥ« أﻱ‪ :‬أﻥ ﱠ‬
‫اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻋﲆ ﻭﻗﻮﻋﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻫﻮ اﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ,‬ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﻳﱰﺗﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻷﻭﻝ‬
‫ﺗﺮﺗﺐ اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻫﻮ ﹸرﺟﺤﺎﻥ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﲆ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻊ ﱡ‬
‫ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﳊﺮﻣﺔ رﺟﺤﺎﻥ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﻗﻮع ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻭاﻟﻨﺪب ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﹼ‬
‫اﻣﺘﺜﺎﻻ‪ ,‬ﻭاﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﺗﺐ‬‫ﹰ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻊ ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ ﻭاﻟﺜﻮاب ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﺗﺒﺎت ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻭاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﴩع‪.‬‬
‫ﻧﻮع رﺟﺤﺎﻥ« ـ ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺼﻮﻝ اﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﱰﺗﺒﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ـ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﲈﻩ اﻟﺸﺎرح » ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﺮﺟﺤﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫رﺟﺤﺎﻧﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻛﻤﻼﺋﻤﺔ اﻟﴚء ﹼ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎع أﻭ ﻣﻨﺎﻓﺮﺗﻪ ﳍﺎ‪ ,‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﺗﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻪ? ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻷﻥ ﻫﺬا‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺜﻮاب‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﱰﺗﺐ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻭﻻ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺪرﻙ‬
‫ﻧﺴﺒﻲ‪ ,‬ﻓﺎﳊﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮب ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ أﻭ ﻋﺪﻣﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻃﻼﻗﺔ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﹲ‬
‫رﺟﺤﺎﻥ‬ ‫اﻟﺮﺟﺤﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﹰ‬
‫ذاﺗﻴﺎ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ‬
‫أﺑﺪا‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾¢ ¡  ~﴿ :‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪,[٥٧ :‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﳌﺨﻠﻮﻕ ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻓﺼﺎر ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬إدراﻙ اﻟﴚء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻛﲈﻝ أﻭ ﻧﻘﺺ‪ .‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬رﺟﺤﺎﻥ‬
‫ﺗﺮﺗﺐ اﻟﺜﻮاب ﻭاﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻭاﻟﻌﻘﻞ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﰲ اﻷﻭﻝ ﻭاﻟﺜﺎﲏ دﻭﻥ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع أﻭ ﻋﺪﻡ اﻟﻮﻗﻮع‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﹼ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٦٠‬‬

‫ﺣﻖ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪p o n m ﴿ :‬‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﹺ‬ ‫ﹺ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﹼ ﹸ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻴـﻦ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻖ ﹺ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪C BA﴿ :‬‬ ‫‪] ﴾q‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‪ ,[١ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ‬
‫‪] ﴾G F E D‬اﻟﺒﻘﺮة‪.([١٤٦ :‬‬

‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ‬ ‫أﻥ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪ :‬إذا ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﺮﻑ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪ ,‬أﻭ ﻋﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺸـﺮط اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻛﻌﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ‬
‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﻣـﺠﺮد اﻹﻗﺮار‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﻄـﺎﻥ)‪ ,(٢‬أﻭ ﻋـﻦ اﻟـﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻭﺣـﺪﻫﺎ ﻛﺠـﻬﻢ ﺑﻦ ﺻـﻔـﻮاﻥ ﻭاﳌﻌﺘﺰﻟﺔ)‪,(٣‬‬‫ﺳـﻌﻴﺪ ﱠ‬
‫ﻟـﺠﺎز ﰲ ﹸﻛ ﱢﻞ ﹴ‬
‫اﺳﻢ‬ ‫ﺟﺎز ذﻟﻚ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹴ‬
‫ﴐﻭرة‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﹶ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻱ ﺑﻼ‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻋﻦ اﳌﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﴏﻑ‬
‫ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﱢ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ‬ ‫ﻭأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ اﻟﺪﻻﺋﻞ‬ ‫إﺑﻄﺎﻝ اﻟﻠﻐﺎت ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭرﻓﻊ‬ ‫ﻟﻐﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﱟ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺣﻖ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﹸ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺈﻳﲈﻥ‪ ,‬ﹼ‬ ‫اﻹﻗﺮار ﻟﻴﺲ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﲆ أﻥ‬
‫ﹶ‬
‫ﱠ‬
‫ﺷـﻚ‬ ‫اﻟﻜﺬب‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﹶ‬ ‫﴿‪] ﴾q p o n m‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‪ ,[١ :‬ﹶ‬
‫أﺛﺒﺖ ﳍﻢ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾x w v u t s﴿ :‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﰲ ﻗﻴﺎﻡ اﻹﻗﺮار ﺑـﻬﻢ‪,‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ج(‪» :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳉﻨﺎﻥ«‪ ,‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ص( ﻭ)ﻑ( ﻭ)ب(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﹸ ﱠ‬
‫ﻛﻼب اﻟﻘﻄﺎﻥ اﻟﺒﴫﻱ‪ ,‬أﺣﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ أﻳﺎﻡ اﳌﺄﻣﻮﻥ‪ ,‬ﻗﻴﻞ إﻧﻪ‬
‫ﹸ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »اﻟﻠﺴﺎﻥ« )رﻗﻢ ‪ ٤٢٥٦‬ـ‬ ‫أﺧﻮ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎﻥ ﻛﺒﲑ اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﻏﻠﻄﻪ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة( ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ ﹸ ﹺ‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ اﻻﺳﻤﲔ ﻭاﻟﻨﺴﺒﺔ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﲔ‬
‫ﻭﻣﺌـﺘﲔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺪﻭد ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ »ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻷﺷﻌﺮﻱ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‬ ‫ص‪ ١٦٩‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺘﺎج اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« ‪ :٧٨ :٢‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫ﻭﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﺎرث اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ اﻗﺘﺪ￯ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ج(‪ ,‬ﻭﰲ )ص( ﻭ)ﻑ( ﻭ)ب(‪» :‬ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ«‪.‬‬
‫‪٦١‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﹸ‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻻ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﹺ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫]اﻟﻨﺤﻞ‪ [١٠٦ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﱡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫﴿‪] ﴾k j i h g‬اﳊﺠﺮات‪ ,[١٤ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪Z Y X W﴿ :‬‬
‫[﴾ ]اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.[٢٢ :‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫إﺟﺮاء أﺣﻜﺎﻡ اﻹﺳﻼﻡ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟـﻤـﺎ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫رأﻭا ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻛﺄﻥ ﱠ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ إﻧﲈ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﹶ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻖ أﺣﻜﺎﻡ اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻭﻫﻢ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﺷﻬﺪﻭا ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ‬
‫ﻛﻔﺎر‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪I H G F E D C B A﴿ :‬‬
‫ﰲ أﺣﻜﺎﻡ اﻵﺧﺮة ﱠ ﹲ‬
‫‪] ﴾O N M L K J‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,[٨٠ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢﴿ :‬‬
‫ﺣﻘﻬﻢ‪p on ml﴿ :‬‬
‫¨﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[١٤٥ :‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫‪] ﴾s r q‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ,[٤١ :‬ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﹲ‬
‫إﻳﲈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺬا اﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﻳﺪﻙ أﻭ رﺟﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻵﺧﺮ‪ :‬ﱂ ﹸ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﻓﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪C B A﴿ :‬‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭأﻣﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫‪] ﴾G F E D‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,١٤٦ :‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ,[٢٠ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‬
‫اﳌﻌﲔ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱠ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﹼ‬‫ﻳﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻩ ﹶ ﹾ‬
‫ﺟﻠﻴـﺔ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻭاﺳﻤﻪ‬ ‫ﻭﻣﺒﻌـﺜﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ^ ﺑﻨﹶﻌﺘﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ ﱢ‬
‫ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹸ‬‫اﳌﺸﺨﺺ‪ ,‬ﻛﲈ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻻ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﹼ‬

‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬

‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ ^‬ ‫ﻟـﲈ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺪﻡ‬ ‫ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫ﻭﺟﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻼﻡ‪ :‬ﻗﺪ أﻧﺰﻝ اﷲﹸ ﱠ‬ ‫ﺑﻦ ﱠ‬‫ﻋﻤﺮ ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ^‪] ﴾G F E D C B A﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,١٤٦ :‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪:‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻼﻡ‪ :‬ﻳﺎ ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ? ﻓﻘﺎﻝ ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ـ ﻫﺬﻩ‬
‫‪ ,[٢٠‬ﻓﻜﻴﻒ ـ ﻳﺎ ﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻤﺤﻤﺪ ^‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻳﻠﻌﺐ‪ ,‬ﻭأﻧﺎ ﹶ ﱡ‬
‫أﺷﺪ‬ ‫رأﻳﺘﻪ ﻛﲈ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫رأﻳﺘﻪ ﻣﻊ ﱢ‬
‫أﻋﺮﻑ اﺑﻨﻲ إذا ﹸ‬ ‫ﺣﲔ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٦٢‬‬

‫اﺑﻦ ﺳﻼﻡ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻷﲏ‬

‫ﻣﻨﱢﻲ ﺑﺎﺑﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻭﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ﻳﺎ ﹶ‬
‫أﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﺑﻨﻲ‪ ,‬ﻷﲏ ﻻ أدرﻱ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻳﻘﻴﻨﺎ‪ ,‬ﻭأﻧﺎ ﻻ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ﱠ ﹰ‬ ‫أﺷﻬﺪ أﻥ ﱠ ﹰ‬
‫ﳏﻤﺪا‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫رأﺳﻪ‪,‬‬
‫ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻓﻘﺒﻞ ﹸ‬‫ﺧﺎﻧﺖ‪ .‬ﱠ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﹶ ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫ﱢﺴﺎء‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﻌﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫أﺣﺪث اﻟﻨ ﹸ‬
‫ﻭأﺻﺒﺖ)‪ .(١‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫اﺑﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻼﻡ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﻓﻘﻚ اﷲﹸ ﻳﺎ ﹶ‬
‫ﻳﺼﺪﻗﻮا‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ D C B A﴿ :‬اﻟﻨﻤﻞ‪ ,[١٤ :‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﺣﻴﺚ ﱂ ﹸ ﱢ‬
‫﴿‪] ﴾[ Z Y X WV U T S R Q‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٩ :‬‬
‫ﹺ‬
‫إﺟﺮاء اﻷﺣﻜﺎﻡ« ﻫﻮ أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﹸ‬
‫ﴍط‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﹺ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬اﻹﻗﺮا ﹸر‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أﻥ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﹸ ﹴ‬
‫ﻭﺗﻌﺎرض‬ ‫ﳏﺘﺎﺟﺎ إﱃ ﹸ ﹴ‬
‫ﺗﻌﺎﺿﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻪ‪,‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻻ ﹶ ﹶ ﹺ ﹼ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻞ ﹾ ﹺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﹶ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺧﻠﻖ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﳊﺎﺟﺎت ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﻳﺘﻴﴪ إﻻ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﹴ )‪(٢‬‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻭض ‪ ,‬ﻭﻻ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪,‬‬ ‫ﹴ‬
‫أﻟﻔﺎظ ﺗﻜ ﹸ‬
‫ﻮﻥ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻭ‬ ‫ﹴ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ أﻭ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻛﺈﺷﺎرات أﻭ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‪,‬‬
‫ﹲ‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺎت‬
‫ﱠ ﹲ‬ ‫ﱠ ﹲ‬
‫ﻣﻘﻄﻌﺔ ﻫﻲ‬ ‫أﺻﻮات‬
‫ﹲ‬ ‫أﺳﻬﻞ‪ ,‬ﻷﳖﺎ‬‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرﻱ ﹸ ﹸ‬
‫ﳛﺪث ﻋﻨﺪ‬ ‫دﻭﻥ ﹼ ﹴ‬
‫ﺗﻜﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﻨ ﹼ ﹺ‬
‫ﹶﻔﺲ ﹶ‬ ‫اﻟـﻤﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﹺ‬
‫آﻟﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﴬﻭرﻱ ﹸ ﱢ‬ ‫إﺧﺮاج اﻟﻨ ﹶ ﹺ‬
‫ﱠﻔﺲ‬ ‫ﹺ‬
‫ﱟ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻌﺒـﺮ ﲠﺎ ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﻭاﳌﻌﺪﻭﻡ ﻭاﳌﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭﻳﻨﻌﺪﻡ ﻋﻨﺪ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭأﻓﻴﺪ ﻷﳖﺎ ﹸ ﱠ ﹸ‬
‫ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ ﹶ ﹸ‬

‫اﻟﺴﺪﻱ اﻟﺼﻐﲑ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ‪,‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ـ ﻛﲈ ﰲ »اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ٣٥٧ :١‬ـ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﱡ ﱢ ﱢ‬
‫ﻭاﻟﺴﺪﻱ اﻟﺼﻐﲑ ـ ﻭاﺳﻤﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ ـ ﻭاﻟﻜﻠﺒﻲ ـ ﻭﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ـ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﱡ ﱢ ﹼ‬
‫ﻣﺘﻬﲈﻥ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ,‬ﻭﺑﲔ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻔﺎﻭز‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮج اﻟﻄﱪﻱ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ« ‪ ١٦٥ :٧‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﹸﺟـﺮﻳﺞ ﻗﺎﻝ‪ :‬زﻋﻢ ﹸ‬
‫أﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻧﺠﺪﻩ ﰲ‬
‫ﻭاﻟﻨﻌﺖ اﻟﺬﻱ ﹸ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﱠ‬
‫أﻋﺮﻑ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣـﻤﻦ أﺳﻠﻢ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻭاﷲ ﻟﻨﺤﻦ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻭأﻣﺎ أﺑﻨﺎؤﻧﺎ ﻓﻼ ﻧﺪرﻱ ﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫أﺣﺪث ﱢ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻭإﻋﻄﺎء اﻟﻘﻮة‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﺎرض‪ :‬ﻃﻠﺐ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪,‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻌﺎﺿﺪ‪ :‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻮض‪ .‬اﻫـ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ب(‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ :‬اﳌﺴﺎﻋﺪة‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻌﺎﻭض‪ :‬إﻋﻄﺎء ﹶ‬
‫‪٦٣‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﳌﺤﺴﻮس ﻭاﻟﻐﺎﺋﺐ ﻭاﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﻹﺷﺎرة ﻭاﳌﺜﺎﻝ‪ ,‬إذ ﻻ ﹸ ﹺ‬
‫ﺗـﻤﻜﻦ‬
‫ﹸ‬
‫ﻓﺄﻧﻌﻢ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﳾء ﹲ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬‫اﳌﻌﺪﻭﻡ ﻭاﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﱢ‬
‫ﹶ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻭﻗﻔﻬﻢ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ ﹺ‬
‫ﺑﺈزاء اﳌﻌﺎﲏ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺿﻊ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺈﺣﺪاث‬ ‫ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻄﻒ ﲠﻢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﺘﻮﺻﻠﻮا ﲠﺎ إﱃ ﲢﺼﻴﻞ‬ ‫ﻗﺪرﺗـﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻑ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺮأﻳﻴـﻦ‪,‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻭ ﺑﺈﺣﺪاث ﹸ ﹺ‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ)‪.(٢‬‬

‫ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻻ ﹸ ﱠ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻄـﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻘﻠﺒﻲ ـ ﹰ‬
‫أﻣﺮا‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈﻥ ـ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻭردﻩ‬
‫رﺗﺐ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ‪ ,‬ﻛﺎﻹرث ﻭاﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﻭاﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﱢ‬ ‫ﱠ ﹶ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻹﻗﺮار‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﻭاﻷﻣﻮاﻝ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ)‪.(٣‬‬ ‫اﳌﺼﺎﻟﺢ ﱢ ﹸ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻩ‪ .‬ﻭﻫﺬا ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎﻩ ﻓﻴﲈ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﱠ‬

‫]زﻳﺎدة اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ[‬

‫ﹺ‬
‫ﺑﺰﻳﺎدة ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‪,‬‬ ‫ﹸﹸ‬
‫ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ إﻻ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻨﻘﺺ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﹸ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﻻ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪) :‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫ﳚﻮز أﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻭﻛﻴﻒ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻨﻘﺼﺎﻥ ﹸ ﹺ‬
‫زﻳﺎدﺗﻪ إﻻ ﹸ‬
‫ﹸﹸ‬ ‫ﺗﺘﺼﻮر‬
‫ﻭﻻ ﹸ ﱠ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻛﺎﻓﺮا?!(‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪة‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﻭﲢﺮﻓﺖ ﰲ )ﻑ( إﱃ‪ » :‬ﹼ‬

‫ﻭﻭﻓـﻘﻬﻢ«‪.‬‬ ‫)‪ (١‬اﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ص( ﻭ)ب(‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﲑﻋﻤـﺎ ﹸﻳﺮﻳﺪ أﻥ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟـﻤﺘﻜﻠﻢ‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻓﻴﻪ أﻥ اﻟﻠﻐﺎت ـ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ أﻭ ﻭﺿﻌﻴﺔ ـ إﻧﲈ ﳛﺘـﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﹸ‬
‫اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻨﺰﻩ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ أﻥ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﹺﺳﲈت اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻭﻋﻼﻣﺎت ﱠ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ـ‪ :‬ﻭﻫﻮ‬ ‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ص( ﹰ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻴﲈ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ« ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻧﺤﻮﻩ ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ب(‬
‫ﹰ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻻ ﹸ ﱠ ﹸ‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟـﲈ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫أﻣﺮا‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺒﻲ ﹼ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﲈ ﺳﻴﺠﻲء ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﹸ ﹼ‬
‫ﻗﺪﻡ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ«‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺤﺎﻝ إﻟﻴﻬﺎ ص‪.٥٤‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٦٤‬‬

‫ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪,‬‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﹶ ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪ :‬إذا ﺛﺒﺖ أﻥ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻧﻀﲈﻡ اﻟﻄﺎﻋﺎت إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﳌﻌﺎﴆ‪ ,‬ﻷﻥ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﻻ ﹸ‬ ‫ﱠ‬
‫دﻝ أﻥ‬
‫زﻳﺎدة‬
‫ﹶ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ رﲪﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺄﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭاﺳﺘﺪﻝ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﹶ‬
‫اﳊﺎﻟﲔ ﻛﲈ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﲈ‪,‬‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﹲ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭاﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﰲ ﹴ‬
‫ذات‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ إﻻ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻜﻔﺮ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﺘﺼﻮر إﻻ ﺑﻨﻘﺼﺎﻥ اﻟﻜﻔﺮ‪,‬‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ ﻻ‬
‫ﱠ‬
‫ﺿﺪ اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﱡ‬ ‫ﳏﺎﻝ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻷﻥ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪة ﹲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪة ﰲ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ÞÝ Ü﴿ :‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭاﳉﺤﻮد‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭاﺟﺘﲈع ﱢ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻀﺪﻳﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﳌﺮاد ﲠﲈ‬
‫ﹸ‬ ‫‪] ﴾à ß‬اﻟﺒﻘﺮة‪,[٢٥٦ :‬‬
‫ﳚﻮز أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﳏﺎﻝ‪ .‬ﻭأﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻛﻴﻒ ﹸ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪة ﹲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ ﰲ‬ ‫ﰲ ﹼ‬
‫ﳏﻞ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪة«‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻓﺮا ﰲ ﹴ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹸ‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﻳﻨﻘﺺ‪,‬‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﹸ‬ ‫ﱠﹸ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭأﺻﺤﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮ)‪ (١‬إﱃ أﻥ‬ ‫ﻭذﻫﺐ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ d c﴿ :‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ,[٢ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪] ﴾f e d c﴿ :‬اﻟﻔﺘﺢ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﹺ ﹲ‬
‫ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﹸ ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠإﻧﺎ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ«‬ ‫ﻭأﻣﺜﺎﻟـﻬﲈ‪ ,‬ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ^‪» :‬‬ ‫‪[٤‬‬
‫ﻭﻳﺘﺸﻌﺐ‬
‫ﱠ ﹸ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﹸ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺣﺪﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺪﻝ أﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴬﻭرة أﻥ‬
‫ﹸ‬
‫ﺑﺎﻧﻀﲈﻡ اﻟﻄﺎﻋﺎت)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ« أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ )ﻑ( ﻭ)ب(‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺮد ﰲ )ص( ﻭ)ج(‪ .‬ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺰﻳﺎدة‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻠﻒ ﲣﺮﳚﻪ ﹰ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻔﻈﻲ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻡ زﻳﺎدة اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ أراد أﺻﻞ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺧﻼﻑ‬
‫ﹲ‬ ‫)‪ (٣‬اﳋﻼﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ »ﻣﻄﻠﻖ اﻹﻳﲈﻥ« اﻟﺬﻱ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬ ‫أﻗﻞ ﹴ‬
‫ﻗﺪر ﻳﺼﲑ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ ﻭأﺳﺎﺳﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹼ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﺰﻳﺎدة اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ أراد ﻛﲈﻝ اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬أﻱ »اﻹﻳﲈﻥ اﳌﻄﻠﻖ« اﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻭاﻹﻗﺮار‪,‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻧﻔﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻋﻦ اﻟﺰاﲏ ﻭﺷﺎرب اﳋﻤﺮ ﻭاﻟﺴﺎرﻕ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﻳﺰﲏ اﻟﺰاﲏ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ« =‬
‫‪٦٥‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﺑﻘﺎء‬ ‫ﱡ ﹺ‬ ‫اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﹶ ﹺ‬

‫ﺑﺘﺠﺪد اﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹶ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة‬
‫ﹸ‬ ‫اﻵﻳﺘﲔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭاﳉﻮاب‪ :‬أﻥ‬
‫ﹸ‬
‫ﺑﻘﺎءﻩ‬
‫زﻣﺎﻧﲔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﹸ‬
‫ﻋﺮض‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﹶ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر إﻻ ﲠﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﻻ ﹸ ﱠ‬
‫ﺑﺘﺠﺪد ﹺ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻋﺮاض)‪.(١‬‬ ‫ﱡ ﹺ‬

‫ﹺﹺ‬
‫ﻭﺿﻴﺎﺋﻪ ﰲ‬ ‫ﻭإﴍاﻕ ﹺ ﹺ‬
‫ﻧﻮرﻩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺛﻤﺮات اﻹﻳﲈﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﹶ‬ ‫اﳌﺮاد‬ ‫أﻭ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﺿﻴﺎء‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪C B A﴿ :‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻧﻮر‬ ‫ﹸ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﻟﻪ ﹲ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻷﻋﲈﻝ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ,‬إذ‬
‫‪] ﴾J I H G F E D‬اﻟﺰﻣﺮ‪.(٢)[٢٢ :‬‬

‫ﻭرﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻭأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬أﳖﻢ‬
‫ﺧﺎص‪ ,‬ﻓﺰادﻫﻢ‬
‫ﱟ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻓﺮض‬ ‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻓﺮض ﻓﻴﺆﻣﻨﻮﻥ ﱢ‬ ‫ﻓﺮض ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا آﻣﻨﻮا ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﹲ‬
‫ﹰ‬
‫إﻳﲈﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻊ إﻳﲈﳖﻢ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ)‪.(٣‬‬

‫= اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ ,(٢٤٧٥‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٥٧‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻹﻳﲈﻥ اﳌﻄﻠﻖ ﻳﻤﻨﻊ دﺧﻮﻝ اﻟﻨﺎر‪,‬‬
‫ﻭﻣﻄﻠﻖ اﻹﻳﲈﻥ ﻳﻤﻨﻊ اﳋﻠﻮد‪ .‬ﻭاﻧﻈﺮ »اﻟﻜﻠﻴﺎت« ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻜﻔﻮﻱ ص‪ ,٢١٢‬ﻭ»اﻹرﺷﺎد« ﻹﻣﺎﻡ‬
‫اﳊﺮﻣﲔ ص‪ ,٣٩٦‬ﻭ»ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ« ﻟﻠﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ص‪ ,١٢٨‬ﻭ»اﳌﺴﺎﻳﺮة« ﻟﻠﻜﲈﻝ اﺑﻦ‬
‫اﳍﲈﻡ ص‪ ٣٦٧‬ﻣﻊ ﴍح اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﲬﺴﺔ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﲑات ﻭاﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻭاﻟﻈﻨﻮﻥ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﻹدراﻛﺎت ﹸ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻭاﳉﻬﺎﻻت‪ ,‬ﻭاﻷﻭﱃ أﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻹﻳﲈﻥ أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫اﻧﴩح ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﻧﻔﺴﺢ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﲈ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻭﻋﻨﻪ ^‪» :‬إذا دﺧﻞ اﻟﻨﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫)‪ (٢‬زاد ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ص( ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻭاﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﻤﻮت ﻗﺒﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮﻝ اﷲ? ﻗﺎﻝ‪ :‬اﻹﻧﺎﺑﺔ إﱃ دار اﳋﻠﻮد‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺠﺎﰲ ﻋﻦ دار اﻟﻐﺮﻭر‪,‬‬
‫ﻧﺰﻭﻟﻪ«‪ .‬اﻫـ‪ .‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ٢٢١ :١٣‬ﺑﻨﺤﻮﻩ‪ ,‬ﻭاﻟﻄﱪﻱ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ« ‪,٢٧ :٨‬‬
‫ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺰﻫﺪ اﻟﻜﺒﲑ« )‪ (٩٧٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ ﰲ »اﻟﺰﻫﺪ« )‪ ,(٣١٥‬ﻭاﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ,٢٢١ :١٣‬ﻭاﻟﻄﱪﻱ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ« ‪٢٦ :٨‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﳏﻤﺪا اﻟﺒﺎﻗﺮ ـ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ـ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫=‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ« ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﲏ ص‪.١٢٩‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈﻥ ﹺ ﹲ‬
‫ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ‬ ‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﱠ‬
‫ﻓﺒﺄﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭأﻣﺎ‬
‫ﹰ‬
‫ﺑﻀﻌﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺑﻀﻌﺎ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﹸﺷﻌﺒﺔ)‪ ,(١‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﹸﺷ ﹰ‬
‫ﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻻ أﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫داﺧﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﹸ‬
‫إﻣﺎﻃﺔ اﻷذ￯ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻭﺳﺒﻌﲔ ﹸ ﹰ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ)‪.(٢‬‬

‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ‬‫ﻭاﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﱠ‬

‫ﻣﺜﻞ إﻳﲈﻥ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﱡ ﹸ‬‫إﻳﲈﻧﻨﺎ ﹸ‬
‫أﻥ ﹶ‬‫ﻭاﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻭرﺑﻮﺑﻴـﺘـﻪ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﻭﺣﺪاﻧﻴـﺘﻪ‬
‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﺻﺪﻗﻨﺎ‬
‫ﻷﻧﺎ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ«‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱡ ﹸ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ)‪.(٣‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﲈ ﱠ ﹶ‬
‫ﺻﺪﻕ‬

‫= ﻭأﺧﺮج اﻟﻄﱪﻱ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ« ‪ ٨٦−٨٥ :١١‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪W V U T S﴿ :‬‬
‫ﺳﻮرة آﻣﻨﻮا ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺰادﻫﻢ اﷲ ﹰ‬
‫إﻳﲈﻧﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫‪] ﴾] \ [ Z Y X‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [١٢٤ :‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ إذا ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳ ﹶ ﹺ‬
‫ﺴﺘﺒﴩﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﹶ‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ ,٨٤ :٢٦‬ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ« )‪ (١٣٠٢٨‬ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭأﺧﺮج اﻟﻄﱪﻱ‬
‫ﺻﺪﻗﻮا‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ^ ﺑﺸﻬﺎدة أﻥ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﱠ‬ ‫﴿‪] ﴾f e d c‬اﻟﻔﺘﺢ‪ [٤ :‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬
‫إﻥ اﷲﹶ ﺑﻌﺚ ﱠ‬
‫ﺻﺪﻗﻮا ﺑﻪ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﱠ‬
‫ﺻﺪﻗﻮا ﲠﺎ زادﻫﻢ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﱠ‬
‫ﺻﺪﻗﻮا ﲠﺎ زادﻫﻢ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﱠ‬
‫ﲠﺎ زادﻫﻢ ﱠ ﹶ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪n m l k﴿ :‬‬ ‫أﻛﻤﻞ ﳍﻢ ﹶ‬‫اﳉﻬﺎد‪ ,‬ﺛﻢ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺻﺪﻗﻮا ﺑﻪ زادﻫﻢ‬
‫اﳊﺞ‪ ,‬ﻓﻠﲈ ﱠ‬
‫زادﻫﻢ ﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫‪] ﴾u t s r q p o‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ,[٣ :‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺄﻭﺛﻖ إﻳﲈﻥ أﻫﻞ اﻟﺴﲈء‬
‫ﺷﻬﺎدة أﻥ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ .‬ﻭذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ »اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر« ‪٥١٤ :٧‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶﹸ‬
‫ﻭأﻛﻤﻠﻪ‬ ‫ﹶﹸ‬
‫ﻭأﺻﺪﻗﻪ‬ ‫ﻭأﻫﻞ اﻷرض‬
‫ﻭزاد ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻭاﺑﻦ ﻣﺮدﻭﻳﻪ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة«‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻻ أﻥ‪ «...‬إﱃ ﻫﻨﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ )ﻑ( ﻭ)ب(‪ ,‬ﻭﺳﻘﻂ ﻣﻦ )ص( ﻭ)ج(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺴﻂ« ص‪ :٤٧‬ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻫﻮ‬
‫ﹸ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪,‬‬ ‫أﺻﻼ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﹸ‬
‫إﻳﲈﻥ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹲ‬
‫اﺣﺘﲈﻝ ﻟﻠﻨﻘﻴﺾ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ اﳉﺎزﻡ ﻻ ﹸﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﻤﻠﺺ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫رﻛﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻓﻼ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﹰ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﻋﲈﻝ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﲈﻝ اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫ﳑﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﳋﻮارج أﻭ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫=‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ »اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﱢﻠﻢ« ص‪.١٨‬‬
‫‪٦٧‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﹸ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﳚﻮز أﻥ‬ ‫ﹲ‬
‫ﳐﻠﻮﻕ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹲ‬
‫ﳐﻠﻮﻕ‪ ,‬ﻷﻥ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻹﻳﲈﻥ‬
‫ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ‪,‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﲠﲈ ـ ﻛﲈ زﻋﻢ ﹶﻣﻦ ﻗﺎﻝ إﻧﻪ ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫اﺳﲈ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ أﻭ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ـ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﹺﹺ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﲢﺖ‬ ‫ﹲ‬
‫داﺧﻞ ﹶ‬ ‫ﻭاﻷﻣﺮ إﻧﲈ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲈ ﻫﻮ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪,‬‬
‫ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺎ)‪.(١‬‬

‫= ﻭﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب( ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﳌﺜﻠﻴﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﳌﺴﺎﻭاة ﰲ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﻃﻼﻗﻪ اﳌﺴﺎﻭاة ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ,... ,‬ﻗﺎﻝ ﰲ »ﳐﺘﴫ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ«‪ :‬ﻭﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﳛﻤﻞ ﻗﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮة‬ ‫»اﳋﻼﺻﺔ«‪ :‬ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ‪ :‬أﻛﺮﻩ أﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬إﻳﲈﲏ ﻛﺈﻳﲈﻥ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﺘﺤﺪ‬ ‫اﻟـﻤﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭﳛﻤﻞ ﻗﻮﻝ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻀﻴﺎء ﻭاﻟﻨﻮر‪ ,‬ﻓﺈﻥ إﻳﲈﻧﻨﺎ ﻻ ﹸﻳﺴﺎﻭﻱ ذﻟﻚ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﻛﺈﻳﲈﳖﻢ‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ﰲ »ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ« ص‪» :١٠٠‬ﻭرﻭﻱ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬أﻗﻮﻝ‪:‬‬
‫إﻳﲈﲏ ﻛﺈﻳﲈﻥ ﺟﱪﻳﻞ‪ ,‬ﻭﻻ أﻗﻮﻝ‪ :‬ﻣﺜﻞ إﻳﲈﻥ ﺟﱪﻳﻞ‪ ,‬ﻷﻥ اﳌﺜﻠﻴﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﳌﺴﺎﻭاة ﰲ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪,‬‬
‫ﻳﺴﻮﻱ ﺑﲔ إﻳﲈﻥ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس ﻭإﻳﲈﻥ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭاﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,‬ﺑﻞ ﻳﺘﻔﺎﻭت‪« ...‬‬ ‫ﻭاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﹸ ﱢ‬
‫ﺛﻢ ﱠﺑﲔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ﻭﺟﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ‪.‬‬
‫أﺻﻼ ﺑﲔ إﻳﲈﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻔﺎﻭت‬
‫ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﺗﺄﻧﻴﺐ اﳋﻄﻴﺐ« ص‪» :٩٩‬ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﹸ ﹲ‬
‫ﻭاﻟﺘﻴﻘﻦ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻳﺘﻔﺎﻭت إﻳﲈﻥ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭإﻳﲈﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﻭإﻳﲈﻥ اﻟﻌﻮاﻡ‪ ,‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ‬‫ﱡ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳉﺰﻡ‬
‫ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺰﻭاﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻠﻪ‪ ,‬ﻭاﺣﺘﲈﻝ اﻟﺰﻭاﻝ أﻭ ﻋﺪﻡ اﺣﺘﲈﻟﻪ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺧﺎرج‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺎﻭت ﻃﺮﻕ ﺣﺼﻮﻝ اﳉﺰﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻭت ﰲ ذات اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻓﺎﻹﻳﲈﻥ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ اﺣﺘﲈﻝ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻟﺰﻭاﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻷﻥ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻭﻭﺣﻲ ﻗﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻭإﻳﲈﻥ اﻟﻌﻠﲈء ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺰﻭاﻝ ﺑﻄﺮﻭء ﺑﻌﺾ ﹸ ﹶ‬
‫ﺷﺒﻪ‬
‫ﹰ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ إﻳﲈﻥ اﻟﻌﻮاﻡ ﻓﺮﺑﲈ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺄﻳﴪ ﺗﺸﻜﻴﻚ‪.«...‬‬ ‫ﻋﲆ أدﻟﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ,‬ﻭﻟﻮ اﺣﺘﲈﻻﹰ‬
‫ﻭﻟﻔﻈﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﴏﻳﺢ ﻛﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﳐﻠﻮﻕ أراد ﺑﻪ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻭاﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﰲ »اﳌﺴﺎﻣﺮة« ص‪ ٣٨٠‬ﻋﻦ‬ ‫ﰲ »اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص‪ ٣٧٦‬ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻛﻼب ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻜﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ـ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫اﳌﺤﺎﺳﺒﻲ ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻭاﺑﻦ ﹸ ﹼ‬
‫ﻭاﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﻋﻦ أﲪﺪ ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺑﺨﺎر￯ ﻭﻓﺮﻏﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪,‬‬
‫اﻟﻜﻔﻮﻱ ﰲ »اﻟﻜﻠﻴﺎت« ـ أراد ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ,‬ﻷﻥ اﻹﻳﲈﻥ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬أﻱ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ‬
‫ﻟﻔﻈﻲ ﻛﲈ ﻫﻮ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ اﳋﻼﻑ‬ ‫اﻟﺼﺪﻕ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ^ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ‪ ,‬ﻭﻫﻮ إﻳﻘﺎع ﻧﺴﺒﺔ ﱢ‬ ‫اﳊﻜﻢ ﱢ‬
‫ﹸ‬
‫ﻓﺪﻝ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬‫اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﻋﲆ اﻟﺒﺨﺎرﻳﲔ ﺑﻜﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ ﰲ »اﻟﻮﺻﻴﺔ«‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﹸ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٦٨‬‬

‫]اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈﻥ[‬
‫ﹼ‬
‫ﺷـﻚ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ ﱠ ﹰ‬
‫ﺣﻘـﺎ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣـﺆﻣﻦ ﱠ ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ ﹲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﻘـﺎ‪,‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭاﻟـﻤﺆﻣﻦ ﹸ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ ) :‬ﹸ ﹸ‬
‫ﺷﻚ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾s r q p﴿ :‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪,[٤ :‬‬ ‫اﻟﻜ ﹺ‬
‫ﻔﺮ ﹼ‬ ‫ﻛﻤـﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﹸ‬
‫ﳏﻤﺪ ^ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭ﴿‪] ﴾s r qp‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[١٥١ :‬ﻭاﻟﻌﺎﺻﻮﻥ ﻣﻦ ﹺ‬
‫أﻣﺔ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻟﻴﺴﻮا ﺑﻜﺎﻓﺮﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﳏﻤﺪ ^ ﻓﻴﲈ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ‬ ‫اﳊﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﱢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ ﹰ‬
‫أﻣﺮا‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟـﲈ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﹰ‬
‫ﺣﻘﺎ‪,‬‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻬﻮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻤﻦ ﹶ‬ ‫ﺿﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﹶ‬‫ﻭاﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﹺ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪,‬‬
‫ﻟـﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﲏ‬‫ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻘﻌﻮد ﻭاﻟﺴﻮاد ﻭاﻟﺒﻴﺎض‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ ﹰ‬‫ﺧﻼﻓﻪ ﻓﻬﻮ ﹲ‬‫ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭﻣﻦ ﹶ‬‫ﹶ‬
‫أﺑﻴﺾ إذا ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺟﺪت ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ‬ ‫أﺳـﻮد ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﻋﺪا‬ ‫اﻟﺬات ﺑـﻬﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳊﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﱢ‬
‫اﻻﺳﻤﻴﺔ ﹸ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾s r q p﴿ :‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ,[٤ :‬أﺗﻰ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﺆﻛﺪا ﺑﺎﳌﺼﺪر‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪yx﴿ :‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑﺎﳋﱪ ﱢ ﹰ‬ ‫ﻣﻔﺼﻼ ﺑﻀﻤﲑ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﱢ ﹰ‬ ‫اﻹﺷﺎرة ﱢ ﹰ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﻡ اﻹﻳﲈﻥ ﻭاﻟﻜﻔﺮ ﲠﻢ‬ ‫‪] ﴾{ z‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[١٥١ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻛﻞ ذﻟﻚ ﹼ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﺮﻑ ﰲ‬

‫ﻣﺆﻣﻦ إﻥ ﺷﺎء اﷲﹸ‪,‬‬

‫ﹲ‬ ‫ﻳﺼﺢ أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺷﻚ( أﻱ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﹼ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻋﲆ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ اﳊﺎﻝ‪ ,‬أﻭ ﰲ‬
‫ﻳﺸﻚ ﹸ‬‫ﻳﻠﺤﻖ ﻓﻴﲈ ﹸ ﹼ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ إﻧﲈ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻫﺬا ﻷﻥ ﻫﺬا‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﻄﻌﺎ)‪.(١‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﳊﺎﻝ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ,‬ﻻ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﹲ‬

‫)‪ (١‬ﻭﻋﺒﺎرة اﻹﻣﺎﻡ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ«‪» :‬ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ إﻥ ﺷﺎء‬
‫اﷲ«‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﹼ‬
‫أدﻕ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﺎرح ﻫﻨﺎ‪» :‬ﻭﻻ ﻳﺼﺢ«‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ رﲪﻪ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘﺄدب =‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ« ص‪ :١٣١‬ﻷﻧﻪ إﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻬﻮ ﹲ‬
‫‪٦٩‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻣﺆﻣﻦ إﻥ ﺷﺎء‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭرﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻚ‪ ,‬ﺑﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻧﺤﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﱠ‬ ‫اﷲﹸ)‪ .(١‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ‪,‬‬
‫اﻟﺘﱪﻙ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ ® ¬ « ª © ¨﴿ :‬اﻟﻔﺘﺢ‪ ,[٢٧ :‬ﻭﱂ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﺮد ﺑﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ‬ ‫ﳛﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻠﺘﱪﻙ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬أﻭ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻭﻛﻞ ﹴ‬
‫أﺣﺪ ﺷﺎﹼﻙ ﰲ‬ ‫اﻟـﻤﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪ ,‬ﹼ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫اﳌﺂﻝ ﻻ ﰲ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻷﻥ‬
‫إﺑﻘﺎءﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ)‪.(٢‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻨﺴﺄﻝ اﷲﹶ ﹶ ﹸ‬

‫ﻟـﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﹶ‬

‫اﻷﻋﲈﻝ ﱠ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻲ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻷﻥ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻑ ﱞ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﳊﻖ ﱠ‬
‫أﻥ ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ ﺣﺼﻮﻝ اﻹﻳﲈﻥ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻘﺘﴤ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ‬ ‫رﲪﻪ اﷲ)‪ ,(٣‬ﻛﺎﻥ‬

‫ﻟﻠﺘﱪﻙ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ‬

‫= ﻭإﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﻮر إﱃ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬أﻭ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭاﳌﺂﻝ ﻻ ﰲ اﻵﻥ ﻭاﳊﺎﻝ‪ ,‬اﻭ ﱡ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬أﻭ اﻟﺘﱪﻱ ﻋﻦ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭاﻹﻋﺠﺎب ﺑﺤﺎﻟﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ﹸ ﹺ‬
‫ﻟـﲈ أﻧﻪ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﺸﻚ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻛﻪ ﹶ‬ ‫ﱢ‬
‫»ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ« دﻭﻥ أﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﻻ ﳚﻮز«‪ ,‬ﻷﻧﻪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻨﻔﻲ اﳉﻮاز‪ ,‬ﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ ذﻫﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ »اﻟﺴﻨﺔ« )‪ (٧١١‬ﻭ)‪ (٧٢١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻐﲑة ﱠ ﱢ ﱢ‬
‫اﻟﻀﺒﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﹲ‬
‫رﺟﻞ ﻷﰊ ﻭاﺋﻞ‪:‬‬
‫اﳉﻨﺔ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻭذﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﺸﻬﺪ أﻧﻪ ﰲ ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶﻣﻦ ﺷﻬﺪ أﻧﻪ ﹸ ﹲ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ »اﻟﺴﻨﺔ« ﻟﻠﺨﻼﻝ )‪ (١٤٩‬ﻭ)‪.(١٠٥٦‬‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ اﳌﻌﲔ اﻟﻨﺴﻔﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﺗﺒﴫة اﻷدﻟﺔ« ‪ :٨١٦ :٢‬ﻭاﻟﺬﻱ ﹸ‬
‫آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭرﺳﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪k j i h g﴿ :‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟـﻤﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻬﺪ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ ﹶ‬
‫اﻟﻘﻮﻝ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪® ¬ « ª ©﴿ :‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ‬ ‫‪] ﴾n m l‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٢٨٥ :‬ﻭﻣﺪح‬
‫¯ ‪] ﴾³ ² ± °‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ [١٩٣ :‬اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾T S﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٦ :‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ ,‬ﻭأﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﹲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﳋﻮارج ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪,‬‬ ‫)‪ (٣‬ﹶ ﹸ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻷﻋﲈﻝ‬
‫ﻭإﻧﲈ ﻳﺮ￯ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﳖﺎ ﻣﻦ ﻛﲈﻝ اﻹﻳﲈﻥ ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﹰ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ أﻥ اﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﻬﻼ ﺑﺨﺎﲤﺘﻪ =‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺄﺛﲑ اﳋﺎﲤﺔ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻭاﻟﺸﻘﺎﻭة ﰲ اﳊﺎﻝ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﰲ اﻹﻳﲈﻥ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٧٠‬‬

‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ‬ ‫ﻟـﲈ ﻛﺎﻥ‬
‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ اﻹﻳﲈﻥ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻮﻗﻮع‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹼ‬
‫اﻟﺸﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬ﱂ ﻳﻜﻦ‬

‫]ﺣﻜﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة[‬

‫اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫أﻣﺔ ﹴ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﹼ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭاﻟﻌﺎﺻﻮﻥ ﻣﻦ ﹺ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ( اﺧﺘﻠﻒ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﳖﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻞ ﳍﺎ ﻭﻻ ﹸ ﹶ ﹺ ﱟ‬
‫ﻣﺴﺘﺨﻒ ﹶ‬ ‫ﻏﲑ ﹸ ﹶ ﹺ ﹼ‬ ‫ﻑ اﻟﻜﺒﲑة ﹶ ﹰ‬
‫ﻋﻤﺪا ﹶ‬
‫ﻣﻘﱰ ﹺ‬
‫ﹸ ﹶﹺ‬

‫أﻭ ﻻ?‬

‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬ﻭاﻟﻌﺎﴆ إذا‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ ﹸ‬
‫ﺑﻔﻀﻠﻪ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻛﺮﻣﻪ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأدﺧﻠﻪ اﳉﻨ ﹶ‬
‫ﱠـﺔ‬ ‫ﻣﺎت ﺑﻐﲑ ﹴ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ,‬إﻥ ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ﹶ‬
‫ﻋﺬﺑﻪ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻘﺪر‬ ‫ﺷﺎء ﱠ ﹶ‬
‫ﺑﱪﻛﺔ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ,‬أﻭ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻴﺎر‪ ,‬ﻭإﻥ ﹶ‬
‫ﳜﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر)‪.(١‬‬‫ﱠـﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﹺ ﹺ‬
‫أﻣﺮﻩ اﳉﻨ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﱠ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺻﻐﲑة ﻛﺎﻥ أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ذﻧﺒﻪ‬

‫أﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة إﱃ‬ ‫ﹰ‬

‫ﻣﺮﺟﺌﺎ ﻟﺘﺄﺧﲑﻩ ﹶ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬إﲏ ﻷرﺟﻮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬﻧﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻹرﺟﺎء ﻫﻮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬

‫ﺨﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻳﺮ￯ أﻥ‬

‫ﺳﻴ ﹶ‬
‫ﺳﻴﺨﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﹸ‬
‫= ﻳﺮ￯ أﻥ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﹸ‬
‫اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻭاﻟﺸﻘﺎﻭة اﻵﻥ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳋﺎﲤﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺬا ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﰲ »ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ« ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺒﺎﴍة‪» :‬ﻭاﻟﺴﻌﻴﺪ ﻗﺪ ﻳﺸﻘﻰ‪ ,‬ﻭاﻟﺸﻘﻲ ﻗﺪ ﻳﺴﻌﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﻐﻴﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة ﻭاﻟﺸﻘﺎﻭة‬
‫ﺗﻐﲑ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻻ ﻋﲆ ﺻﻔﺎﺗﻪ« ﻭﻗﺪ‬
‫دﻭﻥ اﻹﺳﻌﺎد ﻭاﻹﺷﻘﺎء‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻻ ﱡ‬
‫أﺷﺎر ﺷﺎرﺣﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻔﺘﺎزﲏ إﱃ ارﺗﺒﺎط اﳌﺴﺄﻟﺘﲔ ﺑﺒﻌﻀﻬﲈ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺐ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻋﺪ ﹶﻣﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ« ص‪ :٧٢‬ﱡ‬
‫اﻟﻜﺒﲑة ﲢﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ,‬إﻥ ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻭإﻥ ﺷﺎء ﱠ‬
‫ﻋﺬﺑﻪ ﲠﺎ‪ ,‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻀﻼﻝ‪ ,‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ ﺷﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻴـﺮﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﹸ‬
‫ﺳﺎر ﹶ‬‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﻭ اﳋﻮارج أﻭ ﹶﻣﻦ ﹶ‬
‫‪٧١‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻭأﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﲈ)‪.(١‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺼﻐﲑ ﻭاﻟﻜﺒﲑ‪,‬‬

