‫أ‪ .

‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول ﻧﺷر اﻟﻣﻘﺎل‪ 2018/ 05 /20:‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷر اﻟﻣﻘﺎل‪2018/12/01 :‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻣﻘﺎل‪2016/10/04 :‬‬

‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪ – 02‬اﻟﺟزاﺋر‬

‫ﻣﻠﺧص‪:‬‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗﺣﺿر أﻫم ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟذي أدى إﻟﻰ ﺣدوث ﺗﻐﯾرات ﻣﺳت‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬اﻧﻌﻛﺳت ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظم واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن اﻷﺳرة ﺗﻌﺗﺑر أﻫم ﻧظﺎم‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺗﻛون ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻋرﺿﺔ ﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ طرأت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫ﺑﻧﯾﺗﻬﺎ‪ .‬إن اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ وﻛﻐﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺳر ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم ﻛﺎﻧت ﻋرﺿﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﺗﻐﯾرات‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر ظﺎﻫرة اﻟﺗﺣﺿر‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻧﺗﺟت ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋن اﻟﻬﺟرة اﻟرﯾﻔﯾﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺑﺣث‬
‫ﯾﻬدف إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳرة اﻟرﯾﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻷﺳرة اﻟﺣﺿرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أﻫم ﻫذﻩ اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ‬
‫طرأت ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻛذا اﻟﻛﺷف ﻋن اﻷﺳﺑﺎب واﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ ذﻟك‪.‬‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﻷﺳرة‪ ،‬اﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺗﺣﺿر‪ ،‬ﺑﻧﯾﺔ اﻷﺳرة‪.‬‬

‫‪Algerian family and social change‬‬

‫‪Abstract:‬‬
‫‪Urbanization is considered one of the most important aspects of social change,‬‬
‫‪which causes a change in the society, these results have an influence on the social‬‬
‫‪systems and institutions, and considering that the family is the most important‬‬
‫‪social system who consist society, they were prone to a number of changes,‬‬
‫‪particularly in terms of its structure. The Algerian family, like many families in‬‬
‫‪the rest of the world, has been subject to such changes, especially under the‬‬
‫‪influence of urbanization, which resulted mainly from rural migration. On this‬‬
‫‪basis, this research aims to study the characteristics of the rural family and the‬‬
‫‪urban family, and to identify the most important changes, as well as revealed of‬‬
‫‪reasons and factors that led to this changes‬‬
‫‪Keywords: family, social change, urbanization, family structure.‬‬

‫‪28‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺗﺑر اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺻورة ﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗطور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻛوﻧت ﻋﺑر ﻣراﺣل ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫اﻧﻌﻛﺎس ﻟﻠﻧﻣط اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟدﯾﻧﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ‪ ،‬وﻟﺗﻘﺎﻟﯾد وأﻋراف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﺗﺗطور‬
‫ﻓﯾﻪ‪ .‬ﻓﻘد ﺷﻬد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﺗﺣوﻻت وﺗﻐﯾرات ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﺗوﯾﺎت وﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬اﻧﻌﻛﺳت‬
‫ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظم واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻘد ﻛﺎﻧت اﻷﺳرة أﻫم ﻣؤﺳﺳﺔ ﺗﺄﺛرت ﺑﻬذﻩ اﻟﺗﻐﯾرات واﻟﺗﺣوﻻت‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻧﻬﺎ اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻧواة اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﺧﻠﯾﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون اﻟﺑﻧﺎء اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎﻧت اﻷﺳرة ﻫﻲ اﻟﻣﺣور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋرﺿﺔ‬
‫ﻟﻣوﺟﺎت اﻟﺗﻐﯾر اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻣن ﺣﯾث ﺗﻛوﯾﻧﻬﺎ وﺗوﺟﻬﺎﺗﻬﺎ وﺣﺟﻣﻬﺎ وﻛذا أﺷﻛﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺗﻔﺎﻋﻼت واﻟوظﺎﺋف‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﻛﺎﻧت اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﻬﺎ ذات ﻧﻣط ﻣﻣﺗد‪ ،‬ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ظﻠﻬﺎ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻷﻓراد اﻟﻣﺗﺿﺎﻣﻧﯾن‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬ﻟﯾس ﻓﻘط ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣﺳﻛن اﻟﻣﺷﺗرك‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﻌﻣل اﻟﻣﺷﺗرك اﻟذي ﯾﻘوﻣون ﺑﻪ ﺗﺣت ﺳﻠطﺔ‬
‫اﻷب‪ ،‬اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻘﺎﺋد اﻟروﺣﻲ ﻟﻸﺳرة‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺗرﻛز ﺑﯾدﻩ ﻛل اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳرة‬
‫اﻟﻣﻣﺗدة‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﺗﻠﺑﯾﺔ ﻛل اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻷﺳرﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء أﺑﻧﺎﺋﻪ اﻟﻣﺗزوﺟﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﻛن اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻟﺿﻣﺎن اﻟﺗزاﻣﺎﺗﻬم ﺗﺟﺎﻩ اﻷﺳرة اﻟﻛﺑﯾرة ﻣن ﺧﻼل ﺳﯾطرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوارد اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘد اﻋﺗﺑرت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣوﺳﻌﺔ ﻣﻣﺗدة ﻣن ﺣﯾث ﻋدد اﻷﺳر‪ ،‬إذ ﯾﻌﯾش ﺑﯾن أﺣﺿﺎﻧﻬﺎ ﻋدة أﺳر‬
‫ﻧووﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن ﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ اﻟﯾوم أن ﻫذﻩ اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ أﺻﺑﺣت ﺗﺗم ﺑدرﺟﺎت ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﺗﺣدث ﺑﺻورة ﻧﺳﺑﯾﺔ‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗﻘدم وﺗﻐﯾر اﻟظروف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺣﺿرﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺷﺎرت ﺑﻌض اﻟدراﺳﺎت‬
‫إﻟﻰ أن ﺣرﻛﺔ اﻟﻧزوح اﻟرﯾﻔﻲ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻣن اﻟرﯾف إﻟﻰ اﻟﺣﺿر وﻓﻲ ظل اﻟﺗﻐﯾرات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑدأت‬
‫اﻷﺳرة اﻟﻣﻣﺗدة ﺗﻔﻘد ﺷﻛﻠﻬﺎ ﺑﺗﺣوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺷﻛل اﻷﺳرة اﻟزواﺟﯾﺔ‪ ،‬وﺿﻣن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻷﺳرة ﻧﺟد "ﺑﺎرﺳوﻧز" ﯾؤﻛد أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣوازاة ﻣﻊ ﻣرور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟرﯾﻔﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي إﻟﻰ ﻧﻣط اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﺣﺿري ﯾؤدي إﻟﻰ ﻓﻘدان ﺣﺗﻣﻲ ﻟﻸﺳرة اﻟﻣﻣﺗدة اﻟﺗﻲ ﺗﺣل ﻣﺣﻠﻬﺎ اﻷﺳرة اﻟﻧووﯾﺔ)‪.(1‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻧظﺎم اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ أﺑوﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷب ﻫو ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺟد ﻫو اﻟﻘﺎﺋد اﻟروﺣﻲ ﻟﻛل‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﺎﺋﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗطﺎع ﻛل أواﻣرﻩ وﻟﻪ اﻟﺣق ﻓﻲ أن ﯾﻧظم وﯾﺳﯾر اﻟﺗراث اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺎﺳك‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗد اﻋﺗﺑر "ﺑوردﯾو" اﻷﺳرة اﻟﻣﻣﺗدة اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺟﻣﻊ اﻷﻗﺎرب‬
‫وﺗﺗوﺣد ﺗﺣت ﺳﻠطﺔ واﺣدة ﺗﺿم أﺟﯾﺎﻻ ﻣﺗﻌددة ﻓﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﺣﻣﯾﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳرة اﻟﻣﻣﺗدة ﻫﻲ اﻟوﺣدة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺿم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺳر اﻟﻧووﯾﺔ)‪.(2‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻟداﺧﻠﻲ ﻣن أﻫم اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳم ﺑﻬﺎ اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬وﯾظﻬر رﺿﺎ ﻛل ﻓرد ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﻗﯾﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻣﻬﺎم واﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣوﻛﻠﺔ إﻟﯾﻪ‪ ،‬وﻫذا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻷﻓراد اﻵﺧرﯾن ﻣن أﻋﺿﺎء اﻷﺳرة اﻟواﺣدة‪ ،‬وﻫذا ﺗﻌﺑﯾر‬
‫ﻋن اﻟراﺑط اﻟﻘوي اﻟذي ﯾوﺟد ﺑﯾﻧﻬم وﯾﺟﻌل ﺗﻣﺎﺳﻛﻬم اﻟداﺧﻠﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻏﯾر ﻣﺻطﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻛل واﺣد ﯾﺷﻌر أﻧﻪ‬
‫ﻋﻧﺻر ﺿروري ﻻﺑد ﻣن وﺟودﻩ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷﺳرة واﻧﺗظﺎﻣﻬﺎ واﺳﺗﻣرارﻫﺎ‪ ،‬دون أن ﻧﻧﺳﻰ ﺗرﻛز اﻟﻘدرة اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﯾد رب اﻷﺳرة اﻟﻣﻣﺗدة ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ أﻛﺛر ﺻﻼﺑﺔ وﻗوة‪ ،‬ﻓﻬو اﻟﻣرﺟﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻛل اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣﯾن ﻟوازم اﻟﺑﯾت ﻣن أﻛل وﻟﺑﺎس وﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ أﻓراد أﺳرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﻛل‬
‫اﻟﺗرﺗﯾﺑﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟزواج أﺑﻧﺎﺋﻪ‪ .‬وﻗد ظﻠت اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻣﺗﻛﯾﻔﺔ ﻣﻊ ﻧظﺎم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬واﻟذي ﺗﻣﯾز ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ‬

