Violenza Di Genere

The article analyses criminal law tools that protect
women’s rights and psychophysical integrity. It considers the offences originally established by the 1930 Criminal Law Statute, and
proceeds to scrutinise the criminal law and criminal justice reforms
introduced by the so-called “Codice rosso”. In so doing, the paper
aims to assess the appropriateness and effectiveness of existing dispositions, as well as their compatibility with the fundamental principles of criminal law.

La presente indagine 'Violenza domestica e di prossimità, i numeri oltre il genere, anno 2017' ha lo scopo di mostrare un quadro d'insieme delle morti violente causate da chi avrebbe dovuto proteggere, amare, o anche solo accompagnare per alcuni tratti il tortuoso cammino della vita. Ed è anche un invito a osservare i fenomeni per quello che sono, senza mistificazioni e deviazioni culturali che non permettono di attuare politiche preventive corrette. Questa indagine, che forse per la prima volta comprende le Vittime maschili e quelle femminili trattando i casi con gli stessi criteri di analisi, va vista come un punto di partenza che invita in primis le Istituzioni ad approfondire lo studio del fenomeno da una prospettiva allargata e non ideologica. Senza tralasciare, come invece si fa, sfere mai prese prima in considerazione nello stesso contesto: quello sentimentale e affettivo. Per esempio qui si rilevano anche i suicidi da separazione; degli omicidi-suicidi si tiene conto sia della Vittima sia dell'autore. L'obiettivo è quello di individuare le politiche e le strategie più idonee a fermare una strage che ha più protagonisti legati tra di loro da una relazione. E in una relazione, specie se dura nel tempo, i ruoli non sono mai fissi. A volte è un "granello di polvere non visto a causare l'infezione". I numeri che seguono non sono il risultato di proiezioni statistiche che si basano sul calcolo delle probabilità. Sono numeri di persone reali, con nome e cognome. Sono fatti e i fatti, per dirla con Hannah Arendt, sono ostinati. Il numero totale può essere semmai in difetto, perché alcuni delitti possono non essere stati ripresi dai media. Quando in occasione del pamphlet 'Il maschicidio silenzioso' (Collana Fuori dal Coro in allegato a Il Giornale), poi in '50 Sfumature di violenza. Femminicidio e 1 maschicidio in Italia' (Cairo Editore), ho cominciato a osservare il fenomeno nel suo Qualsiasi forma di violenza esercitata sistematicamente sulle donne in nome di una 1 sovrastruttura ideologica di matrice patriarcale, allo scopo di perpetuarne la subordinazione e di annientarne l'identità attraverso l'assoggettamento fisico o psicologico, fino alla schiavitù o alla morte. Femicidio l'omicidio per tale causa. Qui la definizione data da Diana Russel (www.dianarussel.com)

Testimonies of sexual violence relate to the different paths leading to its discussion as much as the possibilities and the forms of narrating it, the angle from which the narrative comes from and how it is perceived by the audience; in others words, the probability of the victims being listened to and/or believed. On the one hand, the victim's voice-fitted with testimonial value and the role of mediation-can be metamorphosed in message bearer as well as evidence of the crime. The act of becoming witness can generate remedial effects: motivated by the idea of pursuing and generating justice, the testimony is intended as a communication act of the experience and the value awarded to it. On the other hand, sexual violence testimony conforms to the formal rules governing the acceptable evidence that (de)limit expression of suffering in order to corroborate them with other cases. The need for comparison to establish the suffering veracity (as credibility) and make justice overshadows the victim's personal emotions and survival practices.