‫ﻛﺎﻓﺮ ﱠ ﹲ‬
‫ﳐﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪,‬‬ ‫ﻛﺒﲑة ﻓﻬﻮ ﹲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺻﻐﲑة أﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫اﳋﻮارج إﱃ أﻥ ﹶﻣﻦ ﻋﴡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭذﻫﺐ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ÅÄ Ã Â Á À¿¾ ½﴿ :‬‬
‫ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﺳﻢ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭاﻟﺬﻧﻮب ﹼ‬ ‫‪] ﴾Æ‬اﻟﻨﺴﺎء‪,[١٤ :‬‬
‫ﹸ‬
‫﴿‪] ﴾Ì Ë Ê É È‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,[١٣١ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﹸ ﹼ‬
‫ﻓﻜﻞ ﹶﻣﻦ‬
‫اﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬ﹸ ﹸ‬
‫اﻵﻳﺘﲔ أﻥ اﻟﻌﺎﴆ ﹲ‬‫ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﹶ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﹸ ﹺﹶ‬
‫أﻭﻋﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﹲ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻻ اﳌﺆﻣﻦ ﻭﻻ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻘﱰﻓﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺎﺳﻢ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﺒﲑة‬
‫ﹰ‬ ‫اﳌﻌﺼﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬إﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﲔ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﺨﺮج ﲠﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻻ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‪,‬‬
‫ﻓﺎﺳﻖ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﲈ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻷﻥ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‪ ,‬ﱡ ﱠ ﹸ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﻴـﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ‬
‫اﻟﺒﺼـﺮﻱ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭاﻟـﺤﺴـﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺎﺳﻖ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺑﲈ اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪ .‬ﻭاﳋﻮارج ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﹲ‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﱢﻔﺎﻕ‪ :‬إذا‬ ‫ﺛﻼث ﻣﻦ‬ ‫ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻌﻠـﻪ ﹶ‬
‫ﻗﻮﻟـﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻘﻮﻟـﻪ ^‪ » :‬ﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓـﻖ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﻛﺬب«)‪ ,(٢‬ﻭﻫﻮ ﻓﺎﺳﻖ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﺗﻔﻖ‬ ‫ﺣـﺪث‬ ‫ﻭﻋـﺪ ﹶ ﹶ‬
‫أﺧﻠـﻒ‪ ,‬ﻭإذا ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺧـﺎﻥ‪ ,‬ﻭإذا‬ ‫ﹺ‬
‫اؤﺗـﻤـﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ »ﺗﺄﻧﻴﺐ اﳋﻄﻴﺐ« ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ص‪٦٢‬‬

‫ﳏﺾ ﱡ ﱠ‬
‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ إرﺟﺎء أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﻧﻪ ﹸ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭ»اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﺘﻜﻤﻴﻞ« ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ص‪ ٣٧٣−٣٥٢‬ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻹرﺟﺎء‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺗﺪﺑﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻛﺪاﻡ ﻣﻦ »اﳌﻴﺰاﻥ«‪:‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ﹸﹸ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﱠﹴ‬
‫ﻟﻌﺪة ﻣﻦ ﹺ ﹼ‬
‫ﺟﻠﺔ ﹸ‬
‫ﻋﺔ‪,‬‬‫ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﻃﺎ ﹲ‬
‫ذﻧﺐ ﻛﲈ ﻻ ﹸ‬‫ﻳﴬ ﻣﻊ اﻹﻳﲈﻥ ﹲ‬ ‫أﻣﺎ اﻹرﺟﺎء ﹺ ﱡ‬
‫اﻟﺒﺪﻋﻲ اﳌﺬﻣﻮﻡ ﻓﻬﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﹼ‬
‫ﻭاﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮﻳﺌﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (٣٣‬ﻭ)‪ (٢٦٨٢‬ﻭ)‪ (٣٧٤٩‬ﻭ)‪ ,(٦٠٩٥‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٥٩‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪,(٢٦٣١‬‬
‫ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ (٥٠٢١) ١١٦ :٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫=‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ (٥٠٢٣) ١١٧ :٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٧٢‬‬

‫اﻟﻜﻞ ﻋﲆ إﻃﻼﻕ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﲈ ﻭراء ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﱠ ﹶ ﹺ‬

‫ﺑﺎﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﳜﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر إﻥ ﻣﺎت ﺑﻐﲑ ﹴ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ أﻧﻪ ﹸ ﱠ ﹸ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪,‬‬‫ﻭﺗﺮﻛﻨﺎ ﹸ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫ﻓﺠﺰاؤﻩ ﺟﻬﻨﱠﻢ ﹶ ﹺ ﹶ ﹰ ﹺ‬ ‫ﻳﻘﺘ ﹾﻞ ﹺ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٩٣ :‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪا ﹶ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﹶ ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﺆﻣﻨ ﹰﹶﺎ ﹸ ﹶ ﹶ ﱢ ﹶ ﹰ‬‫﴿ﻭﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹸ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ‬

‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﹸ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻻ ﳚﻮز‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﺟﺘﻨﺐ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺻﻐﲑة‬
‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪k j i h g f e d c b﴿ :‬‬
‫‪] ﴾m l‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣١ :‬‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪{ z y﴿ :‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﹸ‬

‫أﻫﻞ ﱡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ‬
‫ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﹶ ﹰ‬
‫ﻋﻤﺪا‬ ‫ﻗﺎﺗﻞ‬ ‫| } ~ _ `﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[١٧٨ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺴﻤﻰ ﹶ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻹﻳﲈﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] ﴾nm l k j i﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪,[١٧٨ :‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﺒﲑة‪ ,‬ﻭأﺑﻘﻰ ﹸ ﹸ ﱠ ﹶ‬
‫اﻷﺧﻮة‬
‫ﻭﻣﺎ أﺧﺮج ﻣﻦ اﺳﺘﺌﻬﺎﻝ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭاﻟﺮﲪﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴾y x w v u﴿ :‬‬
‫ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﱞ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﲠﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪,[١٧٨ :‬‬
‫ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬

‫ﻭﻷﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ‪K J I H G F E D C B A﴿ :‬‬

‫‪] ﴾ N M L‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ,[٨ :‬ﻭﻗﺎﻝ‪] ﴾Ð Ï Î Í﴿ :‬اﻟﻨﻮر‪,[٣١ :‬‬
‫ﻣﻐﻔﻮرة ﻋﻨﺪﻫﻢ‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻣﻊ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬ ‫ذﻧﺐ ﻟﻪ ﹲ‬
‫ﳏﺎﻝ‪,‬‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻟـﻤﻦ ﻻ ﹶ‬‫ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫ﹼ‬
‫ﻓﺪﻝ أﳖﺎ ﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫= ﻭأﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (٣٤‬ﻭ)‪ (٢٤٥٩‬ﻭ)‪ ,(٣١٧٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٥٨‬ﻭأﺑـﻮ داﻭد )‪ ,(٤٦٨٨‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ‬

‫)‪ ,(٢٦٣٣‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ (٥٠٢٠) ١١٦ :٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬أرﺑﻊ ﹶﻣﻦ ﹸ ﱠ‬
‫ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺧﺎﺻﻢ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺠﺮ«‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ «...‬ﻭزاد‪» :‬ﻭإذا ﹶ ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ‬
‫‪٧٣‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻛﺒﲑة ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ارﺗﻜﺐ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﻫﻮ‬ ‫ﻭﻷﻥ‬
‫ﻟﺘﻀﺎدﳘﺎ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺪﻭﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻛﺎﻥ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻌﻪ ﹰ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺎ‪ ,‬ﻭﻣﺎ داﻡ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ,‬أﻭ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺰﻭاﻝ اﻹﻳﲈﻥ‬ ‫ﻣﻌﺪﻭﻡ‪ ,‬أﻭ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻜﻔﺮﻩ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻓﺒﻄﻞ‬
‫ﹲ‬
‫ﺧﺮج‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻤﻦ‬
‫اﳋﺮﻭج‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻔﺴﻖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﹴ‬
‫ﺑﺎﻕ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻨﱢﻔﺎﻕ‬
‫اﻷﻣﺮ ﹺ ﹰ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻻ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺎﺳﻘﺎ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻦ أﻭاﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫اﺋﺘﲈر ﹴ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﳋﺮﻭج ﻋﻦ اﻻﺋﺘﲈر‬ ‫ﹺ‬
‫ﴐﻭرة ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﺎ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺟﺤﻮدا‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺑﺎﻟـﻤﺘـﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭﺗﺮﻙ اﳌﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﹸﱠ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻷﺧﺬ‬ ‫ﴐﻭرة‪ ,‬ﻭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﹰ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪.‬‬ ‫ﺧﺮﻭج ﻋﻦ ﲨﻴﻊ أﻗﺎﻭﻳﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬

‫ﹶ‬
‫ﻣـﺤﺎﻟﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺑﻘـﺎء اﻹﻳﻤـﺎﻥ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺪﺧـﻞ اﳉﻨ ﹶ‬
‫ﱠـﺔ ﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭإذا ﺛﺒﺖ‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫﴿‪] ﴾ º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬اﻟﻜﻬﻒ‪,[١٠٧ :‬‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻗﺪ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪.‬‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑة‬

‫ﻭرد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻮﻋﻴﺪ‬

‫أﻥ ﻣﺎ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﱠ‬ ‫ﲤﺴﻜﻮا ﺑﻪ ﱠ‬
‫أﻥ‬ ‫ﻋﻤـﺎ ﱠ‬
‫ﻭاﳉﻮاب ﱠ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﺳـﺘﺤﻼﳍﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟـﲈ أﳖﻢ ﻛﻔﺮﻭا‬ ‫ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ اﳋﻠﻮد ﻓﻬﻮ ﰲ ﹸ ﹶ ﱢ‬ ‫ﹰ‬
‫اﻟـﻤﺴﺘﺤﻠﲔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻛﻔﺮﻫﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴـﻞ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪e d c﴿ :‬‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫ﻓﺄﻭﻋﺪﻭا ﻋﲆ ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﹶ‬ ‫‪] ﴾f‬اﻟﻨﺴﺎء‪ [٣٩ :‬أﻱ‪ :‬ﱢ ﹰ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﻷﺟﻞ أﻧﻪ ﹸ ﹲ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻹﻳﲈﻧﻪ‪ ,‬أﻱ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪y﴿ :‬‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ﹺ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻫﺬا ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﻹﻳﲈﻧﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﺼﺪﻩ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫‪] ﴾` _ ~ } | { z‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٨ :‬‬

‫ﲢﺮﻑ ﰲ )ج( ﻭ)ب( إﱃ‪» :‬ﻭاﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﺮﻙ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﱠ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٧٤‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ[‬ ‫]اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ‬
‫ﹺ‬
‫اﻷﻭﻗﺎت‬ ‫ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ‬ ‫أﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪,‬‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ ) :‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ‪,‬‬ ‫ﻏﲑ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﹸ‬
‫ﹺ ﹶ‬
‫اﳊﺎﺋﺾ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﳚﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﹸ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺆﻣﻦ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭأﻣﺮﻫﺎ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﳚﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫رﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ‬ ‫ﹶﹶﹶ‬
‫رﻓﻊ)‪ (١‬اﷲﹸ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﱠ ﹶ‬
‫ﳚﻮز أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹺ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫دﻋﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺛﻢ اﻗﻀﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻮﻡ ﱠ‬
‫اﻟﺼ ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﳍﺎ ﱠ ﹸ‬
‫اﻟﺸﺎرع‪ :‬ﹶدﻋﻲ ﱠ‬ ‫ﺑﱰﻙ‬
‫ﹾ‬
‫ﳚﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻭﳚﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ ﺛﻢ ﹺ ﹺ‬
‫اﻗﻀﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﹶ ﱠ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﹶ‬ ‫أﻥ‬
‫أﺣﺪ ﱠ‬
‫زﻋﻢ ﹲ‬ ‫ﻭاﻟﴩ ﱢ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﷲﹺ ﺗﻌﺎﱃ; ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﹶ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﹺ‬
‫اﳋﲑ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻘﲑ‬
‫ﱢ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﴩ ﹺﻣﻦ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ(‪.‬‬
‫ﹸﹸ‬ ‫ﻭﺑﻄﻞ‬ ‫ﺼﺎر‬
‫ﻏﲑﻩ ﻟ ﹶ‬ ‫اﳋﲑ ﱠ ﱢ‬

‫اﻟﻌﻠﲈء ﰲ أﻥ اﻷﻋﲈﻝ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ أﻡ ﻻ? ﻓﻨﻔﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﹸ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ‬

‫ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻭﳛﻜﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﹸ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ رﲪﻪ اﷲ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﹸ‬
‫ﱢ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ رﲪﻬﻢ اﷲ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻹﻳﲈﹸﻥ ﻫﻮ‬ ‫ﻭأﲪﺪ ﹺ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻭاﻷﻭزاﻋﻲ‬
‫ﱢ‬
‫اﺳﲈ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﹰ‬ ‫ﺑﺎﻷرﻛﺎﻥ‪ .‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻧﻘﻞ أﻥ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﻌﻠﻮا‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭاﻹﻗﺮار‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟـﺠﻨﺎﻥ‬
‫ﹶ‬
‫ﹶ ﱢ‬
‫ﻭﻟﻠﻜﻒ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﱡ‬ ‫ﹲ‬
‫داﺧﻠﺔ ﲢﺖ اﺳﻢ اﻹﻳﲈﻥ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﻋﲈﻝ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻥ‬
‫ﳜﺮج ﻋﻦ اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫اﺳﲈ‬ ‫رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﹺ ﹸ‬
‫اﻟﻔﺴﻖ ﻻ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع ﻳﻨﺘﻔﻲ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‪ ,‬إذ‬ ‫ﻳﻔﻮت ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫أﻣﻮر ﻓﻌﻨﺪ ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﻮات ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﳌﺠﻤﻮع‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﰲ ﻧﺴﺦ اﻟﴩح )ص( ﻭ)ﻑ( ﻭ)ج( ﻭ)ز(‪» :‬ﻳﺮﻓﻊ«‪ ,‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ« ﻭ)ب(‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫اﻷﺣﺴﻦ ﻭاﻷﺟﻮد‪.‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﹸ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻔﻲ‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ أﻥ‬ ‫ﹺﹺ‬
‫ﺟﺰﺋﻪ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬

‫ﳜﺮج ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻻ‬

‫ﹸ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻖ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﺄﺻﻠﻬﻢ ﱠ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﻄﺮد ﻷﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﻣﺪﻋﺎﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪c b a `﴿ :‬‬
‫ﻭﺗﺸﺒﺜﻮا ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ‪,‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﲈ ﱠ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻹﻳﲈﻥ ﱂ‬ ‫ﻭﻭﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫‪] ﴾d‬اﻟﺒﻘﺮة‪,[١٤٣ :‬‬
‫ﹺﹺ‬ ‫ﹺﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﺼـﺢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﹺ ﹶ‬
‫ﻻزﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻝ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﹶ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪c b a `﴿ :‬‬ ‫ﹶ‬ ‫إﻃﻼﻕ اﻹﻳﻤـﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﹶ ﹶ‬
‫أﻃﻠﻖ اﷲﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟـﻤﻔﴪﻳﻦ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﻼﺗـﻜﻢ إﱃ ﺑﻴﺖ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﻘﺪس ﺑﺎﻟﻨ ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪] ﴾d‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٤٣ :‬أﻱ‪:‬‬
‫إﻳﲈﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪,‬‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﻭاﳉﻮاب‪ :‬ﹼأﻧﺎ ﻻ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ أﻃﻠﻖ‬
‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة إﱃ ﺑﻴﺖ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﻘﺪس‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﹸ ﹺ ﹺ‬ ‫إﻳﲈﻧـﻜﻢ ﱠ‬ ‫ﻟﻴﻀﻴﻊ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ اﷲﹸ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻹﻳﲈﻥ ﱂ‬ ‫ﺟﺰء‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﹶ‬‫ﹸ‬ ‫ﻣﻘﻠﻮب ﺑﺄﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭأﻳﻀﺎ ﻫﺬا‬
‫ﺟﺰء‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﹶ‬ ‫ﻧﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬ ‫إﻃﻼﻕ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫أﻃﻠﻖ‪ .‬ﻻ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﹸ ﱢ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺼﺢ‬
‫ﱠ‬

‫ﻳﻠﺰﻡ ﲠﺬا‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﳊﺎﻓﻆ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﺣﺘﻰ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﹲ‬ ‫)‪ (١‬ﱂ ﻳﻘﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻭﻧﻄﻖ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ« ‪:٤٦ :١‬‬
‫ﴍط ﰲ ﻛﲈﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﲇ اﻟﻘﺎرﻱ رﲪﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﻋﲈﻝ‬ ‫أﻥ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎﻥ‪ ,‬ﻭأرادﻭا ﺑﺬﻟﻚ ﹼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫اﷲ ﰲ »ﴍح ﺑﺪء اﻷﻣﺎﱄ« ص‪ ٣٢‬ﺑﻌﺪ أﻥ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭاﻷﻭزاﻋﻲ أﻥ اﻷﻋﲈﻝ داﺧﻠﺔ ﰲ‬
‫ﹲ‬
‫داﺧﻠﺔ ﰲ اﻹﻳﲈﻥ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ,‬ﻻ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﱢ‬
‫اﳌﺤﻘﻘﲔ ـ أﻥ ﹸﻣﺮادﻫﻢ أﳖﺎ‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ـ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﹸ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻲ اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭاﳋﻮارج‪.‬‬
‫ﻣﺘﺠﻪ ﻋﲆ اﳋﻮارج ﻭﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﳑﻦ ﻻ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻋﱰاض اﳌﺼﻨﻒ ﱠ ﹲ‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﹶﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈﻥ ﻻ ﻣﻦ ﻛﲈﻟﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ,‬ﹸ ﱡ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ اﻟﻌﻤﻞ ﹲ‬
‫رﻛﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﹸ ﹰ‬
‫ﻣﺮﺟﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٧٦‬‬

‫ﹰ‬
‫ﳎﺎزا‪,‬‬ ‫اﺳﻢ ﹼ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻋﲆ اﳉﺰء‬ ‫ﹸ‬
‫إﻃﻼﻕ ﹺ‬ ‫ﻳﺼﺢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﹸ‬
‫إﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﺼﺢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻹﻳﲈﻥ ﱂ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭاﻷﺻﻞ‬ ‫ﺣـﻤﻞ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﺠﺎز‪,‬‬ ‫ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻻ‬ ‫ﻟـﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‬‫ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺎﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﺪﻣﻪ‪,‬‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫ﹸ‬

‫ﹴ‬
‫ﻣﻮﺿـﻊ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻨـﺎ أﻥ اﻷﻋـﻤـﺎﻝ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﻄـﻔﺖ ﻋﲆ اﻹﻳﻤـﺎﻥ ﰲ ﻏﲑ‬
‫﴿‪] ﴾Q P O N M‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٣ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪d c b a﴿ :‬‬
‫اﳌﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻳﻐﺎﻳﺮ‬
‫ﻭاﳌﻌﻄﻮﻑ ﹸ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫‪] ﴾e‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٢٧٧ :‬ﻭأﻣﺜﺎﳍﲈ ﻛﺜﲑة‪,‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﻄﻒ‬ ‫ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮ ﱢ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻟﻠﻜﻞ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭاﳉﺰء‬
‫ﹸ‬ ‫ﺟﺰء ﳌﻔﻬﻮﻡ اﻹﻳﲈﻥ‪,‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﹲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺧﺮﻭج اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻹﻳﲈﻥ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻹﻳﲈﻥ‬

‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺳﻠﻢ ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻜﻞ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﹸ ﹼ‬
‫ﹼ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮ‬
‫ﹲ‬ ‫أﺟﻴﺐ‪ :‬ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻧﺴﻠﻢ أﻥ اﳉﺰء‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﺼﺤﺔ اﻷﻋﲈﻝ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹲ‬
‫ﴍط‬ ‫ﺗﻜﺮار ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻭﻷﻧﻪ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻟﺰﻡ‬ ‫ﹰ‬
‫ﹶ‬
‫اﳌﴩﻭط‪ ,‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﴩط ﹸﻳﻐﺎﻳ ﹸﺮ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ﴾ ]ﻃﻪ‪,[١١٢ :‬‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫﴿ﻭﻣﻦ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﻫﻮ ﹸ ﹾ ﹲ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺎت ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ﹶ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﹶ‬
‫ﹶ ﹶ ﹾ ﹶﹾﹶ‬
‫اﻷﻋﲈﻝ ﻓﻘﺎﻝ‪| { z y﴿ :‬‬ ‫ﹶ‬ ‫أﻭﺟﺐ‬
‫ﺛﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺧﺎﻃﺐ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻳﲈﻥ ﱠ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﻗﴫ ﹺ‬
‫اﺳﻢ اﻹﻳﲈﻥ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪,‬‬ ‫ﹸﹺ‬
‫اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫}﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ١٧٨ :‬ﻭ‪ ,[١٨٣‬ﻭذا ﹸ‬
‫دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺬاب إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ دﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻋﲈﻝ‪ ,‬ﻧﺤﻮ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﺎﻳﻨﹸﻮا‬ ‫أﻋﺪاء اﷲ ﹶ ﱠ‬
‫ﻟـﲈ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﳍﺬا ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﺰع‬
‫اﻟﻐﺮﻕ‪c b a ` _ ^ ]﴿ :‬‬
‫أدرﻛﻪ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺣﲔ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﻮﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³﴿ :‬‬
‫‪] ﴾f e d‬ﻳﻮﻧﺲ‪ ,[٩٠ :‬ﻭﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﹸ ﹶ‬
‫‪] ﴾» º‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٨٤ :‬‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ص( ﻭ)ج( ﻭ)ب(‪» :‬أﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ,«...‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ﻑ(‪.‬‬
‫‪٧٧‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﹺ‬
‫ارﺗﻔﺎع اﻷﻋﲈﻝ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳌﺘﻦ ﺑﺠﻮاز‬
‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺪﻝ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬
‫ﻭاﳊﺞ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﲑ‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﺼﻮﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺳ ﹺ‬
‫ﻘﻮط اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﳊﺎﺋﺾ‬ ‫ﻛﺎرﺗﻔﺎع‬
‫ﱢ‬
‫ﹺ‬
‫ارﺗﻔﺎع اﻹﻳﲈﻥ ﻋﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻹﻳﲈء‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﹺﹺ‬
‫اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺼﻼة ﻋﻦ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﹶ ﹾ ﹲ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء ﱡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﹰ‬
‫إﻳﲈﻧﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬

‫]ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳋﲑ ﻭاﻟﴩ ﻣﻦ اﷲ[‬

‫ﹺ‬
‫اﻟـﻤﻤﻜﻨﺎت‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﴩ ﱢ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﲨﻴﻊ ﹸ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ( ﻷﻧﻪ ﹸ‬ ‫ﱢ‬ ‫)ﻭاﻋﻠﻢ أﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳋﲑ‬
‫ﹸ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﻟﴩ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶﹺﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫زﻋﻢ أﻥ ﱠ‬
‫ﻓﻤﻦ ﹶ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ‬ ‫اﻟﴩ‪,‬‬
‫ﺟـﻤﻠﺘﻪ ﱡ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﹸ‬
‫أﺣﺪ‬
‫زﻋﻢ ﹲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ﻹﴍاﻛﻪ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﳍﺬا ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ( ﻭﻛﻴﻒ ذﻟﻚ‬‫ﹸ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺑﻄﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺼﺎر‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﴩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳋﲑ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﹶ‬ ‫أﻥ‬
‫ﱢ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪] ﴾â á à ß Þ﴿ :‬اﻟﻘﻤﺮ‪ ,[٤٩ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ì Ë Ê É﴿ :‬‬
‫اﻟﻘﺪر ﹶﺧﲑﻩ ﹶ ﹺ‬
‫‪] ﴾Í‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[٧٨ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ«‬
‫ﻭﴍﻩ ﹶ‬‫ﱡ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻓـﻰ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ إﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﳚﻲء‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﲤﺎﻡ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬
‫ﺷﺎء اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻤﺮ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺴﻂ« ص‪ ٤٢‬ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ‪ ,‬ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻣﻄﻮﻝ ﺑﻘﺼﺔ ﻗﺪﻭﻡ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ ﺻﻮرة أﻋﺮاﰊ‪ .‬ﻭﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭأﺻﻠﻪ دﻭﻥ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﱠ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﰲ »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )‪ (٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ« ص‪١٥٢‬ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ‪ ,‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ« )‪ (١٣٥٨١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻄﺎء‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﻔﻲ ﰲ »ﺗﺒﴫة اﻷدﻟﺔ« ‪,٧١٧ :٢‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺸـﺎرح ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﹸ‬
‫ﺑﺸﻬﺮة ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻭﻗﺪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ أﳖﲈ إﻧﲈ أرادا ﹸﺷﻬﺮة ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٧٨‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻭﻣﻌﺎص[‬ ‫]اﻷﻋﲈﻝ ﻓﺮاﺋﺾ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﹲ‬
‫ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ)‪.((١‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﻋﲈﻝ ﹲ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﹸ ﱡ‬
‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬

‫ﻳﺜﺎب ﺑﻪ أﻭ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﺎﻷﻋﲈﻝ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪ :‬أراد ﺑﺎﻷﻋﲈﻝ ﻣﺎ ﹼ ﹸ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﹸ ﹸ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﹸ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﻨﺤﴫة ﰲ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫ﻭاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪A﴿ :‬‬

‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫ﻘﺔ ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻔﺮض‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﺸﺘ ﱠ ﹲ‬
‫ﹸ‬
‫ﻗﻄﻌﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺛﺒﺖ‬ ‫ﻗﺪرﻧﺎ ﻭﻗﻄﻌﻨﺎ اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﹶ‬ ‫‪] ﴾C B‬اﻟﻨﻮر‪ [١ :‬أﻱ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻳﻔﺴﻖ ﹺ ﹸ‬
‫ﺗﺎرﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﻴﻜﻔﺮ ﹺ ﹸ‬
‫ﺟﺎﺣﺪﻩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮع ﻋﻠﻴﻨﺎ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ‬ ‫ﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺴﻨ ﹸ‬
‫ﱠـﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻨﹶﻦ ﻭاﻟﻨﻮاﻓﻞ‪,‬‬
‫ﻭاﳌﺮاد ﺑﻪ ﱡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺰﻳﺎدة‪,‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﺗﺎرﻛﻬﺎ‬ ‫ﻭزﻭاﺋﺪ‬
‫ﹸ‬ ‫إﺳﺎءة‪ ,‬ﻛﺎﳉﲈﻋﺔ ﻭاﻷذاﻥ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﺗﺎرﻛﻬﺎ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﺳﻨ ﹸﱠﺔ ﹸ‬
‫اﻟـﻬﺪ￯‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﻗﻌﻮدﻩ‪.‬‬
‫ﻛﺴﲑ ﱢ‬ ‫إﺳﺎءة‪ ,‬ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﹶﺗ ﹺ‬
‫ﺮﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺜﺎب ﻋﲆ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻨ ﹾ ﹸ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹸ ﹸ‬ ‫ﱠﻔﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﹸ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﹲ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﳌﴩﻭﻋﺎت ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ‬ ‫أﻥ‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻨﺒﺊ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﹺ‬
‫ﹰ‬
‫داﺧﻼ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أﻥ‬ ‫ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬أﺟﻴﺐ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﹸ ﹸ‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﹶ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﻤﻼ)‪.(٢‬‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻓﺮض ﹶ‬
‫ﲢﺖ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﹲ‬

‫ﹰ‬
‫أﺻﻴﻼ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ‬ ‫ذﻛﺮا‬ ‫ﹺ‬
‫ذﻛﺮ اﻹﻣﺎﻡ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﳍﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻊ أﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻴﺲ ﹰ‬
‫)‪ (١‬ﹸ‬
‫ﹲ‬
‫ﻭﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻻ ﹸﻳﻌﺎب ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﺳﻴﺬﻛﺮ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ‬
‫ﹲ‬
‫ﹰ‬
‫أﻋﲈﻻ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺒﻮﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﳖﺎ‬
‫اﳌﺘﻦ ﹶ‬
‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﺴﱰ ﻋﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻮﺗﺮ« ص‪:٥‬‬
‫ﻭاﻟﻔﺮض =‬
‫ﹸ‬ ‫ﺟﺎﺣﺪﻩ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻤﲇ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭاﻟﻔﺮض‬
‫ﹸ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدﻱ‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻭﻓﺮض‬
‫ﹲ‬ ‫ﻋﻤﲇ‪,‬‬
‫ﻓﺮض ﹶ ﹶ ﱞ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮض ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬ﹲ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺈﺗﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻴﺢ ﹶ ﱞ‬ ‫ﻭاﳌﻌﺼﻴﺔ‪ :‬ﹺ ﹲ‬
‫ﻓﻌﻞ ﹲ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﲣﻠﻴﻘﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪرﻩ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭرﺿﺎﻩ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﳏﺒﺘﻪ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﹺ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪) :‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﹺ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ)‪,(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﲣﻠﻴﻘﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﺪرﻩ ﹸ‬ ‫ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭرﺿﺎﻩ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ)‪ (٢‬ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ)‪.((٣‬‬
‫اﻟﻔﺮض إﻧﲈ ﻫﻮ ﹺ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬ ‫ﹶ‬ ‫اﺗﻔﻖ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﲆ أﻥ‬
‫أﻗﻮﻝ‪ :‬ﹶ‬
‫أﻣﺮ اﷲﹸ ﺑﻪ‬ ‫اﻹرادة‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻫﻮ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻝ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ أﻥ‬ ‫ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻝ اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻓﺬﻫﺒﺖ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﱂ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﺮد ﱂ ﹸ ﹾ‬ ‫ﻭﺟﻮدﻩ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﹶ‬ ‫أراد‬
‫ﹶ‬
‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻹرادة‪ ,‬ﻛﺎﳊﺎﻛﻢ إذا ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺘﻞ اﺑﻨﹸﻪ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﹶ ﹶ ﹼ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭذﻫﺐ ﹸ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ إﱃ أﻥ‬
‫ﻋﻤﺪا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻜﺎﺑﺮ ﹸﻣﻘﺘﴣ اﻟﻮﺟﺪاﻥ‪.‬‬ ‫ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭاﻟـﻤﻨﺎزع ﹺ ﹲ‬ ‫ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﹰ‬
‫ﻣﺮﻳﺪا ﻟﻪ‪,‬‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫رﺟﻼ ﹶ ﹰ‬
‫ﹰ‬

‫ﻭﻋﺮﻓﻮﻩ)‪ (٤‬ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻐﲑﻩ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ :‬ﹶ ﹾ‬

‫اﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﺮض‬
‫ﳏﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﹲ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﺮﺿﺎ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺟﺎﺣﺪﻩ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎدﻱ ﻳﻜﻔﺮ‬
‫ﱡ‬ ‫=‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ« اﻷﻟﻔﺎظ‪ :‬ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ« اﻷﻟﻔﺎظ‪ :‬ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭرﺿﺎﻩ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭرﺿﺎﻩ ﻭﻗﺪرﻩﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﱠ‬ ‫)‪ (٣‬زاد ﰲ )ز( ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ :‬ﻭإﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻷﻥ اﷲ ﹺ ﹸ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﲣﻠﻴﻘﻪ أﻱ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻭاﻻ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺑﺈﻋﻄﺎء‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ‪ .‬ﻭﺳﺘﺄﰐ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﰲ اﻟﴩح‬ ‫ﹺ‬ ‫أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﲈ ﺳﻴﺠﻲء اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ذﻟﻚ‪,‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻛﻮﻧـﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩح ﻻ ﻣﻦ اﳌﺘﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪,‬‬
‫)‪ (٤‬أﻱ‪ :‬اﻷﻣﺮ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٨٠‬‬

‫ﹸ‬
‫اﳌﺸﻴﺌﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ)‪ (١‬ﻓﺈﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺧﻼ ﱠ ﱠ‬ ‫ﻭاﺣﺪة ﻋﻨﺪ ا ﱢ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭاﻹرادة‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﳌﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﻟـﻤﺮادات‪,‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﲆ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ ﹺ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﱠ ﹲ‬‫ﹲ‬
‫ﻋﺪد ﹸ‬ ‫ﱢ ﹲ‬ ‫ذاﺗﻪ‬ ‫ﻭإرادﺗﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﺣﺪة ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫أزﻟﻴﺔ‬
‫اﳌﺮاد‬ ‫ﹶ‬
‫ﺣﺪﻭث ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫إرادة ﻣﻨﻬﺎ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳـﺤﺪث ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳌﺮاد ﲠﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﹸ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﺪﻭث ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻛﻞ‬
‫ﱠﹰ‬
‫ﻣـﺤﻼ ﻟﻠﺤﻮادث‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﲠﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹲ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‪ ,‬ﻷﻥ اﻹرادة ﻟﻮ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ذات اﻟﺒﺎرﻱ ﻟﻜﺎﻥ‬
‫ﻳﺆدﻱ إﱃ اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺤﺪﻭث اﻟﺒﺎرﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹲ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﳏﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹲ‬
‫ﳏﺎﻝ‪ ,‬ﻷﻥ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻻ ﰲ ﹼ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﲥﺎ‬ ‫إرادﺗﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ أﻥ‬ ‫ﻭذﻫﺒﺖ‬
‫ﳏﺪﹰﺛﺔ اﺣﺘﺎﺟﺖ‬
‫اﻹرادة ﹸ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﲆ ﹼ ﹺ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ اﻹرادة ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻛﻞ ﹸ ﹶ ﹴ‬
‫ﳏﺪث‬ ‫ﻭﺟﻮد ﹼ‬
‫ﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﻡ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺻﻔﺔ‪,‬‬ ‫ﹶ‬
‫اﳊﺎدﺛﺔ‬ ‫اﻹرادة‬
‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬ ‫إﱃ إرادة أﺧﺮ￯ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻟﺰﻡ ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﹸ‬
‫ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ‬
‫ﻭﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻹرادة‪ ,‬ﹾ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻲ)‪ (٢‬ﺑﺄﻧﻪ إذا ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﻓﴪﻫﺎ ﹶ ﹾ ﱡ‬ ‫ﱠﹶ‬
‫ﻏﲑ اﷲ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻞ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻜﺮﻩ ﻭﻻ ﹸ ﹾ ﹶ ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻏﲑ ﹶﺳﺎﻩ ﻭﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻭﻫﻮ ﹸ‬‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﻄﻼﻧﻪ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻝ‬ ‫اﻹرادة‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﻥ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﱞ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻐﻠﻮب ﻭﻻ ﹶ ﹴ‬
‫ﹴ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﳉﲈد ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﺎﺳﺪ‪ ,‬ﻷﻥ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﺴﺘـﻜﺮﻩ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻏﲑ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر ‪ :‬إﻧﻪ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﱠ ﹸ‬
‫ﺑﻤﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﺘﻜﺮﻩ‪ ,‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﻐﻠﻮب ﻭﻻ‬

‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻜﺮاﻣﻴﺔ«‪ ,‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ص( ﻭ)ﻑ(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ج( ﻭ)ب(‪» :‬‬
‫ﺗﻨﺴﺐ ﹶ ﱠ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﻴـﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﺒﻠﺨﻲ ﹶ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﻲ )ت‪ ,(٣١٩‬ﻭإﻟﻴﻪ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ ﰲ أﻧﻮاع‬ ‫ﺣﺎﻃﺐ ﹴ‬
‫ﻟﻴﻞ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻔﺮﻕ« ص‪ :١٨١‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﰲ »اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻳـﺤﻂ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﻳـﺤﻆ ﰲ ﹴ‬
‫ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﴎارﻩ‪ ,‬ﻭﱂ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﲆ اﳋﺼﻮص ﻭاﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ,‬ﻭﱂ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﻨﺠﺎرﻳﺔ‪,‬‬
‫ﺗـﻨﺴﺐ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺠـﺎر‪ ,‬ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺠﱪة‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ ﹸ ﹶ‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱠ‬
‫ﻭأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭاﻧﻔﺮدت ﺑﺄﺻﻮﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻢ ﻓﺮﻕ‪ .‬اﻧﻈﺮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ أﺻﻮﻝ‪,‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻭاﻓﻘﺖ‬
‫اﻟﻔﺮﻕ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ ص ‪.٢٠٩−٢٠٧‬‬‫ﹺ‬
‫»اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﹶ‬
‫‪٨١‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬

‫ﻭﻭﻗﺖ دﻭﻥ‬ ‫ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ دﻭﻥ‬ ‫اﳌﻔﻌﻮﻻت‬ ‫ﻴﺺ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﹺ ﹸ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ ﲣﺼ ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺳﻴﲈ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﳌﻔﻌﻮﻻت ﹼ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻭﻗﺖ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻭاﺣﺪة‪ ,‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺖ‪ .‬إذ ﻟﻮﻻ اﻹرادة ﻟﻮﻗﻌﺖ‬
‫ﻟﻮﺟﻮدﻩ أﻭﱃ ﻣﻦ ﹴ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﻗﺖ‪ ,‬ﻭﻻ ﱠ ﹲ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺗـﺠﺎﻧﺲ اﳌﻔﻌﻮﻻت‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻟـﻤـﺎ ﻛﺎﻥ ﹲ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﱠﹲ‬
‫ﻛﻤﻴﺔ أﻭﱃ ﳑﺎ ﺳﻮاﳘﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻭاﻟﺘﻮاﱄ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﱢ ﹺ‬
‫اﺗﺼﺎﻑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺎﻹرادة‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪m﴿ :‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ‬
‫‪] ﴾p o n‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,[٢٧ :‬ﻭﻗﺎﻝ‪] ﴾r q p﴿ :‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ,[١ :‬ﻭﻗﺎﻝ‪¨ §﴿ :‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﹸ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻨﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫© ‪] ﴾ ª‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[١٨٥ :‬ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻓﻴﺒﻄﻞ ﺑﻪ ﹸ‬

‫ﱠﹸ‬
‫ﻭاﳌﺤﺒﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ ا ﹺﻟﻔﻌﻞ ﹺأﻭ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺗﺮﻙ اﻻﻋﱰاض‪.‬‬ ‫ﹺ‬ ‫إرادة‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﷲ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﱢ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﹲ‬
‫ﹺ‬
‫ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ ﻭاﻟﻠﻮح‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺟﻮد‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭاﻟﻘﻀﺎء‪:‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻣـﺠﺘﻤﻌﺔ ﹸ ﹶ ﹰ‬
‫ﻭﻣـﺠﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺑﺘﺪاع‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫اﳌﺤﻔﻮظ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﴍاﺋﻄﻬﺎ ﱠ ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﱠ ﹰ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﺣﺼﻮﻝ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﻷﻋﻴﺎﻥ ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹶ ﹶﹸ‬
‫ﻭاﻟﻘﺪر‪:‬‬
‫ﻭاﺣﺪا ﺑﻌﺪ ﻭاﺣﹴﺪ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﻭإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪o n m l﴿ :‬‬
‫ﹰ‬
‫‪] ﴾v u t s r q p‬اﳊﺠﺮ‪.(١)[٢١ :‬‬

‫اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﹴ‬
‫ﻗﺪر‬ ‫ﹶ‬ ‫إﳚﺎد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪﻫﻢ‪:‬‬
‫ﹸ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻟﺴﺎدة اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ اﻟﺴﺎدة اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫ﻭﻭﺟﻪ ﱠ ﹴ‬
‫ﻣﻌﻴـﻦ أرادﻩ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﲑﺟﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﺼﻔﺔ ﻓﻌﻞ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﳚﺎد‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﳐﺼﻮص‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻷزﻝ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﺰاﻝ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫إرادة اﷲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ‪:‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻗﺪﻳﻢ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬ﻭاﻧﻈﺮ »ﲢﻔﺔ اﳌﺮﻳﺪ« ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭاﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺎدث‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺪر‬
‫ﹸ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﺟﻮرﻱ ‪ ,١٧ :٢‬ط ﻣﴫ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٨٢‬‬

‫ﻟﻸﺷﻌﺮﻳﺔ)‪,(١‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‬ ‫ﻏﲑ اﻟﻘﺪرة‪,‬‬ ‫ﹲ‬
‫ﺻﻔﺔ ﹸ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺨﻠﻴﻖ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫ﹸ‬
‫ﻋﻠﲈءﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶﴿ :‬‬ ‫ﹸ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﹺ ﹶ ﹸ‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﳊﺎﺻ ﹸﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أﻥ‬ ‫‪] ﴾À‬اﻟﻨﺤﻞ‪,[٤٠ :‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨ ﹶﱠﻈﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺳﻮاء)‪,(٢‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﹶﹶ ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻌﺪﻡ‬

‫ﻭﺗﻘﺪس‪,‬‬ ‫ﹲ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﱠ ﹲ‬
‫أزﻟﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ ﹺ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﹸ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﳍﺎ ﱢ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﳏﺒﺘﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﹺ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﷲ)‪ ,(٣‬ﻭإﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﹸ‬
‫ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺑﺈﻋﻄﺎء‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺣﻜﻤﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﺪرﻩ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭرﺿﺎﺋﻪ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ,‬ﻷﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ ﹸ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﲈ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﲣﻠﻴﻘﻪ أﻱ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺠﻲء اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ذﻟﻚ‪,‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻻ ﹺﺑﺮﺿﺎﻩ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻭاﳌﻌﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﷲﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪) :‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ(‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺨﺬﻻﻧﻪ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ,‬ﹸ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻩ ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻘﺪرة ﻭاﻹرادة‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻫﻲ ﺗﻌﻠﻘﺎت‬
‫أﻣﺮ‬
‫اﻹﳚﺎد ﹲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪرة‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ ﰲ »ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ« ص‪ ٩٠‬ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻱ ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﱃ اﳌﻔﻌﻮﻝ‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫ﱞ‬
‫ﻭذﻛﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ »اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص‪ ٩٣−٨٨‬أﻥ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﲠﺎ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ‪,‬‬
‫ﻭﺷﻜﻚ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮﻝ ﲠﺎ إﱃ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﺑﻞ رأ￯ أﻥ ﰲ ﻛﻼﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ,‬ﻭﻧﺎﻗﺸﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﺎدﺋﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫»اﳌﺴﺎﻳﺮة«‪ ,‬ﻓﺮاﺟﻊ ﻛﻼﻣﻬﲈ ﻓﻔﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﲨﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄﻥ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻻ ﹸﻳﻨﺎزﻋﻮﻥ ﰲ أﻥ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪرة إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻭاﻟﻌﺪﻡ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪,‬‬
‫)‪ (٢‬ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﺗﺮﺟﺤﻪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺗـﺨﺼﺺ أﺣﺪ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﹸ ﱢ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ إﻥ اﻹرادة ﹸ ﱢ‬
‫)‪ (٣‬أﻱ‪ :‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺪب‪ .‬اﻫـ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب(‪.‬‬
‫‪٨٣‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫أﻗﻮﻝ‪ :‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻥ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﺈرادة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻭ ﻻ? ﻓﺬﻫﺐ ﹸ‬

‫أﻫﻞ‬
‫زﻋﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ اﻟﺜﺎﲏ‪ ,‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺎت‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﹶﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ إﱃ اﻷﻭﻝ‪,‬‬
‫ﱡ‬
‫أﻥ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬ﹼ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻢ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﹴ‬
‫ﻣﺮﻳﺪ ﳍﺎ‪ ,‬ﻭاﳊﺎﺻﻞ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﹲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﺟﻮدﻩ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻛﺮﻩ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﺟﻮدﻩ ﻭإﻥ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫أراد‬
‫أﻣﺮ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﹶ‬
‫ﻣﺎ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻭإﻥ ﹶ‬
‫ﻭأراد أﻥ ﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ‬

‫ﻳﺄﻣﺮ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﹼ‬

‫أﻣﺮ ﺑﻪ أﻭ ﱂ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﺟﻮدﻩ‪ ,‬ﺳﻮاء ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫أراد‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﹶ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﹶ‬ ‫أراد‬
‫ﻳﺄﻣﺮ‪ ,‬ﻓﺎﷲﹸ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﹶ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ أﻭ ﱂ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﺟﻮدﻩ‪ ,‬ﺳﻮاء ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﱂ ﹸ ﹺ ﹾ‬
‫ﻳﺮد‬ ‫ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ .‬ﻭإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﹰ‬
‫ﻛﺴﺒﺎ ﻟﻪ‬

‫ﲤﺴﻚ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾Æ Å Ä Ã Â﴿ :‬ﻏﺎﻓﺮ‪ ,[٣١ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﱞ‬

‫ﻧﺺ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫إرادة ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺴﻔﻪ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﺑﺄﻥ‬ ‫ﻇﻠﲈ ﻛﺎﻥ أﻭ ﹶ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪ ﹼ‬
‫ﻟﻠﻜﻞ ﹸ ﹰ‬ ‫ﻧﻔﻲ إرادة اﻟﻈﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪﻛﻢ ﻫﻮ ﹲ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﺳﻔﻪ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻜﺬا ﰲ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﲈ ﻻ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ‬

‫ﻭﻟﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪M L K J IH G F E D C B A﴿ :‬‬

‫ﹸ‬
‫ﻭﳚﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺿﻼﻝ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫‪] ﴾Q P O N‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ,[١٢٥ :‬ﹶ ﹶ‬
‫أﺧﺒـﺮ أﻧﻪ ﹸ‬
‫ﺿﻼﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺿﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﻪ ﹸ ﹸ‬
‫ﳛﺼﻞ‬
‫أﻥ ﹸ ﹾ ﹺ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﺎﻥ اﷲﹸ ﹸ ﹺ ﹸ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹾﻔﻌﻜﻢ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻳﻐﻮﻳﻜﹾﻢ﴾ ]ﻫﻮد‪:‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﹾ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫أﻧﺼﺢ ﹶ ﹸ ﹾ‬
‫ﻟﻜﻢ ﹾ‬ ‫أردت ﹾ‬
‫أﻥ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻧﺼﺤﻲ ﹾ‬
‫﴿ﻭﻻ ﹶﻳﻨ ﹶ ﹸ ﹸ ﹾ ﹾ‬
‫ﻧـﺺ ﰲ إرادة اﻹﻏـﻮاء‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾p o n m l﴿ :‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪:‬‬
‫‪ ,[٣٤‬ﻓﺈﻧﻪ ﱞ‬
‫‪] ﴾_ ^ ] \ [ Z Y X W﴿ ,[١٠٧‬ﻳﻮﻧﺲ‪ ,[٩٩ :‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ اﷲﹸ‬
‫ﴍﻛﻬﻢ ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ أﴍﻛﻮا‪ ,‬ﻭﺷﺎء ﹶ‬
‫إﻳﲈﻥ ﹶﻣﻦ ﰲ اﻷرض ﻭﻣﺎ آﻣﻨﻮا‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺷﺎء ﻋﺪﻡ ﹺ ﹺ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺬﻳﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺧﱪﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹲ‬ ‫ﹲ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٨٤‬‬