‫‪29‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﻣن اﻟﻣرﻛﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻣﺗﻐﯾرات ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﺣﺿر اﻟﺳرﯾﻊ واﻟﻌﻣل اﻟﻣﺄﺟور ﻛﻧﻣط اﻗﺗﺻﺎدي ﺟدﯾد‪ ،‬وﻛذا‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻛﻘﺎﻋدة ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬واﻟﺗﻣﺎﯾز اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣن ﺧﻼل اﻧﺗﺷﺎر ﻗوى اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺗﻣﯾزة)‪ .(3‬ﻓطﺑﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أﺻﺑﺣت ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻛﻣﻬﺎ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺄﺟور دون أي اﻋﺗﺑﺎر‬
‫ﻟﻠﺟﻧس أو اﻟﺳﻼﻟﺔ أو اﻟﻘراﺑﺔ‪ ،‬ﻟذا أﺛرت ﻫذﻩ اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣط اﻷﺳري واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن‬
‫أﻓرادﻫﺎ‪ ،‬ﻏﯾر أن ﻫذا اﻟﺗﺄﺛﯾر ﯾﺧﺗﻠف ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ إﻟﻰ أﺧرى وﻣن ﻣرﺣﻠﺔ إﻟﻰ أﺧرى‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣوﺳﻌﺔ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻋدة أﺳر زواﺟﯾﺔ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﻣﺳﻛن واﺣد‪ ،‬وﻗد‬
‫ﯾﺻل ﻋدد اﻷﻓراد ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺗﯾن ﺷﺧﺻﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻠﻌب اﻟدار اﻟﻛﺑﯾرة دو ار ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﺿﺎﻣن واﻟﺗﻼﺣم‪،‬‬
‫ﺑﺣﯾث ﻧﺟد اﻵﺑﺎء ﯾﻣﻧﺣون اﻷﻣن واﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣن اﻟﺗﻌﺎون اﻟداﺋم‪ ،‬وﻛل أﺳرة زواﺟﯾﺔ وﻛل ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫ﺟﻧس أو ﺳن ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺟد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدار ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻘواﻋد واﻟرﻣوز اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ)‪.(4‬‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أﺑوﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﺗرﻛز ﻓﻲ ﯾد اﻷب‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻣﻠك اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن‬
‫ﻫو ﺗﺣت وﻻﯾﺗﻪ ﻣن ﺑﻧﯾن وﺑﻧﺎت وزوﺟﺎت اﻷﺑﻧﺎء‪ ،‬وﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻠطﺔ ﻫو أﻛﺑر أﻓراد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺳﻧﺎ‬
‫ﻣن اﻟذﻛور‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﺳن ﻓﺈن ﺳﻠطﺗﻪ ﺗﺑﻘﻰ ﺷﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺷرك ﻣﻌﻪ أﻛﺑر أﺑﻧﺎﺋﻪ اﻟذي ﯾﻣﺎرس ﺳﻠطﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ رب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣن طﺎﻋﺔ واﺣﺗرام)‪ ،(5‬ﻓﺈذا ﻣﺎت اﻟواﻟد ﻓﺈن اﻻﺑن اﻷﻛﺑر ﯾﺻﺑﺢ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻠطﺔ ﻣﺎ ﻟم ﺗﺗﻔﻛك اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﯾﺷرك ﻣﻌﻪ واﻟدﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺷورة‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻷب ﻣﺗزوﺟﺎ‬
‫ﺑﺄﻛﺛر ﻣن زوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن زوﺟﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﺧﺻوﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧت أﻛﺛر اﻟزوﺟﺎت إﻧﺟﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺗﺻﺑﺢ ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟزوﺟﺎت اﻷﺧرﯾﺎت وﻋﻠﻰ زوﺟﺎت أوﻻدﻫﺎ وزوﺟﺎت اﻷوﻻد اﻵﺧرﯾن‪.‬‬
‫ﯾﻘوم اﻗﺗﺻﺎد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺷﺎط اﻟزراﻋﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎﻧت اﻟزراﻋﺔ ﻣﺻدر ﻗوﺗﻬم ورزﻗﻬم‪ ،‬وﯾﻧدرج ﻋﻣل‬
‫اﻟرﺟل ﺿﻣن إطﺎر اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن رﺟﺎل اﻟدار اﻟﻛﺑﯾرة وﯾﺧﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﺳﯾﯾرﻩ إﻟﻰ ﻛﺑﯾر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ذو اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟواﺳﻌﺔ)‪ٕ .(6‬واذا ﻛﺎن اﻟﻌﻣل اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻫو ﻣن اﺧﺗﺻﺎص اﻟرﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻣل اﻟداﺧﻠﻲ ﻫو ﻣن اﺧﺗﺻﺎص‬
‫اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﺎﻛﺛﺎت ﺑﺎﻟﺑﯾت‪ ،‬واﻟدور اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠﻣرأة ﻫو اﻟﺳﻬر ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺔ أﻓراد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣن رﺟﺎل وأطﻔﺎل وﻛﺑﺎر‬
‫اﻟﺳن‪.‬‬
‫ﻣن ﺣﯾث اﻟوظﺎﺋف‪ ،‬ﺗﻌد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ وﺣدة ﻣﺗﻌددة اﻟوظﺎﺋف‪ ،‬ﺗﺳد ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺳؤوﻟﺔ‬
‫ﻋن ﺗﻠﺑﯾﺔ اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ ﻷﻓرادﻫﺎ واﻹﺷراف ﻋﻠﻰ ﺗرﺑﯾﺗﻬم وﺛﻘﺎﻓﺗﻬم)‪ ،(7‬وﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻫذﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺣدة‬
‫اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﯾد ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻛﺛرة اﻹﻧﺟﺎب ﺧﺎﺻﺔ اﻟذﻛور‪ ،‬ﻣﻊ ﻋدم اﻧﻔﺻﺎﻟﻬم ﻋن‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻧد زواﺟﻬم‪.‬‬
‫اﻟﻣﻛﺎﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻣرﺳوﻣﺔ ﺑوﺿوح ﻓﻲ ﺗدرج ﻫرﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﺣددات ﻣﺛل ﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟواﻟدﯾن‪،‬‬
‫اﻟﻌﻣر واﻟﺟﻧس‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺗﺑوأ ﻛﺑﯾر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻰ واﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﯾﺗﻣﺗﻊ أﻓراد ﻫذﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟدﺧل‬
‫ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻣدى ﻣﺳﺎﻫﻣﺗﻬم ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ‪ ،‬ذﻟك أﻧﻪ ﻗد ﯾﻛون ﻣن ﺑﯾن أﻓرادﻫﺎ ﻛﺑﯾر اﻟﺳن أو اﻟﻣرﯾض أو‬
‫ﻏﯾر اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﺑل وﺣﺗﻰ اﻟﻛﺳول‪ ،‬ﻛل ﻫؤﻻء ﯾﺟب أن ﯾرﻋﺎﻫم أﻓراد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﻧﺗﺟون‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔرد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﯾﺷﻘﻰ وﯾﺗﻌب وﯾدﺧر ﻟﯾﺷرك أﻫﻠﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ ﻓﻲ ﺛﻣرة ﻛدﻩ وﺗﻌﺑﻪ)‪.(8‬‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺧص ﻋﺎﺋﻠﺗﻲ اﻟزوﺟﯾن‪ ،‬ﻏﯾر أن ﻟﻠذﻛر ﻫﺎﻣﺷﺎ ﻣن ﺣرﯾﺔ اﻻﺧﺗﯾﺎر‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺎة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر اﻟزواج ﻣن اﻟداﺋرة اﻟﻘراﺑﯾﺔ اﻟزواج اﻟﻣﻔﺿل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﺗم ﻓﻲ ﺳن‬

‫‪30‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﺑﻛرة ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻵﺑﺎء دون ﻋﻠم اﻷﺑﻧﺎء ﺑذﻟك‪ ،‬ﺣﯾث ﯾرى "ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣظﻬر" أن اﻟزواج اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟﺗﻘﻠﯾدي‬
‫اﻟﺟزاﺋري ﻫو اﻟزواج اﻟداﺧﻠﻲ ﺑﯾن أﺑﻧﺎء اﻹﺧوة‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺷﻛل إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟﻌذرﯾﺔ اﻟﺿﻣﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻻﺳﺗﻣرار ﻗوة‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ)‪ ،(9‬ﻛﻣﺎ أن اﻟزواج ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻧظر إﻟﯾﻪ ﻛﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾن ﻓﻘط‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ وﺳﯾﻠﺔ‬
‫ﻹﻋﺎدة إﻧﺗﺎج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺿﻣﺎن اﺳﺗﻣرارﻫﺎ ﻋن طرﯾق اﻹﻧﺟﺎب‪ ،‬وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻫو وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗدﻋﯾم اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ)‪ ،(10‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻷﻓرادﻫﺎ ﻛوﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﺢ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻷﻓرادﻫﺎ‪ ،‬وﻗد ﻻﺣظ‬
‫"ﻣوﻧﯾك ﻏﺎدون" أن ﻫﻧﺎك ﺗﻣﯾﯾ از ﺟﻧﺳﯾﺎ ﺻﺎرﻣﺎ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول "ﻟﯾس ﻫﻧﺎك ﻓﺻﻼ ﺑﯾن اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث ﻓﻘط‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻫو ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﯾن ﻋﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﻣﯾﯾز ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ اﻷدوار‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﻣﻘﺳﻣﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ...‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻛون ﺛﻣﺔ‬
‫ﺷﻲء ﻣن اﻻﻟﺗﺑﺎس‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﺎﻟﻣرأة ﻻ ﺗﻛون اﻣرأة واﻟرﺟل ﻻ ﯾﻛون رﺟﻼ")‪ ،(11‬ﻓﺎﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﻋﻧﺻ ار ﺛﺎﻧوﯾﺎ ﺗﺟد ﺗﻣﺛﯾﻠﻬﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻷب ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺷﺧﺻﯾﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻓﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﺗﻣد ﻣن ﻣﺳؤوﻟﯾﺗﻬﺎ وﻣﺷﺎرﻛﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬ﺑل ﻣن ﻛوﻧﻬﺎ أﻣﺎ واﺑﻧﺔ وأﺧﺗﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻛﺎن ﯾﻘﯾم اﻟذﻛور أﻛﺛر ﻣن اﻹﻧﺎث‪ ،‬ووﺿﻌﯾﺔ اﻟﻣرأة ﺗﺗﺣدد ﺑﻌد اﻟزواج‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا اﻗﺗرﻧت‬
‫ﺑﺎﺑن ﻋﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ اﻟزواج اﻟﻣﻔﺿل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻛون ﻟﻠﻣرأة دور ﻋﻧد إﻧﺟﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠذﻛور‪ ،‬اﻟذي ﯾﺛﺑت‬
‫وﺟودﻫﺎ وﯾﻌﻠﻲ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ وﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ داﺧل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷب ﯾرى اﻟﻣوﻟود اﻟذﻛر رﻓﯾﻘﺎ ﻟﻪ وﺧﻠﯾﻔﺗﻪ ﻋﻠﻰ أرض‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻔﯾل اﻷم واﻷﺧوات ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻛﻠﻣﺎ ﺗﻘدﻣت اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺳن‪ ،‬وأﺻﺑﺣت أﻣﺎ وﺣﻣﺎة ﻛﻠﻣﺎ‬
‫ازدادت ﻣﻛﺎﻧﺔ وﺳﻠطﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ اﺳﺗﻔﺎدت ﻣن اﻣﺗﯾﺎزات اﻟﻧظﺎم اﻷﺑوي ﻣﺎدﯾﺎ وﻣﻌﻧوﯾﺎ)‪.(12‬‬
‫إن اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻣﺗﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ داﺧل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻫﻲ اﻟوﺣدة واﻟﺗﻣﺎﺳك‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وأن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﯾن أﻋﺿﺎء ﻫذﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎون واﻟﻣودة واﻟﺗﺿﺣﯾﺎت واﻻﻟﺗزام ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺣدود واﻟوﻻء ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻣﻧﺢ ﻫؤﻻء اﻷﻋﺿﺎء اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻻطﻣﺋﻧﺎن واﻻﺳﺗﻘرار اﻟﻌﺎطﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺗﻣﯾز ﺑدرﺟﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻻﺣﺗرام وﻧﻛران اﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻔرد ﻻ ﯾﻌﯾش ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑل ﯾﻌﯾش‬
‫ﻷﻋﺿﺎء ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯾم واﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻔردﯾﺔ ﻟم ﺗﻛن ﺗﺷﺟﻊ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺷﺟﻊ وﺗدﻋم اﻟﻘﯾم واﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻔرد ﻻ ﯾﻌﺗرف ﺑﻪ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ إﻻ ﺑﺎﻧﺗﻣﺎﺋﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ﯾﻘول "ﺣﻠﯾم ﺑرﻛﺎت"‪:‬‬
‫"اﻟﻔرد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻋﺿو ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ أﻛﺛر ﻣﻧﻪ ﻓرد ﻣﺳﺗﻘل")‪ ،(13‬ﻓﺎﻟﻔرد ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﻪ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻗﯾﻣﻪ اﻟﺗﻲ ﯾﻘرﻫﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻫﻲ اﻟﻘﯾم اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻌﻣل ﻣن أﺟل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﯾﻧﺟب ﻣن أﺟل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻬذا‬
‫ﻛﺎﻧت ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد ﻧﻣﺎذج ﺳﻠوﻛﻪ‪ ،‬وﺗﻌﯾن ﻟﻪ اﻟﻣﺳﻣوﺣﺎت واﻟﻣﻣﻧوﻋﺎت‪ ،‬واﺳﺗﻣرار اﻟﺗﺄﻛﯾد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗﻧﺻب ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﺟﻣود‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﻌﺑﯾر "ﻛﺎﻣﯾﻠري ﻛﺎرﻣل"‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻔرد ﻣﻠﻛﺎ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ)‪ .(14‬وﺗﻌﺗﺑر اﻟﻘﯾم اﻟروﺣﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣﺣل اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺈدارة ﻧزﯾﻬﺔ ﻟﺷؤوﻧﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟزراﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﺳس ﺗﻌﺎوﻧﯾﺔ‬
‫ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬دون أن ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﺗﺣدﯾد ﻟﺣﻘوق اﻷﻓراد ﻓﻲ ﻣﻠﻛﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻟﻛل ﻓرد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وظﯾﻔﺔ‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ودور ﻣﻧوط ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺑﻌﺎ ﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻬﺟرة ﻣن اﻟرﯾف إﻟﻰ اﻟﺣﺿر‪ ،‬ﺑدأت اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺗﻔﻘد ﺷﻛﻠﻬﺎ ﻛﺄﺳرة ﻣﻣﺗدة ﯾﺻل ﻋدد أﻓرادﻫﺎ‬
‫إﻟﻰ أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻌﯾن ﻓردا‪ ،‬ﻟﺗﺗﺟﻪ ﻧﺣو ﺷﻛل اﻷﺳرة اﻟزواﺟﯾﺔ أو اﻟﻧووﯾﺔ‪ ،‬ﻫذا اﻟﺷﻛل اﻟﺟدﯾد ﺑدأ ﯾظﻬر‬
‫ﺑﺎﻟﻣراﻛز اﻟﺣﺿرﯾﺔ‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻪ ﯾﺗﻣﯾز ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﺑﻛﺛرة اﻹﻧﺟﺎب‪ ،‬إذ ﯾﺗراوح ﻣﻌدل أﻓراد اﻷﺳرة اﻟﻧووﯾﺔ‬
‫اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺑﯾن ‪ 5‬و‪ 7‬أﻓراد‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﺣﺗﻔظﺔ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﺑوظﺎﺋف اﻷﺳرة اﻟﻣﻣﺗدة‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻣﻛن‬

‫‪31‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫اﻟﻘول أﻧﻪ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل ﺑدأت ﺗﺗﺷﻛل ﺑوﺿوح أﺳرة ﺟزاﺋرﯾﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳرة اﻟﺣﺿرﯾﺔ ووظﺎﺋف‬
‫اﻷﺳرة اﻟرﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺟﯾل اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻧﺎزﺣﯾن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﯾﺗﺟﻪ ﻧﺣو‬
‫ﺷﻛل اﻷﺳرة اﻟﺣﺿرﯾﺔ اﻟﻧووﯾﺔ)‪.(15‬‬
‫ﻓﻣن ﺣﯾث اﻟﺑﻧﺎء أو اﻟﺣﺟم ﻧﺟد أن اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺿم ﻣؤﺳﺳﺎت ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ وﺗﺟﺎرﯾﺔ ﺗﺳﺗﺧدم اﻟﻔرد اﻟﻣﻬﺎﺟر‬
‫إﻟﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﻔﺎءﺗﻪ وﻗدراﺗﻪ‪ ،‬دون أي اﻋﺗﺑﺎر ﻟﻠﺟﻧس أو اﻟﺳﻼﻟﺔ أو اﻟﻘراﺑﺔ أو ﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟرﯾف‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺳﻣﺢ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﻸﺳرة ﺑﺎﻟﺗﺣرك ﻓﻲ اﻟﺳﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗدﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﺣرك‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻐﯾر ﻣن ﻣﻛﺎن إﻗﺎﻣﺗﻪ ﺗﺣت ظروف ﻓرص اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﺑﻌﻛس اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟرﯾف اﻟذي ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻣرﺗﺑطﺎ‬
‫ﺑﻘطﻌﺔ أرض ﻣﻌﯾﻧﺔ وﺑﻣﺟﺎل اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺧﺎص‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﯾدﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳرﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻧزوع ﻧﺣو اﻟﻔردﯾﺔ‬
‫وﻣن ﺛﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﻠﯾص ﺣﺟﻣﻬﺎ ﻣن أﺳرة ﻣﻣﺗدة ﺗﺗﻌدد أﺟﯾﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ أﺳرة ﻧووﯾﺔ ﻣﺣدودة اﻟﻌدد‪ ،‬ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﺗﻛون‬
‫ﻣن اﻟزوج واﻟزوﺟﺔ وأﺑﻧﺎﺋﻬﻣﺎ اﻟﺻﻐﺎر‪ ،‬وﻧﺎد ار ﻣﺎ ﺗﺿم واﻟدي اﻟزوﺟﯾن أو أﺣدﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘد أﺛرت اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳرة اﻟرﯾﻔﯾﺔ اﻟﻧﺎزﺣﺔ إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺣﯾث ﺣراك أﻓرادﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﺟﻐراﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﯾﻧﺗﺷر أﻓرادﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﯾﺎء ﻣﺗﺑﺎﻋدة ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻌﻣل واﻟﺳﻛن واﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾﺗﺟﻪ ﺣﺟﻣﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﻘﻠص‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﺣﺎﻓظﺔ أﻓرادﻫﺎ ﻋﻠﻰ طﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺗﻘﻠﯾدي اﻟﻣﺗﺳم ﺑﺎﻟرواﺑط اﻟﻘراﺑﯾﺔ اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق‬
‫اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﺎﻟﻣدن‪ ،‬ﺧﺻوﺻﺎ اﻷﺣﯾﺎء اﻟﻘﺻدﯾرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗوﺟد اﻷﺳرة اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن أﺻل رﯾﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺑﻘﻰ ﻟﻔﺗرة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ طﺎﺑﻌﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺑث أن ﺗﺗﺟﻪ ﻟﺗﺄﺧذ اﻟﻧﻣط اﻟﻔردي‪ ،‬وﻣﻣﺎ‬
‫ﯾدﻋم ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟزواج ﻣن ﺧﺎرج اﻷﺳرة‪ ،‬ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ظروف اﻟﺳﻛن اﻟﺿﯾق واﻟﺣراك اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﺑﯾن‬
‫أﺣﯾﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫ٕواذا ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ اﻷﺳرة اﻟرﯾﻔﯾﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻘﯾم واﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﺗرﻛز ﻓﻲ ﻛﺑﺎر اﻟﺳن‪،‬‬
‫ﻧﺟد أن اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ اﻷﺳرة اﻟﺣﺿرﯾﺔ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟوﺿﻊ اﻻﻗﺗﺻﺎدي وﺑﺎﻟﻣرﻛز اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﯾر‬
‫ﻣرﻛز اﻟﻣرأة‪ ،‬ﺣﯾث ﻟم ﺗﻌد اﻟﺳﻠطﺔ ﻣرﻛزة ﻓﻲ ﯾد اﻟزوج‪ ،‬ﻓﻐﯾﺎﺑﻪ ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻋن اﻟﻣﻧزل وﺧروج اﻟﻣرأة إﻟﻰ‬
‫ﻣﯾدان اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﺳﻣﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺳﻠطﺎت أوﺳﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟرﯾف)‪.(16‬‬
‫‪ -4‬ﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺗﺑر اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ أﺳرة ﺻﻐﯾرة اﻟﺣﺟم‪ ،‬ذات ﺷﻛل ﻧووي أو زواﺟﻲ‪ ،‬وﺗﺗﻛون ﻣن اﻟزوج واﻟزوﺟﺔ‬
‫وأﺑﻧﺎﺋﻬم ﻏﯾر اﻟﻣﺗزوﺟﯾن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ أﺳرة ﺑﺳﯾطﺔ ﺗدﯾر ﺷؤوﻧﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺑﺣث ﻋن اﻻﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ‬
‫واﻹﻧﻔراد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣن ﻋدد اﻷﻓراد ﻣن ﺧﻼل ﺗﻧظﯾم اﻟﻧﺳل‪ ،‬وﯾﺗﻣرﻛز ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن‬
‫اﻷﺳر ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺣﺿرﯾﺔ‪ ،‬وﯾرﺟﻊ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻬﺟرة ﻣن اﻟرﯾف إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﻓرص اﻟﻌﻣل وﺗﺣﺳﯾن‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺳﻠطﺔ داﺧل اﻷﺳرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺣول اﻷب ﻣن وﺿﻊ اﻟﻣﺳﯾطر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬إﻟﻰ وﺿﻊ‬
‫ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻌداﻟﺔ وﺗﺳﺎو أﻛﺑر ﻣﻊ أﺑﻧﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺣول ﻣن رﺋﯾس ﺗﺳﻠطﻲ إﻟﻰ رﺋﯾس دﯾﻣﻘراطﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟوﺿﻊ‬
‫اﻟذي ﺑﻠﻐﻪ أﺑﻧﺎؤﻩ اﻟذﯾن أﺻﺑﺣوا ﻣواطﻧﯾن ﻓﻲ دوﻟﺔ وﻟﯾﺳوا أﺑﻧﺎء ﻋﺎﺋﻠﺔ ﯾﺳﯾرﻫﺎ اﻷب ﻓﻘط‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻧظﺎم اﻷﺑوي اﻟذي ﻛﺎن ﯾطﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻓﻘد اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻘدﯾم‪ ،‬واﻟذي ﺗﺣددﻩ اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‬
‫اﻟﺻﺎرﻣﺔ ﻛﺎﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻟﯾﻛﺗﺳب دﻻﻟﺔ أﻛﺛر رﻣزﯾﺔ وﻣروﻧﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻻ ﯾﺳﻣﺢ ﺑذﻟك‪ ،‬وﻟم‬
‫ﯾﻌد ﯾﺑرز وﺟود ﻫذا اﻟﻧظﺎم ﺑﻧﻔس اﻟﺷﻛل اﻟذي ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬وأﺻﺑﺣت اﻷﺳرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺗظﻬر‬
‫اﻷب ﺑﺻورة أﻛﺛر ﺗﻛﯾﻔﺎ ﻣﻊ اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ)‪.(17‬‬

‫‪32‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﺑﻌد أن ﻛﺎن اﻟﻧﺷﺎط اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟزراﻋﺔ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرار اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﻣﻣﺗدة ﻣن ﺧﻼل ﺗﺄﻣﯾن ﻣﻌﺎﺷﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﺿﺎﻣن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺻورة ﺗﻧﻌﻛس ﻓﻲ اﻷﺳرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ذﻟك أن ﻛل‬
‫أﺳرة ﻧووﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺗﺢ ﻣﺟﺎل اﻟﺗوظﯾف ﻣﺛﻼ ﻗﻠل ﻣن اﻋﺗﻣﺎد اﻷﻓراد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ‬
‫اﺧﺗﻔﺎء اﻟﺗﻌﺎون ﻓﻲ ﻧطﺎق اﻷﺳرة‪ ،‬ﻟﯾﺻﺑﺢ ﻛل ﻓرد وﺣدة اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ إﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗؤﻣن اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ)‪ ،(18‬وأﺻﺑﺢ ﻟﻛل ﻓرد ﺣق اﻟﺗﻣﻠك ﻓﻲ ﺣدود اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠدوﻟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻟم ﺗﻌد ﻣﻠﻛﯾﺔ‬
‫ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي‪ ،‬وﻟﻛل ﻓرد ﺣق اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺣق‬
‫أن ﯾﺧﺗﺎر ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﻪ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻌد ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟرب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻣﻘﯾدا ﺑﺗوﺟﯾﻪ طﺎﺋﻔﻲ أو ﻣﻬﻧﻲ)‪.(19‬‬
‫أﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟوظﺎﺋف‪ ،‬ﻓﺑﻌدﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ وﺣدة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺗﺳﯾر وﻓق ﻫدف‬
‫ﻣﺷﺗرك ﻟﺗﻠﺑﯾﺔ ﺣﺎﺟﯾﺎﺗﻬﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﻛوﺣدة ﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ ﻣﻛﺗﻔﯾﺔ ذاﺗﯾﺎ‪ ،‬وﻧﻣط‬
‫ﺗﻘﺳﯾم اﻷدوار ﺑﯾن أﻓرادﻫﺎ ﺗﺑﻌﺎ ﻟﻠﺳن واﻟﺟﻧس‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺗﻐﯾرات اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﻬدﻫﺎ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل‪ ،‬ﺗﻌرﺿت ﻫذﻩ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻔﻘدان اﻟﻛﺛﯾر ﻣن وظﺎﺋﻔﻬﺎ وﺗﺧﻠت ﻋﻧﻬﺎ ﻟﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻣؤﺳﺳﺎت أﺧرى‪ ،‬اﺳﺗﺣدﺛت ﻣﻊ اﻟﺗطورات واﻟﺗﺣوﻻت اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري)‪.(20‬‬
‫وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻘد أﺻﺑﺢ أﻓراد اﻷﺳرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﯾﺗﻣﺗﻌون ﺑﺎﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻔردﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻛل ﻓرد ﻛﯾﺎﻧﻪ‬
‫اﻟذاﺗﻲ وﺷﺧﺻﯾﺗﻪ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ إذا ﺑﻠﻎ ﺳن اﻟرﺷد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻐﯾرت اﻷﺳس واﻟﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻛﺎﻧﺎت واﻟﻣراﻛز‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻛﺎﻟﺳن‪ ،‬اﻟﺟﻧس واﻟﻘراﺑﺔ‪ ،‬ﺣﯾث أﺻﺑﺣت‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﯾﯾر ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ وﺛﺎﻧوﯾﺔ‪ ،‬وظﻬرت ﻣﻌﺎﯾﯾر أﺧرى ﻛﻣﻬﻧﺔ اﻟﻔرد ودﺧﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺳﺗوى ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ وﻏﯾرﻫﺎ)‪.(21‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻗﺿﯾﺔ اﻟزواج‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻘﻼل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠﻔرد‪ ،‬ﻓﺈن ارﺗﻔﺎع اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﺑﻌد اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬وﻛذا اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن‪ ،‬وﺧروج اﻟﻣرأة ﻟﻠﻌﻣل‪ ،‬ﺟﻌل اﻟﻔرد ﯾﻌﺗﻘد أن ﻣﺳﺄﻟﺔ زواﺟﻪ‬
‫ﻗﺿﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻪ أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺄﺳرﺗﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻟﻪ ﻛل اﻟﺣق ﻓﻲ ﺗﺳﯾﯾر إﺟراءات زواﺟﻪ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﺧﺗﯾﺎرﻩ‬
‫ﻟزوﺟﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻔﺗﺎة ﻫﻲ اﻷﺧرى أﺻﺑﺣت ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻐﯾرت ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﻠزواج‪،‬‬
‫وﺿﻌف ﻧظﺎﻣﻪ اﻟداﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗراﺟﻊ ﺳﻠطﺔ اﻷب ﻋﻠﻰ أﺑﻧﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪.‬‬
‫ﺗﻐﯾرت وﺿﻌﯾﺔ اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﺣﺻوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓرص اﻟﺗﻌﻠﯾم وﺧروﺟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻣل‪،‬‬
‫ﻓﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺗﺑر ﻋﻧﺻ ار ﺛﺎﻧوﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬أﺻﺑﺢ ﻟﻬﺎ ﻛﯾﺎﻧﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘل ﻋن اﻟرﺟل‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﻟﻬﺎ‬
‫دور ﻓﻲ ﺻﻧﻊ اﻟﻘ اررات داﺧل اﻷﺳرة وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺑل إن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﻟرﺟل أﺻﺑﺣت أﻛﺛر ﻋداﻟﺔ‬
‫ودﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺑﻘﺎء دور اﻷب ﻣﻬﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﺗﺧﺎذ اﻟﻘ اررات‪ ،‬إﻻ أن اﻷم ﺑدأت ﺗﻣﺎرس ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺷﺎرﻛﺗﻪ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺧص أﺑﻧﺎءﻫﺎ واﻷﺳرة ﻛﻛل‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﺧروﺟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻣل وﻣﺳﺎﻫﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﺧل‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻏﯾﺎب اﻷب ﻋن اﻟﻣﻧزل اﻟذي ﻓرﺿﺗﻪ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺣﺿرﯾﺔ ﺑﺳﺑب اﻟﻌﻣل ﺟﻌل اﻷم ﺗﻘوم ﻣﻘﺎﻣﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺳﯾﯾر ﺷؤون اﻷﺳرة ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﺗﺧﺎذ اﻟﻘ اررات اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ أﻋطﺎﻫﺎ ﻣﻛﺎﻧﺔ أﻛﺑر ﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗﻣﺗﻠﻛﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ)‪.(22‬‬
‫أﺻﺑﺣت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘراﺑﯾﺔ ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟﺿﻌف ﻧظ ار ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﺗﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻟرﺳﻣﻲ واﻟﻣﺻﻠﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟزﯾﺎرات ﻣﺛﻼ‬
‫أﺻﺑﺣت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت‪ ،‬وﻫذا ﺑﺳﺑب ﻣﯾل اﻷﺳرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻧﺣو اﻻﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ واﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾؤﻛد "دورﻛﺎﯾم" أن‬
‫اﻷﺳرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻫﻲ وﺣدة ﻗراﺑﯾﺔ ﻣﻧﻌزﻟﺔ ﻧﺳﺑﯾﺎ)‪ ،(23‬ﻛﻣﺎ ﺗﻐﯾرت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻷﺟﯾﺎل اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أﺛر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻟﺗزاﻣﺎت اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﻣﺗداد اﻟﻘراﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻐﯾرت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﺑﯾن أﻋﺿﺎء اﻟﺟﯾل اﻟواﺣد‪،‬‬
‫ﻓﺑﻌدﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﺗﺗﻣﺣور ﺣول ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺧﺿوع )اﻟﺻﻐﯾر ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠﻛﺑﯾر‪،‬‬