‫أرﻳﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﹸ‬‫ﲤﺴﻜﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ أﻥ ﹶ‬ ‫ﻭاﳉﻮاب ﻋﲈ ﱠ‬
‫أرﻳﺪ ﹸ ﹰ‬
‫ﻇﻠﲈ‬ ‫أرﻳﺪ أﻥ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﺗﻈﻠﻢ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻭإذا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﹸ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻇﻠﻤﻚ‪ ,‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫أﺣﺪا‪ ,‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻳﻈﻠﻢ‬ ‫أﻇﻠﻤﻚ‪ ,‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﷲﹸ أﻥ‬ ‫ﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ أرﻳﺪ أﻥ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫أﻇﻠﻤﻚ‪,‬‬ ‫أرﻳﺪ أﻥ ﹺ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ اﳌﺮاد‪ :‬ﻻ ﹸ‬
‫ﻧﻌﲔ ﹶ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻭإﻥ اﺣﺘﻤﻞ اﳌﻌﻨﻴﲔ‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ ﱢ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻌﺬﲠﻢ ﺑﻐﲑ‬ ‫ﻳﻈﻠﻢ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أﻥ‬
‫ﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻭﻣﺎ اﷲﹸ ﹸ‬
‫ﺑﲈ ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﹺ‬
‫ﻗﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﹴ‬
‫ذﻧﺐ‪ ,‬أﻭ ﹶ‬
‫ﲪﻴﺪة‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ إذا ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﺴﻔﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ‬‫ﻭﻋﻦ اﳌﻌﻘﻮﻝ أﻥ إرادة ﱠ ﹶ‬
‫ﻭاﻗﻊ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻠﻤـﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹲ‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﻘـﻖ ﺑﻪ ﹸ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻭاﻷﻣﺮ ﺑﲈ ﻻ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪,‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶ ﹶ‬‫ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺪﻟﻴـﻞ‪] ﴾ß Þ Ý Ü﴿ :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪:‬‬ ‫أﻣﺮ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺬﺑﺢ‬ ‫ﻓﺈﻥ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﹸ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺴ ﹶ ﹶ‬
‫ﻔﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻜﺒﺶ‪ .‬ﻋﲆ أﻥ ﱠ‬ ‫ذﺑﺢ‬
‫ذﺑﺢ ﻭﻟﺪﻩ‪ ,‬ﺑﻞ ﹸ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﹸ‬
‫أﻥ ﻻ ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭإرادة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫‪,[١٠٢‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﰲ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺴﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﳖﻲ ﻷﺣﺪ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸ ﱠ ﹸ‬ ‫ﳖﻲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ‬ ‫اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻣﺎ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻘﺪرﻳﺔ دﺧﻠﻮا ﻋﲆ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ ﹺ‬
‫ﺷﺎﻫﺮﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫رﻭﻱ أﻥ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ‬ ‫ﺷﺎء ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ,‬ﺛﻢ ﹸ ﹸ‬ ‫ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﻧﺖ اﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬إﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫أﺗـﺤﺎرﺑﻮﻥ ﺑﺴﻴﻮﻓﻜﻢ أﻡ ﹸ ﹺ‬
‫ﺗﻨﺎﻇﺮﻭﻥ ﺑﻌﻘﻮﻟﻜﻢ? ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ? ﻓﻘﺎﻝ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻠﻢ اﷲﹸ ﰲ اﻷزﻝ ﻣﺎ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫أﺧﺒـﺮﻭﲏ‪ ,‬ﻫﻞ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻧﻨﺎﻇﺮ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻏﻤﺪﻭا‬ ‫ﹸ ﹸ‬
‫ـﻖ‬ ‫ﺷﺎء أﻥ ﹸ ﱢ‬
‫ﻳـﺤﻘ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﷲﹸ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﻡ ﻻ? ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺈذا ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪,‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﺑﻄﻼﻥ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺟﻬﻼ‪ .‬ﻓﻌﺮﻓﻮا ﱠ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﹸ‬ ‫ﻳﺼﲑ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺷﺎء أﻥ‬
‫ﻋﻠﻢ أﻡ ﹶ‬‫ﻋﻠﻤﻪ ﻛﲈ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻭﺗﺎﺑﻮا‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭأﻳﻀﺎ‬ ‫ﻛﻔﺮ‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﹸ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﹸ ﹲ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ‪ ,‬ﱢ‬ ‫ﻣﺮادا ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟﻮﺟﺐ ﱢ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﹸ ﹰ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﺎ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﹸ ﹰ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﹸ ﹰ‬
‫اﻟـﻤﻄﺎع‪.‬‬
‫ﲢﺼﻴﻞ ﹸﻣﺮاد ﹸ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻜﻔﺮﻩ‪ ,‬ﻷﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﺮادا ﻟﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹸ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻭاﻟﺮﺿﺎ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ‪ ,‬ﱢ‬ ‫ﻗﻀﺎء اﷲ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﹸ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻦ اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﱢ‬
‫اﳊﻴﺜﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﹴ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﹸ‬
‫ﲢﺼﻴﻞ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻏﲑ اﻹرادة‪,‬‬
‫ﻭاﻷﻣﺮ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪,‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻦ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ‬
‫ﹸ‬
‫ﲢﺼﻴﻞ اﳌﺮاد‪.‬‬ ‫اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻻ‬
‫ﹶ‬
‫اﳌﻤﻜﻨﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪,‬‬ ‫اﻷﻣﻮر‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﴩ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻗﻮع ﱢ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﹰ‬
‫أﻣﻮر ﻻ ﹸ ﹸ‬‫أﺻﻼ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﹲ‬ ‫اﻟﴩ‬
‫ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮ￯‬
‫أﻣﻮر ﳚﻮز أﻥ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﹲ‬
‫ﴍ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﲥﺎ‬ ‫اﻟﻼﺋﻘﺔ ﲠﺎ إﻻ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﱞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﺎﺿﻠﺔ‬ ‫أﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻜﻤﻴﻞ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﹸ ﹸ‬
‫ﺗﻜﻤﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﻓﺈﳖﺎ ﻻ‬ ‫ﻟـﲈ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﹴ‬
‫أﺟﺴﺎﻡ‬ ‫ﻣﺼﺎدﻣﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺗﺆﱂ ﻣﺎ ﱠ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﳍﺎ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺗﺆذﻱ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ,‬إﻻ أﻥ‬
‫ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﻌﺾ ﱠ‬
‫اﳌﺮﻛﺒﺎت ﺑﺎﻹﺣﺮاﻕ‪.‬‬ ‫ﹺ‬ ‫أﺟﺰاء‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﳋﲑ‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ‬ ‫ﴍ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭإﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻭاﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﴩ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋﺪﻣﻪ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﴍا ﻋﲆ اﻹﻃﻼﻕ‪ ,‬ﻭإﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬‫ﴍﻩ ـ ﻭﳘﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﳘﺎ ـ‪ ,‬ﻭإﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﱠ ﹰ‬‫ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻭاﻟﴩ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﳋﲑ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ,‬ﻭإﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎﻭ￯ ﻓﻴﻪ ﹸ‬ ‫اﻟﴩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﱡ‬
‫اﳋﲑﻱ اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﹼ‬ ‫اﻹﳍﻲ ﹰ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﻟﻔﻴﻀﺎﻥ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﱡ‬ ‫اﳌﺤﺾ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳉﻮد‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭإذا ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻀﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻣﺜﻞ ﻭﺟﻮد اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭاﺟﺒﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮد اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻭﻝ‬
‫ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﴍ ﹴ‬ ‫اﳋﲑ اﻟﻜﺜﲑ ﱡ ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻀﺎﻧﻪ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﴍ ﹲ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﱞ‬ ‫ﲢﺮزا ﻣﻦ ﱟ‬ ‫ﺗﺮﻙ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﳚﺐ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎ إﻻ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳍﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭاﻷﺟﺴﺎﻡ‬
‫ﺗﺘﺄد￯‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺗﺘﺄد￯ أﺣﻮﳍﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﲥﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺳﻜﻨﺎﲥﺎ إﱃ اﺟﺘﲈﻋﺎت ﻭﻣﺼﺎدﻣﺎت ﻣﺆذﻳﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﱢ‬ ‫أﻥ ﱠ‬
‫ﺿﺎر ﰲ اﳌﻌﺎد أﻭ ﰲ‬ ‫ﹸ ﹴ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻋﻘﺪ ﹼ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﳍﺎ‬
‫أﺣﻮاﳍﺎ ﻭأﺣﻮاﻝ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ إﱃ أﻥ ﹶ‬
‫ﺿﺎر ﰲ أﻣﺮ اﳌﻌﺎد‪ ,‬ﻭﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫اﳊﻖ أﻭ ﹺ‬
‫ﻏﻀﺐ ﱟ‬ ‫ﺷﻬﻮة أﻭ‬ ‫ﻋﺎﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫ﻫﻴﺠﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮط‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٨٦‬‬

‫اﻟﻘﻮ￯ اﳌﺬﻛﻮرة ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻏﻨﺎﻫﺎ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻼﻗﻲ ﹸ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭأﻭﻗﺎت ﱠ‬ ‫ﹴ‬
‫أﺷﺨﺎص ﱠ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص اﻟﺴﺎﳌﲔ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ,‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ)‪ (١‬ﰲ‬
‫ﻓﺎﻟﴩ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮض‪,‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻡ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷﻭﱃ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳌﻘﺼﻮد ﹶ ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫أﻭﻗﺎت اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ,‬ﻭﻷﻥ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺮﴈ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫داﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﺪرة ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ,‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﹲ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﺻﻒ‬ ‫أﻱ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫اﳊﺎﺻﻞ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ أﻥ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻛﺎﻥ ﺑﺈرادة اﷲ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﻭﰲ اﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭاﳌﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪرﻩ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭأﻣﺮﻩ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﳏﺒﺘﻪ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭإرادﺗﻪ ﻭرﺿﺎﻩ ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻥ‪ ,‬إﻻ أﻥ‬
‫ﳏﺒﺘﻪ ﻭرﺿﺎﻩ‬
‫ﻭﳏﺒﺘﻪ‪ ,‬ﻷﻥ ﱠ ﹶ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭرﺿﺎﻩ ﱠ‬ ‫ﻭإرادﺗﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت دﻭﻥ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎ‪ ,‬ﻭذا ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﺎﻥ إﱃ ﻛ ﹺ‬
‫ﻮﻥ اﻟﴚء ﹸ ﹶ‬ ‫ﹶ ﹺ‬

‫ﹴ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻛﺎﻹرادة)‪,(٢‬‬ ‫ﻓﻴﻌﻤـﺎﻥ ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫اﻷﺷﻌﺮﻱ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹرادة‪ ,‬ﹶ ﹸ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺒﺔ ﱢ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾t s r q﴿ :‬اﻟﺰﻣﺮ‪ [٧ :‬ﺑﻌﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻭأﻭﻝ ﹶ‬
‫ﱠﹶ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭاﳊﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻛﺜﲑ« ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻥ‬

‫ﴍ ﹲ‬ ‫ﴍ ﹴ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﱞ‬ ‫ﲢﺮزا ﻣﻦ ﱟ‬ ‫)‪ (١‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ« ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈﻥ ﹶ‬
‫ﺗﺮﻙ اﳋﲑ اﻟﻜﺜﲑ ﱡ ﹰ‬
‫اﻟﺘﺼﺎدﻡ ﻟﻸﺟﺴﺎﻡ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﰲ أﻭﻗﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬اﻫـ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب(‪.‬‬
‫ﹺ‬ ‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻝ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ رﲪﻪ اﷲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﰲ »اﻹرﺷﺎد« ص‪ :٢٣٩‬ﻭﻣﻦ ﹼ‬
‫ﺣﻘﻖ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ ﱂ ﹶﻳﻜﻊ ﻋﻦ ﲥﻮﻳﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺎ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﹰ‬
‫ﻛﻔﺮا‬ ‫ﹶ‬ ‫ﳛﺐ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬اﳌﺤﺒﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹرادة ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺿﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﱡ‬
‫اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ »اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص‪ ,١٣٨‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ‪,‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻫـ‪ .‬ﻭﻧﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﹸ‬
‫ﴐر ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬إذ ﻛﺎﻥ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻼﻑ ﻛﻠﻤﺔ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﹶ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﺬا‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺒﻮﺑﺎ ﻛﲈ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻼﻑ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎط اﻟﻌﻘﺎب ﳐﺎﻟﻔ ﹶﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ‬
‫ﹸ‬
‫ﹸﺳﻤﻌﺖ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾t s r q﴿ :‬اﻟﺰﻣﺮ‪ .[٧ :‬اﻫـ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ﰲ »ﳎﺮد ﻣﻘﺎﻻت اﻷﺷﻌﺮﻱ« ص‪ ٦٩‬ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻺرادة أﺳﲈء ﻭأﻭﺻﺎﻑ‪,‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ ﹸ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺼﺪ ﻭاﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺿﺎ ﻭاﳌﺤﺒﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻀﺐ ﻭاﻟﺴﺨﻂ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﲪﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻞ ذﻟﻚ ﳑﺎ‬
‫=‬ ‫ﻭﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫ﳚﺮﻱ ﻋﲆ اﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﹸ ﹶ‬
‫‪٨٧‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫]اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﲆ اﻟﻌﺮش[‬
‫اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮ￯)‪ ,(١‬ﻣﻦ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﹶ ﹺ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻏﲑ أﻥ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﹸ ﱡ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﻏﲑ اﺣﺘﻴﺎج‪ ,‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻏﻴـﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮش‬ ‫ﻭاﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻴﻪ)‪ ,(٢‬ﻭﻫﻮ ﹺ ﹸ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﹺ‬ ‫إﳚﺎد ﹶ ﹺ‬‫ﹺ‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺘﺎﺟﺎ إﱃ‬ ‫ﻭﺗﺪﺑﲑﻩ ﻛﺎﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟـﻢ‬ ‫ﻗـﺪر ﻋﲆ‬ ‫ﻣـﺤﺘﺎﺟﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟـﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﺒﲑا(‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮش أﻳﻦ ﻛﺎﻥ اﷲ? ﺗﻌﺎﱃ اﷲﹸ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﱠ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻮا‬ ‫ﻓﻘﺒﻞ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺧﻠﻖ‬ ‫اﳉﻠﻮس ﻭاﻟﻘﺮار ﹶ‬

‫ﻣﺘﻐﻴـﺮ‪,‬‬
‫ﻣـﺤﺪث‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﹸ ﱢ ﹸ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻥ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻌﺎﻟـﻢ ـ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮ￯ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﹸ ﹶ ﹲ‬
‫ﱢ ﹰ‬
‫ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪس‬
‫ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ اﻟﺒﺎرﻱ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أﻥ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺎدث‪ ,‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﱢ ﹴ‬
‫ﻣﺘﻐﻴـﺮ‬ ‫ﹼ‬
‫ﺗﺒﻴـﻦ أﻥ ﻣﺎ‬ ‫ﻏﲑ ﹸ ﱢ‬ ‫ﹴ‬
‫اﻟـﻤﺘﻤﻜﻦ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﻷزﻝ‪ ,‬إذ ﻫﻮ ﹸ‬
‫اﻟﻌﺮاء ﻋﻦ اﳌﻜﺎﻥ ﹲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ‪ ,‬ﻷﻥ‬

‫زاﺋﺪ ﻋﲆ‬
‫= ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈﻥ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻳﻌﺘﱪ أﻥ اﻟﺮﺿﺎ ﻭاﳌﺤﺒﺔ ﻣﻦ أﺳﲈء اﻹرادة‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻌﻨﻰ ﹲ‬
‫ﳛﺐ اﻟﻜﻔﺮ« أﻱ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻹرادة‪ ,‬ﻓﺎﳌﺤﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻏﲑ اﻹرادة‪ ,‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ‪» :‬إﻥ اﷲ ﱡ‬
‫ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﺨﻠﻘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﹸﻳﻌﺎرض ﻫﺬا ﻗﻮﻝ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﰲ »رﺳﺎﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ« ص‪ :٢٣١‬إﻥ رﺿﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻄﺎﺋﻌﲔ‬
‫ﻫﻮ إرادﺗﻪ ﻟﻨﻌﻴﻤﻬﻢ‪ ,‬ﻷﻧﻪ إذا أﻃﻠﻖ اﳌﺤﺒﺔ ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﻰ ﲠﲈ إرادة اﻟﻮﻗﻮع‪ ,‬ﻭإذا أﻃﻠﻘﻬﲈ ﻋﲆ‬
‫ﳛﺐ اﻟﻜﻔﺮ ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺮﻳﺪ ﻭﻗﻮﻋﻪ ـ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻨﻰ ﲠﲈ إرادة اﻟﺜﻮاب‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱡ‬
‫ﳛﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ ـ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﺛﺎﺑﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻩ‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫)‪ (١‬زاد ﰲ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ«‪» :‬أﻱ اﺳﺘﻮﱃ«‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﳌﺘﻦ أﻭ اﻟﴩح‪ ,‬ﻓﻬﻲ زﻳﺎدة ﻣﻘﺤﻤﺔ‪,‬‬
‫ﻋﲆ أﻥ اﻟﺸﺎرح ﻣﺎﻝ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ‪ ,‬ﻓﺮ ﹺ‬
‫اﺟﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ«‪ ,‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ب( ﻭ»اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )ص( ﻭ)ﻑ( ﻭ)ج( ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﴩح ﻭﰲ )ز(‪» :‬‬
‫اﻟﺴﻨﻴﺔ« ﻭﻧﺴﺨﺔ اﳌﺘﻦ اﳌﻜﻴﺔ ﻭﻧﺴﺨﺔ اﳌﺘﻦ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻭاﻟﻄﺒﻌﺔ اﳍﻨﺪﻳﺔ ﻟﴩح ﹼ‬
‫ﻣﻼ ﺣﺴﲔ ﻋﲆ »اﻟﻮﺻﻴﺔ«‪,‬‬
‫ﻭﻛﺬا ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﳌﻴﺪاﲏ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺘﺎﺟﺎ إﱃ اﳉﻠﻮس ﻭاﻟﻘﺮار‪ ,«...‬ﻋﲆ أﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻭﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ« ص‪ ,٧٤‬ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫اﺳﺘﻘـﺮ ﻋﻠﻴﻪ«‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﻧﺴﺦ اﻟﴩح اﳌﺬﻛﻮرة ﻭ)ز(‪» :‬ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٨٨‬‬

‫ﻋﲈ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬

‫ﻭﻟـﺤﺪث ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﺘﻐﻴـﺮ ﱠ‬ ‫ﲤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺧﻠﻖ اﳌﻜﺎﻥ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺎدث‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﱠ ﹶ‬ ‫ﺳﻮ￯ اﷲ‬
‫اﻟـﺤﺪث‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﹲ‬
‫ﳏﺎﻝ)‪,(١‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻮﻝ اﳊﻮادث ﻣﻦ أﻣﺎرات ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻐﻴـﺮ‬
‫ﱡ ﹸ‬ ‫ﳑﺎﺳﺔ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮش أﻳﻦ ﻛﺎﻥ اﷲﹸ?«)‪.(٢‬‬ ‫ﻓﻘﺒﻞ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻭإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶ‬

‫ﱢ ﹲ‬
‫ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪,‬‬ ‫ﱠ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ إﱃ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﱢ ﹸ‬
‫ﻭاﳌﺠﺴﻤﺔ‬ ‫ﱢ ﹸ‬
‫اﳌﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﻭذﻫﺒﺖ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﹲ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾| { z y﴿ :‬ﻃﻪ‪ ,[٥ :‬ﻭﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻦ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻘﺎﺋﲈﻥ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﲈ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﹲ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻌﺎﻟـﻢ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪,‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﰲ ﹴ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻋﺪﻣﻪ«‬ ‫ﹶ‬ ‫أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ »ﻣﺎ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ ﹲ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻝ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ‬
‫ﺛﺒﺖ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫)‪ (١‬ﻫﺬا‬
‫ﻭاﻟﻼﺣﻖ ﰲ اﻟﺬات أﻭ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹲ‬
‫ﳏﺎﻝ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺪﻡ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﳊﺪﻭث‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻱ إﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆاﻝ ﱞ‬
‫ﹸ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻴﺘﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺈدراﻙ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻥ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮ￯ اﷲ‬ ‫ﱠ ﹸ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﹼ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻱ إﱃ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪,‬‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ أﻥ اﷲ ﻛﺎﻥ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ^ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬﻱ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺎدث‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻀﻴـﺔ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأدرﻙ أﻥ اﻹﻟﻪ‬ ‫ﱠ ﹶ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪» :(٣١٩٢‬ﻛﺎﻥ اﷲ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳾء ﻏﲑﻩ«‪ ,‬ﻓﺈذا ﹶ ﹶ‬
‫أدرﻙ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳊﻮادث‪ ,‬ﻭﺑﻪ اﺳﺘﺪﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﲆ أﻥ اﻟﻜﻮﻛﺐ‬‫ﻳﺘﻐﻴـﺮ ـ ﻷﻥ ﱡ‬
‫ﻻ ﱠ‬
‫ﻗﺒﻞ ﹶ ﹺ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪,‬‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ أﻥ ﻳﺒﻘﻰ اﻹﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻘﻤﺮ ﻭاﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺴﺖ آﳍﺔ ـ‪,‬‬
‫ﺗﻨﺰﹶﻫﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺎﳌﻜﺎﻥ‬ ‫ﻳﺪرﻙ ﱡ‬ ‫ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﹸ ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﳌﻌﺘـﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻥ ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹸﹸ‬
‫ﻭاﳊﺪ ﻭاﳉﻬﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺈذا أردت أﻥ ﺗﺴـﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻓﲈ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ أﻥ ﹼ ﹶ‬
‫ﺗﺘﻌﻘـﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﻭاﻟﺘﺨﻴـﻞ ﻓﺈﻧﻪ أﺻﻞ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﻘﻀﻴـﺔ‪ ,‬ﻭإﻳﺎﻙ‬
‫ﻳﺘﻐﻴـﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻭإذا ﱂ ﹸ ﹺﺗﺮد ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻛﺎﻥ اﷲﹸ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﺟﻬﺔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻭﻟـﲈ ﺧﻠﻘﻬﲈ ﱂ ﱠ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﹶ ﹺ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ« اﳌﺸﻬﻮرة‪:‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﺑﻜﻮﳖﻢ ـ أﻱ ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ ﻭﺣﺪﻭﺛﻬﻢ ـ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﺰدد‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﺪﻳﲈ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬ﱂ ﹶ ﹶ ﹾ‬ ‫»ﻣﺎ زاﻝ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ«‪ .‬ﻭاﷲ اﳍﺎدﻱ‪.‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻭاﳉﻮاب‪ :‬أﻥ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟـﻤﺘﺸﺎﲠﺎت ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﹸ ﹸ‬

‫)‪(١‬‬
‫ﹰ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ‬

‫اﻷﻣﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﺰداد‬
‫اﻟـﻤﺘﺸﺎﲠﺔ‪ ,‬ﹸ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﹸ‬‫ﹸ ﹺ‬ ‫)‪ (١‬ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎرح رﲪﻪ اﷲ ﹸﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻭﺿﻮﺣﺎ ﺑﺄﻣﻮر‪:‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‬
‫ﻳﻌﺎرض ﳏﻜﲈت اﻷدﻟﺔ‬‫ﺗـﺘﺨﺬ أﺻﻮﻻﹰ ﺛﻢ ﹸﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﹸ ﹺ‬ ‫اﻟـﻤﺘﺸﺎﲠﺔ ﻻ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ أﻥ ﹸ ﱠ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ اﻟﻨﺼﻮص ﹸ‬
‫ردﻫﺎ إﱃ اﻷﺻﻮﻝ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز أﻥ ﹸ ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮاﻃﻊ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭاﻟﻨﻘﻠﻴﺔ )اﻟﻨﺼﻮص ﹸ ﹶ‬
‫اﻟـﻤﺤﻜﻤﺔ(‪.‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﻛﲇ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﱞ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟـﻤﺘﺸﺎﲠﺔ ﳚﺐ أﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ اﻟﻨﺼﻮص ﹸ‬
‫إدﺧﺎﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص دﻭﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺟﺰﺋﻴ ﹰﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺘﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻞ ﱟ‬‫ﻓﻬﻢ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﺪﻭﻧﻪ‬
‫ﻓﻬﻢ ﱢ‬
‫ﻳﺼﺢ ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬﻱ ﻻ ﱡ‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﱢ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﱠ‬‫ﺑﻌﺾ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﹲ‬
‫ﳚﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭاﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻷﺻﻞ‪,‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻡ ﻋﲆ اﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻥ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﹸ ﱠ ﹲ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﺿﺤﺎ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,﴾W V U TS R Q﴿ :‬ﱠ‬
‫ﻓﻘﺪﻡ اﷲﹸ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﳌﴩﻓﺔ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ« ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﲆ اﻹﺛﺒﺎت‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺮاد ﺑﻪ‬
‫اﻟﺬﻱ ﹸ ﹸ‬
‫ﻣﺪﻋﲔ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﺛﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻟـﲈ ﹸ‬ ‫ﹰ ﹺ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﹶ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﹸﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﲆ اﻹﺛﺒﺎت‪,‬‬
‫ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ‬‫ﻭﻧﺰﻫﻮا ﻛﲈ ﱠاد ﹶﻋﻮا‪ ,‬ﺑﻞ أﺛﺒﺘﻮا ﻭﻏﺎﻟﻮا ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ﻭﺗﺮﻛﻮا اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺘﻬﻢ أﺛﺒﺘﻮا ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺑﺎب إﱃ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪.‬‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ,‬ﺑﻞ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺴﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻭاﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ‬‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‬ ‫ﻗﻄﻌﻲ‪,‬‬
‫ﱞ‬ ‫ﻛﲇ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﱞ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻛﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻭدع ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﹸﻳﺸﺎﻏﺐ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪,‬‬ ‫ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻓﻬﻢ ﱢ‬
‫ﻧﻔﻲ‬‫ﲥﻮﻳﻞ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻮ ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟـﻤﺆﻭﻟﺔ ﻭاﳌﻌﻄﻠﺔ ﻭاﳌﻼﺣﺪة ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﹸ ﱢ‬
‫اﳌﺮاد ﻣﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﱡ‬‫اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﷲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﻭﱃ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻓﺈذا ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻜﲈﱄ اﳌﺮاد‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﱂ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﺘﲈ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﹼ ﹰ‬
‫ﻛﲈﻟﻴﺎ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻨﺺ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺆﻭﻝ‪ ,‬ﻭﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﲈﱄ اﳌﺮاد ﻓﻬﻮ ﱢ‬ ‫ﹼ‬ ‫اﳌﻔﻮض‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ إﱃ اﷲ ﻓﻬﻮ ﱢ‬ ‫ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻭأﺣﺎﻝ ﹶ‬ ‫ﹸ ﱢ‬
‫أﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﲈﱄ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎد ﰲ إﻃﺎر اﻟﻜﲈﻝ‪ ,‬ﻓﻠﻮ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﱢ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺧﻄﺮ‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻫﻨﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﹲ‬
‫ﻳﺘﺤﺮ￯ اﻷﺻﻮب‬ ‫ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﷲ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻬﺪ أﻥ ﱠ‬ ‫ﻳﴬ‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﻜﲈﻻت ﲨﻴﻌﻬﺎ ﳚﻮز ﹸ‬ ‫إﱃ اﷲ ﻻ ﱡ‬
‫ﻣﺪﻋﻴﺎ اﻹﺛﺒﺎت‬‫ﻓﻴﻨﺴﺐ اﻟﻨﻘﺺ إﱃ اﷲ ﹸ ﱠ ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻷﻗﺮب‪ ,‬ﻭﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎدﻩ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﹸﳜﻄﻲء‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻝ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻭﻫﻮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﻘﺾ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﲆ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﹶ‬
‫ﻳﻌﱰض ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ أﻭ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ,‬إﻧﲈ ﻳﻌﱰض ﰲ ﻭاﻗﻊ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أﻥ ﹶﻣﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪﻙ ﻫﺬا‬ ‫ﻭإذا ﱠ‬
‫ﻓﺘﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ .‬ﱠ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٩٠‬‬

‫ﻣﺘﺠﺸﻤﲔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﹺ ﹸ‬
‫ﲣﺎﻟﻔﻪ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ـ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﹸ ﱢ‬ ‫ﱠﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺪﻻﺋﻞ‬ ‫ﻗﻄﻌﻲ‪,‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﹴ‬
‫أﻣﺮ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺘﺸﺎﲠﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ـ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺔ)‪ (١‬ﰲ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﱡ‬
‫اﳊﻖ ﰲ أﻣﺮ ﱢ‬ ‫ﻭﻋﺮﻕ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﺨﺮط اﻟﻘﺘﺎد ﹶ ﹺ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﹼ ﹺ‬
‫ﻟﺘﻌﺬر إدراﻛﻬﺎ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﹸ‬
‫ﹶﹺ‬
‫ﻣـﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻻﺳﺘﻮاء ﺟﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﳋﻠﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻷﻥ اﻵﻳﺔ ﹸ‬ ‫ﺛﺒﺘﺎ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﻻﺳﺘﻴﻼء ﻛﻘﻮﻝ‬ ‫اﻟﺘﲈﻡ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾D C B A﴿ :‬اﻟﻘﺼﺺ‪,[١٤ :‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻣــﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻌـ ﹺ‬‫ــﴩ ﻋـــﲆ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳــﻴﻒ ﹶ ﹴ‬ ‫ــﺘﻮ￯ ﺑﹺـ ﹾ ﹲ‬ ‫ﹶﻗـــﺪ ﹾ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻬــﺮاﻕ‬
‫ﻭدﻡ ﹸ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻏﻴـــﺮ ﹶ ﹾ‬ ‫ﹾ‬ ‫ــﺮاﻕ‬ ‫اﺳـ ﹶ ﹶ‬

‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺠﺸﻤﲔ ﺑﺨﻴﻂ اﻟﻌﺒﺎد«‪ ,‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )س( ﻭ)ص( ﻭ)ب(‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺣـﻤﺰة ﻏﻔﺮ اﷲ‬ ‫ﲢﺮﻑ ﰲ )ج( إﱃ‪» :‬‬
‫)‪ (١‬ﱠ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬أذﻛـﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﺴـﺒـﺔ اﻟﻔﻀـﻞ إﱃ أﻫﻠـﻪ أﻧﻨﺎ ﻭﻗﻔﻨـﺎ أﻭﻻﹰ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ج(‪ ,‬ﻛﲈ ﺳﻠﻔﺖ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻭﺗﺄﺧﺮ ﺣﺼﻮﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮ￯ ﺣﻮاﱄ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ,‬ﻭﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬
‫ﻓﻜﺘﺒﺖ إﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻔﹸﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ )ج(‪ ,‬ﻭﱂ ﹺ‬
‫أﻫﺘﺪ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺒﻪ‪,‬‬
‫اﳌﺆرﺧﺔ ﺑـ ‪:١٤٢٦/٦/١٠‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﱠ‬
‫اﳌﺤﺪث اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬
‫اﳌﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎد«‪ ,‬ﻳﺮﻳﺪ رﲪﻪ اﷲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﺘﺠﺸﻤﲔ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﺮط‬ ‫ﱢ‬ ‫ﳏﺮﻑ ﻋﻦ »‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﱄ ـ ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ـ أﻧﻪ ﱠ ﹲ‬
‫اﳊﻖ اﻟﺬﻱ ﹼ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﻭاﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ,‬ﻭاﻟﺘﺰاﻡ ﱢ‬‫اﻟﺼﺎﻟﺢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺷﺪة ﱡ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﻭاﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﰲ »ﺛﲈر اﻟﻘﻠﻮب« ص‪» :(٩٩٠) ٥٩٥‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻝ اﻟﻌﺮب ﰲ‬
‫ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﺷﻮﻙ‬ ‫ﺧﺮط ﹺ‬
‫ﻭرﻗﻪ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‪ ,‬ﻷﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻣﻦ دﻭﻥ ذﻟﻚ ﹶ ﹸ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ‪ ,‬ﹸ‬
‫ﹶﹶ‬ ‫ﺷﻮﻙ اﻟﻘﺘﺎد ﹲ‬ ‫اﻷﻣﺮ دﻭﻧﻪ ﹲ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﲑا‪ ,‬ﻭ»ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد« ﻭإﻥ‬ ‫ﻭاﻟﺸﺪة«‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺟﺰاﻩ اﷲ ﻋﻨﺎ‬ ‫ﻣﴬﻭب ﺑﻪ ﹸ‬
‫اﳌﺜﻞ ﰲ اﳋﺸﻮﻧﺔ ﱢ ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎد‬
‫ﻳﺼﻌﺐ‬
‫ﹸ ﹸ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﻓﻴﲈ ذﻛﺮ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻼﻡ اﻟﺸﺎرح ﻫﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺈﻓﺎدة اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﱠ‬
‫ﻭﲡﺸﻤﺖ ﻟﻚ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﺮﻗﻬﺎ‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱢ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺪة ﻭاﻟﺘﻌﺐ‬ ‫ﻋﺮﻕ ﹺ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ,‬ﱠ ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺔ« ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﺟﺸﻤﺖ إﻟﻴﻚ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭأﻣﺎ » ﹶﻋﺮﻕ ﹺ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭاﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ اﻟﴚء‪» .‬ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب« )ﻋﺮﻕ(‪.‬‬ ‫ﹼ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻣﺎدة »ﺳﻮا« ﻣﻦ »اﻟﺼﺤﺎح« ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ ﻭ»ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب« ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻏﲑ ﻣﻨﺴﻮب‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ‬
‫اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ﰲ =‬
‫ﻭﻏﲑﻩ ﻟﻸﺧﻄﻞ‪ ,‬ﻭﻧﺴﺒﻪ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺴﻴـﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ رﲪﻪ اﷲ ﰲ »ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس«‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﱢ ﹸ‬
‫‪٩١‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻭاﻻﺳﺘﻘﺮار ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾È Ç Æ﴿ :‬ﻫﻮد‪ ,[٤٤ :‬ﻭﻣﻊ اﻻﺣﺘﲈﻝ ﻻ‬‫ﹺ‬

‫ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﺎﻟﺮأﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﱠ ﹰ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻋﲆ‬ ‫ﹴ‬
‫ﳎﺘﻬﺪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﹰ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻞ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﱠ ﹰ‬
‫ﺣﺠﺔ‪ ,‬ﻷﻥ‬
‫ﲤﺪح ﺑﻪ‪ ,‬ﻭاﻻﺳﺘﻮاء ﻟﻠﻤﺪح ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﹸﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﱠ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫أﻥ‬
‫ﻭﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻋﻈﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت)‪.(١‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻼء‪,‬‬

‫= »ﳎﺮد ﻣﻘﺎﻻت اﻷﺷﻌﺮﻱ« ﻟﻠﺤﻄﻴﺌﺔ‪ ,‬ﻭﺑﴩ اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺑﴩ ﺑﻦ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﻣﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬
‫ﻳﺮﺟﺢ أﻥ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﺧﻄﻞ ﻷﻧﻪ أﻣﻮﻱ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ اﳊﻄﻴﺌﺔ ﻓﻘﺪ أدرﻙ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭاﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﴫاﲏ‪ ,‬ﻭﱂ ﹶﻳﺪر اﳌﺴﻜﲔ أﻥ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻭﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﹸ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة‪ ,‬ﻭﻏﻔﻞ أﻭ ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻫﻮ ﻭﻏﲑﻩ ﺑﻜﻼﻡ ﻋﺒﺪة اﻷﻭﺛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻭﰲ اﻟﺒﺎب ﻏﲑﻩ‬
‫اﺳﺘﻮ￯‬ ‫ﻭأﺿـﺤﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶ ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫ﻣﻠـﻜﻮﻩ ﻗﺪ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ـﺮﻳﻤﻬـﻢ‬
‫ـﺎح ﹶﺣـ ﹶ‬ ‫إذا ﻣــﺎ ﻏــﺰا ﹶﻗـ ﹰ‬
‫ـﻮﻣﺎ أﺑـ ﹶ‬

‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻡ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ﰲ »دﻓﻊ ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ« ص‪ ١٨‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﻭص‪ ١٢١‬ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺑﻪ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺴﻘﺎﻑ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻃـﺎﺋـﺮ‬ ‫ﻣـﺮﻋﻰ ﹺ ﹶ ﹾ ﹴ‬
‫ﻟﻨـﺴـﺮ‬ ‫ﺟﻌﻠـﻨـﺎﻫـﻢ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻬـﻢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﺳـﺘـﻮﻳﻨـﺎ‬
‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﻓﻠـﻤــﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋـﻠﻮﻧﺎ‬ ‫ﱠ‬

‫اﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ »اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص‪.٣٥‬‬

‫ﻭﺑﻪ اﺳﺘﺪﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﹸ‬
‫ﳎﺮد ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ,‬ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬‫اﺳﺘﻴﻼء ﱠ ﹲ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﻮاء‬
‫ﹶ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‬
‫﴿‪] ﴾Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê‬ﻏﺎﻓﺮ‪ ,[١٦ :‬ﻭاﳌﻠﻚ ﷲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﻭﻗﺒﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻝ ﺛﻢ اﺳﺘﻮﱃ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﱠﻗﺮر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻏﲑ‬
‫ﹶ‬
‫اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﻮاء ﻛﲈﻝ اﳌﻠﻚ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺑﺤﻖ ﻭﻛﲈﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳌﺮاد‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺼﻘﻴﻞ« ص‪ ٩٩−٩٨‬أﻥ‬
‫ﻭﺻﻒ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲈ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﳏﺬﻭرا ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟـﻤﻘﺪﻡ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺐ‬
‫ﹸ ﹸ‬
‫ﺟﻮزﻭﻩ‬
‫ﺟﻮزﻩ )ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻭاﻋﻠﻢ أﻥ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻴﺲ ﹶ‬
‫ﻗﻮﻝ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﻛﲈ ﹸﻳﺸـﻴﻌﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﲡﻮﻳﺰا ﻭإﻥ اﺧﺘﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﳛﺘﻤﻠﻬﺎ ﻟﻔﻆ »اﺳﺘﻮ￯«( اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ ﰲ »اﻟﺘﺄﻭﻳﻼت« ‪:٣‬‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ ﰲ »ﴍﺣﻬﺎ«‪ .‬ﻭﻧﻘﻠﻪ اﻹﻣﺎﻡ أﺑﻮ اﳌﻌﲔ‬
‫ﻭأﻗﺮﻩ ﹸ‬
‫‪ ,٢٨٥‬ﻭاﺑﻦ اﳍﲈﻡ ﰲ »اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص‪ ,٣٤‬ﱠ‬
‫أﻭﻟﻮا ﻫﺬا =‬
‫اﻟﻨﺴﻔﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٠٨‬ﰲ »ﺗﺒﴫة اﻷدﻟﺔ« ‪ ١٨٤ :١‬ﻋﻦ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬إﻥ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﹼ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٩٢‬‬

‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﺠﻬﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻮﳍﻢ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﲈﻥ ﺑﺎﻟﺬات ﻳﻜﻮﻥ ﹼ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﳑﻨﻮع‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﹸ ﹼ ﹲ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﺎرﻱ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أﻡ ﺑﴩط ﺗﻨﺎﻫﻴﻬﲈ? اﻷﻭﻝ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﹲ‬
‫ﳏﺎﻝ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﷲﹶ‬
‫ﻭﻛﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ رﲪﻪ اﷲ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹸ ﱡ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ« أﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﹺﻣﻦ ﹺ‬
‫ﻏﲑ أﻥ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﺳﺘﻮ￯ ﻋﲆ‬
‫ﻭأﻧﻜﺮ‬ ‫ﻭاﻋﺘﻘﺪ ﹶ ﱢ ﱠ ﹶ‬
‫ﺣﻘﻴـﺘﻪ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬ ‫ﻭﺻﺪﻗﻪ‬ ‫ﹶﹺ‬
‫ﺑﺎﻟـﻤﺤﺘﻤﻞ)‪ (١‬ﹶ ﱠ ﹶ‬ ‫أﻗﺮ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﱠ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻋﻦ اﻟﺒﺎرﻱ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟـﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ)‪ ,(٢‬ﻭﻧﻔﻰ ﰲ ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟـﻤﺤﺘﻤﻞ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﹸ ﹶﹶﹶ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﻻﺳﺘﻜﲈﻝ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﲆ اﷲ ﳏﺎﻝ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻻﺣﺘﻴﺎج‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻷﻥ‬

‫ﻭاﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﰲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ »اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد« ص‪,٣٨‬‬
‫ﱠ‬ ‫= اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﱂ‬
‫»ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ« ﻋﲆ »اﳌﺴﺎﻳﺮة« ص‪ ,٣٤‬ﻭأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ« ‪ ,٣ :٥‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺟﺪا ﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ )ت‪ (٣١٠‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ »ﺗﻔﺴﲑﻩ« ‪:١٩٢ :١‬‬ ‫ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﹰ‬
‫ﹲ‬
‫ﻋﻠﻮ اﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭزﻭاﻝ« ﻭﻫﻮ ﻭإﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪È Ç Æ﴿ :‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ,‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﹸﻣﻠﻚ ﹸ‬
‫»ﻋﻼ ﱠ‬
‫‪] ﴾É‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٢٩ :‬ﻓﻘﺪ أﺣﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ‪] ﴾b a ` _﴿ :‬اﻷﻋﺮاﻑ‪ ,[٥٤ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳚﻮز ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﲇ اﻟﺬﻱ ﳛﺘﻤﻞ‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﹼ‬
‫ﳏﺘﻤﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﹸ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣـﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫)‪ (٢‬أﻱ أﻧﻜﺮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﹸ ﹶ ﹲ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﺎﻥ‪ ,‬ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺪة‬
‫اﳌﻔﻮﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻴﲔ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺬﻱ ﳛﺘﻤﻞ ﱠ‬‫ﻣﺬﻫﺐ ﱢ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺘﻔﻮﻳﺾ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳉﺰﻡ ﺑﻨﻔﻲ إرادة ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﳚﻮز ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻪ‬
‫ﴏﻳﺢ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﳌﻦ ﱠ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻛﻮﻥ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ إﺛﺒﺎت اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﴏﻳﺢ ﰲ ﻛﻼﻡ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻭاﻧﻈﺮ إﻥ ﺷﺌﺖ »اﻟﺴﲑ« ‪.١٠٥ :٨‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﺑﺈﻧﺼﺎﻑ‪ ,‬ﺑﻞ‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮ￯ أﻥ اﻟﺴﻠﻒ ﻭاﳋﻠﻒ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﲆ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﷲ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪,‬‬
‫ﻓﻮض ﺗﻌﻴﲔ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻜﲈﱄ اﳌﺮاد إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﹼ‬
‫اﳌﻜﻠﻒ ﺑﺎﳋﻴﺎر إﻥ ﺷﺎء ﱠ‬
‫ﺤﺘﻤﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺷﺎء ﲪﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﲈﱄ ﹸﻣـ ﹶ ﹶ‬
‫‪٩٣‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫]اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﻼﻡ اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ[‬

‫ﹸ‬
‫ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪ ,‬ﻻ ﻫﻮ‬ ‫ﻭﻭﺣﻴﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ‬
‫ﻛﻼﻡ اﷲ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ‬ ‫)‪( ١‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭاﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻣﻘﺮﻭء ﺑﺎﻷﻟﺴـﻨﺔ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪,‬‬‫ﹲ‬ ‫ﺻﻔﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻭﻻ ﹸ‬
‫ﹲ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻷﳖﺎ‬ ‫ﻭاﻟﻜﺘـﺎﺑـﺔ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻏـﺪ‬ ‫ﺣـﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭاﳊﱪ‬ ‫ﻏﲑ ﹼ‬ ‫ﹲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﳏﻔﻮظ ﰲ اﻟﺼـﺪﻭر‪ ,‬ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻜﻠﲈت‬ ‫ﻭاﳊﺮﻭﻑ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻷﻥ‬
‫ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻛﻼﻡ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﹸ‬‫ﹸ‬ ‫أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد‪,‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹲ‬
‫ﹸ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﳊﺎﺟﺔ اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻴﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﻭاﻵﻳﺎت‬
‫ﻛﺎﻓﺮ)‪ (٢‬ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻭاﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﹲ‬
‫ﳐﻠﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﹲ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ ﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬‫ﲠﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺰاﻳﻠﺔ ﻋﻨﻪ(‪.‬‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭﳏﻔﻮظ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﻭﻣﻜﺘﻮب‬ ‫ﻣﻘﺮﻭء‬ ‫ﻭﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﻋﲈ ﻛﺎﻥ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻌﺒﻮد ﻻ ﻳﺰاﻝ ﱠ‬
‫ﹲ‬

‫ﺗﻮاﺗـﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﹸﹸ‬

‫ﻭﺗﻮاﻓﻘﻬﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﹸ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪ :‬إﲨﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﻧﺒﻮﺗـﻬﻢ ﻏﲑ ﱢ ﹴ‬
‫ﻭﺛﺒﻮت ﹸ ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﹸﱠ‬ ‫ﻭاﺣﺪ‪,‬‬ ‫أزﱄ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻜﻼﻡ ﱟ‬ ‫أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱢ ﹲ‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻢ‬
‫اﳌﻌﺠﺰة ﻋﲆ ﹺ‬
‫ﻭﻓﻖ دﻋﻮاﻫﻢ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ﻭأﻇﻬﺮﻭا‬
‫ادﻋﻮا ﱠ ﹶ‬ ‫ﻷﻥ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ إذا ﱠ ﹶ ﹸ‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﹺ ﹸ‬
‫ﺪﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻥ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹺﺻ ﹸ‬

‫ﹼ‬
‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﲆ اﷲ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻭاﺗﻔﻖ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﲆ إﻃﻼﻕ ﻟﻔﻆ‬
‫ﹶ‬
‫ﺟﻨﺲ اﳊﺮﻭﻑ ﻭاﻷﺻﻮات‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹴ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﹸ‬ ‫ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹴ‬
‫ﳏﻔﻮظ‬ ‫ﻣﻘﺮﻭء ﺑﺎﻷﻟﺴﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ‬
‫ﹲ‬ ‫ـﺨﺮس‬‫ﻣﺘﺠﺰ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻠﺴﻜﻮت ﻭاﻟ ﹶ ﹶ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻏﲑ‬
‫ﹸ‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﳊﺪﻭث‬
‫ﻏﲑﻩ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﱠ‬ ‫ﻏﲑ ﹼ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻫﻮ ﻭﻻ ﹸ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺪﻭر ﹸ‬

‫ﺗﻜﺮرت ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﺼﻞ« ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻓﻘﺮة ﰲ ﻧﺴﺦ اﻟﴩح‪ ,‬ﻭﱂ ﺗﺮد‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﱠ‬
‫ﰲ ﻧﺴﺦ اﳌﺘﻦ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﺑﻘﻴﺎﻡ اﳊﻮادث ﺑﺬات اﷲ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‬ ‫)‪ (٢‬أﻱ‪ :‬ﺑﻌﺪ إﻗﺮارﻩ ﺑﺄﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻳﺼﲑ‬
‫ﺑﺤﺪﻭث ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻧﻔﻰ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ـ ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ـ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٩٤‬‬