‫‪33‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫واﻟﻣرأة ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻠرﺟل(‪ ،‬ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ اﻷﺳرة اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺗﺗﺳم ﺑﻣﺳﺎواة وﻋداﻟﺔ أﻛﺑر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺗﻣﯾز‬
‫ﻫذﻩ اﻷﺳرة ﺑﻔﻘدان اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻠﻌب اﻟدور اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ وﺣدة وﺗﻣﺎﺳك اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻬذا ﺗﻛون ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻘراﺑﯾﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ وﻣﻔﻛﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫ﯾﺷﯾر اﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﺗﻌدﯾل ﻓﻲ اﻷﻧﻣﺎط اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟداﺧﻠﯾﺔ وﻣﻌﺎﯾﯾر اﻟﺳﻠوك‪،‬‬
‫وﯾﺣدث اﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﺑﻌض اﻷﺷﻛﺎل اﻷﺳرﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻷﺳرة ﻧظﺎﻣﺎ أوﻟﯾﺎ ﺗﺗداﺧل ﻣﻊ اﻟﻧظم‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺗﻌرض ﻟﻠﺗﻐﯾر ﻛﻣﺎ ﺗﺗﻌرض ﻟﻪ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧظم اﻷﺧرى‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﺑطﯾﺋﺔ أو ﺳرﯾﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬واﻟﺗﻐﯾر ﺷﻲء ﻣﺣﺗوم ﻻ ﺑد ﻣﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺗﺗﻌرض ﻟﻪ ﻛل‬
‫اﻷﻧظﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻷﺳرة)‪.(24‬‬
‫ﺗﻌد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﻧﺗﺎﺟﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ﺗﻌﻛس ﺻورة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﺗﻌﯾش ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﺗﺗطور ﺑﺗطورﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻛﻐﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻛس ﺻورة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗﻘﻠﯾدي‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻻﺑن ﻋﺿوا ﺣﺗﻰ ﺑﻌد زواﺟﻪ ٕواﻧﺟﺎﺑﻪ أطﻔﺎﻻ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﺳﻣﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻷﺑوﯾﺔ وﻫﻲ أﻛﺛر اﻧﺗﺷﺎ ار ﻓﻲ‬
‫اﻟوﺳط اﻟرﯾﻔﻲ)‪ ،(25‬وﺗﻌﺗﺑر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣوﺳﻌﺔ ﺗﺿم ﻋدة أﺳر زواﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﺑﯾت‬
‫واﺣد‪ ،‬وﺗﺗﻛون ﻣن اﻷب وزوﺟﺗﻪ أو زوﺟﺎﺗﻪ وأوﻻدﻩ ﻏﯾر اﻟﻣﺗزوﺟﯾن‪ ،‬وأوﻻدﻩ اﻟﻣﺗزوﺟﯾن ﻣﻊ زوﺟﺎﺗﻬم وأﺑﻧﺎﺋﻬم‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﺿم أﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧت اﻷب اﻷرﻣﻠﺔ أو اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬وأﺑﻧﺎء وﺑﻧﺎت اﻷﺷﻘﺎء‪ ،‬وﻗد ﻋرﻓﻬﺎ "ﻣﺻطﻔﻰ ﺑوﺗﻔﻧوﺷت"‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﺻﻼت اﻟﻣﺣددة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ‪ ،‬دﯾﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺣﻘوﻗﯾﺎ وأﺧﻼﻗﯾﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺟد اﻟﻛﺑﯾر ﻫو اﻟﻘﺎﺋد‬
‫اﻟروﺣﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺎﺳﻛﻬﺎ ﺑﻔﺿل اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻧﺣﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ)‪.(26‬‬
‫إن اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻟم ﺗﻌرف ﺗﻐﯾ ار ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ أو ﺗﺣوﻻ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻻﺣﺗﻼل‪ ،‬ﻓﻧﻣط‬
‫اﻷﺳرة اﻟﺳﺎﺋد ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻫو اﻟﻧﻣط اﻟﻣﻣﺗد‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﺗﻣﺎﺳك واﻟوﺣدة‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣر ﻟم ﯾﺑق ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌد ﺳﻧوات ﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬اﻟذي ﻋﻣل ﺟﺎﻫدا ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺗﯾت ﻫذﻩ اﻟوﺣدة‪ ،‬وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﻣﺻﺎدرة‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﺧﺻﺑﺔ وﻫدم اﻟﻧﻣط اﻹﻧﺗﺎﺟﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدي‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔﻘر واﻟﺑطﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ دﻓﻊ أﻓراد اﻷﺳرة‬
‫إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻓرص اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد ﺑﻬﺎ ﻣزارع اﻟﻣﻌﻣرﯾن‪ ،‬وﻛذا اﻟﻬﺟرة إﻟﻰ اﻟﻣدن ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﻬﺟرة إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟوطن‪.‬‬
‫ﻓﻬذا اﻟوﺿﻊ ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ظﻬور ﺗﺣول ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬أدى إﻟﻰ اﻧﻔﺻﺎل أﻓرادﻫﺎ ﻋن اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫اﻷﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬واﻋﺗﻣﺎدﻫم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬وأﻣﺎم ﻫذﻩ اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﺗﻬﺎ اﻷﺳرة‪ ،‬ﺗﺑﻧت ﻗﯾﻣﺎ ﺟدﯾدا‬
‫وﺷﻛﻼ ﺟدﯾدا ﻟم ﯾﻛن ﺳﺎﺋدا ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﺗﺣﻘت اﻟﻣرأة أﺛﻧﺎء اﻟﺛورة ﺑﺻﻔوف ﺟﯾش اﻟﺗﺣرﯾر‪ ،‬وﺳﺎﻫﻣت إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧب اﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎح‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺧرﺟت ﻟﻠﻌﻣل ﻹﻋﺎﻟﺔ أﺳرﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻓﻘدت أﻓرادﻫﺎ اﻟذﻛور ﺑﺳﺑب اﻟﺣرب‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺗﺣﻘوا ﺑﺻﻔوف اﻟﺟﯾش ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟظروف اﻟﻣزرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪ ،‬ﻓﻌﻣﻠت اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﺑﯾوت اﻟﻣﻌﻣرﯾن‬
‫وﻛذا ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻋرﻓت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻣرﺣﻠﺔ اﻧﻘﺳﺎم‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺗﺞ ﻣن اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ طرأت ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﺷﻛل ﻋﺎﺋﻠﻲ آﺧر‪ ،‬ﻓﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل ﺑدأ اﻟﺗﻐﯾر ﯾظﻬر ﺣﯾث ﺗﻘﻠﺻت ﺑﻌض وظﺎﺋﻔﻬﺎ وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻣرﻛز‬
‫اﻟوظﺎﺋف واﻟﺧﺻﺎﺋص اﻷﺧرى‪ ،‬وﻛﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻬذا اﻻﻧﻘﺳﺎم ﺗﻛوﻧت ﻋﺎﺋﻼت ﺟدﯾدة‪ ،‬ﺣﯾث ﺑدأت ﺗﺗﺷﻛل ﺑوﺿوح‬
‫أﺳرة ﺟزاﺋرﯾﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ واﻷﺳرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺟﯾل اﻷول واﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻣن اﻟﻧﺎزﺣﯾن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺟﯾل اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﯾﺗﺟﻪ ﻧﺣو ﺷﻛل اﻷﺳرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻧووﯾﺔ‪.‬‬

‫‪34‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﻫذا اﻟﺗﺣول ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻟﯾظﻬر ﺑﺷﻛل واﺿﺢ إﻻ ﺑﻌد أن ﻧزﺣت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟوﺳط‬
‫اﻟﺣﺿري اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻋن اﻟوﺳط اﻟرﯾﻔﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺣوﻟت ﻣن ﻧﻣوذج اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻗﺗﺻﺎدي إﻧﺗﺎﺟﻲ ﺟﻣﺎﻋﻲ ﯾﻘوم‬
‫ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘراﺑﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺗﺎج اﻟزراﻋﻲ واﻟﺣﯾواﻧﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﻣوذج اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫اﻗﺗﺻﺎدي اﺳﺗﻬﻼﻛﻲ ﻓردي‪ ،‬ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ واﻟﺗﺟﺎري‪ ،‬وﺗﺣﻛﻣﻪ ﻋواﻣل اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺄﺟور)‪،(27‬‬
‫ﻏﯾر أن ﻫذا اﻟﺗﺣول ﻣن اﻟﻧﻣط اﻟﺗﻘﻠﯾدي إﻟﻰ اﻟﻧﻣط اﻟﻧووي ﻟم ﯾﺻﺎﺣﺑﻪ اﺳﺗﻘﻼل ﺷﺎﻣل‪ ،‬إذ أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت واﻷﻋﯾﺎد أظﻬرت أن اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻣﺎزاﻟت ﻣﺗﻣﺳﻛﺔ ﺑﻧﻣط اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺑﻘﯾت اﻷﺳرة‬
‫اﻟﻧووﯾﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺄﺳرة اﻟواﻟدﯾن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗﻣﺳﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﯾم واﻟﻌﺎدات‪ ،‬واﻣﺗداد اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻟﻠواﻟدﯾن ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻧﺎء‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻرﺗﺑﺎط اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻸﺳرة اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻣﻊ أﺳرة اﻟواﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل ﺣﻣﺎﯾﺔ وﺳﻧدا‬
‫ﻟﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ظل اﻷزﻣﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﺗﻬﺎ اﻟﺑﻼد‪.‬‬
‫إن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ ،‬وﺛورة اﻟﺗﺣرﯾر ﯾﻌﺗﺑران ﻋﺎﻣﻼن أﺳﺎﺳﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﻐﯾر اﻟﺣﺎﺻل ﻓﻲ اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺳﻠطﺔ واﻷدوار داﺧل اﻷﺳرة‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت أول ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗﺻدﺗﻬﺎ اﻹدارة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‪ ،‬رﻏﺑﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺛورة ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺗﻧظﯾم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻓﻘد ﺷﻬد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﻋدة ﺗﻐﯾرات ﻓﻲ اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻧوﻋﯾﺔ اﻟﺳﻛن‪ ،‬واﻟﻬﯾﻛل اﻷﺳري‪،‬‬
‫وﺗﺣرر اﻟﻣرأة واﻻﻧﻔﺟﺎر اﻟﺳﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺗﺻﻧﯾﻊ واﻟﻧﻣو اﻟﻌﻣراﻧﻲ‪ ،‬وﺗرﺷﯾد أﺟﻬزة اﻹﻧﺗﺎج وﺗطوﯾر اﻟﻔرد‬
‫اﻟﺟزاﺋري أﺳﺎس اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ طرأت ﻋﻠﻰ اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻬﺟرة اﻟداﺧﻠﯾﺔ ﻣن اﻟرﯾف إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫دو ار ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ ﺗﻐﯾر ﺷﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﺗرﺗب ﻋن ﻫذا اﻟﺗﻐﯾر وﻫذا اﻟﺗﺣول ﻓﻲ اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻣطﻬﺎ وﺷﻛﻠﻬﺎ ﺗﻐﯾرات أﺧرى ﻓﻲ ﺷﻛل‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﺳﻠطﺔ واﺗﺧﺎذ اﻟﻘ اررات‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻷﻓراد‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﺑﺗﺣوﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﺷﻛل اﻟﻣﻣﺗد‬
‫إﻟﻰ اﻟﺷﻛل اﻟﻧووي اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﺗﻐﯾرت ﻣﻌﻪ أﯾﺿﺎ ﺧﺻﺎﺋص وﻣﻣﯾزات اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬وظﻬرت ﻣﻣﯾزات أﺧرى‬
‫أﺻﺑﺣت ﺗﺗﺳم ﺑﻬﺎ اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري وﺗطﻠﻌﻪ ﻧﺣو اﻟﺗﻘدم واﻟرﻗﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﻣﯾﺎدﯾن‪.‬‬
‫وﻗد اﺳﺗﻣر ﺗطور وﺗﻐﯾر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻣﻊ ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وظﻬور ﺑوادر اﻟﺗﺻﻧﯾﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻐﯾرات‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻷﺳرة ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﺻﻠﻬﺎ ﻋن اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻛل‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻧﺗﻘﺎﻟﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬وﻗد أﺣدث ﺗﻘﻠص ﺣﺟم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻛﺎﺛر اﻷﻋﺑﺎء اﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫ودﺧول ﻣﻌظم أﻓرادﻫﺎ ﺳوق اﻟﻌﻣل ﺧﻠﻼ ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻣﻬد ذﻟك إﻟﻰ ﺑروز ﻧﻣط أﺳري ﺟدﯾد ﻫو اﻷﺳرة اﻟﻧووﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻛون ﻣن اﻟزوج واﻟزوﺟﺔ وأﺑﻧﺎﺋﻬم ﻏﯾر اﻟﻣﺗزوﺟﯾن‪ ،‬ﯾﻌﯾﺷون ﺗﺣت ﺳﻘف واﺣد ﺑﺷﻛل ﻣﺳﺗﻘل‪ .‬ﻓﺑﻌد أن‬
‫ﻛﺎﻧت اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ طﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻣﺗدة‪ ،‬أﺻﺑﺣت ﺗﺗﺳم ﺑﺻﻐر ﺣﺟﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻋرﻓﻬﺎ "ﻣﺻطﻔﻰ‬
‫ﺑوﺗﻔﻧوﺷت" ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﻣوذج أﺳري ﺟدﯾد ﻟﻸﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺗﺗﺿﻣن ﻛﻼ ﻣن اﻟزوﺟﯾن وأوﻻدﻫﻣﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﺗزوﺟﯾن‪،‬‬
‫واﻟذﯾن ﯾﺗﻔﺎوت ﻋددﻫم ﺣﺳب ﻛل أﺳرة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ أﺳرة ﺗدﯾر ﺷؤوﻧﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺑﺣث ﻋن اﻻﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ‬
‫واﻹﻧﻔراد ﻓﻲ ﻣﺳﻛﻧﻬﺎ)‪.(28‬‬
‫‪ -6‬ﻋواﻣل ﺗﻐﯾر ﺑﻧﯾﺔ اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺳرة ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟم ﯾﺗم إﺧﺿﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺗرة‬
‫واﺣدة ﻟﻌﺎﻣل واﺣد ﻣن ﺑﯾن ﻋواﻣل اﻟﺗﻐﯾر‪ ،‬ﺑل إن اﻟﺗﻐﯾر اﻟذي ﺣدث ﻛﺎن ﻓﻲ ﻓﺗرات ﻣﺗﻘطﻌﺔ وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وذﻟك‬
‫ﺑﺳﺑب ﺗداﺧل ﻫذﻩ اﻟﻌواﻣل ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض‪ ،‬واﻟﺗﻲ أﺛرت ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑدرﺟﺎت ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛل‬

‫‪35‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﺗﻐﯾر ﯾﺣدث ﻓﻲ ﺟزء ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻻ وظﻬر ﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟزاء اﻷﺧرى‪ .‬وﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺳﻧﺗﻧﺎول ﺑﻌض أﻫم‬
‫اﻟﻌواﻣل اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺗﻐﯾر ﺑﻧﯾﺔ اﻷﺳرة‪:‬‬
‫‪ 1-6‬اﻟﺗﺣﺿر‪:‬‬
‫إن اﻟﺗﺣﺿر ﻫو اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن طرﯾﻘﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ إﻟﻰ طرﯾﻘﺔ ﺣﯾﺎة ﺟدﯾدة‪ ،‬ﺗزداد ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ اﻷﻓراد‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻛل ﻣﺎ ﺗﺗﺿﻣﻧﻪ ﻣن ﺗﺣوﻻت ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت‪ ،‬ﻣﺛل اﺗﺟﺎﻩ ﺣرﻛﺔ اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫اﻟﺗﺣول ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت واﻟﻘﯾم‪ ،‬أو اﻻﺗﺟﺎﻩ ﻧﺣو ﻧﻣط ﺧﺎص ﻣن اﻟﺗﻣﺎﺳك واﻟﺗﻛﺎﻣل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﺗﺻﻧﯾﻊ واﻟﺣﺿرﯾﺔ أﺛرﻫﻣﺎ اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﺎوت درﺟﺔ ﻫذا اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻵﺧر)‪،(29‬‬
‫ﻟﻬذا ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟظﻬور اﻟﺗﺣﺿر ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﻗطﺎﻋﺎﺗﻪ ﻣرﺗﺑطﺎ ارﺗﺑﺎطﺎ ﻗوﯾﺎ ﺑﺧﺻﺎﺋﺻﻪ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻧﻔرد ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻟﻠﺗﺻﻧﯾﻊ واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺣدﯾﺛﺔ أﺣد اﻟﻣؤﺛرات اﻟﺗﻲ أدﺧﻠت ﺗﻐﯾرات ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎﺋﻪ ووظﺎﺋﻔﻪ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻔرﻧﺳﻲ أﺣد اﻟﻌواﻣل اﻟﻣﺳﺎﻋدة أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ إﺣداث ﻫذا اﻟﺗﻐﯾر ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻠﻘﯾم‬
‫واﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻟدﺧﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻘﯾت آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﺗواﺟدة ﺑﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا)‪ ،(30‬ﻓﺑﻌد اﻟﺗﺧرﯾب واﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻛﻬﺎ وراءﻩ‪ ،‬ﺗﺑﻧت اﻟﺟزاﺋر ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﺻﻧﯾﻊ ﺑﻐرض اﻟﻧﻬوض ﺑﺎﻗﺗﺻﺎدﻫﺎ ٕواﻋﺎدة‬
‫إﺻﻼح اﻷﺿرار اﻟﺗﻲ ﻟﺣﻘت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة أﺣدﺛت ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻐﯾرات واﺳﻌﺔ أدت إﻟﻰ‬
‫ظﻬور اﻟﺗﺣﺿر اﻟذي ﻛﺎن ﺿرورة ﻣراﻓﻘﺔ ﻟﻠﺗﺣول ﻓﻲ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ وﺑﻧﯾﺔ ﻗوة اﻟﻌﻣل ﻣن اﻟﻘطﺎع اﻟزراﻋﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺧدﻣﻲ ﻣرو ار ﺑﺎﻟﻘطﺎع اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻘط اﻧﺗﻘﺎﻻ وﺣراﻛﺎ ﻣﻛﺎﻧﯾﺎ ﻓﻘط‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﻛذﻟك ﺣراﻛﺎ‬
‫ﻣﻬﻧﯾﺎ ﻗطﺎﻋﯾﺎ‪ ،‬واﻧﺗﻘﺎﻻ ﻣن ﻧﻣط اﻟﻌﻣل اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ إﻟﻰ ﻧﻣط اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺄﺟور‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻛﺛﯾر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺗﻣﺎﺳك‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﺣدﯾدا‪.‬‬
‫ﻓﺑﻌد ﺗدﻫور اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟرﯾف اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬اﺿطرت ﺑﻌض اﻟﻌﺎﺋﻼت إﻟﻰ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﻣﻛﺎن آﺧر ﺗﺳﺗرزق‬
‫ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻌدﻣﺎ أﺗﻠﻔت ﻣﻠﻛﯾﺗﻬﺎ اﻟزراﻋﯾﺔ ﻣن طرف اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻓﺗﻘرت اﻟﻘرى إﻟﻰ اﻟﻛﻬرﺑﺎء وﻣﯾﺎﻩ اﻟﺷرب‪،‬‬
‫وﺣﺗﻰ اﻟطرق اﻟﻣﻌﺑدة‪ ،‬ﻫذﻩ اﻷوﺿﺎع اﻟﺳﯾﺋﺔ دﻓﻌت اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻧﺣو اﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻣدن ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﻓرص اﻟﻌﻣل‬
‫ﺑﻌد اﻟﻧﻣو اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻣراﻛز اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي زاد ﻣن ﺑروز ﺗﺧﺻﺻﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻓرت اﻟﻌدﯾد‬
‫ﻣن ﻣﻧﺎﺻب اﻟﺷﻐل‪ ،‬واﻟذي اﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻔﺎء ﺑﻌض اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت واﻟﺣرف اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن‬
‫اﻟﻌﻣل اﻟﯾدوي إﻟﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻵﻟﺔ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻫذا‪ ،‬ﻓﻣن ﺑﯾن اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟﻬﺎ اﻟﺗﺣﺿر أﯾﺿﺎ اﺑﺗﻌﺎد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻋن وﺣدﺗﻬﺎ اﻟﻘراﺑﯾﺔ‬
‫وﺗﻘﻠص ﺣﺟﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﻌد ﺗﻬﺗم ﺑﺗﻣﺎﺳﻛﻬﺎ اﻷﺳري ﻓﻲ ظل اﻷﺳرة اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﺗﺣر ار ﻛﺑﯾ ار‬
‫ﻷﻓرادﻫﺎ اﻟذﯾن اﻛﺗﺳﺑوا اﻣﺗﯾﺎزات ﻋدﯾدة ﻣﻛﻧﺗﻬم ﻣن اﻻﺳﺗﻘرار ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺗوﻓر اﻟﺧدﻣﺎت ﻛﺎﻟﺻﺣﺔ‬
‫واﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺻﻼﺣﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺳرﻋت ﻓﻲ ﻛﺛرة اﻻﻧﺗﻘﺎﻻت اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ وﺳرﻋﺔ اﻟﺗﻛﯾف ﻣﻊ اﻟﻣواﻗف‬
‫واﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻟﺣﺿرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻛت ﻋزﻟﺗﻬم اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد اﻣﺗﻬﺎﻧﻬم ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻌد ﺗﺣت‬
‫وﺻﺎﯾﺔ اﻷﻫل‪ ،‬واﺳﺗطﺎﻋوا ﺑذﻟك ﻣﺳﺎﯾرة اﻟظروف اﻟﺣﺿرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺣدﺛت ﺗﻐﯾرات أﺛرت ﻋﻠﻰ أدوارﻫم وﻣراﻛزﻫم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺻﺑﺢ وراﺛﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﻛﺗﺳب ﻣن ﺧﻼل ﻗدراﺗﻬم‬
‫وطﺎﻗﺎﺗﻬم‪ ،‬وﻛذا اﺗﺻﺎﻻﺗﻬم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻣون إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻻﺗﺻﺎﻻت زادت ﻣن اﻧﺷﻐﺎﻻت اﻷﻓراد‬
‫ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟﺣﺿري‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺷﺟﻌت ﻋﻠﻰ ﻛﺛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ)‪.(31‬‬
‫وﻗد ﻛﺎن ﻟﻧﻣو اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻟﺗﻛﻧوﻟوﺟﯾﺎ أﺛر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ وظﺎﺋف اﻷﺳرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬أﯾن أﺻﺑﺣت اﻟﺣﯾﺎة اﻷﺳرﯾﺔ‬
‫ﺗﻌﺗﻣد ﻛﺛﯾ ار ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻬزة اﻹﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ﺑدﻻ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﯾدوﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋرف ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻻﺗﺻﺎل ﺗطو ار‬