‫ﻭاﳊﻠﻮﻝ ﻭاﻟﺘﻐﻴـﺮ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﻪ ﹺ ﹴ‬

‫ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﹲ‬ ‫اﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﺒﺪع‬ ‫آﻣﺮ ﻧﺎﻩ ﹸ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣـﺨﱪ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﱡ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﺪح ﻭﻟﻮ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﺳﺘﺤﻖ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﻧﻪ ﻟﻮ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻹﺧﺒﺎر‪ ,‬إذ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎز ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻛﻤﻦ اﺻﻄﻠﺢ ﻣﻊ ﹺﻏﻠﲈﻧﻪ أﻧﻪ إذا ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺬﻡ‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻧـﻬﻴﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻭأﻣﺮا ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﰲ اﻟﻠﻴـﻞ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫أﻣﺮا ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ‬ ‫»زﻳﺪ«‪ ,‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﺳـﺘﺨﺒﺎرا ﻣﻦ ﻣﺒﺎرﻙ ﻋﻦ أﻭﻻدﻩ‪ ,‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺒﻠـﺪ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﻣﲑ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭإﺧﺒـﺎرا ﺑﺪﺧﻮﻝ‬ ‫اﻟـﺨﺮﻭج‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻭاﺳﺘﺨﺒﺎرا ﺑﻼ‬ ‫ﻭﳖﻴﺎ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻭﺧﱪا‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ ﹰ‬
‫أﻣﺮا‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪» :‬زﻳﺪ«‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﹴ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺬا ﰲ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫ﻛﻮﻧـﻬﺎ‬ ‫ﹲ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻷﳖﺎ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد‪ ,‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻌﺒﺎرات‬
‫ﹸ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻏﺪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﳊﺒـﺮ‬
‫ﹾ ﹸ‬
‫ﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﳖﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﻼﻡ اﷲ ﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﹰ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﹸ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻗﺮآﻥ ﻷﻧﻪ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺒـﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﲠﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻧﲈ ﹸ ﹶ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮرﻳـﺔ)‪ (٣‬ﻓﻬﻮ إﻧﺠﻴﻞ‪,‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ)‪ ,(٢‬ﻭإﻥ ﹸﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﹺ‬
‫ﹶﹶ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﱡ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻮراة‪ ,‬ﻭإﻥ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻑ اﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ اﷲﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ اﺧﺘﻼ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات ﻻ‬ ‫ﻭاﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭاﺣﺪة‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ذاﺗﻪ‬
‫ﻣﻊ أﻥ ﹶ‬

‫ﻣﺘﻜﻠﲈ‪,‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﹶ ﹺ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﱢ ﹰ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻏﲑ ﹴ‬ ‫ﹲ‬
‫ﳐﻠﻮﻕ ﹸ‬ ‫ﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬ﹸ‬
‫ﻣﺘﻜﻠﲈ ﺑﺈﺣﺪاث اﳊﺮﻭﻑ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪w v u﴿ :‬‬
‫ﱢﹰ‬ ‫ﻭإﻧﲈ ﺻﺎر‬
‫ﻭاﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻷﻥ اﻟﻜﻼﻡ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺨﻠﻴﻖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾﹸ‬
‫ﻭاﻟـﺠﻌﻞ‬ ‫‪] ﴾x‬اﻟﺰﺧﺮﻑ‪,[٣ :‬‬
‫ﻗﻴﺎﻡ اﻟﺼﻮت ﻭاﳊﺮﻑ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﹸ‬ ‫اﳊﺮﻭﻑ ﻭاﻷﺻﻮات‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻛﺬﻟﻚ‪,‬‬

‫اﻟﻜﺎﻏﺪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺮﻃﺎس‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﻷﻭراﻕ ﻭاﻟﺼﺤﻒ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹸ‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻋﺒـﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أﻱ‪ :‬ﻷﻥ اﻟﻘﺮآﻥ ﹶ ﹶ ﹲ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﻛﻼﻡ اﷲ إﻥ ﹸ ﱢ‬
‫)‪ (٣‬أﻱ‪ :‬ﺑﺎﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٩٥‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻧﻨﺎزﻋﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪,‬‬
‫اﻟـﻤﺤﺪﺛﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎرات ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭاﳉﻮاب‪ :‬أﻥ اﻵﻳﺔ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﻗﻮﳍﻢ‪» :‬اﻟﻜﻼﻡ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ«)‪,(١‬‬
‫ﻛﻼﻡ اﷲ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ﹸ‬ ‫ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ^‪» :‬‬
‫ﹸ ﱢﹸ‬
‫ﳑﻨﻮع‪ ,‬ﺑﻞ اﻟﻜﻼﻡ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﳊﺮﻭﻑ ﻭاﻷﺻﻮات«‬
‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻝ اﻷﺧﻄﻞ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﲆ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹸ ﹺﹶ‬
‫ﺟﻌﻞ ﱢ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﻜـﻼﻡ ﹶ ﹺﻟﻔـﻲ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﱠ‬
‫دﻟﻴﻼ‬ ‫اﻟﻔﺆاد‬ ‫ﻭإﻧﻤـﺎ‬
‫اﻟﻔﺆاد ﱠ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹶ ﹶ‬

‫أﺧﺒـﺮ اﷲﹸ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴾t s r q p o n m﴿ :‬‬ ‫ﻭﻛﺬا ﹶ ﹶ‬

‫ﹴ‬
‫ﻟـﻤﺤﻤﺪ ﰲ ﺧﺒﺜﻨﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫]اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ ,[٨ :‬أﻱ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻳﻌﺬﺑﻨﺎ اﷲ ﺑﲈ ﻧﻘﻮﻝ‬
‫أرﻳﺪ أﻥ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻛﻼﻡ ﹸ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫)‪( ٢‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻱ ﻋﻦ‬
‫أﺧﱪﻙ ﺑﻪ ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﱠ ﱢ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻐﲑﻩ‪ :‬ﱄ ﻣﻌﻚ‬ ‫إﻳﺎﻩ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻮﺿﻮع‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزﻱ ﰲ »ﻓﻨﻮﻥ اﻷﻓﻨﺎﻥ ﰲ ﻋﻴﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻘﺮآﻥ« ص‪ ١٤٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ‬
‫ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ«‪ .‬ﻭﰲ‬ ‫ﻛﻼﻡ اﷲ ﹸ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآﻥ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺪرداء رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫اﳋﻮاص‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ »ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ«‪» :‬ﻣﻨﻜﺮ‬ ‫رﺑﻪ ﹶ ﱠ‬‫إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﱢ‬
‫ﺧﱪ ﻣﻮﺿﻮع«‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﹲ‬
‫)‪ (٢‬ﻭأﻧﺖ ﺗﺮ￯ أﻥ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﲆ ﺛﺒﻮت اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ـ أﻱ ﰲ اﳌﺨﻠﻮﻕ ـ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﳚﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ اﳌﺼﻨﻒ اﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮآﻥ ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﲈ ﺗﺮ￯‪ ,‬ﻭﻳﻀﺎﻑ إﻟﻴﻬﲈ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ‬
‫ﻓﺰﻭرت ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻘﺎﻟﺔ« أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﰲ »اﻟﺴﲑة« ‪ ,٢٢٧ :٤‬ﻭاﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪﻱ‬‫ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪ » :‬ﱠ ﹸ‬
‫ﰲ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ« ‪ ,٢٣٥ :٢‬ﻭاﳋﻄﻴﺐ ﰲ »اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻮﺻﻞ اﳌﺪرج ﰲ اﳌﺘﻦ« ‪ ٤٩١ :١‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ ﻳﺬﻳﻌﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ أﻥ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻭاﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺑﻨﻮا ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻜﻼﻡ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ ﺑﻴﺖ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﴫاﲏ!‬
‫ﻣﺘﺠﺰئ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭاﻋﻠﻢ أﻥ ﻭﺻﻒ ﻛﻼﻡ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻔﴘ ﺟﺎء ﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮﻑ ﻭﻻ ﺻﻮت ﻭﻻ‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻪ‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﻼﻡ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸﻳﺮاد ﲠﺬا‬‫ﹰ‬ ‫ﻣﺘﺒﻌﺾ‪ ,‬ﻓﻜﲈ أﻧﻚ ﲡﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻭﻻ ﱢ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻜﻼﻣﻨﺎ اﻟﻨﻔﴘ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﷲ‪ ,‬ﻭﻓﻴﻪ رد ﻋﲆ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮاز ﻗﻴﺎﻡ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻟﺬات‪ ,‬ﻓﺎﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬاﰐ‪ ,‬أﻱ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﷲ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻘﺪرة ﻭاﻹرادة‪...‬‬
‫ﻓﻠﻴـﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﰲ »اﻹﻧﺼﺎﻑ« ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻨﻔﴘ‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﱠ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٩٦‬‬

‫ﻋﲈ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﺎرات‬

‫ﻟﺘﻐﻴـﺮ ﺑﻪ ﱠ‬
‫اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﻜﻼﻡ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻷزﻝ ﺛﻢ ﱠ ﹶ ﹶ‬
‫اﳊﺪث‪.‬‬
‫ﹼ ﹺ‬
‫اﳌﺆﻟﻔﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟـﺤﺮﻭﻑ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﱠ ﱠﹸ‬
‫ﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺣﺎﻝ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭاﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻷﻥ‬ ‫ﱠ ﹺ‬
‫اﳌﻘﻄﻌﺔ ﻭأﻧﻪ ﹼ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻷﺻﻮات‬
‫ﻣﺴﻤﻮع‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾Á À ¿ ¾ ½﴿ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ,[٦ :‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬
‫دﻝ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻛﻼﻡ اﷲ‬
‫ﹶ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹲ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﳊﺮﻭﻑ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ‪,‬‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﹲ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻥ ﹶ ﹸ‬
‫ﹲ‬
‫ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻵﻳﺔ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺎدث‪,‬‬ ‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺒﻌﺾ)‪ ,(١‬ﹼ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﺴﺒﻮﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﳖﺎ ﺗﺘﻮاﱃ ﻭﻳﻘﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫اﻟـﻤﺤﺪﺛﺔ ﻛﲈ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات ﹸ ﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾r q p﴿ :‬ﻧﻮح‪,[١ :‬‬ ‫أﺧﱪ اﷲﹸ ﻋﻦ ﹴ‬
‫أﻣﻮر‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫اﻟـﻤﺨﺒـﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟـﺨﺒـﺮ‪ ,‬ﻭإﻻ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﹸ ﹶ‬‫ﻳﺼﺢ إذا ﹶ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,﴾z y﴿ :‬ﻭﻫﻮ إﻧﲈ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻐﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‪.‬‬ ‫اﻷزﱄ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻜﺬب‪ ,‬ﻭإﻥ ﺳﺒﻖ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻠﺰﻡ‬
‫ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﳌﺨﺒـﺮ ﻋﻨﻪ ﱢ ﹲ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫أزﱄ‪,‬‬ ‫ﹴ‬ ‫إﺧﺒﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﹼ ﹸ‬
‫ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺰﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﱞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭاﳉﻮاب‪ :‬أﻥ‬
‫اﻷزﱄ‪ ,‬ﻛﲈ أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﻥ ﹰ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﰲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻐﲑ ﻋﲆ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺨﺒـﺮ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻋﲆ اﻹﺧﺒﺎر‬ ‫ﺑﺰﻣﺎﻥ‪,‬‬
‫ﱡﹸ‬
‫ﻭاﻟﺘﻐﲑ‬
‫ﱡﹸ‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ ﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﹶ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ‪,‬‬ ‫ﻟـﲈ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺰاﻝ ﻛﺎﻥ ﹰ‬ ‫ﺳﻴﺨﻠﻖ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻌﺎﻟـﻢ‪ ,‬ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻷزﻝ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻮﻡ ﻻ ﻋﲆ ﹺ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﲆ اﻟﺬات ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﰲ »اﻟﻨﻘﺾ اﻟﻜﺒﲑ« ـ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ إﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ ﰲ »اﻟﺸﺎﻣﻞ« ـ‪ :‬ﹶﻣﻦ زﻋﻢ أﻥ‬
‫اﻟﺴﲔ« ﻣﻦ )ﺑﺴﻢ اﷲ( ﺑﻌﺪ »اﻟﺒﺎء«‪ ,‬ﻭ»اﳌﻴﻢ« ﺑﻌﺪ »اﻟﺴﲔ« اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ »اﻟﺒﺎء«‪ ,‬ﻻ ﱠ ﹶ‬
‫أﻭﻝ ﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج‬ ‫» ﱢ‬
‫اﻋﱰﻑ‬
‫اﻋﱰﻑ ﺑﻮﻗﻮع ﳾء ﺑﻌﺪ ﳾء ﻓﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﴬﻭرة‪ ,‬ﻭأﻧﻜﺮ اﻟﺒﺪﳞﺔ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬‫ﹶ‬ ‫ﻭﺟﺤﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻦ ﹸ‬
‫ﻳﺮﺟﻰ أﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‪ ,‬ﻭﻛﻴﻒ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻭﺗﻌﲔ ﹸ ﹸ ﹶ‬
‫ﳊﻮﻗﻪ ﱠ ﹾ ﹶ ﹶ‬ ‫ﳏﺎﺟﺘﻪ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﱠ ﹶ‬
‫ﻘﻄﺖ ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ‬ ‫ﺑﺄﻭﻟﻴﺘﻪ‪ ,‬ﻓﺈذا ﱠادﻋﻰ أﻧﻪ ﻻ ﱠ ﹶ‬
‫أﻭﻝ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﹶﺳ ﹶ ﹶ‬ ‫ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﴬﻭرﻱ‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺟﺤﺪ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮاﻗﺢ ﰲ ﹶ ﹾ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺮﺷﺪ ﱠ‬
‫‪٩٧‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﹺ‬
‫ﺳﲈع ﻣﺎ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﻤﻮع ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻏﲑ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﺪﻣﺎ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺟﻮدا‬ ‫ﻭﻳﺪﻭر ﻣﻌﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﺴﲈع ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹴ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺑﺼﻮت‪ ,‬إذ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﻛﻼﻡ اﷲ‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ ﹼ‬‫ﹰ‬ ‫ﺳﻤﻊ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭذﻛﺮ ﰲ »اﻟﺘﺄﻭﻳﻼت«)‪ (١‬أﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺳﻤﻊ ﹺﻣﻦ ﹺ‬
‫ﻭاﻟـﻤﻠﻚ‪ ,‬ﻻ أﻧﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻭاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﻠﻴﻢ اﷲ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻭﺧﺺ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻭاﺳﻄﺔ اﻟﺼﻮت ﻭاﳊﺮﻑ‪.‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻛﲈ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟـﻤـﺎ أﻥ ﹼ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺴﻤﻮع ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ‬
‫ﺻﻮت‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺎرئ ﺷﻴﺌﺎﻥ‪:‬‬
‫ﳚﻮز أﻥ ﹸﻳﺮ￯ ﳚﻮز أﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ‬

‫ﺣﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ( أﻱ‪ :‬ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻭاﻷﻟﺴﻦ‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ اﻹﻣﺎﻡ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻏﲑ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﺼﺪﻭر‪ ) ,‬ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﳐﻠﻮﻗـﹲﺔ( إﺷﺎرة إﱃ ﻧﻔﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ) ,‬ﹶ‬
‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻏـ ﹸﺪ‬ ‫ﻭاﳊﺒـﺮ‬
‫ﹸ‬
‫رد ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﺎﷲ‬
‫ﳐﻠﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ( إﺷﺎرة إﱃ ﱢ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻛﻼﻡ اﷲﹺ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﺑﺄﻥ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﱠ‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﻗﺴﲈ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﱢ ﹲ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ )ﻛﺎﻓﺮ(‪ ,‬ﹸ‬
‫ﻧﺎﻇﺮت أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﹶ ﹺ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻥ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ)‪ .(٢‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫ﻭرأﻳﻪ ﱠ‬
‫أﻥ ﹶﻣﻦ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻓﺎﺗﻔﻖ رأﻳﻲ ﹸ‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ »ﺗﺄﻭﻳﻼت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ« ‪ ,٥٢٨ :١‬ط ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻷﺳﲈء ﻭاﻟﺼﻔﺎت« ص‪ ٢٥١‬ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ,‬ﻓﺬﻛﺮﻩ إﻻ إﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹰ‬
‫ﺳﻨﺔ‬
‫ﺟﺮداء« ﺑﺪﻝ » ﹶ‬
‫ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ«‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬رﻭاة ﻫﺬا ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت‪.‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ رﲪﻪ اﷲ ﰲ »ﴍح اﳌﻘﺎﺻﺪ«‪ ,‬ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ‬
‫ﻗﺪﻡ ﻛﻼﻡ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ »اﻷﺳﲈء ﻭاﻟﺼﻔﺎت«‪ :‬اﻧﺘﻈﻢ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻭاﳌﺸﻬﻮرة ﻗﻴﺎﺳﺎﻥ‪ ,‬ﹸ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫ﺣﺪﻭﺛﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻭﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ‪= ,‬‬ ‫ﻭاﻵﺧﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻭﻫﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪,‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪٩٨‬‬

‫]أﻓﻀﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ^[‬

‫ﺑﻜﺮ‬ ‫ﹴ‬
‫ﳏﻤﺪ ^ أﺑﻮ ﹴ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﱠ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬
‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭاﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻋﲇ رﺿﻮاﻥ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟـﻤﻌﲔ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬ﺛﻢ ﱞ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ,‬ﺛﻢ ﹸ‬
‫ﱢ ﱢ ﹸ‬
‫﴿¦ § * © ‪] ﴾¯ ® ¬ * ª‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ,[١٢−١٠ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻛﻞ ﹶﻣﻦ‬
‫ﺷﻘﻲ(‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻘﻲ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭﻳﺒﻐﻀﻬﻢ ﱡ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﱟ‬ ‫ﻭﳛﺒﻬﻢ ﹼ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫أﺳﺒـﻖ ﻓﻬﻮ ﹶ ﹸ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ,‬ﹸ ﱡ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ^ أﺑﻮ‬
‫اﻷﻣـﺔ ﺑﻌﺪ ﱢ‬ ‫ﹶ‬
‫أﻓﻀـﻞ ﻫﺬﻩ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠـﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ أﻥ‬ ‫أﲨﻊ ﹸ‬
‫أﻫﻞ ﱡ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬
‫اﻷﻣﺔ‬ ‫ﹶ‬
‫أﻓﻀﻞ ﱠ‬ ‫ﻭﲨﻴﻊ اﻟﺮﻭاﻓﺾ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ أﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭأﻛﺜﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﻜﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪,‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻳﺴﻴـﺮ‬ ‫ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﹴ‬
‫ﻭﻧﻔﺮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻋﲇ ﻭاﺑﻨ ﹺﹶﻴﻪ‬ ‫ﱠﹸ‬
‫ﻭاﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ أﻥ ﹶﻣﻦ ﺳﻮ￯ ﱟ‬ ‫ﻛﺮﻡ اﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪,‬‬
‫ﻋﲇ ﱠ‬
‫ﱞ‬
‫ارﺗﺪﻭا ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ^‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱡ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻻ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻧﻌﺪﻝ ﺑﺄﰊ‬ ‫ﻟﻨﺎ أﻥ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﱠﺎ ﰲ زﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻻ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻧﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬أﻭردﻩ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﱢ‬‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫أﺣﺪا ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻋﺜﲈﻥ‪ ,‬ﺛﻢ ﻧﱰﻙ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﰲ »اﻟﺼﺤﻴﺢ«)‪.(١‬‬

‫ﻭﻣﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﴐﻭرة اﻣﺘﻨﺎع ﱢ‬

‫ﺣﻘﻴـﱠﺔ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻌﺖ‬ ‫ﹺ‬ ‫= ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﻘﻮﻡ إﱃ ﻧﻔﻲ أﺣﺪ اﻟﻘﻴﺎﺳﲔ‬
‫ﻭاﻷﺷﺎﻋﺮة ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ ﹶ‬
‫ﻛﻮﻥ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﱠ ﱠ ﹸ‬ ‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ‬
‫ﱠ ﱠ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺣﺎدﺛﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻋﱪة ﺑﻜﻼﻡ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻛﻮﻥ اﳌﻨﺘﻄﻢ ﻣﻦ اﳊﺮﻭﻑ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﳊﺸﻮﻳﺔ‬ ‫اﻷﺻﻮات ﻭاﳊﺮﻭﻑ‪,‬‬
‫ﻋﺎﺋﺪ إﱃ إﺛﺒﺎت ﻛﻼﻡ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﻧﻔﻴﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ‬
‫ﻭاﳊﺸﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺒﻘﻲ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﹲ‬
‫ﺣﴘ أﻭ ﻻ? ﻓﻼ ﻧﺰاع ﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﺪﻭث اﻟﻜﻼﻡ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻫﻮ أﻭ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﳊﺮﻭﻑ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﱢ ﱞ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ‪ ,‬ﻭﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﻭاﳌﻨﺎﻇﺮة ﰲ ﺛﺒﻮت اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻨﻔﴘ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﱢ‬ ‫اﳊﴘ‪ ,‬ﻭﻻ ﳍﻢ ﰲ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺪﻡ‬
‫رأﳞﲈ أﻥ ﹶﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﹸ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ,‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻥ ﳛﻤﻞ ﻣﺎ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮة أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭأﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺑﻮ داﻭد )‪ (٤٦٢٧‬ﻭ)‪.(٤٦٢٨‬‬ ‫)‪ (١‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٦٥٥‬ﻭ)‪ ,(٣٦٩٧‬ﻭأﺧﺮﺟﻪ‬
‫‪٩٩‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ^‪ » :‬ﹺ‬

‫ادﻋﻲ ﱄ أﺑﺎ ﹴ‬
‫ﺑﻜﺮ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﹲ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬أﻧﺎ‪ ,‬ﻭﻳﺄﺑﻰ اﷲﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﺘﻤﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ ﹸ ﹶ ﹶ ﱟ‬
‫أﺧﺎﻑ أﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ,‬ﻓﺈﲏ‬ ‫أﻛﺘﺐ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬
‫ﻭأﺧﺎﻙ ﱠ‬
‫ﻭاﳌﺆﻣﻨﻮﻥ إﻻ أﺑﺎ ﹴ‬
‫ﺑﻜﺮ«)‪.(١‬‬ ‫ﹶ‬

‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ?‬ ‫ﱡ‬ ‫ﹺ‬

‫اﻟﻨﺎس‬ ‫أﻱ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ^‪ :‬ﱡ‬
‫ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺛﻢ ﹶﻣﻦ? ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻋﻤﺮ«)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎﻝ? ﻗﺎﻝ‪ » :‬أﺑﻮﻫﺎ «‪ .‬ﹸ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ «‪ .‬ﹸ ﹺ‬
‫ﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﹶ‬
‫ﲡﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﳌﻮت ـ? ﻗﺎﻝ‪» :‬إﻥ ﱂ ﹶ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫ﺟﺌﺖ ﻭﱂ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫أﺟﺪﻙ ـ ﻛﺄﳖﺎ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻣﺮأة‪ :‬إﻥ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﺎح‪.‬‬ ‫ﹴ )‪(٣‬‬ ‫ﹶﹾﹺ‬
‫ﺑﻜﺮ« ‪ .‬ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻓﺄﺗـﻲ أﺑﺎ‬
‫)‪.(٤‬‬ ‫ﹺ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ^‬ ‫ﻭأﺣﺒﻨﺎ إﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ :‬أﺑﻮ ﹴ‬
‫ﺑﻜﺮ ﱢ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻐﺎر ﻭﺻﺎﺣﺒﻲ ﻋﲆ‬ ‫أﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﰲ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ‪ » :‬ﹶ‬
‫ﹶ ﹺ‬
‫اﻟـﺤﻮض«)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺴﻠـﻢ )‪ (٢٣٨٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﻨﺤـﻮﻩ ﰲ »ﺻﺤﻴـﺢ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ«‬
‫)‪ ,(٥٦٦٦‬ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪» :‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﹶ ﹾأﻭﱃ«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (٣٦٦٢‬ﻭ)‪ ,(٤٣٥٨‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٢٣٨٤‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٨٨٥‬ﻭ)‪ (٣٨٨٦‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (٣٦٥٩‬ﻭ)‪ (٧٢٢٠‬ﻭ)‪ ,(٧٣٦١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٢٣٨٦‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ)‪ (٣٦٧٦‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭأﺣﺒﻨﺎ إﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭﺧﲑﻧﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺳﻴـﺪﻧﺎ‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٦٥٦‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﱢ ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ^«‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (٣٧٥٤‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺳﻴـﺪﻧﺎ«‪.‬‬
‫ﻭأﻋﺘـﻖ ﱢ ﹶ‬
‫ﺳـﻴـﺪﻧﺎ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﱢ ﹸ‬
‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٦٧٠‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﳌﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ« )‪ (١٢١٢٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ .‬ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪﻱ ـ ﻛﲈ ﰲ »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ«‬
‫ﻛﺮﻡ اﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ .‬ﻭأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ٣١٨ :٨‬ـ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ ﹼ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫ﻳﺆﻣﻬﻢ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻏﻴـﺮﻩ«)‪.(١‬‬ ‫ﺑﻜﺮ أﻥ ﹶ ﹸ ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪» :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬﻢ أﺑﻮ ﹴ‬

‫ﺛﻢ ﻋﻤﺮ«)‪.(٢‬‬
‫ﺛﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﱠ‬
‫اﻷرض‪ ,‬ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹾﺸﻖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪» :‬أﻧﺎ ﱠ ﹸ‬
‫أﻭﻝ ﹶﻣﻦ ﹶﺗﻨ ﹶ ﱡ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة ﱢ ﹺ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻡ‬ ‫ﻓﻀﻠﻜﻢ أﺑﻮ ﹴ‬
‫ﺑﻜﺮ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻤﺤﴬ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪» :‬ﻭﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ^‬
‫ﻭﻗـﺮ ﰲ ﹺ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ«)‪.(٣‬‬ ‫ﻓﻀﻠﻜﻢ ﺑﴚء ﹸ ﱢ ﹶ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﻭاﻟﺼﻼة‪,‬‬
‫ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫أﺑﴩ ﻳﺎ أﺑﺎ ﹴ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻠﻨ ﹺ‬
‫ﱠﺎس ﱠ ﹰ‬ ‫ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ اﷲﹶ ﹶ ﹶ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻭﻟـﻤـﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻐﺎر ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﱠ‬
‫ﱠ ﹰ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ«)‪.(٤‬‬

‫ﻛﺜﲑة‪ ,‬ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﱠ‬

‫أﻥ ﹶﻣﻦ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﻮاردة ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﺗﻮاﺗﺮ ﹺ ﹺ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﹺ ﱢ ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﲈ ﻻ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﻘﻼ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺳﻠﻴﲈ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫أﻭﺗـﻲ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﻀﻠﻴـﺘﻪ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻭﻧﺔ أ ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٦٧٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٦٩٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪,‬‬
‫ﺣﻔﺺ اﻟﻌﻤﺮﻱ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﺎﻝ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ »اﻹﺣﻴﺎء« ‪ :١٠٠ :١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ اﳊﻜﻴﻢ ﰲ »ﻧﻮادر اﻷﺻﻮﻝ« ﻣﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﺠﻠﻮﲏ ﰲ »ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎء« ‪ :٢٤٨ :٢‬ﻫﻮ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺰﲏ‪ ,‬ﻭﱂ أﺟﺪﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪.‬‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭأﰊ ﻳﻌﲆ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﻭأﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ,‬ﻛﻼﳘﺎ‬
‫ﻋﻴـﺎش اﳌﻘﺮئ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ أﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﰲ »اﳌﻨﺎر اﳌﻨﻴﻒ« ص‪ ١١٥‬إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﺑﻦ ﱢ‬‫ﻭﻧﺴﺒﻪ ﹸ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗـﺮ« ﻛﺬا ﹸﺿﺒﻄﺖ ﰲ )ص( ﻭ)ﻑ(‪ ,‬ﻭﳚﻮز ﺿﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺮ«‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺎﻃﻞ‪ ,‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﰲ »اﻟﻜﺎﻣﻞ« ‪ ,١٨٥٨ :٥‬ﻭاﳋﻄﻴﺐ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد« ‪ ١٩ :١٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﹺ‬
‫أﺣﺪ رﻭاﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﳋﻄﻴﺐ أﻥ أﺑﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﹸ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟـﻤﻜـﺘﺐ ﹶ‬ ‫ﻋﲇ ﹶ‬
‫ﻭاﲥﲈ ﺑﻪ ﱠ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺣﻜﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼﻥ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫إﺳﻨﺎدا ﻭرﻭاﻩ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﱠ‬
‫ﻓﺮﻛﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻮﻳﻪ اﳌﻘﺮئ ﴎﻗﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫أﲪﺪ ﹶ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ ﹶ‬
‫ﺑﺜﻘﺔ‪.‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﹸ‬ ‫ﻧﺒﻲ‬ ‫ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﻝ ^‪» :‬ﻟﻮ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﱞ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﹸ‬
‫ﺑﻦ ﱠ‬
‫اﳋﻄﺎب«)‪.(١‬‬ ‫ا ﹸ‬

‫اﻷﻭﻟﲔ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﺳﻴﺪا ﹸ ﹺ‬
‫ﻛﻬﻮﻝ ﹺ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪» :‬أﺑﻮ ﹴ‬
‫ﻣﻦ ﱠ‬ ‫أﻫﻞ اﳉﻨﱠﺔ ﹶ‬ ‫ﻭﻋﻤﺮ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟـﻤﺮﺳﻠﲔ«)‪.(٢‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ إﻻ اﻟﻨ ﱢﱠﺒﻴﻴـﻦ‬
‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻭزﻳﺮاﻥ ﹺﻣﻦ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺴﲈء‬ ‫ﻭزﻳﺮاﻥ ﹺﻣﻦ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻫﻞ ﱠ‬ ‫ﻧﺒﻲ إﻻ ﻭﻟﻪ‬‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﱟ‬
‫ﻭأﻣﺎ ﻭزﻳﺮاﻱ ﹺﻣﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻭزﻳﺮاﻱ ﹺﻣﻦ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻓﺠﱪﺋﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﲈء‬
‫أﻫﻞ ﱠ‬ ‫اﻷرض‪ ,‬ﱠ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ﻭﻋﻤﺮ«)‪.(٣‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻷرض ﻓﺄﺑﻮ ﹴ‬
‫ﺑﻜﺮ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻫﻞ‬

‫ﻭاﻟـﺠﻦ ﻗﺪ ﱡﻓﺮﻭا ﹺﻣﻦ ﻋﻤﺮ«)‪.(٤‬‬

‫ﹺ ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻹﻧﺲ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺷﻴﺎﻃﲔ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ » :‬ﱢإﻧـﻲ ﹸ ﹸ‬
‫ﻷﻧﻈـﺮ إﱃ‬

‫ﻓﺪﻋﻮا)‪ (٥‬اﷲﹶ ﻟﻌﻤﺮ‪,‬‬ ‫ﻟﻮاﻗﻒ ﰲ ﹴ‬

‫ﻗﻮﻡ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‪ :‬إﲏ ﹶ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﺮﻓﻘﻪ ﻋﲆ ﹺ‬
‫ﻣﻨﻜﺒﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﻋﲆ ﴎﻳﺮﻩ)‪ ,(٦‬إذا ﹲ‬‫ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﹸ ﹶ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻴﻚ‪ ,‬ﻷﲏ‬‫ﹺ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻷرﺟﻮ أﻥ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳـﺠﻌﻠﻚ اﷲﹸ ﻣﻊ‬ ‫ﻳﺮﺣـﻤﻚ اﷲﹸ‪ ,‬إﻥ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻋﻤﺮ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻌﻠﺖ ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻤﺮ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﹸ‬ ‫أﺳﻤﻊ‬
‫ﹶ ﹸ‬

‫ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٦٨٦‬ﱠ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٦٦٥‬ﻭ)‪ ,(٣٦٦٦‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٩٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭأﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٦٦٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (١٠٠‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ‬
‫ﺟﺤﻴﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭاﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٦٨٠‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟـﺨﺪرﻱ‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٦٩١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﲢﺮﻑ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ اﳋﻄﻴﺔ إﱃ‪ » :‬ﰲ ﻳﻮﻡ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ«‪ ,‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﱠ‬
‫)‪ (٦‬ﰲ اﻷﺻﻮﻝ اﳋﻄﻴﺔ‪» :‬ﻋﲆ اﻷرض ﴎﻳﺮﻩ«‪ ,‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫ﻭﻋﻤﺮ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻤﺮ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭدﺧﻠﺖ ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻋﻤﺮ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻧﻄﻠﻘﺖ ﻭأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﺟﻬﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻛﺮﻡ اﷲﹸ ﹶ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﺘـﻔﺖ ﻓﺈذا ﱡ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺜﲈﻥ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ,‬ﺑﺨﻼﻑ‬
‫ﻣﺎ رﻭﻱ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ﱠ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻋﲆ ﻋﺜﲈﻥ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻨﻬﲈ)‪.(٢‬‬

‫ﹸ‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ«‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﹴ‬
‫رﺟﻞ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺳﺘﺤﻴـﻲ ﹺﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪» :‬أﻻ ﹾ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﺔ ﹺ‬
‫ﻭﺟﻠﻮﺳﻪ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻋﺜﲈﻥ‬ ‫ﺛﻴﺎﺑﻪ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﲔ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ‬
‫رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪﺧﻮﻝ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ)‪.(٣‬‬

‫ﹸ‬
‫ﻋﺜﲈﻥ«)‪.(٤‬‬ ‫رﻓﻴﻖ‪ ,‬ﻭرﻓﻴﻘﻲ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﰲ اﳉﻨ ﹺﱠﺔ ـ‬
‫ﻧﺒﻲ ﹲ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ » :‬ﹺ ﹸ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﱟ‬

‫ﺧﲑ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬

‫ﳏﻤﺪ ﹺ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﹲ‬ ‫أﻱ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻷﰊ‪ :‬ﱡ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻭرﻭ￯ أﺑﻮ داﻭد ﻋﻦ ﱠ‬
‫ﺧﺸﻴﺖ أﻥ ﹶ‬
‫أﻗﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﺛﻢ ﹶﻣﻦ? ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋﻤﺮ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ رﺳﻮﻝ اﷲ ^? ﻗﺎﻝ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﹸ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (٣٦٧٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬

‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻭأﺧﺮج ﻧﺤﻮﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ ,(٣٦٨٥‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٢٣٨٩‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٩٨‬ﻋﻨﻪ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ« ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ص‪ ,٦٤‬ﻭ»اﻟﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ« ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ص‪,٥٤٦‬‬
‫ﻭ»اﻻﻧﺘﻘﺎء« ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ص‪ ,١٦٣‬ﻭ»ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ« ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ اﳌﻜﻲ ص‪ ٧٥‬ﻭ‪ ,٧٦‬ﻭ»ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ«‬
‫ﻟﻠﻜﺮدرﻱ ص‪ ١٥٥‬ﻭ‪ .٣٤٥‬ﻭﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺜﲈﻥ ﻋﲆ ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻹﻣﺎﻡ‬
‫اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ »ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ«‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٤٠١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٦٩٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻟﻴﺲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻘﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (١٠٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪.(٣٦٧١‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺑﺮﻗﻢ )‪ ,(٤٦٢٩‬ﻭأﺧﺮﺟﻪ‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ ﻳﺎ ﹺ‬

‫أﺑﺖ? ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ إﻻ ﹲ‬ ‫ﺛﻢ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺛﻢ ﹶﻣﻦ? ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﺜﲈﻥ‪,‬‬‫ﱠ‬
‫رأﻱ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺜﲈﻥ« ﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﳏﻤﺪ ﹺ‬ ‫ﹸ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﺮﻑ ﹶ‬ ‫ﻋﲇ‪ » :‬ﱠ‬
‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﱟ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻓﺨﺸﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻋﺜﲈﻥ ﻋﲆ ﹺ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ‬

‫ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻳﺪﻩ ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ^ ﹶ‬
‫اﻟﻌﴪة‪ ,‬ﻭإﻗﺎﻣﺔ ﱢ‬
‫ﺟﻴﺶ ﹸ‬ ‫ﻛﺘﺠﻬﻴﺰ‬ ‫ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭأﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻣﻨﻪ‪,‬‬ ‫ﻭﺗﺰﻭﻳﺞ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﺒﻨﺘﻴـﻪ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﺮﺿﻮاﻥ)‪,(١‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫رﻗﻴﺔ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺪﻩ ﰲ ﺑﻴﻌﺔ ﱢ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ‪,‬‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﲨﻌﻪ‬

‫ﻣﺆﻣﻦ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳﺒﻐﻀﻚ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳـﺤﺒ ﹶﻚ إﻻ ﹸ ﹲ‬
‫ﻛﺮﻡ اﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ^‪» :‬ﻻ ﹸ ﱡ‬
‫ﻋﲇ ﱠ ﹶ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﱞ‬
‫ﺷﻘﻲ«)‪.(٢‬‬ ‫إﻻ ﹸ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﱞ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ«)‪.(٣‬‬ ‫ﻭﱄ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫إﻥ ﱠ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴـﺎ ﻣﻨﱢﻲ ﻭأﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﱡ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻭاﻵﺧﺮة«)‪.(٤‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫أﻧﺖ أﺧﻲ ﰲ ﱡ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ » :‬ﹶ‬
‫ﹶ‬

‫ﹰ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ )‪ ,(٢٧٧٨‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪(٣٦٩٩‬‬ ‫اﻟﻌﺴـﺮة ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺟﻴـﺶ ﹸ‬ ‫)‪ (١‬أﻣﺎ ﲡﻬﻴـﹸﺰﻩ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭ)‪ ,(٣٧٠٧‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ٢٣٦−٢٣٣ :٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ .‬ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٧٠٠‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺧﺒﺎب‪ ,‬ﻭ)‪ (٣٧٠١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ ﺳﻤﺮة‪.‬‬
‫ﻭأﻣﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻳﺪﻩ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﺪﻩ ﻳﻮﻡ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮاﻥ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (٣٦٩٨‬ﻭ)‪٤٠٦٦‬‬
‫(‪ ,‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٧٠٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٧٨‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(٣٧٣٦‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (١١٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﻮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٧١٢‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮاﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (٢٧٠٠‬ﻭ)‪ ,(٤٢٥١‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٧١٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻥ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﲇ‪» :‬أﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﻭأﻧﺎ ﻣﻨﻚ«‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٧٢٠‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫ﹺ‬
‫ﺑﺄﺣﺐ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ اﺋـﺘﻨﻲ ﹶ ﱢ‬ ‫ﻃﻴـﺮ ﹶ ﹺ ﱞ‬
‫ﻣﺸﻮﻱ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﹸ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﹶ ﹲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌـﻪ)‪.(١‬‬ ‫إﻟﻴﻚ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﻄﻴـﺮ«‪ ,‬ﻓﺠﺎء ﱞ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹺ ﹶ‬
‫ﺧﻠـﻘـﻚ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳـﺤﺐ‬
‫ﻳﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﹸ ﱡ‬ ‫ﹰ‬
‫رﺟﻼ ﹶ ﹸ‬ ‫اﻟﺮاﻳﺔ ﹰ‬
‫ﻏﺪا‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ^ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﱪ‪ » :‬ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫ﻷﻋﻄـﻴـﻦ ﻫﺬﻩ ﱠ ﹶ‬
‫اﻟﺮاﻳﺔ ﱠ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ«‪ ,‬ﺛﻢ أﻋﻄﻰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻳـﺤﺒﻪ اﷲﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ‪ ,‬ﹸ ﱡ‬ ‫اﷲﹶ‬
‫ﹺ‬
‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪© * § ¦﴿ :‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺪﻝ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬
‫أﺳﺒﻖ ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ‬
‫أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫أﻥ ﹶﻣﻦ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫‪] ﴾ª‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ,[١١−١٠ :‬ﻭﻻ ﱠ‬
‫ﺷﻚ ﱠ‬

‫أﺣﺒﻬﻢ ﹺ ﹸ ﱢ‬
‫ﻓﺒﺤﺒﻲ‬ ‫ﺗﻘﻲ( إﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ^‪ » :‬ﹶﻣﻦ ﹶ ﱠ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ‬‫ﻭﳛﺒﻬﻢ ﹼ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﱡ‬
‫ﺑﺤﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻓﺒﺒﻐﴤ ﹶ ﹶ‬
‫أﺑﻐﻀﻬﻢ«)‪ ,(٣‬ﻭﻻ ﱠ‬ ‫أﺑﻐﻀﻬﻢ ﹺ ﹸ ﹾ‬
‫ﻭﻣﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳـﺤﺒﻬﻢ ﹸ ﱢ‬
‫ﺷﻚ أﻧﻪ ﻻ ﹸ ﱡ‬ ‫أﺣﺒﻬﻢ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹶﱠ‬
‫ﺷﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ إﻻ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﱞ‬ ‫ﺗﻘﻲ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﱞ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﺴﻼﻡ إﻻ‬
‫أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ﹲ‬‫ﺛﻢ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﹸ ﱠ‬
‫ﻓﻀﻞ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ,‬إﻻ أﻭﻻد ﻓﺎﻃﻤﺔ رﴈ اﷲ‬ ‫ﹺ‬
‫أﻭﻻدﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﹶ ﹾ ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻘﻮ￯‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻓﻀﻞ‬
‫ﻟﻘﺮﲠﻢ ﻣﻦ رﺳﻮﻝ اﷲ ^‪ ,‬ﻭﻷﳖﻢ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟﻌﱰة‬ ‫ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﻋﲆ أﻭﻻدﻫﻢ ﹸ ﹺ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﳖﻢ ﹸ ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﻄﻬﲑا‪.‬‬ ‫ﻭﻃﻬﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﺲ ﱠ ﹶ‬
‫أذﻫﺐ اﷲﹸ ﻋﻨﻬﻢ ﱢ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺬرﻳﺔ ﱢ ﹸ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮة ﱡ ﱢ ﱠ ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﹺ ﹺ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻷﻥ ﺛﺒﻮت‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ ﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺗﺼﺪ￯‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭإﻧﲈ‬
‫ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﻟﺘﻌﻴﻨﻪ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻷﻥ إﻣﺎﻣﺔ اﳌﻔﻀﻮﻝ ﻣﻊ ﻭﺟﻮد‬ ‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﹸ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(٣٧٢١‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ »اﻟﻜﱪ￯« )‪ (٨٣٤١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (٢٩٤٢‬ﻭ)‪ (٣٠٠٩‬ﻭ)‪ (٣٧٠١‬ﻭ)‪ ,(٤٢١٠‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٤٠٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٣٨٦٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ‪ ,‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫]ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد[‬

‫ﻓﻠـﻤـﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﹺ‬
‫ﳐﻠﻮﻕ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻭإﻗﺮارﻩ‬ ‫أﻋﲈﻟﻪ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﱡ‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ(‪.‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻪ أﻭﱃ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺎ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‬

‫ﹲ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻻ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﲨﻴﻊ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﹸ‬
‫أﻓﻌﺎﻝ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﹸ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭاﻟﺘﺎﺑﻌﲔ رﺿﻮاﻥ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻏﲑﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﹺﹶ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﳍﺎ ﹸ ﹸ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺘﺠﺎﴎﻭﻥ ﻋﲆ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻻ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﻮﺟﺪﻭﻥ ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺴﻤﻰ‬ ‫أﻥ ﻻ ﹶ‬
‫اﻟـﺠﺒﺎﺋﻲ‪ ,‬ﻓﺮأ￯ ﹾ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﺮﻕ ﺑﲔ اﻹﳚﺎد ﻭاﳋﻠﻖ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﺎ إﱃ أﻥ ﻧﺸﺄ ﹸ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻳﺒﺎﻝ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﺨﺮﻕ اﻹﲨﺎع‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻷﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ,‬ﻭﱂ ﹸ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ﹺ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﲔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹾ‬ ‫ﹶ‬

‫اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ اﳊﺴﻦ‬

‫ﱡ‬ ‫ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮاﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭرﺋﻴﺴﻬﻢ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳉﱪﻳﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﻗﺪرة ﳍﻢ ﻋﲆ أﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻭﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫أﺻﻼ ﻭﻻ‬ ‫اﻷﺷﻌﺮﻱ)‪ :(١‬ﻻ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻭإﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﹶﹺ‬
‫اﻟـﻤﺮﺗﻌﺶ ﻭﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﺮﻭﻕ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ‪,‬‬ ‫اﺿﻄﺮ ﱠ ﹲ‬
‫ﹸ‬ ‫ارﻳﺔ ﻛﺤﺮﻛﺎت ﹸ‬
‫زﻳﺪ ﻭذﻫﺐ‬ ‫ﳏﻠﻪ ﻻ إﱃ ﱢ ﹺ‬
‫ﳏﺼﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ‪ :‬ﺟﺎء ﹲ‬ ‫ﻳﻀﺎﻑ إﱃ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﳎﺎز‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭاﻟﻘﺪرﻳﺔ ـ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳉﱪﻳﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﻭﻣﺒﻨﻰ اﳌﺬﻫﺒﲔ ـ أﻱ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﺑﻴﺾ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻐﻼﻡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻃﺎﻝ‬‫ﹲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ ﹲ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹲ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرا ﺑﺎﻟـﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﳏﺎﻝ‬ ‫ﻣﻘﺪﻭر ﻭاﺣﺪ ﲢﺖ ﹸﻗﺪرة ﹶ‬ ‫دﺧﻮﻝ‬ ‫أﺻﻞ ﳍﲈ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺴﺒﺔ اﳉﱪ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻱ إﺛﺒﺎت اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﻭﻭﻗﻮع‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺨﻠﻖ اﷲ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﰲ »اﻹﻧﺼﺎﻑ«‪ :‬ﻭﳚﺐ أﻥ ﹸﻳﻌﻠﻢ أﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ‪ .‬اﻫـ‪ .‬ﻭإﻃﻼﻗﺎت ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﳎﺒﻮرا ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺴﺐ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﹲ‬
‫ﻭﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﰲ ﺿﻮء ﻗﻮﳍﻢ إﻥ إﻣﻜﺎﻥ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﹸﻳﻨﺎﰲ اﳉﱪ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺎ ﹸﻳﻮﻫﻢ اﳉﱪ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻛﺈﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ ﻋﲆ ﻗﻮﻝ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭاﷲ‬
‫ﹸ‬ ‫أﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪,‬‬‫ﹸ‬ ‫اﻟﺒﺎب‬
‫ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٠٦‬‬

‫ﳛﺼﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫ﺑﺪ ﻭأﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹰ‬

‫ﻣﻘﺪﻭرا ﻟﻠﻘﺎدر ﻻ ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻱ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﻷﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫اﻟﺼﺎرﻑ ﻋﻦ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﻓﺮﺿﻨﺎ‬ ‫ﹺ ﹸ‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﴫﻓﻪ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻩ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻻ ﹸ ﹶ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ ,‬ﻭﺣﺼﻞ‬‫ﺣﻖ ﹺ‬ ‫ﻗﺎدرﻳﻦ‪ ,‬ﻭﺣﺼﻞ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﱢ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭاﺣﺪا ﺑﲔ ﹶ‬ ‫ﻣﻘﺪﻭرا‬
‫ﻳﻮﺟﺪ‪ ,‬ﻭﻫﺬا‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ذﻟﻚ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻭأﻥ ﻻ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺣﻖ اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻟﺰﻡ أﻥ ﹶ ﹶ‬ ‫اﻟﺼﺎرﻑ ﻋﻦ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﱢ‬ ‫ﹸ‬
‫ﳏﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ ﹲ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻣﻘﺪﻭر ﲢﺖ ﻗﺪرة ﹶ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﳏﺎﻝ‪,‬‬