‫‪36‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﻠﺣوظﺎ‪ ،‬أدى إﻟﻰ إطﻼع اﻷﺳرة ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﺑﻬذا أﺻﺑﺢ اﻟﺗﺣﺿر ﻋﺎﻣﻼ ﻣن ﺑﯾن أﻫم اﻟﻌواﻣل‬
‫اﻟﺗﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﻐﯾر ﺳﻣﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﺗﻘﻠﯾدي إﻟﻰ اﻟﺣﺿري‪ ،‬ﺣﯾث ﺗظﻬر ﺗﺄﺛﯾراﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﻣﺟﺎﻻت‬
‫اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟﺗﺣوﻻت ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﻓردﯾﺔ ﺗﺿم اﻟزوﺟﯾن واﻷﺑﻧﺎء ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺗزوﺟﯾن ﻓﻘط‪ ،‬واﻟﻣﻬﻧﺔ اﻟﺗﻲ أﺗﺎﺣت ﻟﻛل ﻓرد ﻣن اﻷﺳرة ﺗﺣﻘﯾق اﺳﺗﻘﻼﻟﻪ اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬واﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻔت اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ وظﻬرت اﻷﻧﺳﺎق اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺣدد ﻟﻛل ﻫؤﻻء اﻷﻓراد ﺣﻘوﻗﻬم‬
‫وواﺟﺑﺎﺗﻬم ﻧﺣو ﺑﻌﺿﻬم وﻧﺣو ﻣﺟﺗﻣﻌﻬم ﻛﻛل‪ ،‬ﻓﺎﺧﺗﻔت اﻟﻔروق ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن وأﺻﺑﺢ ﻟﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻟﺣق ﻓﻲ‬
‫اﻟدراﺳﺔ واﻟﻌﻣل‪ ،‬واﺧﺗﻔت ﺑﻌض اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﺣد ﻣن ﺣرﯾﺗﻬم ﻛﺎﺧﺗﯾﺎر اﻟﺷرﯾك ﻣﺛﻼ‪ ،‬وﻟم ﺗﻌد ﺻورة اﻟﻣرأة‬
‫ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺟﻧس‪ ،‬أو ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﯾدة اﻟﻣﻧزل ﻓﻘط‪ ،‬ﻓرﻏم أن "اﻟﻣرأة ﺗﻌﺗﺑر داﺋﻣﺎ ﻛرﺑﺔ ﺑﯾت ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎﻧت ﺗﻣﺎرس‬
‫ﻋﻣﻼ ﻣﺄﺟو ار ﺧﺎرج اﻟﺑﯾت")‪ ،(32‬إﻻ أﻧﻬﺎ أﺻﺑﺣت ﺗﻌﺗﺑر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣﺿري ﺷﺧﺻﺎ ﻟﻬﺎ رأي ﻓﻲ إدارة‬
‫ﺷؤوﻧﻬﺎ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟﻣﺳﻛن اﻟزوﺟﻲ‪ ،‬وﺗﺷﺎرك ﺑﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻣﺄﺟور ﻓﻲ ﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻷﺳرة‪.‬‬
‫‪ 2-6‬اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺄﺟور‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﻛﺎن ظﻬور اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺄﺟور ﻣرﺗﺑطﺎ ﺑﺎﻟظروف اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت‬
‫ﺧﻼل ﻣراﺣل ﺗطورﻫﺎ ﺗﻐﯾرات ﻣﺗﻧوﻋﺔ أﺛرت ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺗﻌرض اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري‬
‫ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎر أﺣد أﻫم اﻟﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻲ أﺑرزت ﻫذا اﻟﺗﺣوﻻت ﺑﺻﻔﺔ أﻛﺑر‪ ،‬ﺣﯾث ﺗدﻫورت وظﯾﻔﺗﻪ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻧظ ار‬
‫ﻟﻸﺿرار اﻟﺗﻲ ﻟﺣﻘت ﺑﺄراﺿﯾﻪ اﻟزراﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت أﺣد أﻫم ﻣﺻﺎدر رزﻗﻪ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻷﺿرار دﻓﻌت ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻟﻠﺑﺣث ﻋن ﻋﻣل ﻟﺗوﻓر اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﻟﺟوء اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر إﻟﻰ ﺗطﺑﯾق ﻗواﻧﯾﻧﻪ‬
‫اﻟﺻﺎرﻣﺔ ﻟﯾزﯾد ﻣن ﺳوء ﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ اﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬وﻛﺳر إرادﺗﻬم ﻣن ﺧﻼل إرﻫﺎﻗﻬم ﺑﺎﻟﺿراﺋب‪ ،‬وﺑﻣﺎ أن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻟم ﯾﻌد ﻟدﯾﻬﺎ اﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت ﻟﺗﺳدﯾد دﯾوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻣل اﻟﻣﺳﺗﻌﻣر ﻋﻠﻰ اﻧﺗزاع ﻣﻠﻛﯾﺎﺗﻬﺎ وأراﺿﯾﻬﺎ اﻟزراﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻛذا ﺗﺣول اﻟﻔﻼﺣون ﻣن ﻣﻼك إﻟﻰ أﺟراء ﺑﺄﻗل اﻷﺟور‪ ،‬وﻫو ﻋﻣل اﺿطراري ﻟﻠﻌﯾش وﻟدﻓﻊ اﻟﺿراﺋب‬
‫ﻧﻘدا)‪.(33‬‬
‫ﻟﻘد أدى ﻫذا اﻷﻣر إﻟﻰ ﺗﻔﻘﯾر اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺗﻲ اﺿطرت إﻟﻰ ﻣﻐﺎدرة أراﺿﯾﻬﺎ وأﻣﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠﺟوء إﻟﻰ أﻣﺎﻛن‬
‫أﺧرى ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﻣداﺧﯾل ﺗﺳد ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻬﺟرة ﻧﺣو اﻟﻣدن ﺑﺣﺛﺎ ﻋن ﺣﯾﺎة أﻓﺿل‪ ،‬ﺣﯾث ﻋرﻓت‬
‫اﻟﻣدن ﺗدﻓﻘﺎ ﻛﺑﯾ ار ﻟﻠﺳﻛﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ أوﻟﺗﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ ﻧﺣو ﺗﻐﯾﯾر‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻧﺻﺑت ﻧﺣو اﻟﻧﻬوض ﺑﺎﻟﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﻬدت ﻻﻧﺗﺷﺎر اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟوﺳط اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺑرزت‬
‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺻﻧﯾﻊ وﻛﺛرت اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت ﺑﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت أدت إﻟﻰ ﺗﻐﯾرات‬
‫ﻣﻠﻣوﺳﺔ ﻓﻲ ﻗﯾم وﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻐﯾر ﺷﻛﻠﻬﺎ وﺗﻘﻠص ﺣﺟﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻐﯾرت اﻟﻧظرة إﻟﻰ اﻟﻌﻣل‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟذي أﺻﺑﺢ ﯾﻣﺎرﺳﻪ ﻛل ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء‪ ،‬وﻟم ﯾﻌد ﺣﻛ ار ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل ﻓﻘط‪ ،‬وأﺗﺎح‬
‫اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻠﻣرأة ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺄﺟور وﻣﺳﺎﻫﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﯾزاﻧﯾﺔ اﻷﺳرة‪ ،‬واﻋﺗﻣﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑدل‬
‫اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ أﻓراد ﻋﺎﺋﻠﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺗﻘﻠﯾدي‪ ،‬ﻫذا اﻟﺗﺣول ﻓﻲ اﻟﻌﻣل أدى إﻟﻰ‬
‫اﺧﺗﻔﺎء اﻟﺗﻌﺎون اﻟداﺧﻠﻲ اﻟﻣﻐﻠق ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وظﻬرت اﻷﺳرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺄﺟور ﻓﻲ ﺗﻠﺑﯾﺔ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺻﺑﺢ ﻛل ﻋﺿو ﻓﻲ اﻷﺳرة ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻪ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻋﻣل واﻣﺗﻼك ﻣﻠﻛﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋوض‬
‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺷﻐل ﻋﻣﻼ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﻧﺷﺎطﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ آﺑﺎؤﻩ ٕواﺧوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ أﺟر‬
‫ﻣﺳﺗﻘل ﻣﻛن اﻷﻓراد ﻣن ﺗﺣﻘﯾق اﺳﺗﻘﻼﻟﻬم اﻻﻗﺗﺻﺎدي‪ ،‬ﻫذا اﻟﺗﺣول ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﺑروز اﻟﻔردﯾﺔ واﻣﺗداد‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد زﯾﺎدة اﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺣﺿرﯾﺔ)‪.(34‬‬

‫‪37‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﻟﻘد أدى ظﻬور اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺄﺟور إﻟﻰ ﻓك اﻟﻌزﻟﺔ ﻋن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺑﻌدﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻗوة أﻓرادﻫﺎ‬
‫وﺗﻌﺎوﻧﻬم ﻓﻲ اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬أﺻﺑﺣت اﻟﯾوم ﻓﻲ ظل اﻷﺳرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣؤﺳﺳﺎت أﺧرى ﺗوﻓر ﻟﻬﺎ ﻓرص‬
‫اﻟﻌﻣل ﻣﻘﺎﺑل أﺟر ﯾذﻫب إﻟﻰ ﺳد اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 3-6‬ﻧﻣو ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﺳﻣﺣت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻘﺑل أﻋﺿﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛل ﻣظﺎﻫر ﻧﺷﺎطﺎﺗﻬم‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠﺗﻬم‬
‫ﯾوﻟون اﻫﺗﻣﺎﻣﻬم اﻷول ﻧﺣو ﺗﺣﻘﯾق اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻬم اﻟﺿرورﯾﺔ ﻟﺿﻣﺎن اﺳﺗﻣرارﻫم وﺑﻘﺎﺋﻬم‪ ،‬ﻟﻬذا ﻟم ﯾﻛن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣن‬
‫ﺑﯾن اﻧﺷﻐﺎﻻﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻣﺟرد وﺳﯾﻠﺔ ﻗد ﺗﻛون اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﺿﯾﯾﻊ اﻟوﻗت‪ ،‬ﻟﻬذا ﻟم ﺗﻛن اﻟﻘراءة‬
‫واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻠب اﻻﻫﺗﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻌﻠﯾم ﻻ ﯾﻌﺗﺑر ﻫدﻓﺎ ﯾﺳﻌﻰ إﻟﯾﻪ اﻟﻔرد أو ﺗﺿﻌﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺳﺎﺑﻬﺎ وﻓﻲ ﺗﻧظﯾﻣﻬﺎ ﻟﺣﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﯾد اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ أﻛﺛر ﻣن‬
‫ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم)‪ ،(35‬ورﻏم ﻋدم اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾم إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺗواﺟدا‪ ،‬ﻟﻛن اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﻣزاوﻟﺗﻪ ﻟم ﺗﻛن‬
‫ﺗﺗﺟﺎوز ﺣدود اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟزواﯾﺎ واﻟﻣﺳﺎﺟد ﻣن أﻫم ﻣﺻﺎدر اﻟﻌﻠم اﻟذي ﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﺣﻔﯾظ اﻟﻘرآن‬
‫وﺑﻌض اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻛﺎن ﻣﻘﺗﺻ ار إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫اﻟﺛرﯾﺔ وذات اﻟﻣرﻛز اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟرﻓﯾﻊ‪ ،‬ﻣﻊ أﻗﻠﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻣﺗوﺳطﺔ واﻟﻔﻘﯾرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻛ ار أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟذﻛور دون اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫ﻋﻣﻠت اﻟﺟزاﺋر ﺑﻌد اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬ﺑﻐرض اﻟﺑﺣث ﻋن ﺧطﺔ ﺗﻧﻣوﯾﺔ طﺎﻣﺣﺔ‪ ،‬ﯾﺗم ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﺗﺣول ﻣن اﻟﻘطﺎع اﻟزراﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻘطﺎع اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ واﻟﺧدﻣﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر ﺳﯾﺎﺳﺗﻬﺎ واﻧﺗﻬﺎج طرق‬
‫ﺟدﯾدة ﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟوﺿﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻠﺑﻼد‪ ،‬وﻗد ﻛﺎن ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻛوﯾن واﻟﺗﻌﻠﯾم أﺣد‬
‫اﻻﻧﺷﻐﺎﻻت اﻟﺗﻲ أﻋﯾد اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺑﺣت وظﯾﻔﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم وظﯾﻔﺔ ﺗﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻠﺗﻪ إﺟﺑﺎرﯾﺎ‬
‫ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬وﻗﺎﻣت ﺑﺈﻧﺷﺎء اﻟﻣدارس وﺗﻛوﯾن اﻟﻣﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻧﺢ واﻟﻣﻛﺎﻓﺋﺎت‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن‬
‫اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث‪ ،‬ﺑﻐرض ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺑدأ ﺗﻛﺎﻓؤ اﻟﻔرص ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن)‪.(36‬‬
‫ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﻧﻣو ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر أﺛر ﻓﻲ ﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ اﻟﺗطﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻻﺋق‪،‬‬
‫ﯾﺧﻠق إﻧﺳﺎﻧﺎ ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ أوﺿﺎع اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺣﺿرﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬ﻓﻘد أﺻﺑﺢ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣطﻠﺑﺎ ﺳﻛﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﺻﺑﺢ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻣؤﺛ ار ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻌدﯾل ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ﻓﺄﺧرﺟﻬم ﻣن اﻟﻌزﻟﺔ وأﻛﺳﺑﻬم‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺗﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻛﻧﻬم ﻣن اﻟﻌﻣل واﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻫذا أﺻﺑﺢ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣن‬
‫ﺑﯾن أﻫم ﻋواﻣل اﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وأﺣد اﻟﻘوى اﻟﻣﺣررة ﻟﻠﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ زﯾﺎدة طﻣوﺣﺎت‬
‫اﻷﻓراد‪ ،‬وﻣﻛﻧﻬم ﻣن اﻟﺷﻌور ﺑروح اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﺗﺧﺎذ اﻟﻘ اررات اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾروﻧﻬﺎ ﺗﺗواﻓق ﻣﻊ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم ﻣن‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى اﺳﺗطﺎﻋوا ﺗﺄﻛﯾد ذاﺗﻬم وﻓرض وﺟودﻫم‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻗدراﺗﻬم اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أطﻠﻌﺗﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺄدى ﺑﻬم ذﻟك إﻟﻰ ﺗﺧﻠﯾﻬم ﻋن ﺑﻌض اﻟﻘﯾم واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻛذا ﺳﺎﻫم اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻛل ﻓرد ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﻪ ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﺎﻟﺣﻪ‬
‫وﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻣﺢ ﻟﻠﻔرد ﺑﺎﻻﻟﺗﺣﺎق ﺑﺎﻟرﻗﻲ اﻟﺣﺿﺎري‪ ،‬واﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣﺑﺗﻛرات اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛل أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم وﺳﯾﺎﺳﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ)‪.(37‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺳﻛن وﺑﻧﯾﺔ اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻗد ﯾظﻬر ﻣﻔﻬوﻣﺎ اﻷﺳرة واﻟﻣﺳﻛن ﺗﺷﺎﺑﻬﺎ ﻛﺑﯾ ار وﺣﻘﺎﺋق ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬﻣﺎ ﻗد ﯾﺳﺗﻌﻣﻼن ﺳوﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﻛن‬
‫ﯾﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻔرد‪ ،‬إذ أن أﻫﻣﯾﺗﻪ ﻟم ﺗﻌد ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻺﯾواء ﻓﻘط‪،‬‬

‫‪38‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫ﺑل أﺻﺑﺢ ﺑﺧﺻﺎﺋﺻﻪ ﯾﺧﻠق ﻟدى ﺳﺎﻛﻧﻪ ﺳﻠوﻛﯾﺎت وﻣواﻗف ﺗﻌﺑر ﻋن ﺣﯾﺎة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻛن‬
‫ﻗد ﯾﻌطﻲ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻧظرة ﻋن وﺿﻌﯾﺔ اﻷﺳرة‪.‬‬
‫ﻟﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟرﯾﻔﯾﺔ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﻣﻧزل ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﺑﻧﻲ ﻣن ﻗﺑل اﻷﺟداد ﺣﺳب ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫أﻧﺟز ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟطرﯾق وﺑﻌﯾدا ﻋن ﻣرأى اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﯾﺣﯾط ﺑﻪ ﺟدار ﻣرﺗﻔﻊ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد أن ﯾرى ﻣﺎ‬
‫ﯾﺟري ﺑداﺧﻠﻪ‪ ،‬ﯾﺟﻣﻊ ﻫذا اﻟﻣﻧزل ﻋدة أﺳر ﺗﻌﯾش ﺣﯾﺎة ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻋﺎدﻟﺔ وﻣﺗوازﻧﺔ‪ ،‬ﯾﺳﻬل ﺗﺻﻣﯾم ﻫذا اﻟﻣﻧزل‬
‫ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷﺳر اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻲ ﯾرﻏﺑون ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﺻﯾﺗﻬﺎ وﻗﯾﺎﻣﻬﺎ ﺑوظﺎﺋﻔﻬﺎ اﻟﻣﺣددة‪ ،‬وﯾﺳﻣﺢ‬
‫ﻛذﻟك ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗوﺳﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرﻏب أﺣد اﻷﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟزواج وﺑﻧﺎء ﻣﻧزل ﺟدﯾد ﯾﺳﺗﻘر ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻘد أدت ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﺗﻛررة إﻟﻰ ﺗﻐﯾر ﺷﻛل اﻟﺑﻧﺎء ﻟﯾﺄﺧذ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﺣﺟﻣﺎ ﻛﺑﯾرا‪ ،‬وأن ﯾﺿم ﻣن ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺟﯾﺎل ﺑﻣﻌدل ﻋﺷرﯾن إﻟﻰ ﺳﺗﯾن ﻓردا)‪.(38‬‬
‫ﯾﺗﻛون ﻫذا اﻟﻣﻧزل ﻣن ﻋدة ﻏرف ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺗﻔﺗﺢ أﺑواﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺟﻣﻊ ﻫذا اﻟﻣﻧزل ﺟﻣﯾﻊ ﻓﺋﺎت‬
‫اﻟﺳن واﻟﺟﻧس اﻟﺗﻲ ﺗﺟد ﻣﻛﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﺣﺳب ﻗواﻋد اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﺎﻧون اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻌب اﻟﺗﻣﺎﺳك واﻟﺗراﺑط دو ار ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷﺳر‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻔﺎﻫم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻛل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾوﻓر ﻷﻓرادﻫﺎ اﻷﻣﺎن‬
‫واﻟﻣﺳﺎﻋدات اﻟﻣﺗﺑﺎدﻟﺔ‪ .‬ﯾﻌﺗﺑر اﻟرﺟل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻧزل ﻋﻧﺻ ار أﺳﺎﺳﯾﺎ وأﻛﺛر ﻓﺎﻋﻠﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﯾﻘوم ﺑﺗﻠﺑﯾﺔ ﺣﺎﺟﯾﺎت اﻷﺳرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾؤﺳس ﻧظﺎم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﯾﺿﻣن ﻟﻪ اﻟﺑﻘﺎء‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗرﺟﻊ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻟﯾوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط اﻷﺳر وأﻓراد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺳﺎس ﻛل‬
‫ﻓﻌل ﯾﻘوم ﺑﻪ أﺣد أﻓراد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﯾﻣﺛل ﺑﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﻛل‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻧﺗﻣﺎءﻩ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺗﻣﺎﺳﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺗﻔرض ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻣﺗﺛل إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣظﺎﻫر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌرﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﻫذا‬
‫اﻟﻣﻧظور ﻧﻣت ﺻورة اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺷرف ﻋﻧد أﻓراد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ)‪.(39‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺟد أن اﻷﺳرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ أﻛﺛر ﻣﯾﻼ إﻟﻰ اﻹﻧﻔراد ﻓﻲ ﻣﺳﻛن ﺧﺎص‪ ،‬وﻫذا راﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻻﻛﺗظﺎظ اﻟذي ﺗﻌرﻓﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻛﺑﯾرة وﺿﯾق اﻟﻣﺳﻛن اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﺻراﻋﺎت واﻟﻣﺷﺎﻛل ﺑﯾن‬
‫اﻷﻓراد‪ ،‬ﻓﺣﺗﻰ ٕوان اﻋﺗﺑرت اﻷﺳرة اﻟﻛﺑﯾرة ﻣدرﺳﺔ ﯾﻧﻣو ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﺿﺎﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﯾﺗرﻋرع ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻔرد ﻓﻲ ظل‬
‫ﺗوﻓر اﻟﻣﺳﺎﻋدة واﻷﻣن واﻟﺗﻌﺎون‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔرد ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ ظل اﻷزﻣﺎت واﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﺑﯾوت‬
‫ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ ﺗﺑﻧﻲ ﻧوع ﻣن اﻟﺳﻛن اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻻ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺎﻟﻌﯾش ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺑﯾرة‪ ،‬وﻧظ ار ﻟﺿﯾق ﻣﺳﺎﺣﺗﻪ‬
‫وﻋدم إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗوﺳﯾﻌﻪ‪ ،‬أرﻏم اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻓﻲ أﺳرة ﻧووﯾﺔ ﺗﺗﺄﻗﻠم ﻣﻊ ﻧﻣط اﻟﺳﻛن اﻟراﻫن)‪.(40‬‬
‫إن اﻟﻔﺋﺔ اﻟﻣﺛﻘﻔﺔ ﻣن اﻷﺳر اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ اﺗﺟﻬت إﻟﻰ ﺗﺑﻧﻲ اﻟﺷﻘق ذات اﻟﺛﻼث ﻏرف‪ ،‬وﻫذا ﻷن‬
‫ﺣﺟم اﻷﺳرة ﺻﻐﯾر‪ ،‬وﻋﻣوﻣﺎ ﻓﺈن ﻧﻣط اﻟﻣﺳﻛن اﻟذي ﯾﻼﺋم اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣﺿرﯾﺔ ﻫو اﻟﻧﻣط‬
‫اﻟﻣﺗﻌدد اﻟﻐرف‪ ،‬ﻏﯾر أن ﻣﻌظم اﻟﺳﻛﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗوﻓر ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻻ ﺗﺣﺗوي إﻻ ﻋﻠﻰ ﻏرﻓﺗﯾن أو ﺛﻼث ﻏرف‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﯾن ﻧﺟد أن اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ذات ﺣﺟم ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻏﺎﻟب اﻷﺣﯾﺎن ﻧﺟد ﺳﺑﻌﺔ أﻓراد ﻓﺄﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ‬
‫اﻛﺗظﺎظ اﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺣدوث ﻣﺷﺎﻛل ﻋﺎﺋﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣﺟم اﻟﻣﺳﻛن ﻻ ﯾﺗﻼءم ﻣﻊ ﺣﺟم اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﻣﺎ أدى إﻟﻰ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺑﻧﺎء ﻏﯾر اﻟﺷرﻋﻲ واﻟﻔوﺿوي ﻛﺣل ﻷزﻣﺔ اﻟﺳﻛن)‪.(41‬‬
‫إن اﻟﺗﻐﯾر اﻟذي أﺻﺎب اﻷﺳرة اﻟﻣﻣﺗدة‪ ،‬واﻟذي أدى إﻟﻰ ﺗﻔرﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﻋدة أﺳر ﻧووﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻣﯾل إﻟﻰ اﻹﻧﻔراد‬
‫واﻻﺳﺗﻘﻼل ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ظل ﻫذا اﻟﺗﻐﯾر ﻧﺟد أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺑط ﺑﻧﯾﺔ اﻷﺳرة ﺑﻣﺟﺎﻟﻬﺎ اﻟﺳﻛﻧﻲ ﺗﻛﻣن‬
‫ﻓﻲ ﺣدوث ﻣﺷﻛﻼت ﺗﻛﯾف ﻣﻊ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳرة اﻟﻧووﯾﺔ ﺑﻌد اﻧﻔﺻﺎﻟﻬﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﻋن اﻷﺳرة اﻟﻣﻣﺗدة‪ ،‬ﺗﺷرع‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻣﺳﻛن ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻋدد أﻓرادﻫﺎ‪ ،‬ﻫذا اﻟﻌدد اﻟذي ﯾﻛون ﻗﻠﯾﻼ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ ﻗورن ﺑﻌدد أﻓراد‬