‫ﺗﺒﲔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﱠﹸ‬ ‫ﻭإذا ﹸ ﹺ ﹶ‬

‫ﻟـﻤـﺎ ﱠ‬
‫ﻗﺪرة ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﲆ اﻻﺧﱰاع ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﺎﳉﱪﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻋﺮﻑ ﻫﺬا‬
‫ﹺ‬
‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﴐﻭرة‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﹲ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﴐﻭرة‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫ﹰ‬ ‫اﷲﹸ ﹸ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣـﺨﺘـﺮﻋﻬﺎ‬
‫ﳏﺎﻝ‪,‬‬ ‫ﹺﹺ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ ﹲ‬ ‫ﻭاﻷﻣﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﲠﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] ﴾n m l k﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٤٣ :‬ﻭﻏﲑﳘﺎ‪,‬‬
‫ﴐﻭرة‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻗﺪرة اﻟﺒﺎرﻱ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻔﺖ‬

‫ادﻋﺎﻩ ﺑﺎﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭاﳌﻨﻘﻮﻝ‪ ,‬ﻭأﺟﺎب‬ ‫ﹴ‬ ‫اﺣﺘﺞ ﹼ‬

‫ﻛﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﺪرﺗﻪ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻷﻭﻟﻮﻥ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﱠ‬‫ﹸ‬ ‫ادﻋﺎﻩ‬
‫ﻋﲈ ﱠ‬
‫ﹴ‬
‫ﺟﺴﻢ‬ ‫ﺗﺴﻜﲔ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﹸ‬ ‫أراد‬
‫ﺑﺄﻥ ﹶ‬ ‫ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻭأراد ﻣﺎ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺈذا اﺧﺘﺎر‬
‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ‬ ‫ﻣﺮاد‬ ‫ﹶ‬
‫ﱠﻘﻴﻀﲔ‪ ,‬أﻭ ﱂ ﻳﻘﻊ ﹸ‬ ‫ﲨﻊ اﻟﻨ ﹶ‬
‫ﻣﺮادﳘﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺰﻡ ﹸ‬
‫ﻳﻘﻊ ﹸ‬‫ﲢﺮﻳﻜﻪ‪ ,‬ﻓﺈﻣﺎ أﻥ ﹶ‬ ‫أراد اﷲﹸ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻼ‬ ‫ﻓﻴﻠﺰﻡ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ دﻭﻥ اﻵﺧﺮ‪,‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ‪ ,‬أﻭ ﻳﻘﻊ ﻣﺮاد ﹺ‬ ‫رﻓﻊ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻴﻠﺰﻡ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻨﻬﲈ‬
‫أﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻜﻨﻬﲈ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺬا‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭإﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻣﺮﺟﺢ‪ ,‬ﻷﻥ‬
‫ﱢ‬
‫ﻭاﻟﴚء‬
‫ﹸ‬ ‫اﳌﻘﺪﻭر ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺘﺎﻥ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻘﺪﻭر اﻟﻮاﺣﺪ‪,‬‬
‫اﻟﻘﺪرﺗﲔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻗﺘﻀﺎء ﻭﺟﻮد‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻭت‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﹸ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﱠﹰ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻭﺣﺪ ﹰة‬
‫ﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹴ‬
‫أﻣﻮر‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻭت ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ,‬إﻧﲈ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻘﺪﻭر ﻋﲆ ﱠ ﱠ‬
‫اﻣﺘﻨﻊ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﹸ‬
‫ﻭأﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾y x w v﴿ :‬اﻟﺮﻋﺪ‪,[١٦ :‬‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾¨ § ¦ ¥﴿ :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪,[٩٦ :‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ اﷲﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﳾء‪,‬‬
‫ﹲ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾m l k j i h g f e d﴿ :‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪,[٣٩ :‬‬
‫ﻭأﻣﺜﺎﻝ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة‪.‬‬

‫ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻘﺪرﺗﲔ ﻳﻘﻊ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﺟﺘﲈع‬ ‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﻘﻮﻝ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭأﺟﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﻘﺪرﺗﲔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺘﺎﻥ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﹶ‬ ‫دﻭﻥ ﻣﺮاد اﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻧﺴﻠﻢ أﻥ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﲆ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻘﺪر ﹲ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻭاﻟﻀﻌﻒ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﹸ‬‫اﳌﻘﺪﻭر‪ ,‬ﺑﻞ ﳘﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺘﺎﻥ ﰲ ﱠ‬
‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﱠﹴ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬ ‫آﺧﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪة‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﻘﺪر‬ ‫ﻗﺎدر ﹸ‬
‫ﻳﻘﺪر ﹲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺪة ﻻ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﳌﻘﺪﻭرات‬
‫ﹸ‬

‫ﻭﻋﻦ اﳌﻨﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﺖ اﻷﻓﻌﺎﻝ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد ﹼ‬

‫ﻭﻋﻠﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻬﻢ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾[ Z Y X W﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪µ﴿ ,[٧٩ :‬‬
‫¶ ¸ ‪] ﴾¹‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪] ﴾N M L K﴿ ,[١١٦ :‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ,٥٣ :‬اﻟﺮﻋﺪ‪,[١١ :‬‬
‫﴿‪] ﴾x w v u t‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ١٨ :‬ﻭ‪] ﴾´ ³ ²﴿ ,[٨٣‬اﳌﺎﺋﺪة‪,[٣٠ :‬‬
‫﴿‪] ﴾ h g f e d‬اﻟﻄﻮر‪] ﴾l k j i h g﴿ ,[٢١ :‬اﻟﻜﻬﻒ‪:‬‬
‫‪] ﴾q p o﴿ ,[٢٩‬ﻓﺼﻠﺖ‪] ﴾q p o﴿ ,[٤٠ :‬ﻋﺒﺲ‪Ò Ñ Ð Ï﴿ ,[١٢ :‬‬
‫‪] ﴾ Õ Ô Ó‬اﳌﺪﺛﺮ‪.[٣٧ :‬‬

‫ﹸ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ‪,‬‬ ‫ﳐﺘﺎرا ﹶ ﹸ ﹶ‬
‫ﻟﻘﺒﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﺪﻋﺎﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﻘـﻮﻝ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭاﺳـﺘﺪﻟﻮا ﻋﲆ ﹸ ﱠ‬
‫ﹲ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﳎﺮ￯ أﻓﻌﺎﻝ اﳉﻤـﺎدات‪ ,‬ﻭاﻟﻼزﻡ‬ ‫ﹸ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼء ﻋﲆ أﻥ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫ﻣﺸﱰ ﹸﻙ اﻹﻟﺰاﻡ ﻟﻮﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫ذﻛﺮﺗﻢ ﹶ ﹶ‬ ‫اﳉﱪﻳﺔ ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﱠﹸ‬ ‫ﻭأﺟﺎﺑﺖ‬

‫اﻟﱰ ﹺﻙ ﻭﻋﻨﺪ‬ ‫اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻮاء داﻋﻲ ﹺ ﹺ‬

‫اﻟﻔﻌﻞ ﻭداﻋﻲ ﱠ ﹾ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﹰ‬
‫ﳑﺘﻨﻌﺎ ﻭإﻣﺎ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ إﻣﺎ‬ ‫ﻭاﺟﺐ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﳑﺘﻨﻊ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺪ رﺟﺤﺎﻥ اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺮﺟﻮﺣﻴـﺘﻪ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺒﺢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺪﻭر اﻟﻌﺒﺪ‪ ,‬ﻓﻴﻘ ﹸ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭاﺟﺒﺎ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﻋﻠﻢ ﻋﺪﻡ‬
‫ﻭﻗﻮﻋﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺟﺐ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻮﻋﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻠﻢ اﷲﹸ‬
‫اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ إﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺒﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻘﺪﻭرا ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ,‬ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﻗﻮﻋﻪ‪ ,‬ﻓﻼ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻣﺘﻨﻊ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻗﻮﻋﻪ‬

‫ﺑﺪﻳـﻬﻴـﺔ ﺑﻴـﻦ ﻣﺎ ﹸ ﹸ‬
‫ﻧﺰاﻭﻟﻪ ـ‬ ‫ﱠ ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻟـﻤـﺎ ﻭﺟﺪﻭا‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ رﲪﻬﻢ اﷲ ﱠ‬‫ﻭأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﻧﺤﺴﻪ ﻣﻦ اﳉﲈدات ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﹸ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﺒﺎﴍﻩ ـ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫أﻱ‪ :‬ﹸ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫داﻓﻌﻬﺎ ﹸ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﻜﺎﺑﺮا أﻥ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻳﺼﲑ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﺧﺘﻴﺎر‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﺒﺪﳞﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻌﻮر‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻣﺪﺧﻼ ﰲ اﻷﻭﻝ دﻭﻥ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬

‫ﳾء‪ ,‬ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﹺ ﹺ‬

‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺪاﻝ ﻋﲆ أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻭﻣﻨﻌﻬﻢ‬
‫ﹸ‬
‫ﺑﻘﺪرة اﷲ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻭﻛﺴﺐ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭاﻗﻌﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﲨﻌﻮا ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ ﻭﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻷﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫إﱃ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻡ ﻋﲆ ﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺻﻤﻢ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ إذا ﹶ ﱠ ﹶ‬‫ﹶ‬ ‫ﻋﺎدﺗﻪ ﺑﺄﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺟﺮ￯‬
‫ﻓﻌﻞ‬‫ﳜﻠﻖ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻋﺰﻡ ﻋﲆ ﹺ ﹺ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭإذا ﹶ‬ ‫ﳜﻠﻖ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ ﹶ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﹸ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪,‬‬ ‫ﻟﻔﻌﻠﻪ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﻮﺟﺪا‬ ‫ﻛﺎﳌﻮﺟﺪ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮﻥ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪرة اﻻﺧﱰاع ﻟﻠﻌﺒﺪ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻭاﻟﻨﻬﻲ‪ ,‬ﻭإذا ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﺮﻑ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﹴ‬
‫ﻛﺎﻑ ﰲ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻗﺎدرﻳﻦ‪:‬‬‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺛﺒﻮت ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻘﺪﻭر ﻭاﺣﺪ ﲢﺖ ﻗﺪرة ﹶ‬ ‫دﺧﻮﻝ‬ ‫ﺟﻮاز‬
‫ﹸ‬ ‫ﺛﺒﺖ‬
‫ﻭاﻟﻘﺪرة ﻟﻪ ﹶ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫دﺧﻮﻟﻪ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬ﻗﺪرة اﻻﺧﱰاع‪ ,‬ﻭاﻷﺧﺮ￯‪ :‬ﻗﺪرة اﻻﻛﺘﺴﺎب‪ ,‬ﻭإﻧﲈ‬
‫ﹶﹾ‬
‫ﻭاﻷﻭﱃ أﻥ‬ ‫ﻗﺪرﺗﲔ ﹼ‬
‫ﻛﻞ ﻭاﺣﺪة ﻣﻨﻬﲈ ﻗﺪرة اﻻﺧﱰاع أﻭ ﻗﺪرة اﻻﻛﺘﺴﺎب‪,‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﲢﺖ‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻭﻳﻔﻮض‬
‫اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﹸ ﱠ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺗﱰﻙ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺴﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‪.(١‬‬
‫ﹸ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫ﹲ‬
‫ﳐﻠﻮﻕ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻊ أﻋﲈﻟﻪ ﻭإﻗﺮارﻩ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ( ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ اﻹﻳﲈﻥ‬
‫ﻓﻴﲈ ﻣﴣ)‪.(٢‬‬

‫إﻇﻬﺎر ﻛﲈﻝ اﻟﻘﺪرة ﺑﻜﻮﻧﻪ‬

‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ( ﻷﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫أﻭﱃ أﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﳌﺸﻴﺌﺔ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﻘﺪرة‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻐﲑ‪ ,‬ﻭﺑﻪ ﲤﺘﺎز‬
‫ﻣﺘﴫﻑ ﰲ ﻣﻘﺪﻭر ﻋﺒﺎدﻩ ﹸ ﹺ ﱞ‬
‫ﻣﺴﺘﺒﺪ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﺮادﻩ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺸﻴﺌﺔ اﻟﻘﺎﴏة‪ .‬ﻭﺑﻪ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﹸ ﱢ ﹲ‬

‫]اﻟﺮزﻕ[‬

‫ﺿﻌﻔﺎء‬
‫ﹸ‬ ‫اﳋﻠﻖ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﹲ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‪ ,‬ﻷﳖﻢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺧﻠﻖ‬
‫ﺑﺄﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬
‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭاﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻭرازﻗﻬﻢ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¼ » º ¹ ¸ ¶﴿ :‬‬ ‫ﹺﹸ‬ ‫ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ‪ ,‬ﻭاﷲﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‬ ‫ﹺ‬

‫اﳌﺎﻝ ﻣﻦ اﳊﻼﻝ‬ ‫ﻭﺟـﻤﻊ ﹺ‬

‫ﻼﻝ‪ ,‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻜﺴﺐ ﺣ ﹲ‬
‫ﹶ ﹾ ﹸ‬ ‫½ ¾ ¿﴾ ]اﻟﺮﻭﻡ‪,[٤٠ :‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺨﻠﺺ‬ ‫أﺻﻨﺎﻑ‪ :‬ﹺ‬
‫ﹴ‬ ‫ﻭﺟـﻤﻊ ﹺ‬ ‫ﹲ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﹸ ﹸ‬‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﺮاﻡ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫اﳌﺎﻝ ﻣﻦ اﳊﺮاﻡ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺣﻼﻝ‪,‬‬
‫ﻓﺮض‬ ‫اﻟـﻤﺪاﻫﻦ ﰲ ﹺ ﹺ‬
‫ﻧﻔﺎﻗﻪ‪ .‬ﻭاﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ ﹺﹸ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫اﳉﺎﺣﺪ ﰲ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟـﻤﻨﺎﻓﻖ ﹸ‬ ‫ﻛﻔﺮﻩ‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﰲ إﻳﲈﻧﻪ‪,‬‬
‫اﻹﺧﻼص‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﻨﺎﻓﻖ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭﻋﲆ‬‫ﹶ‬ ‫ﻋﲆ ﹸ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺆﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻭاﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻒ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺴﺐ أﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ‬
‫ﻣـﺠﺒـﺮا ﻋﲆ ﹺﻓﻌﻠﻪ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﷲ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﳾء‪ ,‬ﹺﻟـﲈ ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪ .‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺲ ﹸ ﹶ ﹰ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺴﺐ‪ ,‬ﻭﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﹸ ﹼ‬
‫اﻟـﻤﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠﲔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﹸ ﱠ‬
‫ﻭاﺟﺒﺎ ﹰ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ص‪.٧١‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١١٠‬‬

‫﴿‪] ﴾D C B A‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[١ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬أﳞﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ أﻃﻴﻌﻮا)‪ ,(١‬ﻭأﳞﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ‬

‫ﹺآﻣﻨﻮا‪ ,‬ﻭأﳞﺎ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﹺ‬
‫أﺧﻠﺼﻮا(‪.‬‬

‫ﻛﺎﻟﴬب ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭاﳋﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ‪,‬‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭاﻹﳚﺎد‬ ‫اﳋﻠﻖ‬
‫أﻗﻮﻝ‪ :‬ﹸ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﴬﻭب‪.‬‬

‫ﻗﺪرة ﳍﻢ ﻋﲆ ﺗﺪﺑﲑ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﺿﻌﻔﺎء ﻻ‬ ‫ت ﹼ‬ ‫أﻭﺟﺪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎ ﹺ‬
‫ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪i h﴿ :‬‬
‫ﹸ‬ ‫أﺣﻮاﳍﻢ ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ ﻋﲈ ﻳﺘﻢ ﺑﻪ ﻗﻮاﻡ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﺪﻧـﻬﻢ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ‬ ‫ﹸ ﹶ‬ ‫ﱠ ﱡ‬
‫ﻭاﻷﻓﺌﺪة ﻛﲈ أﺷﺎر‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻷﺑﺼﺎر‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﱠ ﹶ‬ ‫‪ ﴾l k j‬ﻓﺮزﻗﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻭﻗﻮاﻫﻢ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] ﴾ r q p o n m﴿ :‬اﻟﺮﻭﻡ‪ ,[٥٤ :‬ﻭﻗﺎﻝ‪º ¹ ¸ ¶﴿ :‬‬
‫» ¼ ½ ¾ ¿﴾ ]اﻟﺮﻭﻡ‪.[٤٠ :‬‬

‫اﻟﻐﺬاء‪ ,‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪F E D C B﴿ :‬‬ ‫ﻭاﻟﺮزﻕ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﹺ‬

‫ﱢ ﹸ‬
‫ﻣﺪة ﹺ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻳﺴﺘﻮﰲ ﰲ ﹺ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﹰ‬ ‫‪] ﴾J I H G‬ﻫﻮد‪ [٦ :‬ﺣﻼﻻﹰ ﻛﺎﻥ ذﻟﻚ أﻭ‬
‫ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗـﻤﻮت ﱠ‬ ‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﻟﻦ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫رﻭﻋﻲ ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺚ ﰲ ﹸ ﹾ‬ ‫رﻭح ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﻘﺪس ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫إﻥ ﹸ ﹶ‬‫ﻗﺪر ﻟﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﹸﱢﹶ‬
‫ﹺ )‪(٢‬‬
‫اﻟﻄـﻠﺐ« ‪ ,‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻻ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أﻥ‬ ‫ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲﹶ ﹾ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭأﺟـﻤﻠﻮا ﰲ ﱠ ﹶ‬ ‫رزﻗﻬﺎ‪ ,‬أﻻ ﱠ‬ ‫ﹶﹾ ﹶ ﹾ ﹺﹶ‬
‫ﺗﺴﺘـﻜﻤﻞ ﹺ ﹾ ﹶ‬
‫ﻏﲑﻩ ﹶ‬
‫رزﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﹸ‬ ‫ﻏﺬاءﻩ‪ ,‬ﻭﻻ أﻥ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫أﺣﺪ ﹶ‬
‫رزﻕ ﻏﲑﻩ أﻱ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﹲ‬‫ﹶ‬

‫)‪ (١‬زاد ﰲ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ« ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪» :‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ«‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎد ﰲ »اﻟﺰﻫﺪ« )‪ ,(٤٩٤‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈﻥ« )‪,(١٠٣٧٦‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ,٢٢٧ :١٣‬ﱠ‬
‫ﻭاﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب« )‪ ,(١١٥١‬ﻭاﻟﺒﻐﻮﻱ ﰲ »ﴍح اﻟﺴﻨﺔ« )‪ (٤١١٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻹﲠﺎﻡ اﻟﺮاﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹺ ﹶ‬
‫أﺳﻘﻂ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮﻭاﻳﺎت‪.‬‬
‫=‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرﻙ« ‪ ٥ :٢‬ﻣﻦ ﻭﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﺘﺼﻞ‪ ,‬ﻟﻜﻦ إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﹾ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﻠﻚ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪S R﴿ :‬‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ أﻧﻪ‬
‫ﻏﲑﻩ ﹶ‬
‫رزﻗﻪ أﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫رزﻗﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﹴ‬
‫ﹰ‬ ‫‪] ﴾T‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٣ :‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ اﳊﺮ ﹸاﻡ‬
‫ﻭﻳﺄﻛﻞ ﹸ‬ ‫ﻣﻠﻚ‪,‬‬
‫رزﻕ ﹺ‬
‫ﻏﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹸ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬

‫اﳋﻼﻑ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺮﺳﺘﻐﻔﻨﻲ)‪ (١‬ﻭأﺑﻮ إﺳﺤﺎﻕ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻘﺎ‬ ‫ﻭاﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﱡ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﻟﻔﻈﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﱞ‬ ‫اﳋﻼﻑ‬
‫ﹸ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻻ‪:‬‬

‫اﻟﺮزﻕ‪ ,‬ﻭإﻻ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﹶ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ إﱃ ﻫﺎﻫﻨﺎ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫ﹲ‬
‫ﳐﻠﻮﻕ)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ أﻋﲈﻟﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻡ أﻥ ﹶ‬
‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﹸ ﹶ‬

‫= ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ« )‪ ,(٧٦٩٤‬ﻭأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ »اﳊﻠﻴﺔ« ‪ ٢٧ :١٠‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ‬
‫أﻣﺎﻣﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪﻩ« ‪ ,٢٣٣ :١‬ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »اﻟﺸﻌﺐ« )‪ (١١٨٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﺣﻨﻄﺐ‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ‪ ٣١٥ :٧‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﲈﻥ‪ ,‬ﻭﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻭع ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ ,(٢١٤٤‬ﻭﺻﺤﺤﻪ‬
‫ﻭﻟﻪ دﻭﻥ اﻟﻨﻔﺚ ﰲ ﱡ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ .(٣٢٣٩‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻗﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ ,‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻭع ـ ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء ـ ﻓﻬﻮ اﳋﻮﻑ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭاﻟﻔـﺰع‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺮﻭع ـ ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء ـ‪ :‬ﱠ ﹾ‬
‫اﻟﻨـﻔﺲ‪ ,‬أﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﱡ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﱡ ﹾ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫اﻟﺮﺳﺘﻐﻔﻨﻲ‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎﻡ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺸﺎﻳﺦ‬
‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ,‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب »إرﺷﺎد اﳌﻬﺘﺪﻱ« ﻭ ﻛﺘﺎب »اﻟﺰﻭاﺋﺪ ﻭاﻟﻔﻮاﺋﺪ« ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮﻡ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‬
‫»اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ« ﻟﻠﻘﺮﳾ ‪ ,٥٧٠ :٢‬ﻭ»ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ« ﻻﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ص‪ ,١١٨‬ﻭ»اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ«‬
‫ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ص‪.٦٥‬‬
‫ﹸ ﹾ ﹶﹾﹶ‬
‫ﻭرﺳﺘﻐﻔﻦ إﺣﺪ￯ ﻗﺮ￯ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ,‬ﻭاﻟﻀﺒﻂ اﻟﺬﻱ ﺗﺮاﻩ ﻫﻮ ﺿﺒﻂ ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮﻱ ﰲ »ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ«‪,‬‬
‫ﻭﻛﺬا ﺟﺎءت ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﰲ )ص(‪ ,‬ﺑﻴﻨﲈ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﳾ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺮزﻕ ﻣﻊ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪,‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ,‬ﻭأﻋﺎدﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة‪ ,‬ﻭزاد ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﺗﺘﻤﻴﲈ ﻟﻠﻔﻜﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻗﺼﺪ اﻟﺮزﻕ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ اﳋﻠﻖ ﻣﻌﻪ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١١٢‬‬

‫ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫اﻟـﻤﻘﺮ ﻋﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ )‬‫ﹺ‬ ‫اﻟـﻤﺨﻠﺺ( أﻱ‪ :‬ﹸ ﱢ ﹸ‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟـﻤﺼﺪﻕ ﹸ ﱡ‬ ‫ﻭاﻟـﻤﺆﻣﻦ ﹸ ﹸ‬‫) ﹸ ﹸ‬
‫أﻗﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺪاﻫﻦ( أﻱ‪ :‬اﻟﺬﻱ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟـﻤﻨﺎﻓﻖ ﹸ‬
‫اﻟـﻤﴫ ) ﹸ ﹸ‬ ‫اﳉﺎﺣﺪ( أﻱ‪ :‬ﹸ ﱡ‬
‫ﹸ‬
‫ﻳﺸﺪ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻌﻨﺎد ﻛﺎﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫ﻭداﻫﻦ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﹺ ﹺ‬
‫ﻧﻔﺎﻗﻪ‪ ,‬ﻭﻟـﻢ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻮاﺟﺐ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ( ﻳﺸﲑ إﱃ أﻥ اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﺮض ﻋﲆ ﹺ ﹺ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭاﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ( ﻭﻫﺬا‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار)‪) (١‬ﻭﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﹶ ﹶ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻪ أﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫ﻣـﺨﺎﻃﺒﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات ﻗﺒﻞ اﻹﻳﲈﻥ )ﻭﻋﲆ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﻨﺎﻓﻖ‬ ‫ﹶ ﹰ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜ ﹸ‬
‫ﻮﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻗﺮار‪.‬‬ ‫اﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻹﺧﻼص( ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾D C B A﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﴪﻩ ﰲ اﳌﺘﻦ‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻋﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﱠ‬ ‫‪ ,[١‬ﻭﺟﻌﻞ اﻟﺘﻘﻮ￯ ﻋﺒﺎرة ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﹸ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣـﺨﺎﻟﻒ ﳌﺬﻫﺒﻪ ﻷﻥ اﺳﺘﻌﲈﻝ اﻟﺘﻘﻮ￯ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﲏ إﻣﺎ أﻥ‬
‫اﳉﻤﻊ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻠﺰﻡ‬
‫اﻟـﻤﺸﺘـﺮﻙ‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹸ‬
‫ﻋﻤﻮﻡ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻠﺰﻡ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻭ ﻻ‪ ,‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﹸ‬
‫ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭاﳌﺠﺎز‪.‬‬
‫أﺟﻴﺐ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻫﺬا ﹲ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻤﻮﻡ اﳌﺠﺎز‪ ,‬ﻷﻥ اﻟﺘﻘﻮ￯ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪,‬‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺎ‪.‬‬ ‫اﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﲏ‬ ‫ﺷﻚ أﻥ ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻭﻻ ﱠ‬
‫ﹲ‬
‫]اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ[‬
‫ﺑﻌﺪ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﹶ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻻ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭاﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻭﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﹺ ﹸ‬
‫ﺧﻼﻑ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﹸ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﺎﻥ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹶ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ »أﺻﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ« ‪ ,٢٠ :١‬ﻭ»ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ« ﻟﻌﻼء اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرﻱ ‪ ٢٨١ :١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾Æ Å Ä Ã﴿ :‬ﳏﻤﺪ‪ ,[٣٨ :‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹶ‬

‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﱢ‬‫ﹸ ﹺ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﹴ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ(‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ)‪ (١‬ﺑﻼ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻝ‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬

‫ﻭاﻟﻄﺎﻗﺔ)‪ (٢‬ﹸ ﹺ ﹲ‬
‫ﻣﱰادﻓﺔ إذا أﺿﻴﻔﺖ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻘﻮة‬
‫ﱠﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻘﺪرة‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺟﺎزﻣﺔ‪ ,‬ﱢ ﹰ‬
‫ﻣﺆﺛﺮة ﰲ ﻭﺟﻮد‬ ‫ﹰ‬ ‫إرادة‬
‫ﹰ‬ ‫ﺐ ﻋﲆ إرادة ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺗﱰﺗ ﹸ‬
‫ﺣﺪة ﱠ‬‫ﻧﻮع ﹺ ﱠ‬
‫ﻭﻫﻲ ﹸ‬
‫ﺗﺄﺧﺮت‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﹲ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ أﻭ ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ أﻥ ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻷﳖﺎ ﻟﻮ ﱂ ﹸ ﹺ‬
‫ﺗﻘﺎرﻥ ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﹴ‬
‫ﻭﻃﺎﻗﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‪ .‬ﻭﻛﺬا ﻟﻮ‬ ‫ﹴ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻼ‬ ‫ﺑﺎﻹﲨﺎع; ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ‬
‫زﻣﺎﻧﲔ‪ ,‬ﻭإذا ﱂ‬
‫ﻋﺮض‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﹶ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔ ﹺ‬
‫ﻌﻞ ﻷﳖﺎ ﹶ ﹶ ﹲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﳏﺎﻝ‪ ,‬ﻛﺎﻷﺧﺬ ﺑﻼ ﻳﺪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﺎﻥ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻗﺪرة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹲ‬ ‫ﻭﻗﻮﻋﻪ ﺑﻼ‬ ‫ﻳﻠﺰﻡ‬ ‫ﺗﺒﻖ اﻟﻘﺪرة إﱃ زﻣﺎﻥ ﹺ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﹸ‬ ‫ﹶﹾﹶ‬
‫اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻷﻥ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ‬
‫ﺧﻼﻑ ﱢ‬‫ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻦ اﷲ ﹶ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾Æ Å Ä Ã﴿ :‬ﳏﻤﺪ‪.[٣٨ :‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬إذ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﹺ ﹲ‬
‫ﻭﲨﻬﻮر ﱠ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﹶ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ)‪ (٣‬ﻟﻪ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﹶ‬
‫ﺣﺎﻝ ﹺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ ﻭﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﳏﺎﻝ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪«ª © ¨ §﴿ :‬‬ ‫ﻒ اﻟﻌﺎﺟـﺰ‪ ,‬ﻭﻫـﻮ ﹲ‬ ‫ﻭﻗﺖ اﻷﻣـﹺﺮ ﺗﻜﻠﻴـ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫¬﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٦ :‬‬

‫ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻭاﻵﻻت‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﱠ ﹸ‬

‫اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﹸ ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪرة‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﺰاد‬
‫اﳌﺮاد ﲠﺎ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫﴿‪] ﴾¥ ¤ £ ¢‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,[٩٧ :‬إذ‬

‫ﹸ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,«...‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﰲ )ز(‪ » :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰﻡ‬
‫اﻟﻮﺳﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬زاد ﰲ )ب( ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﹸ ﹾ ﹸ‬
‫ﲢﺮﻓﺖ ﰲ )ص( ﻭ)ج( إﱃ‪» :‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ,«...‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ﻑ( ﻭ)ب(‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ,‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫)‪ (٣‬ﱠ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺖ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻋﺪﻡ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﹶ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أﻥ ﹶ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١١٤‬‬

‫ﲢﺼﻴﻞ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﺼﺪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺟﺮت ﺑﺄﻥ ﱠ ﹶ‬
‫اﳌﻜﻠﻒ ﻟﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎدة ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ذﻟﻚ‪ ,‬إذ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪,‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‬ ‫ﱠﹸ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻻ ﲢﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪرة‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻭاﻵﻻت ﳊﺼﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻌﺬﻭر‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻭاﻟـﻤﻀﻴﻊ ﻟﻠﻘﺪرة ﹸ‬
‫ﹸ ﱢﹸ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻀﺪ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﹸ ﱢ ﹰ‬
‫ﻣﻀﻴﻌﺎ ﻟﻠﻘﺪرة‬ ‫ﱢ‬
‫ﲢﺼﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻨﺪ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺼﺪﻩ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻭاﻵﻻت ﻓﻠﻢ ﹸ ﹼ‬
‫ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬إذ ﻻ‬
‫ﹾ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪا‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻌﺬﻭرا‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫أﺻﻼ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﳑﻨﻮع‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﺳﺎﳌﺔ ﱂ ﻳﻠﺰﻡ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻌﺎﺟﺰ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﺑﻜﻮﻥ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﺒﺎب‪,‬‬

‫]ﻭﺟﻮب اﻋﺘﻘﺎد ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ‬

‫اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﻟـﺨﻔﲔ ﻭاﻟﻘﴫ ﻭاﻹﻓﻄﺎر ﰲ اﻟﺴﻔﺮ[‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﹰ‬‫ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﹰ‬ ‫اﳌﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻭاﺟﺐ ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫اﳋﻔﲔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭاﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﹸ ﱡ‬
‫ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮﻩ ﹸﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬‫أﻳﺎﻡ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻷﻥ اﳊﺪﻳﺚ ﻭرد ﻫﻜﺬا‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﹴ‬
‫ﺑﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎب‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﹲ‬
‫رﺧﺼﺔ ﱢ‬ ‫ﻭاﻹﻓﻄﺎر ﰲ ﱠ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻦ اﳋﱪ ﹸاﳌﺘﻮاﺗﺮ‪ ,‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻘﴫ‬
‫﴿‪] ﴾Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[١٠١ :‬ﻭﰲ اﻹﻓﻄﺎر‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ po n m l k j i h g f e ﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.( [١٨٤ :‬‬
‫ﹺ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻴﻠﺔ‪,‬‬ ‫ﻭاﺟﺐ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﹰ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹺ ﹶ‬
‫أﺻﺎﺑـﻊ‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫اﻟـﻤﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟـﺨﻔﲔ ﻣﻘﺪار‬ ‫ﹸ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ‬‫ﹲ‬ ‫ﻋﲇ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﹶ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﹴ‬
‫ﻟـﲈ رﻭ￯ ﱞ‬ ‫أﻳﺎﻡ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻦ«)‪,(١‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﹴ‬
‫أﻳﺎﻡ‬ ‫اﻟـﻤﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭ‬ ‫اﻟـﻤﻘﻴﻢ ﹰ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﺴﺢ ﹸ ﹸ‬‫اﻟﻨﺒﻲ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻋﻦ ﱢ‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٢٧٦‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ,٨٤ :١‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٥٥٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ ﻛﺮﻡ اﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺟﻌﻞ رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎﻡ‪ ,...‬ﻓﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ داﻭد )‪ ,(١٥٧‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٩٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ^‪.‬‬ ‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ‪ ٢١٤ :٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺰﻳﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫‪١١٥‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﺻﲆ‬‫ﻭاﻷﺛﺮ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ اﳌﻐﲑة‪ ,‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﲈﻥ‪ :‬أﻧﻪ ^ ﱠ‬‫ﹸ‬
‫ﻭاﺣﺪ ﻭﻣﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ ﹺ‬
‫ﺧﻔﻴﻪ)‪ .(١‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻮﺿﻮء‬ ‫ﹴ‬
‫ﺻﻠﻮات‬ ‫ﺧـﻤﺲ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﻧﺰﻭﻝ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﹸ ﱠ‬
‫اﻟـﺨﻔﲔ ﹶ‬ ‫ﻳﻤﺴﺢ ﻋﲆ‬ ‫ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬ﻣﺎ ﹶ‬
‫زاﻝ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﺎﺋﺪة«)‪.(٢‬‬
‫ﹴ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ,‬ﻭﻋﻦ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة‬ ‫ﺛﺒﻮت اﳌﺴﺢ ﹴ‬
‫ﺑﺂﺛﺎر‬ ‫ﹶ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻭذﻛﺮ ﰲ »اﳌﺒﺴﻮط«‬
‫ﻧﻔﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﺳﺒﻌﲔ ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫أدرﻛﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺒﴫﻱ رﲪﻪ اﷲ‪:‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﳊﺴﻦ‬
‫اﳌﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟـﺨﻔﲔ)‪.(٤‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺮﻭﻥ‬

‫ﻗﻠﺖ ﺑﺎﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﰲ اﻵﺛﺎر ﹶ‬

‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﻌﺎﻋﺎ ﻛﺸﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ رﲪﻪ اﷲ‬ ‫رأﻳﺖ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻭﻋﻨﻪ‪ :‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﻜﺮﺧﻲ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﹶﻣﻦ أﻧﻜﺮ‬ ‫اﳌﺴﺢ ﹸ ﹺ‬
‫ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺑﺨﺒـﺮ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﳚﻮز ﹸ‬
‫ﱡ‬

‫)‪ (١‬ﱂ ﻧﺠﺪﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﲈﻥ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻟﻜﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٢٧٧‬ﻭأﺑﻮ داﻭد )‪,(١٧٢‬‬
‫ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٦١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٥٦٣‬ﻋﻦ ﺳﻠﲈﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﲆ ﹼ‬
‫اﳋﻔﲔ ﻭاﳋﲈر‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻮﻝ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ )‪ ,(٧٤٦‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ ,(٣٧٨٧‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٢٧٢‬ﻭأﺑﻮ داﻭد )‪ ,(١٥٤‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٩٣‬ﻭ)‪ ,(٩٤‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫ﻭﻣﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ‬
‫ﺧﻔﻴﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ‬
‫‪ ,٨١ :١‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٥٤٣‬ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﲇ‪ :‬أﻧﻪ ﺑﺎﻝ ﺛﻢ ﱠ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺻﻨﻊ ﹺ ﹶ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ .‬ﻗﺎﻝ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ :‬ﻛﺎﻥ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ^ ﹶ‬
‫رأﻳﺖ ﱠ‬ ‫ﻓﺼﲆ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﺴﺌﻞ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻷﻥ إﺳﻼﻡ ﺟﺮﻳﺮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ »اﳌﺒﺴﻮط« ﻟﻺﻣﺎﻡ اﻟﴪﺧﴘ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.٩٩−٩٧ :١‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ »اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ« ‪,١٣٧ :١١‬‬
‫اﻟـﻬﲈﻡ ﰲ »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ« ‪ ١٤٣ :١‬ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻩ ﹸ‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ ﹸ‬
‫ﻭﰲ »اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر« ‪ ٢٨٨ :١‬دﻭﻥ إﺳﻨﺎد‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١١٦‬‬

‫ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻮاﺗﺮ)‪ .(١‬ﻭذﻛﺮ ﰲ‬

‫اﻵﺛﺎر ﺟﺎءت ﰲ ﱢ‬
‫ﹶ‬ ‫اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻧﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻷﻥ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬ﻷﻥ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺴﺢ‬ ‫ﹺ‬ ‫»اﳌﺠﺘﺒﻰ«)‪ (٢‬ﱠ‬
‫ﻣﻨﻜﺮﻩ ﹲ‬
‫أﻥ ﻋﲆ ﻗﻴﺎس ﻗﻮﻝ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ رﲪﻪ اﷲ ﹸ ﹶ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﻨﻜﺮ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﹲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﺪﻩ‪,‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻣـﺒﺘﺪع ﻣﺎ رﻭ￯ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ‬ ‫ﻣﻨﻜـﺮ اﳌﺴﺢ ﹼ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻥ ﹺ‬
‫ﹲ‬ ‫ﺿﺎﻝ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬﻭا‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺘﺎدة‪ :‬أﻧﺖ ﹶ‬ ‫ﻟـﲈ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺪﻡ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة أﻧﻪ ﱠ‬
‫ﻭأﺣﺐ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟـﺨﺘﻨﹶﲔ‪,‬‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ‪,‬‬ ‫دﻳﻨﹶﻬﻢ ﹺ ﹶ ﹰ‬
‫ﺷﻴﻌﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬أﻧﺎ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻣﺮات)‪.(٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻡ‪ ,‬ﺛﻼث ﱠ‬
‫أﺻﺒﺖ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟـﻤﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟـﺨﻔﲔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﺘﺎدة‪:‬‬ ‫ﻭأر￯ ﹶ ﹶ‬

‫اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ‬

‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز‬
‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺖ اﳋﻮارج‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺧﺎﻟﻒ أﺑﺎﻩ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫داﻭد)‪,(٤‬‬

‫اﻟﴪﺧﴘ ﰲ »اﳌﺒﺴﻮط« ‪:١‬‬

‫ﱡ‬ ‫اﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻜﺮﺧﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﹶ‬
‫ﻭﻗﻮﻝ‬ ‫ﻗﻮﻝ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ـ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻷﻭﻝ ـ ﹶ‬
‫)‪ (١‬ذﻛﺮ ﹶ‬
‫اﻟـﻬﲈﻡ ﰲ »ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ« ‪ .١٤٣ :١‬ﻭذﻛﺮ اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ ﰲ‬
‫ﻭاﺑﻦ ﹸ‬
‫ﻧـﺠﻴﻢ ﰲ »اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ« ‪ ,١٧٣ :١‬ﹸ‬
‫ﻭاﺑﻦ ﹸ ﹶ‬
‫‪ ,٩٨‬ﹸ‬
‫»ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« ‪ ٧ :١‬ﻗﻮﻝ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻩ اﻟﻜﺮدرﻱ ﰲ »اﳌﻨﺎﻗﺐ« ص‪ ١٥٥‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﳌﺒﺎرﻙ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭرﻭاﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ »اﻻﻧﺘﻘﺎء« ص‪ ١٦٥‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻣﻄﻴﻊ‪ ,‬ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﱄ أﰊ اﻟﺮﺟﺎء ﳐﺘﺎر ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﺰاﻫﺪﻱ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٥٨‬‬
‫اﳌﺴﻤﻰ »اﳌﺠﺘﺒﻰ«‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻜﻨﻮﻱ ﰲ »اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ« ص‪ ,٢١٣‬ﻭﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ‬
‫اﻟﻈﻨﻮﻥ« ‪ ١٥٩٢ :٢‬ﺑﺎﺳﻢ »اﳌﺠﺘﺒﻰ ﰲ اﻷﺻﻮﻝ«‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻠﻜﻨﻮﻱ أﻧﻪ ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ »اﳌﺠﺘﺒﻰ ﴍح‬
‫ﻓﻠﻴﺤﺮر‪.‬‬
‫ﺳﲈﻩ اﻟﺰرﻛﲇ ﰲ »اﻷﻋﻼﻡ« ‪ ,١٩٣ :٧‬ﹸ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺪﻭرﻱ« ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻛﺬا ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ذﻛﺮ اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ ﰲ »ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ« ‪ ٧ :١‬أﻥ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﰲ ﴍاﺋﻂ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﳉﲈﻋﺔ‪ :‬أﻥ ﹸ ﹶ ﱢ ﹶ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ‬
‫ﺗـﺤﺮﻡ ﹶ‬
‫ﻧﺒﻴﺬ اﻟﺘﻤﺮ‪ ,‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﹸﱠ‬
‫اﻟـﺨﻔﲔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻻ ﹸ ﱢ ﹶ‬ ‫اﻟـﻤﺴﺢ ﻋﲆ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﹶ‬
‫اﻟـﺨﺘﻨﲔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﺗﺮ￯‬ ‫ﻭﺗـﺤﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﲔ‪ ,‬ﹸ ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ »اﻟﺒﺪاﺋﻊ« ‪,١١٧ :٥‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﳌﺜﻠﺚ‪ .‬ﻭذﻛﺮ ﻧﺤﻮﻩ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﰲ »ﲢﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء« ‪ ,٣٢٨ :٣‬ﻭاﻟﻜﺎﺳﺎﲏ‬
‫ﻭاﺑﻦ ﹸﻧﺠﻴﻢ ﰲ »اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ« ‪ ,١٧٣ :١‬ﻭاﻟﻜﺮدرﻱ ﰲ »ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ« ص‪.١٤٩‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺷﺎﻋﺮا‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﹰ‬
‫أدﻳﺒﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫)‪ (٤‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ داﻭد ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ اﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‪ ,‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻇﺮﻳﻔﺎ‪ ,‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺳﲈﻩ »اﻟﺰﻫﺮة« ﻭﻫﻮ ﳎﻤﻮع أدب أﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﻧﺎدرة ﻭﺷﻌﺮ راﺋﻖ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ =‬
‫‪١١٧‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻭﻋﺎﻣﺔ اﻟﻜﺘﺐ أﻧﻪ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭاﺟﺐ«‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ »اﳍﺪاﻳﺔ«‬
‫ﹸ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ‬ ‫اﳌﺴﺢ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻷﻓﻀﻠﻴـﺔ‪ ,‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﹶﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ أﻥ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭأﰊ‬ ‫ﹸ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ,‬ﻭﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﹶﻣﻦ أﻧﻜﺮﻩ ﻛﺎﺑﻦ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ‬ ‫ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ إﱃ أﻥ‬
‫ﱠﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻧﺰﻭﻝ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﹸ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﹶ‬ ‫ﻣﺴﺢ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪» :‬ﻭاﷲ ﻣﺎ ﹶ‬
‫إﱄ ﹺﻣﻦ ﹾ‬
‫أﻥ‬ ‫أﺣﺐ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻗﺪﻣﺎﻱ‬ ‫ﻷﻥ ﹸ ﹶ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﺎﺋﺪة«)‪ .(١‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹾ‬
‫أﻣﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟـﺨﻔﲔ«)‪.(٢‬‬ ‫ﹶ ﹶ‬

‫= »اﻟﻮﺻﻮﻝ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻮﻝ« ﻭ»اﻹﻧﺬار« ﻭ»اﻹﻋﺬار« ﻭ»اﻻﻧﺘﺼﺎر«‪ ,‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ,٢٩٧‬ﻭﻋﻤﺮﻩ ‪٤٢‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ,‬ﻭأﺑﻮﻩ داﻭد اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ« ‪.٢٦١−٢٥٩ :٤‬‬
‫ﺨﻔﲔ‪ .‬ﻭأﺧﺮج‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟـ ﹸ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ١٨٠ :١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺒﻖ‬
‫ﻣﺴﺤﺖ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﹸﺑﺨﺘﻲ ﻫﺬا‪.‬‬‫ﹸ‬ ‫ﻣﺴﺤﺖ ﻋﲆ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟـﺨﻔﲔ أﻭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ,‬ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ أﺑﺎﱄ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ٢٧٣ :١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ ﻓﻄﺮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻄﺎء‪ :‬ﱠ‬
‫إﻥ ﻋﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‬
‫اﺑﻦ‬
‫رأﻳﺖ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ,‬أﻧﺎ‬ ‫اﳌﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟـﺨﻔﲔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻄﺎء‪ :‬ﻛﺬب‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﺳﺒﻖ‬
‫ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﺒﺎس‬
‫ﻣﻘﺴﻢ ﻣﻮﱃ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭأﺧﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ٢٧٣ :١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ,‬أﺧﱪﲏ ﺧﺼﻴﻒ‪ ,‬أﻥ ﹶ‬
‫ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬‫ﺳﻌﺪ ﹸ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ ﹲ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﺧﱪﻩ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ‬ ‫أﻥ ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺎرث أﺧﱪﻩ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻣﺴﺢ ﻋﲆ‬‫ﹶ‬ ‫اﻟـﺨﻔﲔ‪ ,‬ﻓﻘﴣ ﻟﺴﻌﺪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺴﻌﺪ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﱠ‬
‫أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ^‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺪة‪ .‬ﻓﺴﻜﺖ‬ ‫ﻣﺴﺢ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫أﻥ رﺳﻮﻝ اﷲ ^‬ ‫أﺣﺪ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ? ﻻ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳـﺨﱪﻙ ﹲ‬ ‫أﻗﺒﻞ اﳌﺎﺋﺪة أﻡ ﹶ‬ ‫ﺧﻔﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹸ ﱠ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ أﻗﺮب اﻟﺮﻭاﻳﺎت إﱃ ﻟﻔﻆ اﳌﺼﻨﻒ‪.‬‬
‫ﺘﴫا‪ ,‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ٢٧٣ :١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ‬ ‫ﻭأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ )‪ ,(٧٦٨‬ﻭاﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪١٨٠ :١‬ﳐ ﹰ‬
‫ﻗﻠﺘﻢ ﲠﺬا ﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭاﻟﱪد‬ ‫اﺑﻦ ﻃﺎﻭس‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺧﱪ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻟﻮ ﹸ‬
‫ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻋﲆ‬ ‫ﹺ‬
‫ﲡﻮﻳﺰ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﺢ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭاﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ أﻥ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ! ﻗﺎﻝ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻌﺒﺔ‪ ,‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪,‬‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻹﻃﻼﻕ‪ ,‬ﻭﻗﺪ رﻭﻱ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻭاﳌﺴﺎﻓﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ‬
‫اﻟـﺨﻔﲔ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎﻡ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﺎﳍﻦ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﹼ‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ »ﻣﺼﻨﻔﻪ« ‪ ١٧٩ :١‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫=‬ ‫إﱄ ﹺﻣﻦ أﻥ أﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪.‬‬ ‫أﺣﺐ ﱠ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻛﲔ ﱡ‬ ‫أﺣﺰﳘﺎ ﱠ‬
‫ﻷﻥ ﱠ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١١٨‬‬