‫‪39‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫اﻷﺳرة اﻟﻣﻣﺗدة‪ ،‬ﻏﯾر أن ﻫذا اﻟﺳﻛن ﯾﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف ﻣﺳﺗوى دﺧل اﻷﺳرة‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻣﻛﺎن اﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣوظف‬
‫ﯾرﻏب ﻓﻲ ﺳﻛن ﻗرب ﻣﻛﺎن ﻋﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾرﻏب ﻓﻲ اﻟﺳﻛن ﻗرب ﻣﻧزل اﻟواﻟدﯾن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟزوﺟﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻣن أﺟل اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﻏﯾر أن ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾرى أن اﻷﺳر اﻟﺟدﯾدة ﺗﺳﺗﻣر ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔس اﻟﻣﺳﻛن‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﻧﻔس اﻟﻐرف‪ ،‬أو ﺑﺗوﺳﯾﻊ اﻟﻣﺳﻛن ﻣن ﺧﻼل إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌض اﻟﻐرف‪ ،‬أو‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻧﺎﯾﺔ أﺧرى)‪ ،(42‬ﻏﯾر أن ﻫذا اﻷﻣر ﻻ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻷﺳر اﻟﺗﻲ ﺗﻘطن ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻛن ﺣﺿرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻘق‬
‫ﺻﻐﯾرة ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺳر اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬ﻟذا ﺗﻠﺟﺄ إﻟﻰ إﯾﺟﺎد ﺳﻛن ﻣﺳﺗﻘل‪ ،‬ﺗﻔﺎدﯾﺎ ﻟﻧﺷوب ﻣﺷﺎﻛل‬
‫ﻋﺎﺋﻠﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫إن اﻷﺳرة ﻫﻲ إﺣدى اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺳﺎﯾرت ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻣن أﻫم اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬
‫وأﻋظﻣﻬﺎ ﺗﺄﺛﯾ ار ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻷﻓراد‪ ،‬وﺗﺧﺗﻠف أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻵﺧر‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﺟد اﻷﺳرة اﻟﻣﻣﺗدة واﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر‬
‫ﺳﻣﺔ ﻏﺎﻟﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟرﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ‪ ،‬واﻷﺳرة اﻟﻧووﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺣﺿرﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث أن ﺗطور‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﯾﺗم ﻣن ﺧﻼل اﻧﺗﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣن ﻣﻣﺗدة إﻟﻰ ﻧووﯾﺔ‪ ،‬ﻣوازاة ﻣﻊ ﺗﺣول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟزراﻋﻲ اﻟرﯾﻔﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺻﻧﺎﻋﻲ ﺣﺿري‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺗﺣول ﺗﻔﻘد ﺑﻌﺿﺎ ﻣن وظﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻬﺎ ﺑﻘﯾت ﻣﺣﺗﻔظﺔ ﺑﺎﻟﺑﻌض‬
‫اﻵﺧر‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ذات أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑرى ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟوظﯾﻔﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬وظﯾﻔﺔ‬
‫اﻹﻧﺟﺎب واﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘد ﻛﺎﻧت اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻣﺗدة ﺗﻣﺗﺎز ﺑﺎﻟﺗﻣﺎﺳك‪ ،‬ﯾﻣﺛل ﻓﯾﻬﺎ اﻷب أو اﻟﺟد‬
‫اﻟﻘﺎﺋد اﻟروﺣﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺗﻛون ﻣن ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻷﻓراد ﯾﻌﻣﻠون ﺗﺣت ﻧﺳق ﺟﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ﻋدم ﺑروز‬
‫اﻟﻔرد ﻛﻛﯾﺎن ﻣﺳﺗﻘل‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻬﺎ ﺑدأت ﻓﻲ اﻟﺗﻐﯾر‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﻌرﺿت ﺧﻼل ﻣراﺣل ﺗطورﻫﺎ ﻣن اﻟﻧﻣط اﻟﺗﻘﻠﯾدي إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧﻣط اﻟﻧووي إﻟﻰ ﻓﻘدان ﺗدرﯾﺟﻲ ﻟﻘﯾﻣﻬﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﯾدﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻌد أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ وﺣدة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻷﺳرﯾﺔ‬
‫وﺗﻣﺎﺳﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻐﯾر ﻓﻲ ﻧظﺎم اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت واﻷدوار واﻟﻣﻛﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫إن اﻟﺗﻐﯾر اﻟذي أﺻﺎب ﺑﻧﯾﺔ اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻌدة ﻋواﻣل‪ ،‬ﻟﻌل أﻫﻣﻬﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺗﺣﺿر‪ ،‬وﻛذا‬
‫دور ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻐﯾر‪.‬‬
‫اﻟﻌﻣل اﻟﻣﺄﺟور وﻧﻣو ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟﻌب اﻟﺳﻛن ا‬

‫اﻟﻬواﻣش‬
‫‪1‬‬
‫‪KOUAOCI Ali: Familles, Femmes et contraception, CENEP, Alger, 1992. p175.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪KOUAOUCI Ali: Ibid. p175.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪BOUTEFNOUCHET Mostafa: Système social et changement social en Algérie,‬‬
‫‪OPU, Alger, 1987, p23.‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺑوﺗﻔﻧوﺷت‪ :‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟﺗطور واﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬دﻣري أﺣﻣد‪ ،‬دﯾوان‬
‫اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪ ،1984‬ص‪.40‬‬
‫‪ 5‬ﻋﺑد اﻟﺑﺎﺳط ﻣﺣﻣد ﺣﺳن‪ :‬ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠوﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،1972 ،‬ص‪.402‬‬
‫‪6‬‬
‫‪BOUTEFNOUCHET Mostafa: Op.cit. p37.‬‬
‫‪ 7‬إﺣﺳﺎن ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳن‪ :‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻘراﺑﺔ واﻟزواج‪ ،‬دار اﻟطﻠﯾﻌﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪،1985 ،2‬‬
‫ص‪.55‬‬
‫‪ 8‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺷﻌﺑﯾﻧﻲ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1974 ،‬ص‪.214‬‬
‫‪9‬‬
‫‪MEDHAR Slimane: Tradition contre développement, Edition ENAP, 1992, p43‬‬

‫‪40‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫‪10‬‬
‫‪BENKHELIL Rachida: Réflexion sur les structures familiales: Définition et‬‬
‫‪reproduction sociodémographique, OPU, 1982, p20.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪GADANT Monique: Les jeunes femmes: La famille et la rationalité algérienne,‬‬
‫‪In: peuple méditerranés, N°15, Avril-Mai 1981, p34‬‬
‫‪ 12‬ﻋدي اﻟﻬواري‪ :‬اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ :‬ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾك اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ )‪ ،(1960-1830‬دار‬
‫اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1983 ،‬ص‪.60‬‬
‫‪ 13‬ﺣﻠﯾم ﺑرﻛﺎت‪ :‬اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1986 ،‬ص‪.176‬‬
‫‪14‬‬
‫‪CAMILLERI Carmel: Jeunesse, famille et développement, CNRS, Paris, 1973,‬‬
‫‪p84‬‬
‫‪ 15‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳوﯾدي‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،1984 ،‬‬
‫ص‪88‬‬
‫‪ 16‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳوﯾدي‪ :‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫‪ 17‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺑوﺗﻔﻧوﺷت‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.256‬‬
‫‪ 18‬ﻣﻠﯾﻛﺔ ﻟﺑدﯾري‪ :‬اﻟزواج واﻟﺷﺑﺎب اﻟﺟزاﺋري إﻟﻰ أﯾن؟‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2005 ،‬ص‪.54‬‬
‫‪ 19‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺧﺷﺎب‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1985 ،‬ص‪.83‬‬
‫‪ 20‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳوﯾدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.88‬‬
‫‪ 21‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺑوﺗﻔﻧوﺷت‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.256‬‬
‫‪ 22‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺑوﺗﻔﻧوﺷت‪ :‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ص‪.261‬‬
‫‪ 23‬ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺧﺷﺎب‪ :‬اﻟﻧظرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ودراﺳﺔ اﻷﺳرة‪ ،‬ط ‪ ،2‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،1993 ،‬‬
‫ص‪.19‬‬
‫‪ 24‬ﻣﺻطﻔﻰ ﻋوﻓﻲ‪ :‬ﺧروج اﻟﻣرأة إﻟﻰ ﻣﯾدان اﻟﻌﻣل وأﺛرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎﺳك اﻷﺳري‪ ،‬ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌدد ‪ ،19‬ﺟوان ‪ ،2006‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري‪ ،‬ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ص‪.139‬‬
‫‪ 25‬ﺻﻼح ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻔوال‪ :‬ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻟﺑدوي‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1990 ،‬ص‪.187‬‬
‫‪ 26‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺑوﺗﻔﻧوﺷت‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪ 27‬ﻣﺣﻣد اﻟﺳوﯾدي‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫‪ 28‬ﻣﺻطﻔﻰ ﺑوﺗﻔﻧوﺷت‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫‪ 29‬ﺳﻧﺎء اﻟﺧوﻟﻲ‪ :‬اﻷﺳرة واﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،1997 ،‬ص‪.391‬‬
‫‪ 30‬ﻋﯾﺳﺎوة ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ :‬اﻟﺗﻐﯾرات اﻟطﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ وﻣظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ آﻓﺎق ﻟﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪،‬‬
‫اﻟﻌدد ‪ ،2007 ،1‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻌد دﺣﻠب‪ ،‬اﻟﺑﻠﯾدة‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ص‪.118‬‬
‫‪ 31‬ﻋﯾﺳﺎوة ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ :‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪ :‬ص‪.119‬‬
‫‪32‬‬
‫‪BOUTEFNOUCHET Mostafa: La société algérienne en transition, OPU, Alger,‬‬
‫‪2004, p39.‬‬
‫‪ 33‬ﻣﺣﻣد ﺑوﻣﺧﻠوف‪ :‬اﻟﯾد اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟرﯾﻔﯾﺔ واﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪،1991 ،‬‬
‫ص‪.154‬‬
‫‪ 34‬ﻋﯾﺳﺎوة ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.122-121‬‬

‫‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬
 ‫أ‪ .‬ﻋﻣر ﻋﺑﺎس‬ ‫اﻷﺳرة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗﻐﯾر اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫‪ 35‬ﻣﺣﻣد ﻋﺎطف ﻏﯾث‪ :‬دراﺳﺎت إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬د ار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،1965 ،‬ص‪.348‬‬
‫‪ 36‬ﻋﻠﯾﺎء ﺷﻛري‪ :‬ﻗراءات ﻓﻲ اﻷﺳرة وﻣﺷﻛﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬اﻟدار اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬
‫‪ ،1974‬ص‪.79‬‬
‫‪ 37‬ﻋﯾﺳﺎوة ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.125‬‬
‫‪ 38‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد دﻟﯾﻣﻲ‪ :‬اﻟواﻗﻊ واﻟظواﻫر اﻟﺣﺿرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري‪ ،‬ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪) ،‬دون ﺗﺎرﯾﺦ(‪،‬‬
‫ص‪.77‬‬
‫‪ 39‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد دﻟﯾﻣﻲ‪ :‬ﻧﻔس اﻟﻣرﺟﻊ‪ ،‬ص‪.77‬‬
‫‪ 40‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد دﻟﯾﻣﻲ‪ :‬اﻻﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﻧظرﯾﺔ ﺣول ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻹﺳﻛﺎن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.118‬‬
‫‪ 41‬ﺟﯾﻼﻟﻲ ﺑن ﻋﻣران‪ :‬أزﻣﺔ اﻟﺳﻛن‪ ،‬آﻓﺎق اﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ ﻣﻧﺻور‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1991 ،‬ص‪.65‬‬
‫‪ 42‬ﻣﺣﻣد ﺑوﻣﺧﻠوف‪ :‬اﻟﺗﺣﺿر‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺷرﻛﺔ دار اﻷﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2001 ،‬ص‪.235‬‬

‫‪42‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر‪-‬اﻟوادي اﻟﻌدد‪ ، 28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ 2018‬ص ص )‪(42-28‬‬