‫ﹶ‬
‫أﺻﻮﻝ اﻟﻜﻼﻡ ﻻ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺟﻮازﻩ‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ اﳌﻘﺎﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﺟﺐ‬
‫ﹲ‬ ‫اﳌﺮاد‬
‫ﹶ‬ ‫أﺟﻴﺐ‪ :‬ﺑﺄﻥ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ,‬ﻭﻣﺎ رﻭﻱ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻭع ﺑﺎﳉﻮاز ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﻭﻋﺪﻣﻪ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫رﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﻗﻮﻝ ﹺ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺢ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻦ إﻧﻜﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﱠ‬

‫اﻋﺘﻘﺎد ﱢ ﱠ‬
‫ﺣﻘـﻴـﺔ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫رﺧﺼﺔ( اﳌﺮاد ﺑﻪ‬ ‫ﻭاﻹﻓﻄﺎر ﰲ ﱠ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻘﴫ‬
‫ﹰ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻮدﻭد‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭاﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ أﺣﻜﺎﻡ اﻟﴩع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﹸ‬
‫ﻭاﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﻤﺔ أﻭﱃ أﻭ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ‪,‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﺗﺮﻓﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﹸ‬
‫رﺧﺼﺔ‬ ‫ﹴ‬
‫إﺳﻘﺎط أﻭ‬ ‫ﹸ‬
‫رﺧﺼﺔ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﹸ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ أﻧﻪ‬
‫أﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﻨﺎ ﻫﺬا‪ ,‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ »ﴍح اﳌﻨﺎر«)‪.(١‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﻠﻢ آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﹲ‬
‫ﳎﺎﻝ‬ ‫ﻓﻤﻮﺿﻌﻪ ﹲ‬
‫ﹸ‬

‫إﺛﻢ‬
‫ﺳﺎﻓﺮﺗﻢ ﻓﻼ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾Ò Ñ Ð Ï﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[١٠١ :‬أﻱ‪ :‬إذا‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﻗﴫ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫أﺣﺰ ﹺ‬
‫أﻭاﺧﺮ‬ ‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ ١٨٠ :١‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺮﻭة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ‪ ,‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻷﻥ ﱠ‬ ‫= ﻭأﺧﺮج‬
‫ﹶ‬
‫إﱄ ﻣﻦ أﻥ أﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪.‬‬
‫أﺣﺐ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ ﱡ‬
‫أﺻﺎﺑﻌﻲ ﱢ‬
‫إﺛﺒﺎت‬
‫ﹶ‬ ‫ﻗﺎﻝ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ« ‪ :١٥٨ :١‬ﻭرﻭ￯ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﴍﻳﺢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ ﰲ ﺳﺆاﻟﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟـﺨﻔﲔ‪ ,‬ﱢ‬‫اﳌﺴﺢ ﻋﲆ ﹸ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻢ ﱄ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻭﰲ رﻭاﻳﺔ أﳖﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﻋﲇ ﻓﻬﻮ ﰲ‬‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ,‬ﻭإﺳﻨﺎدﻫﺎ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬أﻣﺎ إﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﹼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺖ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬رﻭاﻳﺔ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﹺ ﹶ‬
‫ﻓﺮﻭﺟﻌﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ,‬ﻓﺄﺣﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻨﻜﺮ اﳌﺴﺢ‪,‬‬
‫»ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )‪ ,(٢٧٦‬ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﹸ ﹸ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺴﺄﳍﺎ ﻋﲆ ﻋﲇ ﹺ ﹺ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ دﻭﳖﺎ‪ .‬ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻣﺴﺤﺖ أﻭ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺧﻔﻲ‬ ‫أﻣﺎ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ١٨٠ :١‬ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﹸأﺑﺎﱄ ﻋﲆ ﹶ ﹺ‬
‫ﻇﻬﺮ ﹸ ﱠ ﱠ‬
‫ﹸ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ‬ ‫ﻳﺼﺢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﲪﺎر‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﻗﻮﻱ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ أﲪﺪ ـ ﻛﲈ ﰲ »اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟـﺤﺒﲑ« ‪ ١٥٨ :١‬ـ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة ﰲ إﻧﻜﺎر اﳌﺴﺢ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ!‬
‫)‪» (١‬ﻣﻨﺎر اﻷﻧﻮار« ﻟﻺﻣﺎﻡ أﰊ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‪ ,٧١٠‬رﲪﻪ اﷲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﻤﺪ ﰲ أﺻﻮﻝ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭﳍﻢ ﺑﻪ اﻋﺘﻨﺎء ﺧﺎص‪ ,‬ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﻮﻩ ﺑﺎﻟﴩح ﻭاﻟﺘﺤﺸﻴﺔ ﻭاﻻﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﻭاﻟﻨﻈﻢ ﻭاﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ .‬ﻭاﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ«‪.‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻧﻔﺎة‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﺬ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﺎ ﹸ‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻘﴫ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫دﻟﺖ ﹸ‬‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﹼ‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﻼ‬
‫ﻗﻴﺪﺗﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ‪ ,‬ﻭأﻧﺘﻢ ﱠ ﹸ ﹸ‬
‫ﹼ‬ ‫ﺑﻤﺪة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ داﻭد‬
‫ﻳﻘﺪرﻭﻩ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻭﱂ ﹸ ﱢ‬
‫دﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪرﻧﺎﻩ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﹴ‬

‫ﺑﻤﺮاد ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟ ﱠ ﹾ ﹺ‬
‫ﴬب ﻟﻴﺲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬أﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ,‬ﻻ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ﻭرد ﰲ اﳌﺴﺢ ﻓﺄﻧﺘﻢ‬ ‫اﻟـﻤﻘﻴﻢ‪« . . .‬‬
‫ﻳﻤﺴﺢ ﹸ ﹸ‬‫^‪ » :‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻭذﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز‪ ,‬ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ﻭرد ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺪة اﻟﺴﻔﺮ‪,‬‬
‫أﺑﻄﻠﺘﻢ ﱠ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﻻ ﺗﻔﺎﻭت ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾h g f e﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٨٤ :‬اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﹲ‬

‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﻮاز‬
‫اﻹﻓﻄﺎر ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬

‫]اﻟﻘﻠﻢ ﺣﻖ[‬
‫أﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎذا ﹸ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫أﻣﺮ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭاﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ إﱃ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪P O﴿ :‬‬
‫اﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﹲ‬
‫رب?! ﻓﻘﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹸ ﹾ‬
‫ﻳﺎ ﹼ‬
‫‪] ﴾ X W V U * S R Q‬اﻟﻘﻤﺮ‪.([٥٣−٥٢ :‬‬

‫ﺧﻠﻖ اﷲﹸ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪ :‬رﻭﻱ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ ﹸ‬
‫أﻭﻝ ﻣﺎ ﹶ‬
‫ﻭﳑـﺎ ﻳﻜﻮﻥ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬ ‫اﳌﺤﻔﻮظ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ ﺑﲈ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﱠﳑـﺎ ﻛﺎﻥ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻠﻮح‬
‫ﹶ‬ ‫ﺗﺒﺎرﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻗﻮاﺋﻤﻪ ﻳﺎﻗﻮﺗﺘﺎﻥ ﲪﺮاﻭاﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﹺ ﹶ ﹴ‬
‫ﻋﻈﻢ ﻻ‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء‪,‬‬
‫ﹶ‬
‫ﻓﻴﻪ إﻻ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﹴ‬
‫درة‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ »اﳌﺤﲆ« ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪ ,١٩ :٥‬ﻭﻗﺪ ذﻛﺮ أﻥ أﻗﻞ ﻣﺎ ﹸﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻴﻞ‪ ,‬ﻭاﳌﻴﻞ‬
‫أﻟﻔﺎ ذراع‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻠﻒ ﲣﺮﳚﻪ ﹰ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫ﹸ‬
‫ﻣﺸﻘﻮﻕ‬ ‫ﲬﺲ ﻣﺌﺔ ﻋﺎﻡ‪,‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ‪ ,‬ﹸ ﹸ‬
‫ﻃﻮﻟﻪ ﹸ‬ ‫ﻗﻠﲈ ﻣﻦ ﹶ ﹶ ﹴ‬‫ﻳﻮﺻﻒ‪ ,‬ﻭﺧﻠﻖ اﷲﹸ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹶ ﹰ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻧﻮدﻱ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳌﺪاد‪ ,‬ﻗﺎﻝ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ :‬ﺛﻢ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ أﻗﻼﻡ أﻫﻞ ﱡ‬ ‫ﹼﻮر ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻨﺒﻊ اﻟﻨ ﹸ‬
‫اﻟﺴﻦ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬‫ﱢ ﱢ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻓﺎﺿﻄﺮب ﻣﻦ ﹶ ﹺ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﹺ‬
‫ﻛﺼﻮت‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬ ‫ﻫﻮﻝ اﻟﻨﱢﺪاء‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻴ ﹲﻊ ﰲ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬ ‫اﻛﺘﺐ‪,‬‬
‫أﻥ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ إﱃ‬‫ﹸ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﻭﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﺎﺻﻒ‪ ,‬ﺛﻢ ﺟﺮ￯ ﰲ اﻟﻠﻮح ﺑﲈ أﺟﺮاﻩ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺮﻋﺪ‬
‫ﹲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺷﻘﻲ)‪.(١‬‬‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺳﻌﺪ ﹶﻣﻦ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺷﻘﻲ ﹶﻣﻦ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺟﻒ‬
‫اﻟﻠﻮح ﹶ ﱠ‬‫ﹸ‬ ‫ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺘﻸ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪W V U * S R Q P O﴿ :‬‬
‫ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﹶ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ اﻷﻣﻢ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪] ﴾ X‬اﻟﻘﻤﺮ‪ ,[٥٣−٥٢ :‬ﹶ ﹶ‬
‫أﺧﺒـﺮ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ أﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ﴾S R Q P O﴿ :‬أﻱ‪ :‬ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻮح‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﹲ‬ ‫اﳌﺤﻔﻮظ ﴿‪ ﴾ W V U‬ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻭاﻷﻋﲈﻝ ﴿ ‪﴾ X‬‬
‫ﻗﺒﻞ أﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫]ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻭاﳉﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎر ﻭاﳌﻴﺰاﻥ ﻭﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻖ[‬
‫ﻣﻨﻜﺮ ﹶ ﹴ‬
‫ﻭﻧﻜﲑ‬ ‫ﻭﺳﺆاﻝ ﹸ ﹶ ﹴ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪,‬‬ ‫ﻋﺬاب ﹺ‬
‫اﻟﻘﱪ ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭاﳊﺎدﻱ ﻋﴩ‪ :‬ﱡ‬
‫ﺣﻖ‬
‫ﺣﻖ‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﳐﻠﻮﻗﺘﺎﻥ ﻷﻫﻠﻬﻤـﺎ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ‬
‫ﻭاﻟﻨﺎر ﱞ‬
‫ﹶ‬ ‫ﱠ ﹶ‬
‫ﻭاﳉﻨـﺔ‬ ‫ﺣﻖ ﻟﻮرﻭد اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪,‬‬
‫ﱞ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻜﻔﺮة‪﴾ Ì Ë﴿ :‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪] ﴾L K﴿ :‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ [١٣٣ :‬ﻭﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻭاﳌﻴﺰاﻥ ﱞ‬
‫ﹶ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,٢٤ :‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,[١٣١ :‬ﺧﻠﻘﻬﲈ اﷲﹸ ﻟﻠﺜﻮاب ﻭاﻟﻌﻘﺎب‪,‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪﻱ ﰲ »اﻟﺘﻔﺴﲑ« ‪ ,١٥٣ :٢٧‬ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« )‪ ,(١٠٦٠٥‬ﻭاﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرﻙ«‬

‫‪ ٥١٦ :٢‬ﻭ ‪ ,٥٦٥‬ﻭأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ »اﳊﻠﻴﺔ« ‪ ٣٢٥ :١‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ـ ﻭاﷲ أﻋﻠﻢ ـ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮج ﻧﺤﻮﻩ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﻟﻜﺒﲑ« )‪ ,(١٢٥١١‬ﻭأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ »اﳊﻠﻴﺔ« ‪ ٣٠٥ :٤‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻧﺘﺒﻴﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪» :‬ﻗﺎﻝ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ« ﱂ ﱠ‬
‫‪١٢١‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﺣﻖ)‪ (١‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺮاءة ﹸ ﹸ ﹺ‬

‫اﻟﻜﺘﺐ ﱞ‬ ‫ﹶ‬ ‫﴿‪] ﴾^ ] \ [ Z‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪,[٤٧ :‬‬
‫﴿} ~  ¡ ‪] ﴾ ¤ £ ¢‬اﻹﴎاء‪.([١٤ :‬‬

‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻭأﻣﻜﻦ ﰲ ذاﺗﻪ ﳚﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭرد ﺑﻪ ﱠ ﹸ‬‫ﻛﻠﻪ أﻥ ﱠ‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬا ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫ﱠ ﹸ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻴـﺔ‪,‬‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ‬ ‫ﻭﺗﻮاﺗﺮت‬
‫ﺷﻚ ﰲ إﻣﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ,‬ﻭﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺼﺎة ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﺑﺈﻋﺎدة اﳊﻴﺎة ﰲ اﳉﺴﺪ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﱪ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻜﻔﺎر‪ ,‬ﻭﻟﺒﻌﺾ ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ اﻟﺮﻭح‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻥ‪ ,‬ﻭﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭإﻥ ﱠ‬
‫ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﰲ إﻋﺎدة اﻟﺮﻭح‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻓﻼ ﻧﺸﺘﻐﻞ‬

‫ﻭاﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻡ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪﴾³ ² ±﴿ :‬‬

‫ﹶ‬
‫إﻏﺮاﻗﻬﻢ‬ ‫]ﻧﻮح‪ ,[٢٥ :‬ﻭاﻟﻔﺎء ﻟﻠﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻼ ﹴ‬
‫ﺗﺮاخ‪ ,‬ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ذﻟﻚ إﻻ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻷﻥ‬
‫ﺣﻖ آﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪o n﴿ :‬‬ ‫ﹸ‬
‫إدﺧﺎﻝ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫‪ ﴾r q p‬أﻱ‪ :‬ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴿‪z y x w v u t‬‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪v u t s﴿ :‬‬
‫ﹰ‬ ‫{﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ‪ ,[٤٦ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫آﺧﺮ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ^‪:‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻣﻮﺗﺎ ﹶ‬ ‫ﺣﻴﺎة‬
‫ﹰ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻥ ﰲ اﻟﻘﱪ‬‫‪] ﴾w‬ﻏﺎﻓﺮ‪ ,[١١ :‬ﻭذﻟﻚ ﹲ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻘﺒـﺮ ﻣﻨﻪ«)‪ ,(٢‬ﻭﻣﺎ ﹸرﻭﻱ أﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻋﺬاب‬ ‫ﻓﺈﻥ ﱠ ﹶ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﺳﺘﻨ ﹺﹾﺰﻫﻮا ﻣﻦ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺒﻮﻝ‪ ,‬ﱠ‬ ‫» ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻘﻂ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺣﻖ« ﻣﻦ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ«‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪ (٤٥٩‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‪ ,‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ :‬اﳌﺤﻔﻮظ ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ »ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر« )‪ ,(٥١٩٤‬ﻭاﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ« )‪,(١١١٢٠‬‬
‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻭاﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )‪ (٤٦٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪» :‬أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻭأﺧﺮج أﲪﺪ ‪ ٣٢٦ :٢‬ﻭ‪ ٣٨٨‬ﻭ‪ ,٣٨٩‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٣٤٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻝ«‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ ﻟـﻬﺎ ﹸ ﹸ ﹸ‬
‫ﺿﻠﻮﻋﻪ«)‪ ,(١‬ﻭﻣﺎ رﻭﻱ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺿﻐﻄﺔ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻷرض ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻌﺎذ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﺿﻐﻄﺘﻪ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﹸ ﹶ ﱠ ﹸ‬
‫ﺗﻌﺬب ﰲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪ » :‬ﱠ‬
‫إﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺴﻤﻊ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻏﺮﺑﺖ‬ ‫ﺧﺮج ﺑﻌﺪﻣﺎ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﹸﹸ ﹺ‬
‫ﻗﺒﻮرﻫﺎ«)‪ ,(٢‬ﻭاﻟﺮﻭاﻳﺎت اﳌﺄﺛﻮرة ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻥ ﹸﲢﴡ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻟـﻤﻨﻜﺮ ﻟﻌﺬاب اﻟﻘﱪ ـ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﻔﺔ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻒ ـ أﻱ‪ :‬ﹸ ﹸ‬ ‫ﻭاﺣﺘﺞ‬
‫ﱠ‬
‫﴿‪] ﴾¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺪﺧﺎﻥ‪ ,[٥٦ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﹼﻥ‬
‫آﺧﺮ‬
‫ﻭﻣﻮت ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫اﳌﻮﺗﺔ اﻷﻭﱃ)‪ ,(٣‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ اﻟﻘﱪ ﹲ‬
‫ﺣﻴﺎة أﺧﺮ￯‬ ‫ﹶ‬ ‫أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻻ ﻳﺬﻭﻗﻮﻥ إﻻ‬‫ﹶ‬
‫اﻵﻳﺔ ﺑﴫﳛﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪^ ] \﴿ :‬‬ ‫دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﹸ‬ ‫ﻟـﲈ ﱠ‬ ‫ﹰ ﹺ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﹶ‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﹸ‬
‫ﻟﺬاﻗﻮا ﱠ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫اﳌﺪﻓﻮﻥ‬ ‫إﺳﲈع ﹶﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫_ ` ‪] ﴾a‬ﻓﺎﻃﺮ‪ [٢٢ :‬ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﹸ ﹸ‬
‫إﺳﲈﻋﻪ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﹸ ﹰ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻴﺎ ﻟﻶﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﹸﹸ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻷﻣﻜﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﱪ ﱠ ﹰ‬
‫ﺣﻴﺎ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﳌﻮت ﻛﲈ ﹶ ﹶ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨ ﹺﱠﺔ ﻻ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ ﻋﻦ اﻷﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻥ ﹶ‬
‫ﻋﺪﻡ إدراﻙ اﳌﺪﻓﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫إﺳﲈع ﹶﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ﻻ‬ ‫ﻋﺪﻡ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻥ ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ,‬ﻭأﺧﺮج أﲪﺪ ‪ ٣٦٠ :٣‬ﻭ‪ ,٣٧٧‬ﻭاﻟﻄﱪاﲏ )‪ ,(٥٣٤٦‬ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ »إﺛﺒﺎت‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻀﺎﻳﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ« )‪ (١١٣‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﺰ ﱠ‬
‫ﻭﺟﻞ ﻋﻨﻪ«‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺟﻪ اﷲﹸ ﱠ‬
‫ﻗﱪﻩ ﺣﺘﻰ ﱠ ﹶ‬‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭأﺧﺮج أﲪﺪ ‪ ٥٥ :٦‬ﻭ‪ ,٩٨‬ﻭاﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﰲ »ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر« )‪ (٢٧٣‬ﻭ)‪ (٢٧٤‬ﻭ)‪ ,(٢٧٥‬ﻭاﺑﻦ‬
‫أﺣﺪ ﻟﻨﺠﺎ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺿﻐﻄﺔ ﻟﻮ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﹲ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ‪ » :‬ﻟﻠﻘﺒـﺮ‬ ‫ﺣﺒﺎﻥ )‪ (٣١١٢‬ﻣﻦ ﺣـﺪﻳـﺚ ﻋﺎﺋﺸـﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ«‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺳﻌﺪ ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪:‬‬ ‫ﻭأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ,١٠١−١٠٠ :٤‬ﻭاﻟﻄﺤﺎﻭﻱ )‪ (٢٧٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﺴﲈء‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﻭﺷﻬﺪﻩ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫»ﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﱠ ﹶ‬
‫ﺿﻢ‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ,‬ﻟﻘﺪ ﹸ ﱠ‬ ‫أﺑﻮاب ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﺮش‪ ,‬ﹸ ﹶ‬
‫ﻭﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﲢﺮﻙ ﻟﻪ‬
‫ﻓـﺮج ﻋﻨﻪ«‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺿﻤﺔ ﺛﻢ ﹸ ﱢ‬
‫ﱠﹰ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ ,(١٣٧٥‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٢٨٦٩‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ١٠٢ :٤‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎرﻱ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺻﺤﺢ‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻝ« إﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ )ج( ﻭ)ﻑ(‪ ,‬ﻭأﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ )ب( ﻭﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ص( ﹸ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﹶ‬
‫ﺳﺆاﻝ ﹶﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻷﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﱠﹸ‬
‫اﳉﻬﻤﻴﺔ‬ ‫أﻧﻜﺮﺗﻪ‬
‫ﻭأﻣﺎ ﺳﺆاﻝ ﹸﻣﻨﻜﺮ ﻭﻧﻜﲑ ﻓﻘﺪ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫رﻭح‪,‬‬ ‫اﻟﺮﻭح ﰲ اﳉﺴﺪ)‪ ,(١‬أﻭ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺈﻋﺎدة ﱡ ﹺ‬ ‫ﳑﻜﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻟﻪ ﹲ‬
‫ﳏﺎﻝ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﹲ‬
‫اﳌﻴﺖ أﺗﺎﻩ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻣﻠﻜﺎﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﳉﻮاب‪ ,‬ﻗﺎﻝ ^‪» :‬إذا ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻗﱪ ﱢ ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺴﺆاﻝ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ‬
‫ﻛﻨﺖ ﹸ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﹺ‬
‫أزرﻗﺎﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ ﻷﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﹸ ﹶ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻟﻶﺧﺮ‪ :‬اﻟﻨﱠـﻜﲑ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻻﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫أﺳﻮداﻥ‬
‫ﻭأﺷﻬﺪ أﻥ ﱠ ﹰ‬
‫ﳏﻤﺪا‬ ‫ﹸ‬ ‫إﻟﻪ إﻻ اﷲﹸ‪,‬‬ ‫أﺷﻬﺪ أﻥ ﻻ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭرﺳﻮﻟﻪ‪,‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ? ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫ﺳﺒﻌﻮﻥ‬ ‫ﻳﻔﺴﺢ ﻟﻪ ﰲ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﺒـﺮﻩ‬ ‫ﺛﻢ ﹸ ﹶ ﹸ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬا‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻻﻥ‪ :‬ﻗﺪ ﹸﻛﻨﱠﺎ‬ ‫ﹸ‬
‫أرﺟﻊ إﱃ أﻫﲇ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻫﻢ‪,‬‬ ‫ﻧﻢ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﹺ ﹸ‬ ‫ﺛﻢ ﹸﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﹶ ﹾ‬ ‫ﻳﻨﻮر ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﱠ‬‫ﺛﻢ ﹸ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ذراﻋﺎ ﰲ ﺳﺒﻌﲔ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲﹸ ﹺﻣﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫أﺣﺐ أﻫﻠﻪ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻮﻗﻈﻪ إﻻ‬ ‫اﻟﻌﺮﻭس اﻟﺬﻱ ﻻ ﹸ ﹺ ﹸ‬‫ﹺ‬ ‫ﻧﻢ ﻛﻨﻮﻣﺔ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻻﻥ‪ :‬ﹶ ﹾ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ,‬ﻻ أدرﻱ‪,‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﹺ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬‫ﹶ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻀﺠﻌﻪ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻭإﻥ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻓﺘﻠﺘﺌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻻﻥ‪ :‬ﻗﺪ ﹸﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﱠأﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻸرض‪ :‬ﹶ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﺘـﺌﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ذﻟﻚ«)‪.(٢‬‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻳﺰاﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﹸ ﱠ ﹰ‬ ‫أﺿﻼﻋﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸ‬
‫ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲﹸ ﻣﻦ ﹶ‬ ‫ﻣﻌﺬﺑﺎ ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭاﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑة‪.‬‬

‫ﻋﺒﺎد‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬

‫دار اﻟﺜﻮاب ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﳐﻠﻮﻗﺘﺎﻥ اﻵﻥ‪ ,‬ﻭذﻫﺐ ﱠ ﹲ‬
‫ﻭاﻟﻨﺎر( اﻟﻠﺘﺎﻥ ﳘﺎ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﳉﻨﺔ‬ ‫)‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺒﺎد أﻧﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﺰﻋﻢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺘﲔ اﻵﻥ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻏﲑ‬
‫اﳉﺒﺎر إﱃ أﳖﻤـﺎ ﹸ‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺼﻴﻤﺮﻱ)‪ (٣‬ﻭأﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫ﱠ‬

‫ﻛﻴﻔﻴـﺔ اﻹﻋﺎدة‪ .‬اﻫـ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ج(‪.‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﻴـﺔ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (١٠٧١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮج ﻧﺤﻮﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (١٣٣٨‬ﻭ)‪ ,(١٣٧٤‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٢٨٧٠‬ﻭأﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٤٧٥١‬ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪٩٧ :٤‬‬
‫)‪ (٢٠٥٠‬ﻭ)‪ (٢٠٥١‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒـﺎدﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺴﺐ ﱠ‬‫اﻟﺼﻴﻤﺮﻱ اﳌﻌﺘﺰﱄ‪ ,‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ ﹸ ﹶ‬
‫ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈﻥ ـ أﻭ ﺳﻠﲈﻥ ـ ﱠ ﹶ ﱡ‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ »ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء« ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ ,٥٥١ :١٠‬ﻭ»ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )رﻗﻢ اﻟﱰﲨﺔ‬
‫‪ ٤٠٧٦‬ـ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة رﲪﻪ اﷲ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺼﻴﻤﺮﻱ« إﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ )ﻑ(‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫أﻥ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﲈ‬ ‫اﳌﻜﻠﻔﲔ‪ ,‬ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ,‬ﻭزﻋﻢ ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺣﻠﻮﻝ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﹶ‬
‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﹸ‬
‫ﳑﺘﻨﻊ ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﺳﻤﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻘﻼ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﻫﻮ ﹲ‬ ‫ﻏﲑ ﹴ‬
‫ﳑﺘﻨﻊ‬ ‫اﻵﻥ ﹸ‬
‫ﻋﺮض اﻟﺴﲈﻭات‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ اﻵﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﹸ‬ ‫ﺑﺄﻥ اﳉﻨ ﹶﱠﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺒﺎد ﱠ‬ ‫ﹼ‬
‫اﺳﺘﺪﻝ ﱠ‬
‫اﳌﻼزﻣﺔ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪H G﴿ :‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﺎﳌﻠﺰﻭﻡ ﹺ ﹸ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬أﻣﺎ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻼزﻡ ﹲ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻷرض‪,‬‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺑﻄﻼﻥ اﻟﻼزﻡ ﻓﻸﻧﻪ إﻧﲈ ﻛﺎﻥ ﹸ‬ ‫‪] ﴾ J I‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,[١٣٣ :‬ﻭأﻣﺎ‬
‫ﻋﺮض اﻟﺴﲈﻭات ﻭاﻷرض إذا ﻭﻗﻌﺖ ﰲ أﺣﻴﺎز اﻟﺴﲈﻭات ﻭاﻷرض‪ ,‬إذ ﻟﻮ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ‬
‫ﻭﻭﻗﻮﻋﻬﲈ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﲈ‪,‬‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﹶ‬
‫ﻏﲑ أﺣﻴﺎزﳘﺎ أﻭ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﻴﺎزﳘﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹸ‬
‫ﺑﻌﺪ ﹺ‬
‫ﻓﻨﺎء اﻟﺴﲈﻭات ﻭاﻷرض ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﹸ ﹺ‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ اﻷﺟﺴﺎﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫أﺣﻴﺎزﳘﺎ إﻧﲈ ﹸ ﹸ‬
‫ﹲ‬
‫ﳏﺎﻝ‪.‬‬

‫ﻋﺮض اﻟﺴﻤـﺎﻭات ﻭاﻷرض‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﳌﺮاد‪ :‬ﹺ ﹸ‬

‫ﻣﺜـﻞ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻟـﺠﻮاب‪ :‬أﻥ‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﺮض‬ ‫ﻋﲔ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﲈ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﹸ‬ ‫ﻳﻤﺘﻨﻊ أﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫﴿‪] ﴾l k j‬ﳊﺪﻳﺪ‪ ,[٢١ :‬ﻭﻷﻧﻪ‬
‫ﹺ‬
‫ﻋﺮض‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ ﹶ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﻀﺎء ﻳﻜﻮﻥ ﹸ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ,‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﳚﻮز أﻥ‬
‫اﻟﺴﻔﲆ‬ ‫ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ رﻭﻱ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﱠ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ ﱡ‬ ‫اﻟﺴﲈﻭات ﻭاﻷرض ﻭاﳉﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ«)‪.(١‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺴﲈء‬ ‫ﻣﻦ اﳉﻨ ﹺﱠﺔ ﹶ‬
‫ﻓﻮﻕ‬

‫ﹰ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ »اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر« ص‪ ٤٥‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻭاﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫)‪ (١‬ﱂ ﻧﺠﺪﻩ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ :‬إﻥ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ .‬ﻭاﻧﻈﺮ »اﻟـﻤﺴﺘﺪرﻙ«‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﹶ ﹶ‬
‫ﺳﻼﻡ ﻭﻗﺘﺎدة ﻭﳎﺎﻫﺪ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ,٦١٢ :٤‬ﻭ»ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء« ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪ ,١٠٣ :٧‬ﻭ»ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈﻥ« ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )‪.(٣٦٦‬‬
‫ﲤﺴﻜﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪* d c b﴿ :‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﹸﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أﻥ اﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻳﻘﻮﻝ إﻥ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﱡ ﹰ‬
‫‪] ﴾h g f‬اﻟﻨﺠﻢ‪ ,[١٥−١٤ :‬ﻭﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻨﺎﻭﻱ ﰲ »ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ«‬
‫‪.٣٦٢ :٣‬‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﳐﻠﻮﻗﺔ اﻵﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﻟـﻤـﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻭاﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻨ ﹸﱠﺔ‬
‫اﳌﻼزﻣﺔ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾jihgf﴿ :‬اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬ ‫ﻭاﻟﻼزﻡ ﹲ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‪ ,‬أﻣﺎ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫داﺋﻤﺔ‪,‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻓﺘﻨﻌﺪﻡ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﳉﻨﺔ ﳑﺎ ﺳﻮاﻩ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫أﻥ ﻣﺎ ﺳﻮ￯ اﷲﹺ ﹺ‬
‫ﻳﻨﻌﺪﻡ‪,‬‬ ‫‪ ,[٨٨‬ﻓﺈﻧﻪ ﹼ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫داﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫ﹸ‬
‫ﻣﺄﻛﻮﻝ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﻼزﻡ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾N M﴿ :‬اﻟﺮﻋﺪ‪ [٣٥ :‬أﻱ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻣﺄﻛﻮﻝ اﳉﻨﺔ‬ ‫دﻭاﻡ‬ ‫ﻭﺟﻮد اﳉﻨﱠﺔ ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻣﺄﻛﻮﻝ اﳉﻨﱠﺔ ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫داﺋﲈ‪ ,‬إذ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫داﺋﲈ‬ ‫داﺋﻢ‪ ,‬ﻭإذا ﻛﺎﻥ‬
‫اﳉﻨﱠﺔ ﹲ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﻏﻴـﺮ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﹺ‬
‫دﻭاﻡ اﳉﻨﱠﺔ ﹸ‬
‫دﻭاﻣﻬﺎ ﹺﻣﻦ ﹺ‬
‫ﻋﺪﻡ ﹺ‬ ‫ﻭاﳉﻮاب أﻭﻻﹰ ﹶ ﹺ‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ‬ ‫ﻛﻮﳖﺎ‬ ‫ﻟﺰﻭﻡ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫اﳌﻼزﻣﺔ ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻧﺴﻠﻢ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﻤﻨﻊ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أﻥ ﻣﺎ‬ ‫اﻵﻥ‪ .‬ﻗﻮﳍﲈ‪» :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾jihg f﴿ :‬اﻟﻘﺼﺺ‪ [٨٨ :‬ﹼ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾jihgf﴿ :‬ﹼ‬ ‫أﻥ ﹶ‬ ‫ﺳﻮ￯ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹺ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻨﻌﺪﻡ«‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻧﺴﻠﻢ ﱠ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻣﻌﺪﻭﻡ ﰲ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﹴ‬
‫ﳾء ﳑﺎ ﺳﻮ￯ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫أﻥ ﹸ ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻨﻌﺪﻡ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﹲ‬ ‫أﻥ ﻣﺎ ﺳﻮ￯ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹸ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﻮﺟﺪﻩ‪ ,‬ﻷﻥ ﹼ‬ ‫ﱠﻈﺮ إﱃ ذاﺗﻪ ﹺﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ)‪ ,(١‬ﻣﻊ ﹶ ﹺ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﻨ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻨ ﹶ ﹺ‬
‫ﱠﻈﺮ ﻋﻦ ﹸ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﱠﻈﺮ إﱃ ذاﺗﻪ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭاﳌﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ذاﺗﻪ ﻻ‬
‫ﹸ‬ ‫ﳑﻜﻦ‪,‬‬
‫ﹲ‬
‫ﻛﻮﻥ اﳉﻨ ﹺﱠﺔ‬
‫ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺪﻡ‪ ,‬ﻓﻼ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا‪ ,‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻥ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﹴ‬ ‫ﺳﻠﻢ أﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻥ ﻛ ﹼﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﺎﻥ اﻟﻌﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻟﺌﻦ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳾء ﳑﺎ ﺳﻮ￯ اﷲ‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺔ اﻵﻥ‬
‫ﳐﺼﻮص ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾N M﴿ :‬اﻟﺮﻋﺪ‪,[٣٥ :‬‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﻌﺪﻡ‪ ,‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻛﻞ ﹴ‬
‫ﳾء ﱠﳑﺎ ﺳﻮ￯‬ ‫أﻥ ﹼ‬ ‫ﹲ ﹺ‬
‫ﻟـﻤـﺎ ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﱠ‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ أﻥ ﹶ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﹼ‬
‫داﺋﻤﺔ ﹶ‬ ‫اﳉﻨﺔ‬

‫)‪ (١‬ﰲ )ج(‪» :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﳑﻜﻦ«‪ ,‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ص( ﻭ)ﻑ( ﻭ)ب(‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﹼ ﹼ‬
‫ﻭاﻟﻄﺮﻭ ﺑﻼ ﳘﺰ‪.‬‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭاﻟﻄﺮﻭء ﺑﺎﳍﻤﺰ‪,‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﺬﻱ رأﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻌﻞ »ﻃﺮأ«‪ :‬ﹼ ﹾ‬
‫اﻟﻄﺮء‬
‫ﻭاﳌﺮاد ﺣﺪﻭث اﻟﻌﺪﻡ ﻭﻭﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫ﹰ‬
‫ﺟـﻤﻌﺎ ﺑﲔ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ‪ ,‬ﻭﻣﺘﻰ ﻛﺎﻥ‬ ‫اﻟﻌﺪﻡ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﺧﺼﺺ‬ ‫ﻏﲑ اﳉﻨﱠﺔ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﹶ ﹶ ﹸ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ اﻵﻥ ﻃﺮﻳﺎﻥ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﳐﺼﻮﺻﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﹺﻣﻦ ﹺ‬
‫ﻛﻮﻥ اﳉﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﹸ‬
‫دﻻﻟﺔ ﹺ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] ﴾N M﴿ :‬اﻟﺮﻋﺪ‪[٣٥ :‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﻤﻨﻊ ﺑﻄﻼﻥ اﻟﺘﺎﱄ ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﹸ ﹼ ﹸ‬
‫ﻧﺴﻠﻢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﹶ ﹺ‬
‫دﻭاﻡ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﺄﻛﻮﻝ‪,‬‬ ‫ﹸ ﹺ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﻞ‬ ‫اﳌﺮاد‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻣﱰﻭﻙ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ,‬ﻷﻥ‬ ‫ﻋﲆ دﻭاﻡ اﳉﻨﱠﺔ‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹰ‬
‫داﺋﲈ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﳌﺄﻛﻮﻝ‪ ,‬ﻷﻥ اﳌﺄ ﹶ‬
‫ﻛﻮﻝ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻳﻔﻨﻰ ﺑﺎﻷﻛﻞ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫ﻃﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﺪﻡ اﳉﻨﱠﺔ‬ ‫ﻋﻘﻴﺒﻪ ﹺ ﹸ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻻ ﹸﻳﻨﺎﰲ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﺑﺎﻷﻛﻞ ﹶ ﹶ ﹺ‬
‫ﺣﺪث ﹶ ﹶ‬‫ﹺ ﹶ‬ ‫ﳾء ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮﻝ‬
‫ﻓﻨـﻲ ﹲ‬
‫ﹼ ﹺ‬
‫ﻛﻠﲈ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶﻋﲔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾L K J I H G﴿ :‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪:‬‬

‫‪ ,[١٣٣‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾q p o n m﴿ :‬اﳊﺪﻳﺪ‪ ,[٢١ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﳐﻠﻮﻗﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﹸ ﹶ ﱠ ﹰ‬
‫ﻣﻌﺪا‬ ‫ﹰ‬ ‫﴿‪] ﴾Ì Ë Ê É È‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ [١٣١ :‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻔﺮاغ‬ ‫ﻭﺛﺒﻮﺗﻪ‬ ‫ﻭﺟﻮدﻩ‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﴚء ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻨﺒـﺊ ﻋﻦ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻷﻥ ﹶ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﱠاﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻟـﻤﺒﺎﻟﻐﺔ)‪ ,(١‬ﻛـﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾Ö Õ Ô Ó﴿ :‬‬

‫ﹸ‬ ‫ﻳـﺮاد ﺑﻪ‬
‫ﺟـﺎز أﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﹶ‬
‫]اﻟﺰﻣﺮ‪] ﴾] \ [﴿ ,[٣٠ :‬اﻟﻜﻬﻒ‪ ,[٩٩ :‬ﻭﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﹼ‬
‫اﻟﺘﻌـﺬر‪,‬‬ ‫ﻣﺼﲑ إﱃ اﳌﺠﺎز إﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻜﻼﻡ‬ ‫أﺟﻴﺐ‪ :‬ﺑﺄﻥ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻠﻴﺲ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪] ﴾ª © ¨ §﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٣٥ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪A﴿ :‬‬
‫‪] ﴾D C B‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٣٨ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪* d c b * ` _ ~ }﴿ :‬‬
‫ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﺼﺎﻟـﺤﲔ‬ ‫أﻋﺪدت ﹺ‬
‫ﻟﻌﺒﺎدﻱ‬ ‫‪] ﴾h g f‬اﻟﻨﺠﻢ‪ ,[١٥−١٣ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ » :‬ﹶ ﹾ ﹸ‬

‫)‪ (١‬أﻱ‪ :‬ﺟﺎز أﻥ ﹸﻳﺮاد ﺑﺎﻹﻋﺪاد اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬اﻫـ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب(‪.‬‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻗﻠﺐ ﹶ ﹶ ﹴ‬
‫ﺑﴩ«)‪ ,(١‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬ ‫ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻋﲔ رأت‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹸ ﹲ‬
‫أذﻥ ﺳﻤﻌﺖ‪ ,‬ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﹶ ﹲ‬
‫ﺑﻦ ﹴ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﹸ ﹶ ﱠ‬
‫اﻟـﺨﺰاﻋﻲ ﰲ اﻟﻨﱠﺎر«)‪ ,(٢‬ﻭأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺜﲑة‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻭ ﹶ‬
‫رأﻳﺖ ﹶ‬
‫» ﹸ‬

‫ﺎدﻳﺮ اﻷﻋﲈﻝ‪,‬‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻣﻘ ﹸ‬
‫ﻋﲈ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﺣﻖ( ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻭاﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﱠ‬
‫ﻭاﳌﻴﺰاﻥ ﹼ‬
‫ﹸ‬ ‫)‬
‫ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﹸ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪,‬‬ ‫ﴍا‪ .‬ﹸ ﱠ ﹸ‬
‫ﺧﲑا ﻛﺎﻥ أﻭ ﱠ ﹰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﱠ‬ ‫أﻋﲈﳍﻢ‬ ‫ﻭﻳﻮزﻥ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭزﻥ‬ ‫﴿‪] ﴾^ ] \ [ Z‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,[٤٧ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾h﴿ :‬أﻱ‪:‬‬
‫اﻷﻋﲈﻝ ﴿‪﴾u ts* q po n m l kji‬‬
‫]اﻷﻋﺮاﻑ‪ [٩−٨ :‬اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪h g f * d c b a﴿ :‬‬
‫‪] ﴾q p * n m l k * i‬اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪.[٩−٦ :‬‬

‫رﺳﻮﻝ اﷲ ^ ﻋﻦ ﻭزﻥ اﻷﻋﲈﻝ ﻭﻫﻲ أﻋﺮاض‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪:‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸﺳﺌﻞ‬
‫ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻫﻲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﻋﲈﻝ ﰲ‬ ‫ﻭاﻟﻜﺮاﻡ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻷﻋﲈﻝ‬ ‫ﹸ‬ ‫»ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻮزﻥ‬
‫رﺟﻼ ﹺﻣﻦ ﱠأﻣﺘﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫إﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ‬ ‫أﺟﺴﺎﻡ«)‪ .(٣‬ﻭﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﺳﺠﻞ ﹺ ﹸ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﹺ ﹺ ﹼ‬
‫ﺳﺠﻼ‪ ,‬ﹼ‬‫ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﹺ ﹺ‬‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻨﴩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫اﳋﻼﺋﻖ ﹶ‬ ‫ﻋﲆ رؤﻭس‬
‫ﹺ‬ ‫أﺗﻨﻜﺮ ﹺﻣﻦ ﻫﺬا ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ? ﹶ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳊﺎﻓﻈﻮﻥ? ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ‬ ‫أﻇﻠﻤﻚ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻛﺘﺒﺘﻲ‬ ‫ﻣﺪ اﻟﺒﴫ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﹸ ﹸ‬ ‫ﹶﱢ‬
‫رب‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﲆ‪,‬‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ [ :‬ﻻ ﻳﺎ ﹼ‬ ‫ﻓﻴﺒﻬﺖ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ,‬ﹸ ﹾ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻋﺬر ]أﻭ‬
‫أﻟﻚ ﹸ ﹲ‬‫رب‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬‫ﹼ‬
‫إﻟﻪ‬
‫أﺷﻬﺪ أﻥ ﻻ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﺘﺨﺮج ﹺ ﹲ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻴﻮﻡ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ,‬ﻭإﻧﻪ ﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﻇﻠﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬
‫إﻥ ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (٣٢٤٤‬ﻭ)‪ (٤٧٧٩‬ﻭ)‪ ,(٤٧٨٠‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ ,(٢٨٢٤‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(٣١٩٧‬ﻭاﺑﻦ‬

‫ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٤٣٢٨‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (٣٥٢١‬ﻭ)‪ ,(٤٦٢٣‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٨٥٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭذﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗﻮزﻥ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻷﻋﲈﻝ« اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ« ‪٥٣٩ :١٣‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫ﻭزﻧﻚ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﹺ ﹸ‬

‫اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﺣﴬ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫رﺳﻮﻝ اﷲ‪ ,‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﹾ ﹸ ﹾ‬‫ﹸ‬ ‫ﻭأﻥ ﱠ ﹰ‬
‫ﳏﻤﺪا‬ ‫إﻻ اﷲﹸ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻛﻔﺔ ﹺ ﹸ‬ ‫اﻟﺴﺠﻼت ﰲ ﱠ ﹴ‬
‫ﻓﺘﻮﺿﻊ ﱢ ﹺ ﱠ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﱢ ﹺ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺠﻼت?! ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﱠإﻧﻚ ﻻ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻈﻠﻢ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﳾء «)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺒﻄـﺎﻗﺔ‪ ,‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻼ ﹶ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳـﺜﻘﻞ ﻣﻊ ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺴـﺠﻼت ﹶ ﹸ ﹶ ﹺ‬ ‫ﻛﻔﺔ‪ ,‬ﹶ ﹺ‬
‫ﻓﻄﺎﺷـﺖ ﱢ ﹺ ﱠ‬ ‫ﱠﹴ‬
‫اﺳﻢ اﷲﹺ ﹲ‬ ‫ﻭﺛﻘﻠﺖ‬

‫ﹰ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺑﻘﺪر اﻟﺴﻴﺌﺎت‬ ‫ﱠ ﹰ‬
‫ﻧﻮراﻧﻴـﺔ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻘﺪر اﳊﺴﻨﺎت‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﹸ ﹸ‬
‫ﳜﻠﻖ اﷲﹸ‬
‫اﻷﺟﺴﺎﻡ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻇﻠﲈﻧﻴﺔ‪ ,‬ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻓﺘﻮزﻥ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﱠﹰ‬

‫دﻟﺖ ﻋﲆ‬‫ﻟـﻤـﺎ ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﱡ ﹺ‬

‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﱠ‬ ‫ﻴﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻷﻥ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻜ ﱠ‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻭاﳊﻖ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,‬‬‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ,‬ﹶ ﹺ ﹸ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﺣﻘـﻴـﺘﻪ ﻭﻻ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﱢ ﱠ ﹶ‬
‫ﻭﻧـﻜﻞ ﹶ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺸﺘﻐﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺛﺒﻮت اﳌﻴﺰاﻥ‬
‫ﹴ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻱ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎدر ﻋﲆ أﻥ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ أﻋﲈﳍﻢ ﱢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻩ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭاﺣﺪ?‬ ‫اﳌﻮازﻳﻦ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﲨﻊ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻟـﻢ ﹶ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﹶ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻨﺸﻮر‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﻛﻤﻨﺎﺷﲑ ﹺ‬
‫ﲨﻊ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻮزﻭﻥ‪,‬‬ ‫ﲨﻊ‬
‫ﹶ‬ ‫اﳌﻮازﻳﻦ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫أﺟﻴﺐ‪ :‬ﺑﺄﻥ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻣﻴﺰاﻥ‪ ,‬ﻭذﻛﺮﻩ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻤﻊ ﹺ‬
‫اﺳﺘﻌﻈﺎﻣﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﻭﺧﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ,‬أﻭ ﲨﻊ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭزﻥ‬
‫ﹲ‬
‫ﺣﻖ( ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪y x w v u﴿ :‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﱞ‬ ‫ﻳﻮﻡ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﹶ‬ ‫ﻭﻗﺮاءة‬
‫ﹸ‬ ‫)‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﺑ ﹺ‬
‫ﻛﺘﺎب ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻛﺘﺎب‬
‫ﹶ‬ ‫ﻴﻤﻴﻨﻪ‪,‬‬ ‫ﹶ‬ ‫‪] ﴾~ } * { z‬اﻹﴎاء‪ ,[١٤−١٣ :‬ﹸ‬
‫ﻭﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﻇﻬﺮﻩ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪n m l k j i h﴿ :‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﹺ ﹺ‬
‫ﺑﺸﲈﻟﻪ أﻭ ﻣﻦ ﻭراء ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫‪ ﴾p o‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪] ﴾¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯﴿ :‬اﳊﺎﻗﺔ‪−١٦ :‬‬
‫‪ ,[٢٥‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴾ f e * c b a * _ ~ } | { z﴿ :‬إﱃ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] ﴾r q p o n﴿ :‬اﻻﻧﺸﻘﺎﻕ‪ [١٤−١٠ :‬أﻱ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ ,(٢٦٣٩‬ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٤٣٠٠‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪١٢٩‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻔﻈـﺔ ﱠأﻳﺎﻡ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪p o n﴿ :‬‬

‫اﻟـﺤ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﹶ‬
‫ﻛﺘﺐ ﹶ‬
‫ﻭﻫﻲ ﹲ‬
‫‪] ﴾y x w v ut s r q‬اﻟﺰﺧﺮﻑ‪.[٨٠ :‬‬

‫]اﻟﺒﻌﺚ ﻭاﻟﺮؤﻳﺔ ﻭاﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺣﻖ‬

‫ﻭﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺑﺮاءﲥﺎ ﻋﲈ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺧﻠﻮد أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻭأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﲈ[‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﻮت‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻳﺒﻌﺜﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﺄﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹸﻳـﺤﻴﻲ ﻫﺬﻩ ﱡ ﹸ ﹶ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﹶ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ :‬ﱡ‬
‫ﹺ‬
‫اﳊﻘﻮﻕ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭأداء‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺜﻮاب‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻠﺠﺰاء‬ ‫أﻟﻒ ﹰ‬
‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺧـﻤﺴﲔ ﹶ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﹺ‬
‫ﻣﻘﺪارﻩ‬ ‫ﰲ ﹴ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻷﻫﻞ ﱠ ﹺ‬‫ﹺ‬ ‫﴿‪] ﴾Z Y X W V U‬اﳊﺞ‪.[٧ :‬‬
‫ﺣﻖ ﺑﻼ ﱠ‬ ‫اﳉﻨﺔ ﱞ‬ ‫ﻭﻟﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﹸ‬
‫أﻫﻞ ﱠ ﹺ‬
‫اﳉﻨﺔ‪,‬‬ ‫ﺣﻖ)‪ (١‬ﻟﻜ ﹼﻞ ﹶﻣﻦ ﻫﻮ ﹺﻣﻦ)‪ (٢‬ﹺ‬ ‫ﳏﻤﺪ ^ ﹼ‬‫ﹴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﹺ ﹴ‬
‫ﹴ‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﱢ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻻ‬
‫ﹸ‬
‫أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺧﺪﳚﺔ اﻟﻜﱪ￯ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﲈ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﹶ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة‪.‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻧﺴﺎء ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺮﻭاﻓﺾ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﻋﻤـﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺔ ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻄﻬﺮة ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﱠ ﹲ‬ ‫ﻭأﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪,‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟـﻤﲔ‪ ,‬ﱡ‬
‫اﻟﻨﺎر ﰲ ﱠ ﹺ‬
‫اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻭأﻫﻞ ﱠ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫اﳉﻨﺔ ﰲ اﳉﻨﱠ ﹺﺔ‬
‫ﻭأﻫﻞ ﱠ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫ﺣﻖ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪﴾ ¥ ¤ £ ¢¡  ~﴿ :‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪] ﴾^ ] \ [Z Y X﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.( [٣٩ :‬‬
‫ﺣﻖ ﹼ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٨٢ :‬ﻭﰲ ﱢ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻓﺄﻃﺒـﻖ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺒﺪﲏ‪ ,‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﱢ ﱡ‬
‫اﻟـﻤﻠـﻴﻮﻥ ﻋﲆ اﳌﻌﺎد ﹶ ﹶ ﱢ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫اﳌﻌﺎد‪,‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ‬
‫ﹸ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﹶ‬ ‫أﻗﻮﻝ‪:‬‬
‫إﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻫﺐ إﱃ إﻣﻜﺎﻥ إﻋﺎدة اﳌﻌﺪﻭﻡ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻌﺎد‪ ,‬ﹶ‬
‫إﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ‬‫ﻭﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ اﻣﺘﻨﺎع إﻋﺎدة اﳌﻌﺪﻭﻡ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻳﻌﺪﻡ ﹸ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻌﻴﺪﻫﻢ‪ .‬ﹶ‬‫ﺛﻢ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟـﻤﻜﻠﻔﲔ ﱠ‬ ‫ﹸ ﹸ‬
‫ﻭﳜﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ,‬ﺛﻢ ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﻔﺮﻕ أﺟﺰاء ﹺ‬
‫أﺑﺪاﳖﻢ‬ ‫ﹸ ﱢ ﹸ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻔﻈﺔ »ﺣﻖ« ﱂ ﺗﺮد ﰲ )ص( ﻭ)ﻑ( ﻭ)ب( ﻭﻻ ﰲ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ«‪ ,‬ﻭأﺛﺒﺘﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ )ج( ﻭ)ز(‪.‬‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ‪.«...‬‬
‫ﹲ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ )ز(‪ » :‬ﻟﻜﻞ ﹶﻣﻦ ﻫﻮ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٣٠‬‬

‫ﻭأﻣﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮا ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﹴ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‬‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺒﺪﲏ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫أﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﻌﺎد‬ ‫أﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﹸ ﹺ‬
‫أﻣـﻤﻬﻢ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺘﻮراة‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءﻭا ﺑﻌﺪﻩ ﹺ‬
‫ﻛﺤﺰﻗﻴﻞ‬
‫أﻗﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺷﻌـﻴﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳊﻴﺎة‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﳍﻢ‬ ‫اﻷﺧﻴﺎر ﻳﺼﲑﻭﻥ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﹸ ﹶ‬
‫ذﻛﺮ أﻥ‬
‫اﻟﺮﻭﺣﺎﲏ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻌﺎد‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻷﻇﻬﺮ أﻥ اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪,‬‬
‫ﹸ‬ ‫اﻷﺑﺪﻳﺔ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺮﻭﺣﺎﲏ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻭاﳉﺴﲈﲏ‪ ,‬أﻣﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺮﻭﺣﺎﲏ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻌﺎد‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾x w v u t s r q p﴿ :‬اﻟﺴﺠﺪة‪ ,[١٧ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫اﳉﺴﲈﲏ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫﴿‪] ﴾E D C B‬ﻳﻮﻧﺲ‪ ,[٢٦ :‬ﻭأﻣﺎ‬
‫ﻭأﻛﺜﺮﻩ ﱠﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪n m l k﴿ :‬‬
‫ﹸ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻥ ﹸﳛﴡ‪,‬‬
‫ﹶ‬
‫‪] ﴾{ z y x wv u t s r q * o‬ﻳﺲ‪ ,[٧٩−٧٨ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾¸ ¶ µ ´ ³ ² ±﴿ :‬ﻳﺲ‪ ,[٥١ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪A﴿ :‬‬
‫‪] ﴾E D C B‬ﻓﺼـﻠﺖ‪ ,[٢١ :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¬ « ª © ¨ §﴿ :‬‬
‫اﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﰲ اﳌﺘﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪Y X W V U﴿ :‬‬
‫ﱠ‬ ‫®﴾ ]اﻟﻌﺎدﻳﺎت‪ ,[٩ :‬ﻭﻣﺎ‬
‫‪] ﴾Z‬اﳊﺞ‪ [٧ :‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﱠﳑﺎ ﻻ ﹸ ﹶ‬
‫ﻳـﺤﴡ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﺑﺪاﻥ ﹶ‬ ‫أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﲆ أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹸﻳـﺤﻴﻲ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﹶ‬ ‫ﻭإذا ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﻋﺮﻑ ﻫﺬا‬
‫أﺧﱪ ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﱠ ﹰ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺼﺎدﻕ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻋﻘﻼ‪,‬‬ ‫ﳑﻜﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﺗﻔﺮﻗﻬﺎ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻮﲥﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻭاﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺎﺑﻞ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻸﻧﻪ إﻧﲈ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻭاﳊﻴﺎة‪ ,‬ﻭإﻻ ـ أﻱ‪ :‬إﻥ ﱂ ﺗﻜﻦ ﹰ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻭاﳊﻴﺎة ـ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﺟﺰاء اﳌﻴﺖ ﹲ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻓﻸﻥ‬
‫أﻭﻻ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹲ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﱂ ﱠ ﹺ‬
‫ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻭاﳊﻴﺎة ﹰ‬
‫‪١٣١‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﹴ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻋﲆ‬ ‫ﻭأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ,‬ﻓﻸﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ ﹲ ﺑﺄﻋﻴﺎﻥ أﺟﺰاء ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬
‫ﲨﻊ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻗﺎدرا ﻋﲆ ﹺ‬ ‫اﳉﺰﺋﻴﺎت‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻓﻀﻠﻴـﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﹰ‬
‫ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﱠ ﹰ‬ ‫ﱠﹰ‬
‫أﺻﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻭ‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪,‬‬
‫ﻛﻞ اﳌﻤﻜﻨﺎت‪ ,‬ﻭإذا‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﺪرﺗﻪ ﹼ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭإﳚﺎد اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺸﻤﻮﻝ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴـﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻷﺟﺰاء‬
‫ﱠ‬
‫ﹰ‬
‫ﳑﻜﻨﺎ‪.‬‬ ‫إﺣﻴﺎء اﻷﺑﺪاﻥ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﺟﺐ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹺ ﹸ‬

‫ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭأﻣﺎ إﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎدﻕ ﺑﻪ ﻓﻸﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ أﻥ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﻼﻡ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫ﺗﲇ ﻋﻠﻴﻚ اﻵﻥ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳉﺴﲈﲏ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹸ ﹶ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳌﻌﺎد‬
‫ﹶ‬
‫اﳉﺴﲈﲏ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻼﻡ اﻹﻣﺎﻡ رﲪﻪ اﷲ ﰲ اﳌﺘﻦ ﻻ ﹼ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ اﳌﻌﺎد‬
‫ﻳﻔﻴﺪ إﻋﺎدة اﻟﺒﺪﻥ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫أﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹸﻳـﺤﻴﻲ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻟﺒﺪﻥ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪W V U﴿ :‬‬

‫ﹸ‬ ‫اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫أﺟﻴﺐ‪ :‬ﺑﺄﻥ‬
‫ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﻳﻤﻜﻦ أﻥ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺒﺪﻥ‪ ,‬ﹸ ﹸ‬ ‫ﺧﻔﺎء ﱠ‬
‫أﻥ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ﻫﻮ‬ ‫ﹶ‬ ‫‪] ﴾ Z Y X‬اﳊﺞ‪ [٧ :‬إذ ﻻ‬
‫ﻭاﳉﺴﲈﲏ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺮﻭﺣﺎﲏ‬ ‫اﳌﻌﺎد‬
‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻘﻮﻝ ﹶﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ‬ ‫ﻔﻈﺔ ﹰ‬
‫ﻧﻔﻴﺎ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﻠ ﹶ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺣﴩ اﻷرﻭاح‪ ,‬ﻭأﺷﺎر ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ إﱃ ﺣﴩ اﻷﺟﺴﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس« إﺷﺎرة إﱃ ﹶ ﹺ‬
‫ﹴ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﻩ‪:‬‬ ‫ﹶﹶﱠ‬
‫ﻭاﺳﺘﺪﻝ‬ ‫اﳉﺴﲈﲏ‪,‬‬ ‫اﳊﴩ‬ ‫أﻧﻜﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﹶﻣﻦ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﺻﻮﻝ اﻟﺜﻮاب ﻭاﻟﻌﻘﺎب ﰲ‬ ‫اﳉﺴﲈﲏ‪ ,‬ﻓﺈﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻌﺎد‬
‫ﹸ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻭاﻷﻭﻝ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻧﺨﺮاﻕ اﻷﻓﻼﻙ‪,‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﹸ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪,‬‬ ‫اﻷﻓﻼﻙ أﻭ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ)‪ ,(١‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ‬
‫ﻭﺻﻮﻝ اﻟﺜﻮاب إﱃ ﱠ‬
‫اﳌﻜﻠﻒ ﰲ اﳉﻨﺔ‪,‬‬ ‫ﹶ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣﺼﻮﻝ اﳉﻨ ﹺﱠﺔ ﻓﻮﻕ اﻷﻓﻼﻙ‪ ,‬ﻷﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻳﻠﺰﻡ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭأﻳﻀﺎ ﻳﻠﺰﻡ دﻭاﻡ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺛﺒﻮﲥﺎ‪ ,‬ﻓﻴﻠﺰﻡ ﻋﺪﻡ ﹸ ﱠ‬
‫ﻛﺮﻳﺔ اﻷﻓﻼﻙ‪,‬‬
‫ﹸ‬
‫اﻟﺘﻮاﻟﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬ ‫اﻟﺒﺪﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﻭأﻳﻀﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﹼ ﹶ‬
‫ﺗﻮﻟﺪ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻻﺧﱰاﻕ ﻣﻊ دﻭاﻡ اﳊﻴﺎة‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﳑﺘﻨﻊ‪,‬‬

‫ﻭﻳﺮاد ﺑﻪ اﳊﺮارة ﻭاﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻭاﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﻭاﻟﱪﻭدة‪ .‬اﻫـ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب(‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌﻨﴫ أﺻﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ,‬ﹸ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٣٢‬‬

‫ﹶ‬
‫ﻭﺻﻮﻝ اﻟﺜﻮاب‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ,‬ﻷﻥ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﱠﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫اﳉﺴﲈﻧﻴﺔ ﹶ‬ ‫اﻟﻘﻮة‬
‫ﻭأﻳﻀﺎ ﻳﻠﺰﻡ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﱠ ﹸ‬ ‫ﳑﺘﻨﻊ‪,‬‬
‫ﹲ‬
‫داﺋﲈ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﻜﺎت ﻏﲑ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﻭﻭﺻﻮﻝ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﻌﺾ ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫داﺋﲈ‬
‫ﹴ‬
‫ﳾء ﱠﳑﺎ ذﻛﺮﻭا‪,‬‬ ‫اﻣﺘﻨﺎع ﰲ‬ ‫اﺳﺘﺒﻌﺎدات‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﺄﳖﺎ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻭأﺟ ﹶ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹲ ﹺ‬
‫ﺟﺎﺋﺰا‪ ,‬ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﻋﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺣﺎدث‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﹸ‬ ‫ﻟـﲈ ﹸ ﹶ‬
‫ذﻛﺮ أﻥ ﻣﺎ ﺳﻮ￯ اﷲ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭأﻳﻀﺎ اﻷﻓﻼﻙ‬
‫ﳑﻨﻮﻋﺔ‪ ,‬ﻭﻟﺌﻦ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﺳﻠﻢ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ‪ ,‬ﹸ ﱠ ﹸ‬
‫ﻭﻛﺮﻳﺘﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬ﻭﺣﺼﻮﻝ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻷﻓﻼﻙ ﹲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻧﺨﺮاﻗﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎز‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﻘﺪﻭر‪,‬‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﳑﻜﻦ‪ ,‬ﻷﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹲ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻨﺎﰲ‪ ,‬ﻭدﻭاﻡ اﳊﻴﺎة ﻣﻊ دﻭاﻡ اﻻﺧﱰاﻕ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻﲥﺎ)‪ (٣‬ﻭﻛﺬا‬
‫ﹸ‬ ‫ﱠﹸ‬
‫اﳉﺴﲈﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ‬ ‫ﻭاﻟﻘﻮة‬
‫ﱠﹸ‬ ‫ﺣﻖ آدﻡ)‪,(٢‬‬
‫ﳑﻜﻦ ﻛﲈ ﰲ ﹼ‬‫ﹲ‬ ‫ﹼﹸ‬
‫ﻭاﻟﺘﻮﻟﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ^‪.‬‬‫ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺑﺜﺒﻮت اﳌﻌﺎد اﳉﺴﲈﲏ ﻣﻦ دﻳﻦ ﹴ‬
‫ﹰ‬ ‫اﻟﴬﻭرة‬
‫ﹸ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪ ,‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫]اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﻖ[‬
‫ﻳﺼﺢ أﻥ ﹸﻳﺮ￯ ﰲ‬ ‫ﻷﻫﻞ ﱠ ﹺ‬
‫اﳉﻨﺔ ﺣﻖ( ﻳﻌﻨﻲ أﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﻟﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‬ ‫اﳌﺮﺋﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺒﺪر‬ ‫اﻧﻜﺸﺎﻑ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﹶ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻨﻜﺸﻒ)‪ (٤‬ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺮﺋﻲ ﰲ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺻﻮرة‬ ‫ﹺ‬
‫ارﺗﺴﺎﻡ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﹴ‬
‫ﺟﻬﺔ( ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﹺ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻻ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﻼ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ‪,‬‬ ‫اﳌﺮﺋﻲ ﻭﺣﺼﻮﻝ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﻌﲔ إﱃ‬ ‫ﺷﻌﺎع‬ ‫اﻟﻌﲔ أﻭ ﱢ ﹺ‬
‫اﺗﺼﺎﻝ ﹸ ﹴ‬
‫ﱢ‬ ‫ﹶ ﹶ‬ ‫ﱢ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻷﺻﻮﻝ اﳋﻄﻴﺔ‪» :‬اﻟﻐﲑ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ«‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ,‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﺗﻌﺮﻳﻒ »ﻏﲑ« ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ )ﻑ( ﻭﺣﺪﻫﺎ‪» :‬ﺧﻠﻖ آدﻡ«‪.‬‬
‫أﻣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ,‬ﻭإﻧﲈ اﻧﻘﻄﻊ ﻗﻮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﹺ ﹶ ﹺ‬
‫ﻟﻘﻄﻊ إﻣﺪاد اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪,‬‬ ‫ﻳﻤﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮ￯ ﻛﲈ ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻥ اﷲ ﹸ ﱡ‬
‫ﻭأﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻻ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻣﺪاد‪ .‬اﻫـ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ب(‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫اﳊﺠﺎب ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ‬
‫ﹸ‬ ‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻖ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ب( ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ »ﻳﻨﻜﺸﻒ« ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺻﻮاﺑﻪ‪ :‬أﻥ اﷲ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭاﻗﻊ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﻻ ﻋﲆ اﷲ‪ .‬اﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐﲑ ﹲ‬
‫ﻓﲑﻭﻧﻪ ﻛﲈ ﻳﺮﻭﻥ اﻟﻘﻤﺮ‪ ,‬ﻷﻥ ﱡ‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳉﻬﺔ ﻭاﳌﻜﺎﻥ‪ ,‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲﹸ‬ ‫ﹺ‬

‫ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﺟﻮزﻭا‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺈﳖﻢ ﱠ‬
‫ﱠ ﱠ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﳌﻌﻘﻮﻝ ﰲ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻛﺒﲑا‪ .‬ﻭاﻋﺘﲈدﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﹸ ﹸ ﱠ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻮا‬
‫ﱠ‬
‫ﺷﺒﻬﻬﻢ‪.‬‬ ‫دﻓﻊ ﹸ ﹶ ﹺ‬
‫ﹺ‬

‫ﺻﺤﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ـ ﹼ‬
‫ﻓﻴﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻭﻝ ـ ﻭﻫﻮ ﱠ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ‬ ‫ﻭﺳﻼﻣﻪ ﺳﺄﻝ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻷﻭﻝ‪ :‬أﻥ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻋﺒﺜﺎ‪.‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﺟﻬﻼ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺳﺆاﻝ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ‬

‫ﻭاﺳﺘﻘﺮار اﳉﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﳉﺒﻞ‪,‬‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹼ ﹶ‬
‫ﻋﻠـﻖ‬
‫ﹲ‬
‫ﳑﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﳑﻜﻦ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﹰ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﳑﻜﻦ‪ ,‬ﻓﻜﺬا ﱠ‬
‫اﳌﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﳉﺒﻞ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻫﻮ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾O N M * K J I﴿ :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,[٢٣−٢٢ :‬ﹸ‬

‫ﻭﺟﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟـﺤﺪﻗﺔ ﹶ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻣﺎ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ,‬أﻭ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺐ ﹶ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج أﻥ‬
‫ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌﺬر ﹸ ﹸ‬
‫ﲪﻠﻪ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ,‬ﹸ ﹶ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ‪ ,‬ﻭاﻷﻭﻝ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪ ,‬ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﱠ ﹶ‬
‫اﳌﺮﺋﻲ ﹰ‬
‫ﱢ‬
‫اﳌﺴﺒﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭإﻃﻼﻕ اﻟﺴﺒﺐ ﻭإرادة ﱠ‬ ‫ﱠ ﹺ‬
‫ﻛﺎﳌﺴﺒﺐ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﲏ‪,‬‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻭﺟﻮﻩ اﳌﺠﺎز‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾y x w v u t﴿ :‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪ ,[١٥ :‬ﻭﺟﻪ‬

‫رﲠﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬ ‫أﺧﺒـﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻋﻴﺪ أﳖﻢ ﻋﻦ ﱢ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹶ‬
‫رﲠﻢ‪ ,‬ﻭإﻻ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﳌﺤﺠﻮﺑﻮﻥ‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﱡ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻏﲑ ﳏﺠﻮﺑﲔ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫أﻥ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﹸ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ ,‬ﻭإذا ﱂ‬
‫ﹲ‬ ‫رﲠﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﳌﺤﺠﻮﺑﻮﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻺﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻋﻴﺪ أﳖﻢ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﻓﲑﻭﻧﻪ‪.‬‬
‫رﲠﻢ ﳏﺠﻮﺑﲔ ﹶ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻳﻜﻦ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻦ ﱢ‬
‫اﳌﻄﻮﻻت‪.‬‬ ‫ﻭأﺟﻮﺑﺔ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﺗﻄﻠﺐ ﰲ ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺳﺆاﻻت‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٣٤‬‬

‫اﳌﺮﺋﻲ ﰲ اﻟﻌﲔ أﻭ‬ ‫ﹺ‬

‫ﺻﻮرة‬ ‫ﹺ‬
‫ارﺗﺴﺎﻡ‬ ‫ﹴ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻭأﻣﺎ اﻟﺜﺎﲏ ـ ﻭﻫﻮ أﻧﻪ ﹸﻳﺮ￯ ﺑﻼ‬
‫ﱢ‬
‫ﹶﺰﻩ ﻋﻦ‬ ‫ﹶ ﹶﹺ ﹺ‬
‫ﻓﻠـﻤـﺎ ﹸ ﹺ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﺗﺼﺎﻝ ﱡ ﹺ‬
‫ﻋﺮﻑ أﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹸﻣﻨ ﱠ ﹲ‬ ‫اﳌﻮاﺟﻬﺔ ـ ﹶ‬ ‫ﺣﺼﻮﻝ‬ ‫اﳌﺮﺋﻲ أﻭ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎع إﱃ‬
‫ﹺ‬
‫اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻋﻦ‬‫ﻣﻘﺪس ﻋﻦ اﳌﻜﺎﻥ ﹸ‬
‫اﳉﻬﺔ ﱠ ﹲ‬
‫ﹸ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻮﺟﻮﻩ‪:‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﺣﺘﺠﺖ‬
‫ﱠ‬
‫أﻥ ﻻ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﴤ ﹾ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾W V U﴿ :‬اﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ,[١٠٣ :‬ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﹸ‬
‫ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر ﰲ ﹴ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﹶ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬ ‫اﻷﺑﺼﺎر«‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺗﺪرﻛﻪ‬ ‫ﳾء ﻣﻦ اﻷﻭﻗﺎت‪ ,‬ﻷﻥ ﹶ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ » :‬ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﺪﻕ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭﺻ ﹾ ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺐ‬ ‫ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻘﻮﻟﲔ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ‬‫اﻷﺑﺼﺎر«‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺳﺘﻌﲈﻝ ﹼ‬ ‫»ﻻ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﺗﺪرﻛﻪ‬
‫ﹸ‬
‫ﻭﺻﺪﻕ ﹺ‬‫اﻵﺧﺮ‪ ,‬ﹺ ﹾ ﹸ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾W V U﴿ :‬‬ ‫ﻛﺬب‬
‫ﹶ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ‬
‫ﹶ‬ ‫أﺣﺪ‬
‫ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر«‪ ,‬ﻭﻛﺬﺑﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻛﺬب ﹺ‬ ‫ﻛﺬب ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﴫ‬
‫ﻳﺪرﻛﻪ ﹲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ » :‬ﹸ ﹺ ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ » :‬ﹸ ﹺ ﹸ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭاﺣﺪ أﻭ ﺑﴫاﻥ«‪ ,‬إذ ﻻ ﹶ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ‪.‬‬ ‫ﹲ‬
‫ﹺﹺ‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ,‬ﻷﻥ‬ ‫اﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﹸ‬
‫رؤﻳﺔ اﻟﴚء ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻹدراﻙ ﻫﻮ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﻭأﺟﻴﺐ‪ :‬ﺑﺄﻥ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ‪ ,‬ﻓﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﹸ‬ ‫اﳌﺮﺋﻲ اﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱠﹸ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭاﻹﺣﺎﻃﺔ إﻧﲈ‬ ‫ﹶ‬
‫أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻮﻕ‪,‬‬
‫ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ,‬ﻭﻻ ﹸ‬
‫اﻵﻳﺔ‪ :‬ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫أﺧﺺ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺣﺎﻃﺔ‬ ‫ﻧﻔﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ,‬ﹼ‬
‫ﻓﺈﻥ ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻷﻋﻢ)‪.(١‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻧﻔﻲ‬
‫اﻷﺧﺺ ﹸ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻑ‬
‫ﲨﻊ ﹸ ﱠ ﹲ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر ﹲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‪ ,‬ﻭذﻟﻚ ﻷﻥ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻭأﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻻ ﹸ ﹺ ﹸ ﹸ‬
‫ﺗﺪرﻛﻪ ﹸ‬ ‫ﹰ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺼﺎر)‪.(٢‬‬ ‫ﹶ‬
‫إدراﻙ‬ ‫ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﻡ ﹲ‬

‫أﺗﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ‬
‫)‪ (١‬ﻭﻗﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳉﻮاب اﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ‪ ,‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ب(‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﱡ‬
‫ﻭأﺟﻮدﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ﹶ ﹺ‬
‫ﺳﻠﺐ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻻ ﻋﻤﻮﻡ ﱠ‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪] ﴾¯ ®﴿ :‬اﻷﻋﺮاﻑ‪ ,[١٤٣ :‬ﻭﺟﻪ‬

‫اﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ أﻥ ﻛﻠﻤﺔ »ﻟﻦ« ﻟﺘﺄﺑﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﹺ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪] ﴾Ë Ê É﴿ :‬اﻟﻔﺘﺢ‪,[١٥ :‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺣﻖ ﻏﲑﻩ‪,‬‬
‫ﻧﻔﻴﻬﺎ ﰲ ﱢ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﹶ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻓﻨﻔﻲ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ‪.‬‬ ‫إذ ﻻ ﹶ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ‬

‫ﺑﺄﻧﺎ ﻻ ﹸ ﹼ ﹸ‬
‫ﻧﺴﻠﻢ أﻥ ﻛﻠﻤﺔ »ﻟﻦ« ﻟﺘﺄﺑﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪ ,‬ﺑﻞ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪ ,‬ﺑﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻭأﺟﻴﺐ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾X W V U T S﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٩٥ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﱠ ﹶ‬
‫ﻗﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻔﻲ‬ ‫)‪(١‬‬
‫﴿‪ ,﴾U‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬا ﱂ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﺄﺑﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻷﳖﻢ ﻳﺘﻤﻨ ﹶ‬
‫ﱠﻮﻥ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪ ,‬ﻋﲆ أﻥ ﹶ‬
‫ﹺ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻔﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ ﹶ‬
‫اﳊﻮاس ﻷﻥ ﻋﻨﺪ‬
‫ﱢ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺛﲈﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﹲ‬
‫ﴍﻭط‬ ‫اﻹﺑﺼﺎر ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﲡﺐ ﻟﻪ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ أﻥ‬
‫ﹶﹶﹸ‬
‫ﻭاﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﲔ اﻟﺮاﺋﻲ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ اﻟﺮؤﻳﺔ‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻛﻮﻥ اﻟﴚء ﹶ‬ ‫ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻻ ﲡﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ‪,‬‬
‫اﳌﺮﺋﻲ ﰲ ﹸﺣﻜﻢ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻷﻋﺮاض‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻛﻮﻥ‬ ‫ﻭاﳌﺮﺋﻲ ﻛﺎﳉﺴﻢ اﳌﺤﺎذﻱ ﻟﻠﺮاﺋﻲ‪,‬‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟـﻤﻔﺮط ﹺ‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻩ‪,‬‬ ‫اﻟﻘﺮب ﹸ ﹺ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﹸ ﹺ‬ ‫ﳏﺎﳍﺎ ﹺ‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪,‬‬ ‫اﻟـﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈﳖﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﳉﺴﻢ ﹸ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﺮﺋﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﱢ ﹶ‬
‫اﻟﺼﻐﺮ‪ ,‬ﻭأﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭأﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻧﺒﴫ اﻟﴚء ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﹺ‬
‫أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭط‪,‬‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴬﻭرة أﻧﻨﺎ ﻻ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻷﻧﺎ ﹸ‬ ‫ﺣﺠﺎب‪ .‬ﱠ‬
‫ﹲ‬
‫ﺟﺎز أﻥ‬
‫ﻭﻧﺒﴫﻩ إذا ﺣﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭط‪ ,‬ﻭإﻥ ﱂ ﲡﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ إذا ﺣﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﴩﻭط ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸ ﹸ‬
‫ﻭأﺷﺨﺎص ﻻ ﻧﺮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺒﺎﻝ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺤﴬﺗﻨﺎ ﹲ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﹲ‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﰲ ﹸﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ ﻏﺎﻳﺔ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﻘﺮب‬ ‫ﻭاﻟﴩﻭط اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺧﲑة ـ أﻱ‪ :‬ﹶ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ اﳊﺠﺎب ـ ﻻ ﹸﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺒﻌﺪ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ‪ ,‬ﻭﻋﺪﻡ ﻏﺎﻳﺔ ﱢ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬

‫ﹰ‬
‫دﻟﻴﻼ آﺧﺮ ﻋﲆ أﻥ »ﻟﻦ« ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﺄﺑﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻭﻗﻮع اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﲈ ﰲ‬ ‫)‪ (١‬أﻓﺎد ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ب(‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾u t s r q p o n m﴿ :‬ﻃﻪ‪.[٩١ :‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٣٦‬‬

‫ﻭﺣﻴﺰ‪ ,‬ﻭاﷲﹸ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﹴ‬

‫ﺟﻬﺔ ﱢ ﹴ‬ ‫ﺗﻌﺘـﺒـﺮ ﻓﻴﲈ ﹸ‬
‫ﰲ رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺘﺔ إﻧﲈ ﹸ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﳊﻴﺰ‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﻨﺰ ﹲﻩ ﻋﻦ اﳉﻬﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﱠ‬

‫ﹲ‬
‫ﺣﺎﺻﻠﺔ اﻵﻥ‪ ,‬ﻓﻠﻮ‬ ‫اﳊﺎﺳﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫اﳊﺎﺳﺔ ﻭﺟﻮاز اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ,‬ﻭﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﴍﻃﺎﻥ‪ :‬ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﻓﺎﳌﻠﺰﻭﻡ ﹸ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻼزﻡ ﹲ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺟﺐ أﻥ ﻧﺮاﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﳊﺼﻮﻝ اﻟﴩﻃﲔ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ‬
‫ﺻﺢ ﹸ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭﺗﻘﺪس ـ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺸﺎﻫﺪ‪,‬‬ ‫ﹺ‬

‫اﳊﺲ ـ ﻭﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﱠ ﹶ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﳉﻮاب‪ :‬ﺑﺄﻥ‬
‫ﳜﻠﻘﻪ اﷲﹸ ﰲ اﻷﺑﺼﺎر ﻣﺎ ﺗﻘﻮ￯ ﺑﻪ‬ ‫ﹴ‬
‫ﴍط ﱂ ﳛﺼﻞ اﻵﻥ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﹸ‬ ‫ﹼ‬
‫ﻓﻠﻌﻞ رؤ ﹶﻳﺘﻪ ﹼ ﹸ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ‬
‫ﻭاﺟﺒﺔ اﳊﺼﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﱡ ﹺ‬
‫ﲢﻘﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﴩاﺋﻂ‪ ,‬ﻓﺈﻥ اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ رؤﻳﺘﻪ‪ ,‬أﻭ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮد ﱠ ﹺ‬
‫ﻣﻌﺪاﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻣﻌﺪات‪ ,‬ﻭﻻ ﲡﺐ‬‫ﺑﺨﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭاﻟﴩﻭط اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﹶ ﹺ‬

‫]اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺣﻖ[‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ ...‬إﻟﺦ( ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﹴ‬
‫ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﹴ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ ﱢ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﺬﻧﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻣﺮ ﱠ‬ ‫ﺣﻖ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﹶ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﱞ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة‬
‫ﹸ‬ ‫﴿‪] ﴾ å ä ã â‬ﳏﻤﺪ‪,(١)[١٩ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﺔ )ب( ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ﴾a `﴿ :‬ﻭاﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺛﺒﻮت‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻪ ^‪ ,‬ﻭرأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﹺﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺪ اﳌﺤﺾ‪ ,‬ﻭﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫أﻣﺘﻪ‪ ,‬ﻭﳛﺘﻤﻞ أﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﹶ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﱡ‬ ‫ﻭاﳌﺮاد ﱠ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻟﻪ‬
‫ﹲ‬ ‫»ﻗﻴﻞ إﻧﻪ‬
‫زﻳﺎدة ﻟﻪ ﰲ رﻓﻊ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭاﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻌﻞ‬ ‫ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺗﺮﻙ ﱠ‬
‫ﻓﻀﻞ ﺑﻼ ﻭﺟﻮب ﻭﻻ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﳏﺾ‬
‫ﻭإﺷﺎرة إﱃ أﳖﺎ ﹸ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺗﺬﻛﲑا ﻟﻨﻌﻤﺔ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ﺑﻄﻠﺐ دﻭاﻣﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫ذﻧﺐ ﻟﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻋﺼﻢ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﹲ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬﻱ ﹸ ﹶ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﻧﻜﺘﺔ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺬﻧﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻕ‪,‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟـﻤﻨﺔ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎﻥ اﻟﻌﻘﲇ ﻭاﻟﻘﺒﻮﻝ اﻟﺒﴩﻱ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ ,‬ﻭﰲ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫=‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪ .‬اﻫـ ﱠ ﹰ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻣﻦ »ﴍح ﺻﻐﺮ￯ اﻟﺼﻐﺮ￯« ﻟﻠﺴﻨﻮﳼ رﲪﻪ اﷲ«‪.‬‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻟﻌﺼﻤﺘﻪ ^ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﹺ‬
‫أﻣﺮﻩ‪ ,‬ﻭإذا‬ ‫ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﹺ ﹺ‬
‫ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ اﻣﺘﺜﺎﻻﹰ ﹺ‬
‫ﻷﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺳﺒﻖ‪ ,‬ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻟـﲈ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﷲﹸ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹺ‬
‫ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ,‬ﹶ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﹶ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﹶ‬ ‫اﺳﺘﻐﻔﺮ ﱡ‬
‫ﹶ‬
‫ﲢﺼﻴﻼ ﳌﺮﺿﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾w v u t﴿ :‬اﻟﻀﺤﻰ‪:‬‬
‫ﹰ‬
‫‪ ,[٥‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪r q p o n * l k j i h g﴿ :‬‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﹸ‬ ‫* ‪] ﴾ | { z y x w v u t‬ﻣﺮﻳﻢ‪,[٨٧−٨٥ :‬‬
‫ﹺ‬
‫داﺧﻼ ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪i﴿ :‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻬﺪا ﻓﻴﻜﻮﻥ‬ ‫اﻟﺮﺣـﻤﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑة ﱠاﲣﺬ ﻋﻨﺪ ﱠ‬
‫‪] ﴾m l k j‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ,[٢٨ :‬ﻭﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑة ﻣﺮﺗﴣ ﺑﺤﺴﺐ ﹺ‬
‫إﻳﲈﻧﻪ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺛﺒﻮت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ‬ ‫إﺛﺒﺎت‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭاﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺔ ﱢ‬ ‫أﻥ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر ﹼ‬
‫داﻝ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﹺﻣﻦ ﹸ ﱠأﻣﺘﻲ«)‪ (١‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻷﻫﻞ‬ ‫»ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ‬
‫ﹲ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ,‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ أﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭاﺣﺘﺠﻮا ﺑﺂﻳﺎت‪:‬‬
‫ﱡ‬ ‫أﺛﺮ ﳍﺎ ﰲ إﺳﻘﺎط اﻟﻌﺬاب‪,‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺔ ﱢ‬ ‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ ﱠ‬
‫أﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭذﻫﺒﺖ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾ÉÈÇ ÆÅ ÄÃÂ﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ٤٨ :‬ﻭ‪ ,[١٢٣‬ﱠ‬

‫دﻟﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﹸ‬
‫اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﹺ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ اﻟﻨﻔﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﹰ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ,‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﹴ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﲡﺰﻱ ﹲ‬‫ﹸ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺘﺄﺛﲑ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻑ ﳌﻘﺘﴣ اﻵﻳﺔ‪ ,‬ﻓﻼ ﹸ‬ ‫ﺗﻌﻢ‪ ,‬ﻭﺗﺄﺛﲑ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﹴ‬
‫ﹸ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻣﻔﻴﺪ ﺣﻮﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪HG﴿ :‬‬ ‫ﻛﻼﻡ ﹲ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﹸ‬

‫اﻟﻐﲈرﻱ رﲪﻪ اﷲ ﹲ‬ ‫ﺤﺪث اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﱢ ﱢ‬
‫= ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﳌ ﱢ‬
‫‪ ﴾ONMLKJI‬ذﻛﺮﻩ ﰲ »ﺧﻮاﻃﺮ دﻳﻨﻴﺔ« ص‪ ١٧٩−١٧٦‬ﻧﺬﻛﺮ ﱠ ﹶ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻓﻘﻞ ﹶﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻨﺒﻪ إﱃ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ أﻥ اﻟﻐﻔﺮاﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺴﱰ‪ ,‬ﻭاﻟﺴﱰ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﺳﱰ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﲔ ﻭﻗﻮع‬‫ﱠ‬
‫اﻟﺬﻧﺐ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ,‬ﻭﺳﱰ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﴆ ﻭﺑﲔ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ذﻧﺒﻪ‪ ,‬ﻭاﳌﺮاد ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﻭﻝ‪,‬‬
‫ﻟـﻴﻈﻬﺮ اﷲﹸ ﹺ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻋﺼﻤﺘﻚ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻋﱪ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﻥ اﳌﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ اﻣﺘﻨﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﹸ ﹺ ﹶ‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داﻭد )‪ ,(٤٧٣٩‬ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٢٤٣٥‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬﻱ )‪ (٢٤٣٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٣٨‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾` _ ^ ] \ [ Z﴿ :‬ﻏﺎﻓﺮ‪ ,[١٨ :‬ﻧﻔﻰ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﹸ‬

‫ﻭاﻟﻌﺼﺎة ﹺ‬
‫ﻇﺎﻟـﻤﻮﻥ‪ ,‬ﻓﻼ‬ ‫اﻟﺸـﻔﻴﻊ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ,‬ﹸ ﹸ‬ ‫اﷲﹸ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫ﺷﻔﻴﻊ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﳍﻢ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾m l k j i h g f e d c b﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﹸ‬
‫ﻧﻔﻲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪ ,[٢٥٤‬ﱠ‬
‫ﻓﻴﻠﺰﻡ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻹﻃﻼﻕ‪,‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﲆ‬ ‫دﻟﺖ‬
‫اﻟﻌﺼﺎة‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﺣﻖ ﹸ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﱢ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺔ ﱢ‬
‫ﹴ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭاﻷزﻣﺎﻥ‪ ,‬ﻓﻼ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﹼ‬
‫ﳏﻞ‬ ‫ﻏﲑ ﱠ‬ ‫ﻭأﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻜﻞ ﺑﺄﳖﺎ ﹸ‬ ‫ﹸ ﹶ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﹺ‬
‫ﻟـﻤﺤﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫اﻟﻨﱢﺰاع‪ ,‬ﻭﻟﺌﻦ ﹸ ﱢ ﹶ‬
‫ﺳﻠﻢ أﳖﺎ ﱠ ﹲ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭاﻷزﻣﺎﻥ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫اﻟﻌﺼﺎة‪,‬‬
‫ﺣﻖ ﹸ‬ ‫ﻓﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﲈ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﱠ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺛﺒﻮت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﰲ ﱢ‬ ‫ﹲ‬ ‫اﻟﻨﱢﺰاع‪,‬‬
‫اﻵﻳﺎت ﺑﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﹰ‬
‫ﲨﻌﺎ ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﱠﹸ‬
‫ﻓﺘﺄﻭﻝ‬

‫ﻋﻤـﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ[‬

‫]ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺑﺮاءﲥﺎ ﱠ‬
‫ﹶ‬
‫ﺧﺪﳚﺔ اﻟﻜﱪ￯‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ ﹶ‬ ‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫أﻥ )‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻋﻠﻢ ﱠأﻧﺎ‬
‫ﹺ )‪( ١‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﻄﻬﺮ ﹰة ﻋﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﹰ‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭأﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪,‬‬ ‫ﻧﺴﺎء ﹶ‬
‫اﻟﻌﺎﻟـﻤﲔ ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﹶ‬
‫أﻓﻀﻞ‬ ‫رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ آﺧﺮﻭﻥ‪ :‬أﻓﻀﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻫﻮ‬
‫اﻷﺷﺒﻪ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﰲ »أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ« ص‪ ,١٦١‬ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻮ اﻷرﺟﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ,‬ﻭاﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﲇ اﻟﻘﺎرﻱ ﰲ »ﴍح ﺑﺪء اﻷﻣﺎﱄ«‬ ‫ﹼ‬
‫ﻭﺗﻮﻗﻒ ﹸ‬
‫ص‪ ٢٦‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺳﻠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻭإﻟﻴﻪ ﻣﺎﻝ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻻﺳﺘـﺮﻭﺷﻨﻲ‬
‫ﺗﺮﺿﲔ أﻥ‬
‫ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﺘﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ‪ » :‬ﹶأﻣﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﹶ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫اﻷﻣﺔ«‪ ,‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ‪ » :‬ﹸ‬
‫ﻓﻀﻞ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻧﺴﺎء ﹺ‬
‫اﳉﻨﺔ أﻭ ﻧﺴﺎء ﻫﺬﻩ ﱠ‬
‫أﻫﻞ ﱠ‬ ‫ﺳﻴﺪة‬
‫ﺗﻜﻮﲏ ﱢ ﹶ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻌﺎﻡ« رﻭاﳘﺎ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ]اﻟﺒﺨﺎرﻱ )‪ (٣٦٢٤‬ﻭ)‪ ,(٣٤١١‬ﻭﻣﺴﻠﻢ )‪(٢٤٥٠‬‬ ‫ﻛﻔﻀﻞ ﹼ ﹺ‬
‫اﻟﺜﺮﻳﺪ ﻋﲆ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫=‬ ‫ﻭ)‪ (٢٤٣١‬ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ[‪.‬‬
‫‪١٣٩‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫اﻟﺰﻧﺎ( ﺑﻞ‬
‫ﻭﻟﺪ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﹸ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﹶ ﹺ ﹶ‬
‫ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱢ‬ ‫ﺧﺬﻟـﻬﻢ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ) ﹶ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫اﻟﺮﻭاﻓﺾ( ﹶ ﹸ ﹸ‬ ‫ﻋﲈ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﱠ‬
‫أﻧﻜﺮ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻵﻳﺎت ﱠ ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻣﻦ ﹶ‬ ‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺑﺮاءة ﺳﺎﺣﺘﻬﺎ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﹸ ﹸ‬
‫ﻫﻮ ﹲ‬
‫ﹰ‬
‫آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآﻥ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪.‬‬

‫]ﺧﻠﻮد أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻭأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﲈ[‬

‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ‪ . . .‬إﻟﺦ( إﺷﺎرة إﱃ أﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫اﳉﻨﺔ ﰲ ﱠ ﹺ‬
‫اﳉﻨﺔ‬ ‫ﻭأﻫﻞ ﱠ ﹺ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭﲣﻠﻴﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ اﳉﻨﱠﺔ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭﲣﻠﻴﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﻨﺎر‬
‫ﹸ‬ ‫ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ‪,‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻋﻘﻼ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﳚﻮز‬
‫ﺗﴫﻑ ﰲ ﻣ ﹺ ﹺ‬
‫ﻠﻜﻪ‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﹺ ﹺ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭرد ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ,‬ﻟﻪ أﻧﻪ ﱡ ﹲ ﹸ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ ﹶ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ,‬إﻻ أﻥ ﱠ ﹾ ﹶ‬ ‫ﻋﻘﻼ‬ ‫ﳚﻮز‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﹸ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﻐﲑ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﳚﻮز; ﻷﻥ ﹺ ﹶ‬
‫اﻟـﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﺘﴤ ﱠ ﹺ ﹶ ﹶ‬ ‫ﺗﴫﻑ ﰲ ﹺ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﱡ ﹲ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﹰ‬
‫ﻇﻠﲈ‪ ,‬إذ‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺪ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﱠ ﹺ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪U T﴿ :‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟـﻤﴘء‪ ,‬ﻭﳍﺬا‬ ‫ﺑﲔ ﹸ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺤﺴﻦ‬
‫ﹸ‬
‫‪] ﴾` _ ^ ] \ [ Z Y X W V‬ص‪,[٢٨ :‬‬
‫﴿‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±‬‬
‫¾ ¿‪] ﴾Ã Â Á À‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪Ä Ã Â * À ¿ ¾﴿ ,[٢١ :‬‬
‫ﻭﺗـﺨﻠﻴﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ اﻟـﺠﻨ ﹺﱠﺔ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺆﻣﻦ ﰲ اﻟﻨﱠﺎر‪,‬‬
‫ﻭﺗـﺨﻠﻴﺪ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫‪] ﴾Å‬اﻟﻘﻠﻢ‪,[٣٦−٣٥ :‬‬
‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﴚء ﰲ ﻏﲑ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭاﻹﻛﺮاﻡ ﰲ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟـﻤﺤﺴﻦ‪,‬‬
‫ﺣﻖ ﹸ‬‫ﻭاﻹﺳﺎءة ﰲ ﱢ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪,‬‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻭﺿﻊ‬ ‫ﹸ ﹲ‬
‫ﻇﻠﻢ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻇﻠﲈ‪ ,‬ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﱠ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻮا‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ)‪ ,(١‬ﻓﻜﺎﻥ ﹰ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻏﲑ ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟـﻤﴘء‬‫ﺣﻖ ﹸ‬
‫ﱢ‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﻜﻠﻒ ﺑﻌﺪ اﻻﻋﱰاﻑ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫= ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﳏﻠﻪ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﱢ‬
‫أزﻭاج اﻟﻨﺒﻲ ^ ﻭﺑﻨﺎﺗﻪ ﻭاﻋﺘﻘﺎد رﻓﻌﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻦ أﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻭاﺣﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻭاﻹﺳﺎءة« إﱃ ﻫﻨﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ )ج(‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٤٠‬‬

‫اﻟـﺤﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻭأﻣﺎ ﻋﲆ ﹺﺧﻼﻑ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻋﲆ ﻭﺟﻪ ﹺ‬
‫ﳚﻮز إذا ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺘﴫﻑ ﰲ ﹺ ﹺ‬
‫ﻣﻠﻜﻪ إﻧﲈ ﹸ‬‫ﹸ‬ ‫ﱡ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫ﻭأﻫﻞ اﻟﻨﱠﺎر ﰲ اﻟﻨﱠﺎر‬ ‫ﹶ‬
‫ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ‪,‬‬ ‫ﻓﺜﺒﺖ أﻥ ﹶ‬
‫أﻫﻞ اﳉﻨﱠﺔ ﰲ اﳉﻨﱠﺔ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟـﺤﻜﻤﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﹶ ﹶ ﹶ ﹰ‬
‫ﺳﻔﻬﺎ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﺣﻖ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪¤ £ ¢¡  ~﴿ :‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻛﲈ ﻗﺎﻝ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻖ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪﴾^ ] \ [Z Y X﴿ :‬‬
‫‪] ﴾¥‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٨٢ :‬ﻭﰲ ﱢ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٩ :‬‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻱ رﲪﻪ اﷲ ﰲ »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«)‪ (١‬ﰲ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ‬
‫ﱡ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫أﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﻋﲈ ﹶ‬
‫دﻭﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺟﻮاز ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ ﱠ‬ ‫ﻭﻣﺎ دﻭﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﰲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﻟﻸﺑﺪ‪ ,‬ﺑﻞ‬‫ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻻ ﹸ ﹶ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻟﻸﺑﺪ‪ ,‬ﻓﻌﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻭاﳌﺬاﻫﺐ ﹸ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﹶﹶ ﹸ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‪,‬‬
‫ﻗﺒﻴﺢ ﻟﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ‬ ‫ﹺ‬ ‫أﻭﻗﺎت ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﹲ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻷﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ,‬ﻓﻌﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﻏﻠﺒﺔ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻭاﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫ﹶ‬ ‫اﻻرﺗﻔﺎع‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﲢﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻻ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭرﻓﻊ اﳊﺮﻣﺔ ﻋﻨﻪ‪ ,‬ﻓﻌﲆ ذﻟﻚ‬ ‫اﻹﻃﻼﻕ ﹶ ﹾ ﹶ‬
‫ﹶ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ,‬ﻭﻷﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫رﻓﻊ اﳊﺮﻣﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ,‬ﻓﻜﺬا‬ ‫ﳚﻮز ﹸ‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ‪ ,‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﹺ ﹺ‬
‫اﳌﺂﺛﻢ ﹸ‬
‫اﻟـﻤﻨﻌﻢ ﻭﻳﺮ￯ ذﻟﻚ ﱠ ﹰ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ,‬ﻭﻻ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻋﻔﻮ[ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻔﻮ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﹸ ﹸ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ] ﹲ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻮز‬ ‫ﻭاﻟﻌﻔﻮ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟـﻤﻨﻌﻢ‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﹺ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ ﹸ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺂﺛﻢ‬
‫ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ‬ ‫ﻭﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ أردﻧﺎ إﻳﺮادﻩ ﰲ ﴍح ﻫﺬﻩ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ,‬ﺟﻌﻠﻪ اﷲ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻭآﻟﻪ)‪.(٣‬‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﺷﺎﻓﻌﺎ ﳌﺆﻟﻔﻪ ﻭﻧﺎﻇﺮﻳﻪ‪ ,‬ﻭاﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ,‬ﻭﺻﲆ اﷲ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻪ‪,‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ص‪ ٣٦٢‬ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺳﱰاﻩ ﺑﲔ ﺣﺎﴏﺗﲔ ﻣﺴﺘﺪرﻙ ﻣﻨﻪ‬

‫ﲢﺮﻑ ﰲ )ص( ﻭ)ج( إﱃ‪» :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﰲ«‪ ,‬ﻭاﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ )ﻑ( ﻭ)ب(‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﱠ‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻛﺎﻥ اﻻﻧﺘﻬﺎء ـ ﺑﻌﻮﻥ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ ـ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﴩح اﳌﻔﻴﺪ ﻭﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺜﻪ‬
‫ﻭاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﻏﺮﻭب ﻳﻮﻡ اﻷﺣﺪ اﳊﺎدﻱ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻳﻐﻔﺮ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٢٦‬ﻣﻦ ﻫﺠﺮة ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺎﻡ‪ ,‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﻭاﻟﺴﻼﻡ‪ ,‬ﺳﺎﺋﻠﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻥ ﱠ ﹶ‬
‫ﻣﻨـﺎ ﹶ ﹶ‬
‫ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﱠ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻷﻭﻟﲔ ﻭاﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭاﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﱢ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﱠ‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﺠﺎﻩ ﱢ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﱢ‬
‫ﻭﳌﺆﻟﻔﻪ ﹸ‬
‫‪١٤١‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻭﺻﻴـﺔ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻦ‬
‫ﹺ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨ ﹺ‬
‫ﻭاﳉﻤـﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﺛﻨ ﹶﹶﺘﻲ‬ ‫ﱠـﺔ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﹺ ﱡ‬ ‫ﹶ‬ ‫اﻋﻠﻤﻮا ﻳﺎ أﺻﺤﺎﰊ ﻭإﺧﻮاﲏ ﱠ‬
‫أﻥ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﹸ ﹶ ﹺ ﹰ‬
‫ﻣﺒﺘـﺪﻋﺎ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶﻳﺴ ﹶﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ ﹺ ﹺ‬
‫اﳋﺼﺎﻝ ﻻ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﹶ‬ ‫ﻋﴩة ﹶ ﹾ ﹰ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺧﺼﻠﺔ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﳏﻤـﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻫﻮ￯‪ ,‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﲠﺬﻩ ﹺ ﹺ‬
‫ﺳﻴـﺪﻧﺎ ﱠ‬ ‫اﳋﺼﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﱢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭاﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﹸ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﻻ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭاﻹﻗﺮار‬
‫ﹸ‬ ‫ﺑﺎﻟـﺠﻨﺎﻥ‪,‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﹲ‬ ‫إﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﹲ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ‬ ‫اﻷﻭﱃ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﹺ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻻ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﲔ‪ ,‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﹼ ﹸ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫إﻳﻤـﺎﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫إﻳﲈﻧﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻴـﻦ‪ ,‬ﻗﺎﻝ اﷲﹸ‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﹼ ﹸ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﹸ‬
‫أﻫﻞ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹰ‬
‫إﻳﻤـﺎﻧﺎ‬ ‫ﹰ‬
‫إﻳﻤـﺎﻧﺎ‪ ,‬ﻷﳖﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﹸ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ‬
‫إﻥ‬ ‫ﺣﻖ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪﴿ ﴾q p o n m﴿ :‬ﻭاﷲﹸ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﱠ‬ ‫ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﱢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪B A﴿ :‬‬ ‫ﺣﻖ ﹺ‬ ‫ﹶﺎﻓﻘﲔ ﹶ ﹶ ﹺ ﹸ ﹶ‬
‫ﻟﻜﺎذﺑﻮﻥ﴾ ]اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‪ [١ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ‬ ‫اﻟـﻤﻨ ﹺ ﹺ ﹶ‬
‫ﹸ‬
‫‪] ﴾G F E D C‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٤٦ :‬‬
‫ﹺ‬
‫ﺑﺰﻳﺎدة ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ إﻻ‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﹸ ﹸ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻻ ﹸ ﹸ‬
‫ﻳﻨﻘﺺ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﹸ ﱠ ﹸ‬ ‫ﻭاﻹﻳﲈﻥ ﻻ ﹸ‬‫ﹸ‬
‫ﹴ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ‬
‫ﹸ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﹶ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﳚﻮز أﻥ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ,‬ﻭﻛﻴﻒ ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸﻘﺼﺎﻥ ﹸ ﹺ‬ ‫زﻳﺎدﺗﻪ إﻻ ﺑﻨ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺗﺘﺼﻮر‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ ﱠﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻛﺎﻓﺮا?!‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭاﺣﺪة‬
‫ﹺ‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﹼ‬
‫ﺷﻚ‪ ,‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ﹺ ﹺ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﱠ ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﱠ ﹰ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺣﻘـﺎ‪ ,‬ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ ﹲ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﻘـﺎ‪,‬‬ ‫ﻭاﻟـﻤﺆﻣﻦ ﹸ ﹲ‬
‫ﹸ ﹸ‬
‫ﺷﻚ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾s r q p﴿ :‬اﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ,[٤ :‬ﻭ﴿‪y x‬‬ ‫ﰲ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﹼ‬
‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫‪] ﴾{ z‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[١٥١ :‬ﻭاﻟﻌﺎﺻﻮﻥ ﻣﻦ ﱠأﻣﺔ ﹸ ﱠ‬
‫ﻣـﺤﻤﺪ ^ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻟﻴﺴﻮا‬
‫ﺑﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٤٢‬‬

‫ﹺ‬
‫اﻷﻭﻗﺎت‬ ‫ﹰ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫أﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪,‬‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﹶﹸ‬
‫ﻭاﻹﻳﻤـﺎﻥ ﹸ‬ ‫اﻹﻳﻤـﺎﻥ‪,‬‬ ‫ﻏﻴـﺮ‬
‫ﻭاﻟﻌﻤﻞ ﹸ‬
‫اﳊﺎﺋﺾ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﹺ ﹶ‬
‫اﻹﻳﻤـﺎﻥ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳـﺠﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﹸ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺆﻣﻦ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻳﺮﺗـﻔﻊ‬
‫ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﹶ‬
‫اﻹﻳﻤـﺎﻥ‬ ‫رﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬‫ﻳـﺠﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫رﻓﻊ اﷲﹸ ﹸﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﱠ ﹶ‬ ‫ﹶﹶ ﹶ‬
‫دﻋﻲ اﻟﺼﻮﻡ ﺛﻢ ﹺ ﹺ‬ ‫اﻟﺸﺎرع‪ :‬ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻹﻳﻤـﺎﻥ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﹶ‬ ‫ﻭأﻣﺮﻫﺎ ﹶ ﹺ‬
‫ﻳـﺠﻮز‬
‫ﹸ‬ ‫اﻗﻀﻴـﻪ‪ ,‬ﻭﻻ‬ ‫ﱠ ﹶ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻟـﻬﺎ ﱠ ﹸ ﹶ‬ ‫ﺑﺘـﺮﻙ‬ ‫ﹾ‬ ‫ﹶﹶ‬
‫اﻹﻳﻤـﺎﻥ ﺛﻢ ﹺ ﹺ‬ ‫أﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﹺ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ,‬ﻭﻻ‬
‫ﻭﻳـﺠﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻴـﺮ ﱠ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻗﻀﻴﻪ‪,‬‬ ‫ﹶ ﱠ‬ ‫دﻋﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫ﹸ‬
‫اﻹﻳﻤـﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻳـﺠﻮز أﻥ ﹸﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻴـﺮ‬
‫ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫اﳋﻴـﺮ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﹶ‬ ‫أﺣﺪ ﱠ‬
‫أﻥ‬ ‫زﻋﻢ ﹲ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﷲﹺ ﺗﻌﺎﱃ; ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﴩ ﱢ‬ ‫ﹺ‬
‫اﳋﻴـﺮ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﹸ‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ‪.‬‬
‫ﹸ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﻭﺑﻄﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺼﺎر‬ ‫ﻭاﻟﴩ ﹺﻣﻦ ﹺ‬
‫ﻏﻴـﺮﻩ‬
‫ﹶ‬ ‫ﱠﱢ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﹺ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭﻣﻌﺼﻴﺔ‪,‬‬ ‫ﹲ‬
‫ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻷﻋﻤـﺎﻝ ﹲ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﹸ ﱡ‬
‫ﻭﺗﻮﻓﻴـﻘﻪ ﻭﻛ ﹺ‬
‫ﺘﺎﺑـﺘﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ ﹶ ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﳏﺒـﺘﻪ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﺪرﻩ ﻭﲣﻠﻴﻘﻪ ﹸ‬ ‫ﻭرﺿﺎﻩ‬ ‫ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ‪.‬‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﺋﻪ‬ ‫ﻭرﺿﺎﻩ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﳏﺒـﺘﻪ ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻭاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﹺ‬
‫ﹸ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺸﻴﺌـﺘـﻪ ﱠ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﲣﻠﻴـﻘﻪ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﺗﻮﻓﻴـﻘﻪ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﹶﹺ‬
‫ﻭﻗﺪرﻩ ﹸ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻻ ﺑﺮﺿﺎﻩ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻤﺤﺒـﺘﻪ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻭاﳌﻌﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪,‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﱠ‬ ‫ﹾ‬
‫ﹺ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺨﺬﻻﻧﻪ ﹺ ﹺ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﺑﺘﻮﻓﻴـﻘﻪ‪ ,‬ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﻭﺑﺘ ﹺ‬
‫ﻘﺪﻳﺮﻩ ﻻ‬

‫ﹲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ‬ ‫اﺳﺘﻮ￯‪ ,‬ﻣﻦ ﹺ‬
‫ﻏﻴـﺮ أﻥ‬ ‫ﺑﺄﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮش ﹶ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﹸ ﱡ‬
‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﻏﲑ اﺣﺘﻴﺎج‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﹸ ﹰ‬
‫ﳏﺘﺎﺟﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻏﲑ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮش‬ ‫ﻭاﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﹺ ﹸ‬
‫ﹲ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹶ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹰ‬
‫ﳏﺘﺎﺟﺎ إﱃ اﳉﻠﻮس‬ ‫ﻭﺗﺪﺑﻴـﺮﻩ ﻛﺎﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ,‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟـﻢ‬ ‫إﳚﺎد‬ ‫ﻗـﺪر ﻋﲆ‬ ‫ﹶ ﹶ‬
‫ﻟـﻤـﺎ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫ﹰ‬
‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ اﷲﹸ? ﺗﻌﺎﱃ اﷲﹸ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﱠ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻮا‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻌﺮش أﻳﻦ ﹶ‬ ‫ﻓﻘﺒﻞ ﹶ ﹾ ﹺ‬
‫ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻭاﻟﻘﺮار ﹶ‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﹸ‬
‫ﻭﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪ ,‬ﻻ ﻫﻮ ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻭﺣﻴﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻏﻴـﺮ ﳐﻠﻮﻕ‬
‫ﻛﻼﻡ اﷲ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻭاﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﱡ‬
‫ﹲ‬
‫ﳏﻔﻮظ‬ ‫ﻣﻘﺮﻭء ﺑﺎﻷﻟﺴـﻨﺔ‪,‬‬
‫ﹲ‬ ‫ﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪,‬‬ ‫ﺻﻔﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ,‬ﻣﻜﺘ ﹲ‬
‫ﻏﻴـﺮﻩ‪ ,‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﹸ‬‫ﹸ‬
‫ﹲ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻷﳖﺎ‬ ‫ﻛﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻜﺘـﺎﺑـﺔ ﹼ‬ ‫ﹶ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻜﺎﻏـﺪ‬ ‫ﺣـﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬ﹺ‬
‫ﻭاﳊﺒـﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻏﻴـﺮ‬
‫اﻟﺼـﺪﻭر‪ ,‬ﹸ‬ ‫ﰲ ﱡ‬
‫ﻭاﳊﺮﻭﻑ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻏﻴـﺮ ﳐﻠﻮﻕ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﻛﻼﻡ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬
‫أﻓﻌﺎﻝ اﻟﻌﺒﺎد‪,‬‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ‪,‬‬ ‫ﳊﺎﺟﺔ ﹺ ﹺ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹲ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻴﻬﺎ‪,‬‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻥ‬ ‫ﻭاﻵﻳﺎت‬ ‫ﻭاﻟﻜﻠﲈت‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ‬
‫ﳐﻠﻮﻕ ﻓﻬﻮ ﹲ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻛﻼﻡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﲠﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﹲ‬
‫ﻭﳏﻔﻮظ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻣﻜﺘﻮب‬
‫ﹲ‬ ‫ﻣﻘﺮﻭء‬
‫ﹲ‬ ‫ﻭﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﻤـﺎ ﻛﺎﻥ‪,‬‬
‫ﻣﻌﺒﻮد ﻻ ﻳﺰاﻝ ﱠ‬
‫ﹲ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ,‬ﻭاﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﹴ‬
‫ﻣﺰاﻳﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻏﲑ‬

‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‪,‬‬
‫ﺑﻜﺮ ﱢ ﱢ ﹸ‬ ‫ﹴ‬
‫ﳏﻤـﺪ ^‪ :‬أﺑﻮ ﹴ‬ ‫اﻷﻣ ﹺﺔ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ ﱢ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﱠ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻭاﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻋﲇ رﺿﻮاﻥ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟـﻤﻌﲔ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¦﴿ :‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ,‬ﺛﻢ ﱞ‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ ,‬ﺛﻢ‬
‫ﺛﻢ ﹸ‬
‫أﺳﺒـﻖ‬ ‫§ * © ‪] ﴾¯ ® ¬ * ª‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ,[١٢ −١٠ :‬ﹼ‬
‫ﻭﻛﻞ ﹶﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﹶ ﹶ‬
‫ﺷﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻘﻲ‪ ,‬ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﻭﻳﺒﻐﻀﻬﻢ ﹼ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﱟ‬ ‫ﻭﳛﺒﻬﻢ ﹼ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﹶ ﹸ‬
‫أﻓﻀﻞ‪ ,‬ﹸ ﱡ‬

‫ﻓﻠـﻤـﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬

‫ﳐﻠﻮﻕ‪ ,‬ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻭإﻗﺮارﻩ‬ ‫أﻋﻤـﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﱡ‬
‫ﹰ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﹸ‬
‫ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻪ أﻭﱃ أﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺎ‬ ‫ﹸ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‬

‫ﺿﻌﻔﺎء‬
‫ﹸ‬ ‫ﹲ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‪ ,‬ﻷﳖﻢ‬ ‫اﳋﻠﻖ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻭرازﻗﻬﻢ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪¼ » º ¹ ¸ ¶﴿ :‬‬ ‫ﹺﹸ‬ ‫ﻋﺎﺟﺰﻭﻥ‪ ,‬ﻭاﷲﹸ ﹺ ﹸ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹲ‬
‫ﺣﻼﻝ‪,‬‬ ‫ﻭﺟـﻤﻊ ﹺ‬
‫اﳌﺎﻝ ﻣﻦ اﳊﻼﻝ‬ ‫ﺣﻼﻝ‪ ,‬ﹶ ﹸ‬‫ﹲ‬ ‫½ ¾ ¿﴾ ]اﻟﺮﻭﻡ‪ ,[٤٠ :‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻜﺴﺐ‬
‫أﺻﻨﺎﻑ‪ :‬ﹺ‬
‫ﹴ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﹸ ﹺ ﹸ‬
‫اﻟـﻤﺨﻠﺺ ﰲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﹸ‬ ‫ﺣﺮاﻡ‪.‬‬
‫ﹲ‬ ‫اﳌﺎﻝ ﻣﻦ اﳊﺮاﻡ‬ ‫ﻭﺟـﻤﻊ ﹺ‬
‫ﹸ‬
‫ﻓﺮض‬ ‫اﻟـﻤﺪاﻫﻦ ﰲ ﹺ ﹺ‬
‫ﻧﻔﺎﻗﻪ‪ .‬ﻭاﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹸ ﹺﹸ‬ ‫ﹺ ﹸ‬
‫اﳉﺎﺣﺪ ﰲ ﹸ ﹺ‬ ‫ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻭاﻟـﻤﻨﺎﻓﻖ ﹸ‬ ‫ﻛﻔﺮﻩ‪,‬‬ ‫ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫ﹸ‬ ‫إﻳﻤـﺎﻧﻪ‪,‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٤٤‬‬

‫اﻹﺧﻼص‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﹶ‬ ‫اﻹﻳﲈﻥ‪ ,‬ﻭﻋﲆ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟـﻤﻨﺎﻓﻖ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫ﹶ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬ﻭﻋﲆ‬ ‫اﻟـﻤ ﹺ ﹺ‬
‫ﺆﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﹸ‬
‫﴿‪] ﴾D C B A‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ,[١ :‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﱡأﻳـﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ أﻃﻴﻌﻮا‪ ,‬ﱡ‬
‫ﻭأﻳـﻬﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ‬
‫ﻭأﻳـﻬﺎ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﹺ‬
‫أﺧﻠﺼﻮا‪.‬‬ ‫ﹺ‬
‫آﻣﻨﻮا‪ ,‬ﱡ‬
‫ﺑﻌﺪ ا ﹺ ﹺ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﹶ‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ,‬ﻻ ﹶ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻭاﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﱡ‬
‫ﻭﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ‪ ,‬ﻭﻫﺬا ﹺ ﹸ‬
‫ﺧﻼﻑ ﹸ ﹺ‬
‫ﺣﻜﻢ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﹸ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﺎﻥ ﹶ ﹸ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﹶ‬
‫ﺑﻌﺪ ﹺ ﹺ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾Æ Å Ä Ã﴿ :‬ﳏﻤﺪ‪ ,[٣٨ :‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﹶ‬ ‫ﱢ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﹴ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹲ‬
‫ﺣﺼﻮﻝ ﺑﻼ‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟـﻤﺤﺎﻝ; ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﹸ‬
‫ﹰ‬
‫ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ,‬ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻟﻠـﻤﻘﻴﻢ ﹰ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﺨﻔﲔ ﹺ ﹲ‬
‫ﻭاﺟﺐ ﹸ‬ ‫اﻟـﻤﺴﺢ ﻋﲆ اﻟـ ﹸ ﱠ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻭاﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﻜﻔـﺮ‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮﻩ ﹸﻳـﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﹶ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻭرد ﻫﻜﺬا‪ ,‬ﹶ‬ ‫أﻳﺎﻡ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ,‬ﱠ‬
‫ﻷﻥ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﹴ‬
‫ﺑﻨـﺺ اﻟﻜﺘﺎب‪,‬‬ ‫ﹲ‬
‫رﺧﺼـﺔ ﱢ‬ ‫ﻭاﻹﻓﻄﺎر ﰲ ﱠ ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﺴـﻔﺮ ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫اﻟـﻤﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬ﹶ ﹾ ﹸ‬
‫ﻭاﻟﻘﺼـﺮ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳋﺒـﺮ ﹸ‬
‫ﹲ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï﴿ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪,[١٠١ :‬‬
‫ﻭﰲ اﻹﻓﻄﺎر ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾o n m l k j i h g f e﴿ :‬‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٤ :‬‬

‫أﻛﺘﺐ ﻳﺎ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎذا ﹸ ﹸ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻳـﻜﺘﺐ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻝ‬ ‫أﻣﺮ ﹶ ﹶ ﹶ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﹶ ﹸ ﹶ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹶ‬ ‫ﻭاﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﱡ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪P O﴿ :‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﹺ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ إﱃ ﹺ‬ ‫اﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﹲ‬ ‫رب?! ﻓﻘﺎﻝ اﷲﹸ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹸ ﹾ‬
‫ﹼ‬
‫‪] ﴾X W V U* S R Q‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٥٣−٥٢ :‬‬

‫ﺣﻖ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻭﻧﻜﻴـﺮ ﹼ‬ ‫ﻭﺳﺆاﻝ ﹸ ﹶ ﹴ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪,‬‬ ‫ﹺ‬
‫اﻟﻘﺒـﺮ ﹲ‬ ‫ﻋﺬاب‬
‫ﹶ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻭاﳊﺎدﻱ ﻋﴩ‪ :‬ﱡ‬
‫ﺣﻖ‬
‫ﺣﻖ‪ ,‬ﻭﳘﺎ ﳐﻠﻮﻗﺘﺎﻥ ﻷﻫﻠﻬﻤـﺎ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﱢ‬
‫ﻭاﻟﻨﺎر ﹼ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻟﻮرﻭد اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ,‬ﻭاﳉﻨ ﹶ‬
‫ﱠـﺔ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻜﻔﺮة‪﴾Ö Õ﴿ :‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪] ﴾L K﴿ :‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,[١٣٣ :‬ﻭﰲ ﱢ‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﺣﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﹶ‬

‫ﻭاﳌﻴﺰاﻥ ﹼ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ ,٢٤ :‬آﻝ ﻋﻤﺮاﻥ‪ ,[١٣١ :‬ﺧﻠﻘﻬﲈ اﷲﹸ ﻟﻠﺜﻮاب ﻭاﻟﻌﻘﺎب‪,‬‬
‫ﺣﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﻗﺮاءة ﹸ ﹸ ﹺ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﹼ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾^ ] \ [ Z﴿ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪,[٤٧ :‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪] ﴾¤ £ ¢ ¡  ~ }﴿ :‬اﻹﴎاء‪.[١٤ :‬‬

‫ﻭﻳﺒﻌﹸـﺜﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ,‬ﹶ ﹶ‬ ‫ﺑﺄﻥ اﷲﹶ ﺗﻌﺎﱃ ﹸﻳـﺤﻴﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﹸ ﹶ‬
‫ﱡـﻔﻮس ﹶ‬ ‫ﻧﻘﺮ ﱠ‬
‫ﻭاﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ :‬ﱡ‬
‫ﹺ‬
‫اﳊﻘﻮﻕ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭأداء‬ ‫ﹺ‬
‫ﻭاﻟﺜﻮاب‬ ‫ﹺ‬
‫ﻟﻠﺠﺰاء‬ ‫أﻟﻒ ﹰ‬
‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺧـﻤﺴﲔ ﹶ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﹺ‬
‫ﻣﻘﺪارﻩ‬ ‫ﹴ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹸ‬
‫﴿‪] ﴾Z Y X W V U‬اﳊﺞ‪.[٧ :‬‬
‫ﺗﺸﺒﻴـﻪ ﻭﻻ ﹺ ﹴ‬
‫ﺟﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹴ‬
‫ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻷﻫﻞ اﳉﻨ ﹺ‬
‫ﹺ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﻼ ﱠ‬
‫ﱠـﺔ ﹼ‬ ‫ﻭﻟﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﹸ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫أﻫﻞ اﳉﻨ ﹺﱠﺔ‪ ,‬ﹾ‬
‫ﻭإﻥ ﹶ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﹶﻣﻦ ﻫﻮ ﹺﻣﻦ ﹺ‬
‫ﺣﻖ ﹼ‬ ‫ﹴ‬
‫ﳏﻤـﺪ ^ ﹼ‬
‫ﻧﺒﻴـﻨﺎ ﱠ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﱢ‬
‫اﻟﻜﺒﲑة‪.‬‬
‫ﻧﺴﺎء ﹶ ﹺ‬
‫اﻟﻌﺎﻟـﻤﲔ‪,‬‬ ‫أﻓﻀﻞ ﹺ‬
‫ﹸ‬ ‫ﹶ‬
‫ﺧﺪﻳـﺠﺔ اﻟﻜﱪ￯ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﹶ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻓﻤﻦ ﹶ‬
‫اﻟﺮﻭاﻓﺾ‪ ,‬ﹶ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻋﻤـﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎ ﹲ‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺔ ﱠ‬ ‫ﻭﻣﻄﻬﺮة ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﱠ ﹲ‬ ‫ﻭأﻡ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪,‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﹶ ﹶ ﹸ‬
‫ﻭﻟﺪ ﱢ‬

‫ﹶ‬
‫ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ‪ ,‬ﻭأﻫ ﹸﻞ اﻟﻨ ﹺﱠﺎر ﰲ اﻟﻨ ﹺﱠﺎر‬
‫ﹶ‬ ‫ﱠـﺔ ﰲ اﳉﻨ ﹺ‬
‫ﱠـﺔ‬ ‫ﻭأﻫﻞ اﳉﻨ ﹺ‬
‫ﹸ‬
‫ﺣﻖ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪] ﴾¥ ¤ £ ¢¡  ~﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ,[٨٢ :‬ﻭﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪] ﴾^ ] \ [Z Y X﴿ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٩ :‬‬
‫ﹼ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٤٦‬‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻣﺼﺎدر ﻭﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪ ١‬ـ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﺴﲔ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬

‫ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر زﻛﺎر‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﱢ‬
‫‪ ٣‬ـ اﻻﺗﺒﺎع ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻘﺮﻳﻮﰐ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ إﲢﺎﻑ اﻟﺴﺎدة اﳌﺘﻘﲔ ﳌﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت ﻋﻦ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ إﺛﺒﺎت ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﴍﻑ اﻟﻘﻀﺎة‪ ,‬ﻋﲈﻥ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت ﻋﻦ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ـ اﻹرﺷﺎد ﻹﻣﺎﻡ اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﻨﻲ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻣﴫ‪.١٤٠٥ ,‬‬
‫‪ ٨‬ـ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﳏﻤﻮد اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻭﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﺎﻥ‪ ,‬دار اﻟﻨﺪاء‪ ,‬دﰊ‪.‬‬
‫‪ ٩‬ـ اﻷﺳﲈء ﻭاﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪١٠‬ـ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ اﳋﻤﻴﺲ‪ ,‬دار اﻟﺼﻤﻴﻌﻲ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪١١‬ـ أﺻﻮﻝ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺒﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٢‬ـ أﺻﻮﻝ اﻟﴪﺧﴘ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ اﻷﻓﻐﺎﲏ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٣‬ـ اﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺰرﻛﲇ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٤‬ـ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.١٤٠٣ ,‬‬
‫‪١٥‬ـ اﻹﻛﲈﻝ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.١٤١١ ,‬‬
‫‪١٦‬ـ اﻹﻣﺎﻡ اﻷﻋﻈﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ,‬ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ إﺑﻼغ‪.‬‬
‫‪١٧‬ـ إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ﰲ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬اﳍﻨﺪ‪.١٣٨٧ ,‬‬
‫‪١٨‬ـ اﻻﻧﺘﻘﺎء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت‬
‫ﻋﻦ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫‪١٩‬ـ اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻌﻠﻤﻲ اﻟﻴﲈﲏ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٢٠‬ـ اﻹﻧﺼﺎﻑ ﻓﻴﲈ ﳚﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻭﻻ ﳚﻮز اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٤٨‬‬

‫‪٢١‬ـ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﴍح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻻﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ‪ ,‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٢٢‬ـ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﰲ ﻭﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر‪ ,‬ﻻﺑﻦ إﻳﺎس‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ,‬ﻣﴫ‪.١٤٠٢ ,‬‬
‫‪٢٣‬ـ ﺑﺪاﺋﻊ ﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﲏ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.١٤٠٢ ,‬‬
‫‪٢٤‬ـ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرﻑ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٢٥‬ـ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.١٣٩٩ ,‬‬
‫‪٢٦‬ـ ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ ﻻﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪٢٧‬ـ ﺗﺎج اﻟﻌﺮﻭس ﴍح اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ,‬ﳌﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﴣ اﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‪.‬‬
‫‪٢٨‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ ﻭاﳌﻠﻮﻙ ﻟﻠﻄﱪﻱ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.١٤٠٧ ,‬‬
‫‪٣٠‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻭﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ ﺑﻚ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬إﺣﺴﺎﻥ ﺣﻘﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٣١‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت ﻋﻦ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٣٢‬ـ ﺗﺄﻧﻴﺐ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﻟﻠﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٣٣‬ـ ﺗﺄﻭﻳﻼت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﲈﺗﺮﻳﺪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳋﻴﻤﻲ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.١٤٢٥ ,‬‬
‫‪٣٤‬ـ ﺗﺒﴫة اﻷدﻟﺔ ﻷﰊ ﳌﻌﲔ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫‪٣٥‬ـ ﲢﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.١٤٠٥ ,‬‬
‫‪٣٦‬ـ ﲢﻔﺔ اﳌﺮﻳﺪ ﴍح ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺒﺎﺟﻮرﻱ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪٣٧‬ـ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻻﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﲇ‪ ,‬دار اﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪.١٣٩٩ ,‬‬
‫‪٣٨‬ـ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت ﻋﻦ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٣٩‬ـ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﺴﻌﻮد )إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ(‪ ,‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٤١‬ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪﻱ )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻥ(‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.١٤٠٥ ,‬‬
‫‪٤١‬ـ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ‪ ,‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫‪٤٢‬ـ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻴﲈﲏ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٤٣‬ـ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ,‬اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫‪٤٤‬ـ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈﻝ ﰲ أﺳﲈء اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﻤﺰﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪٤٥‬ـ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﲈﺗﺮﻳﺪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻓﺘﺢ اﷲ ﺧﻠﻴﻒ‪ ,‬دار اﳉﺎﻣﻌﺎت اﳌﴫﻳﺔ‪ ,‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٤٦‬ـ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬﻱ‪ ,‬اﻟﻌﺰﻭ ﻟﱰﻗﻴﻢ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫‪٤٧‬ـ اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﳾ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﳊﻠﻮ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫‪٤٨‬ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻣﺮة‪ ,‬ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺬﻳﻞ اﳌﺴﺎﻳﺮة اﻵﰐ‪.‬‬

‫‪٤٩‬ـ اﳊﻠﻴﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺼﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.١٤٠٥ ,‬‬
‫‪٥٠‬ـ ﺧﻮاﻃﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﲈرﻱ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪٥١‬ـ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.١٤١٣ ,‬‬
‫‪٥٢‬ـ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎﻥ اﳌﺌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٥٣‬ـﺪﻓﻊ ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑـﺄﻛﻒ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪٥٤‬ـ دﻓﻊ ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑـﺄﻛﻒ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻘﺎﻑ‪ ,‬ﻋﲈﻥ‪.‬‬
‫‪٥٥‬ـ رﺳﺎﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳉﻨﻴﺪﻱ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳊﻜﻢ‪.١٤٠٩ ,‬‬
‫‪٥٦‬ـ اﻟﺮﻓﻊ ﻭاﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ اﳉﺮح ﻭاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٥٧‬ـ رﻭﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٥٨‬ـ اﻟﺰﻫﺪ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺎﻣﺮ ﺣﻴﺪر‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٥٩‬ـ اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرﻙ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٦٠‬ـ اﻟﺰﻫﺪ ﳍﻨﺎد ﺑﻦ اﻟﴪﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻔﺮﻳﻮاﺋﻲ‪ ,‬دار اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪٦١‬ـ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻘﺤﻄﺎﲏ‪ ,‬اﻟﺪﻣﺎﻡ‪.١٤٠٦ ,‬‬
‫‪٦٢‬ـ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼﻝ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺰﻫﺮاﲏ‪ ,‬دار اﻟﺮاﻳﺔ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.١٤١٠ ,‬‬
‫‪٦٣‬ـ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ,‬اﻟﻌﺰﻭ ﻟﱰﻗﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫‪٦٤‬ـ ﺳﻨﻦ أﰊ داﻭد‪ ,‬اﻟﻌﺰﻭ ﻟﱰﻗﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪.‬‬
‫‪٦٥‬ـ ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆﻭط ﻭﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪٦٦‬ـ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٦٧‬ـ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﻦ ﺷﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪٦٨‬ـ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )اﳌﺠﺘﺒﻰ(‪ ,‬ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٦٩‬ـ ﺳﲑ أﻋﻼﻡ اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆﻭط ﻭﲨﺎﻋﺔ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪٧٠‬ـ اﻟﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫‪٧١‬ـ ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤﻭﻑ ﺳﻌﺪ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪٧٢‬ـ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﻘﻴﻞ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ اﺑﻦ زﻓﻴﻞ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪٧٣‬ـ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﲈد اﳊﻨﺒﲇ‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٥٠‬‬

‫‪٧٤‬ـ ﴍح اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻷﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﻮﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫‪٧٥‬ـ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆﻭط‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٧٦‬ـ ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ﻟﺴﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﲏ‪ ,‬ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳋﻴﺎﱄ‪ ,‬اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪٧٧‬ـ ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﳌﻴﺪاﲏ‪ ,‬ت‪ :‬ﻣﻄﻴﻊ ﳊﺎﻓﻆ ﻭرﻳﺎض اﳌﺎﻟﺢ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪٧٨‬ـ ﴍح ﺑﺪء اﻷﻣﺎﱄ ﻟﻌﲇ اﻟﻘﺎرﻱ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٧٩‬ـ ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺤﺎﻭﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆﻭط‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪٨٠‬ـ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈﻥ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺴﻴﻮﲏ زﻏﻠﻮﻝ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.١٤١٠ ,‬‬
‫‪٨١‬ـ اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪.‬‬
‫‪٨٢‬ـ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎﻥ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆﻭط‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪٨٣‬ـ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ‪ ,‬اﻟﻌﺰﻭ ﻟﱰﻗﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫‪٨٤‬ـ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬اﻟﻌﺰﻭ ﻟﱰﻗﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫‪٨٥‬ـ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮﻥ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫ﻋﻤـﺎﻥ‪.١٤٢٥ ,‬‬
‫‪٨٦‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳊﻨﺎﺋﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﺎﻳﺶ ﻭﻓﺮاس ﻣﺸﻌﻞ‪ ,‬ﱠ‬
‫‪٨٧‬ـ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﳊﻠﻮ‪.‬‬
‫‪٨٨‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪ￯ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻠﻮ ﻭاﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪٨٩‬ـ اﻟﻌﺎﱂ ﻭاﳌﺘﻌﻠﻢ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪٩٠‬ـ اﻟﻌﱪ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻏﱪ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺠﺪ‪ ,‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫‪٩١‬ـ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻵﺛﺎر ﰲ اﻟﱰاﺟﻢ ﻭاﻷﺧﺒﺎر ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﳉﱪﰐ‪ ,‬دار اﳉﻴﻞ‪.‬‬
‫‪٩٢‬ـ اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﻓﺮﻱ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪٩٣‬ـ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرﻱ ﺑﴩح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٩٤‬ـ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ,‬ﻻﺑﻦ اﳍﲈﻡ اﻟﺴﻴﻮاﳼ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت ﻋﻦ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٩٥‬ـ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪٩٦‬ـ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﻮﺻﻞ اﳌﺪرج ﰲ اﳌﺘﻦ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺰﻫﺮاﲏ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.١٤١٨ ,‬‬
‫‪٩٧‬ـ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺴﻂ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪٩٨‬ـ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪٩٩‬ـ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ﳊﻨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻜﻨﻮﻱ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٥١‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫‪١٠٠‬ـ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﴍح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت ﻋﻦ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬

‫‪١٠١‬ـ ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﻋﻦ أﺻﻮﻝ اﻟﺒﺰدﻭﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷲ اﻟﺒﻐﺪادﻱ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٠٢‬ـ ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎء ﻭﻣﺰﻳﻞ اﻹﻟﺒﺎس ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻘﻼش‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪١٠٣‬ـ ﻛﺸﻒ اﻟﺴﱰ ﻋﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻮﺗﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪١٠٤‬ـ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮﻥ ﰲ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻭاﻟﻔﻨﻮﻥ ﳊﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٠٥‬ـ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔﻮﻱ‪.‬‬
‫‪١٠٦‬ـ ﻟﺴﺎﻥ اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﳌﴫﻱ‪ ,‬دار ﺻﺎدر‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٠٧‬ـ ﻟﺴﺎﻥ اﳌﻴﺰاﻥ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٠٨‬ـ اﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﴪﺧﴘ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٠٩‬ـ ﳎﺮد ﻣﻘﺎﻻت أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻓﻮرﻙ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ داﻧﻴﺎﻝ ﺟﻴﲈرﻳﻪ‪ ,‬دار اﳌﴩﻕ‪,‬‬
‫ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١١٠‬ـ اﳌﺤﲆ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١١١‬ـ اﳌﺴﺎﻣﺮة ﺑﴩح اﳌﺴﺎﻳﺮة ﻻﺑﻦ أﰊ ﴍﻳﻒ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪١١٢‬ـ اﳌﺴﺎﻳﺮة ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻨﺠﻴﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻻﺑﻦ اﳍﲈﻡ‪ ,‬ﻣﻊ ﴍﺣﻬﺎ اﳌﺴﺎﻣﺮة‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪١١٣‬ـ اﳌﺴﺘﺪرﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١١٤‬ـ ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﺎرﻳﺎﰊ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪.١٤١٥ ,‬‬
‫‪١١٥‬ـ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ,‬ﻣﺼﻮرة ﺑﲑﻭت ﻋﻦ اﳌﴫﻳﺔ‪.‬‬
‫‪١١٦‬ـ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﳏﻔﻮظ اﻟﺮﲪﻦ زﻳﻦ اﷲ‪ ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭاﳊﻜﻢ‪.١٤٠٩ ,‬‬
‫‪١١٧‬ـ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١١٨‬ـ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب ﻟﻠﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪﻱ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١١٩‬ـ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳍﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪١٢٠‬ـ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاﻕ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻋﻈﻤﻲ‪ ,‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٢١‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪاﻥ ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮﻱ‪ ,‬دار ﺻﺎدر‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٢٢‬ـ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄﱪاﲏ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪﻱ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪.‬‬
‫‪١٢٣‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻟﻌﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٥٢‬‬

‫‪١٢٤‬ـ ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻟﻸﺷﻌﺮﻱ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ,‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٢٥‬ـ اﳌﻨﺎر اﳌﻨﻴﻒ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة‪.‬‬
‫‪١٢٦‬ـ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻠﻜﺮدرﻱ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٢٧‬ـ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻠﻤﻮﻓﻖ اﻟﻜﻲ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٢٨‬ـ اﳌﻨﺘﻈﻢ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزﻱ‪ ,‬دار ﺻﺎدر‪.١٣٥٨ ,‬‬
‫‪١٢٩‬ـ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ‪.‬‬
‫‪١٣٠‬ـ ﻣﻴﺰاﻥ اﻻﻋﺘﺪاﻝ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ,‬ﺑﲑﻭت‪.‬‬
‫‪١٣١‬ـ اﻟﻨﺠﻮﻡ اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﴫ ﻭاﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ,‬ﻻﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮدﻱ اﻷﺗﺎﺑﻜﻲ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪١٣٢‬ـ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ,‬ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮﻱ‪ ,‬ﻣﴫ‪.‬‬
‫‪١٣٣‬ـ ﻭﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ,‬ﲢﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎس‪ ,‬دار ﺻﺎدر‪.١٣٩٨ ,‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪١٥٣‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪٥ .............................................................................‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺼﻨﻒ ‪٩ ..............................................................................‬‬
‫اﺳﻤﻪ ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ‪٩ .......................................................................‬‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪١٠ ....................................................................................‬‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪١١ ....................................................................................‬‬
‫ﺛﻨﺎء أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪١٢ ........................................................................‬‬
‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪١٣ ...................................................................................‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ »ﴍح اﻟﻮﺻﻴﺔ« إﻟﻴﻪ ‪١٥ ..................................................................‬‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪١٦ ......................................................................................‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮﻝ »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻹﻣﺎﻡ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪١٨ ..........................................‬‬
‫اﻟﻜﻼﻡ ﻋﲆ إﺳﻨﺎد »اﻟﻮﺻﻴﺔ« ‪٢٤ ................................................................‬‬
‫ﻭﺻﻒ اﻷﺻﻮﻝ اﳋﻄﻴﺔ ‪٣٢ ....................................................................‬‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪٣٥ ...........................................................................‬‬
‫ﻧﲈذج ﻣﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ ‪٣٧ ............................................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﺎرح ‪٤٩ .............................................................................‬‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻳﲈﻥ ‪٥٠ ..............................................................................‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ‪.........................................................................‬‬
‫اﻟﺘﺤﺴﲔ ﻭاﻟﺘﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴﲔ ‪...................................................................‬‬
‫ﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪..........................................................‬‬
‫ﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﻋﲆ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪.............................................................‬‬
 ‫ﴍح ﻭﺻﻴﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫‪١٥٤‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﺻﺤﺔ إﻳﲈﻥ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻋﻨﺪ اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪.....................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﻋﻘﻼ ﻭاﳉﻮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪....................................‬‬ ‫أدﻟﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻭﺟﻮﺑﻪ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮب اﻹﻳﲈﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ‪..............................................‬‬
‫اﻹﻗﺮار ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ اﻹﻳﲈﻥ ‪٥٩ ...........................................................‬‬
‫زﻳﺎدة اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪٦٣ ......................................................................‬‬
‫اﻹﻳﲈﻥ ﳐﻠﻮﻕ‪.................................................................................‬‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈﻥ ‪٦٨ ........................................................................‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة ‪٧٠ ......................................................................‬‬
‫ﹰ‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ‪٧٤ ................................................‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﴍط ﻛﲈﻝ ﰲ اﻹﻳﲈﻥ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳋﲑ ﻭاﻟﴩ ﻣﻦ اﷲ ‪٧٧ ..................................................................‬‬
‫اﻷﻋﲈﻝ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻓﺮاﺋﺾ ﻭﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻣﻌﺎص ‪٧٨ ...................................................‬‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭرﺿﺎﻩ‪.......................................................‬‬
‫اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻭاﻹرادة ‪...............................................................................‬‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ‪........................................................................................‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻭاﻟﻘﺪر‪................................................................................‬‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭرﺿﺎﻩ ‪..........................................‬‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ‪...............................................‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﻗﻮع اﻟﴩ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪...............................................................‬‬
‫اﳌﺤﺒﺔ ﻭاﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﻌﺮﻱ ‪..................................................................‬‬
‫اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ‪٨٧ ......................................................................‬‬
‫اﻟﻘﺮآﻥ ﻛﻼﻡ اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻕ ‪٩٣ .................................................................‬‬
‫أﻗﻀﻞ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ^ ‪٩٨ .................................................................‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.......................................................................‬‬
‫‪١٥٥‬‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﺮﰐ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ ‪..................................................................................‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺜﲈﻥ ‪.................................................................................‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﲇ ‪...................................................................................‬‬
‫ﻓﻀﻞ أﻭﻻد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪.............................................................‬‬
‫ﺧﻠﻖ أﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎد ‪١٠٥ ........................................................................‬‬
‫اﻟﺮزﻕ ‪١٠٩ ..................................................................................‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﺆﻣﻦ ﳐﻠﺺ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺪاﻫﻦ ﻭﻛﺎﻓﺮ ﺟﺎﺣﺪ ‪.......................................‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ »ﻳﺎ أﳞﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ« ‪..............................................................‬‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ ‪١١٢ ....................................................‬‬
‫ﻭﺟﻮب اﻋﺘﻘﺎد ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ ‪١١٤ ...............................................‬‬
‫ﻭﺟﻮب اﻋﺘﻘﺎد ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ اﻟﻘﴫ ﻭاﻹﻓﻄﺎر ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ‪............................................‬‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ﺣﻖ ‪١١٩ ...............................................................................‬‬
‫ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻭاﳉﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎر ﻭاﳌﻴﺰاﻥ ﻭﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻖ ‪١٢٠ .....................................‬‬
‫ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ‪..................................................................................‬‬
‫اﳉﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎر ‪...................................................................................‬‬
‫اﳌﻴﺰاﻥ ‪........................................................................................‬‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ ‪..................................................................................‬‬
‫اﻟﺒﻌﺚ ﻭاﳌﻌﺎد ‪١٢٩ ............................................................................‬‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ‪١٣٢ ...................................................................................‬‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪١٣٦ .................................................................................‬‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺑﺮاءﲥﺎ ﻋﲈ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪١٣٨ ......................................................‬‬
‫ﺧﻠﻮد أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻭأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﲈ ‪١٣٩ .........................................................‬‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻭﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪١٤٧ ................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪١٥٣ ......................................................................‬‬