Nel mondo una donna su tre è vittima di violenza. Basta fermarsi un momento a riflettere su questo dato per capire quanto vasto e dilagante sia il problema della violenza sulle donne. Una donna su tre può essere un’amica, la propria madre, una sorella, una moglie. Una donna su tre vuol dire che tutto intorno a noi, quando usciamo per andare all’università, per andare al lavoro o a fare la spesa, seduta accanto a noi al cinema o sull’autobus, in piedi nella sala d’attesa del medico, ovunque c’è una donna che ha subito o subisce qualche forma di violenza. Quando si prende coscienza di questo, quando si arriva a comprendere veramente cosa voglia dire essere circondati da tanta violenza, da tanta sofferenza, non si può più tornare indietro. È come varcare una soglia invisibile. Ci si guarda attorno e non si vede più la ragazza “oca”, quella che “ci sta”, la stronza, la collega alla quale si rifilano i lavori più ingrati; si vedono donne. Donne allegre e piene di vita, donne che godono della propria libertà e che non temono critiche perché nessuno ha veramente il potere di giudicarle, donne riservate che nessuno può costringere a provare interesse per ciò che non piace loro, donne che meritano lo stesso rispetto che merita qualsiasi essere umano. Allo stesso tempo risultano ormai evidenti, per chi ha varcato la soglia, tutte le abitudini, gli stereotipi, i modelli di comportamento che cercano disperatamente di mantenere o riportare queste donne così vive e libere ad essere delle statue di cera, da modellare secondo le più antiche tradizioni o i gusti più moderni. Dalle donne si pretende allora che si adeguino ai canoni estetici del momento, che siano belle e disponibili, ma anche intelligenti e studiose, perché il titolo di studio è un pregio in più di cui potersi vantare quando si esibisce la propria compagna in pubblico, ma che non deve influenzare la sua “scelta” di non lavorare dopo il matrimonio. Luoghi comuni? Pregiudizi femminili nei confronti degli uomini? Purtroppo da un recente sondaggio è emerso come siano ancora molti in Italia gli uomini che ritengono ammissibile la denigrazione di una donna tramite insulti a sfondo sessuale o fare avance fisiche esplicite, così come è un dato inconfutabile quello riguardante le violenze. Tuttavia è bene precisare fin da subito che per ogni uomo che non si fa scrupoli a usare violenza nei confronti di una donna, a considerarla un oggetto di sua proprietà da gestire a piacimento, ce ne sono due che conoscono il rispetto e l’amore autentico che l’altra metà del cielo merita.
Tali sono dunque le considerazioni iniziali che hanno mosso questo studio, nel quale si è cercato di mantenere un punto di vista quanto più possibile neutro per quanto riguarda, ad esempio, le osservazioni sulle forme della violenza, senza pretendere che questa sia considerata come un’esclusiva femminile, ma evidenziando quando necessario come le donne ne siano le principali vittime. Anche per evitare di incorrere nei cosiddetti “luoghi comuni”, si è considerato opportuno iniziare da un approccio storico, con un excursus che ha teso ad analizzare quali siano le origini della disparità tra uomini e donne, allo scopo di spiegare alcuni degli stereotipi che ancora persistono nella tradizione e nella cultura della maggior parte dei Paesi. Anche per quanto riguarda il concetto stesso di violenza, si è optato per un’analisi dapprima generale, per comprendere cosa si intenda veramente con questo termine e quindi per contestualizzare meglio la successiva analisi delle forme che la violenza assume, soprattutto quando è agita nei confronti di donne e bambine.
Si è poi ritenuto interessante prendere in considerazione quali siano le tutele internazionali e nazionali a salvaguardia delle donne; le Convenzioni internazionali affermano che i diritti delle donne e delle bambine sono parte integrante ed inalienabile dei diritti umani universali e che tutti gli Stati dovrebbero tutelarli dalle violenze e dalle discriminazioni. Ciononostante la violenza contro le donne assume molteplici forme che si manifestano quotidianamente in ogni società e sono il sintomo di pratiche culturali fondate sulla logica della superiorità e del dominio maschile sul femminile. Entrando poi nel merito della prevenzione della violenza e dell’assistenza alle vittime, si nota come, malgrado gli sforzi delle organizzazioni e della società civile, le donne ed i bambini siano estremamente esposti alle violenze domestiche ed al contempo scarsamente tutelati.
Si tratta in definitiva di uno studio su di un tema ampiamente dibattuto a livello internazionale, statale e persino nell’ambito privato; non mancano infatti fonti scritte, analisi e ricerche sull’argomento. Ciò che si è cercato di fare in questa sede è dunque creare un percorso che colleghi idealmente le origini della discriminazione e della violenza contro le donne con le sue conseguenze storiche, le risposte che a queste sono state date nell’ambito del diritto internazionale e nazionale ed infine le conseguenze della violenza, tenendo in considerazioni alcune delle azioni intraprese per contrastarla e sensibilizzare la società al suo riguardo. Tutto ciò al fine di ottenere una visione d’insieme ampia e comprensiva dei molteplici aspetti che caratterizzano il tema della violenza di genere.

Il focus ha riguardato gli stereotipi  che dal XVIII secolo ad oggi sono emersi nelle relazioni fra i generi al fine di dimostrare che le radici della violenza non sono naturali, ma il risultato di pratiche culturali e di configurazioni storiche.Nella convinzione che la violenza contro le donne sia una questione principalmente  maschile, mi sono concentrata sulla virilità e sulla mascolinità.Nel trattare questi argomenti,i media dovrebbero tenerne conto, senza patologizzare o naturalizzare comportamenti estremi,ma puntando alla loro prevenzione.Ho analizzato le campagne di sensibilizzazione realizzate nel nostro paese in merito alla violenza contro le donne.Infine, grazie al contributo di Stefano Ciccone dell'Associazione Maschile Plurale, ho proposto nuove modalità comunicative per affrontare questo tema così delicato.

Si analizza come le vicende di cronaca nera, inerenti ai femminicidi ed alla violenza degli uomini contro le donne, vengano trattate dai media italiani. Quale linguaggio ancora legato a stereotipi di genere e tecniche di occultamento della violenza i giornalisti e le giornaliste utilizzano e come invece si dovrebbero trattare queste vicende con un nuovo linguaggio gender equality

In questo breve elaborato mi propongo di approfondire l’erotismo nella cultura giapponese attraverso un’analisi simbolica e antropologica della celebre pratica del kinbaku, una forma di bondage entrata nell’immaginario collettivo come una di quelle “stranezze orientali” che destano scalpore e critiche tra noi occidentali dal retaggio cristiano.

RIASSUNTO
La tradizione letteraria italiana tematizza l’inferiorità femminile
attraverso i topoi della donna angelicata e della damsel in distress;
nel XIX secolo quest’ultima figura si alterna al personaggio della
giovane romantica la quale, come la sua controparte maschile,
vive in conflitto con una realtà prosaica; ma ciò risulta
inaccettabile per un sistema sociale che ha confinato la donna al
ruolo di moglie e madre.
Il motivo della violenza maschile diretta verso la donna eslege,
anche perché colta e sensibile, costituisce la chiave di lettura di
Margherita Royn (1886), romanzo della messinese Cettina Natoli
Ajossa (1867- ?). L’opera sembra raccontare la storia prevedibile
di una ragazza nutrita di romantiche letture, che si strugge nel
ricordo di un amore impossibile, finendo per accettare un
matrimonio d’interesse; la protagonista è però uccisa dal marito
geloso poiché ha pronunciato il nome dell’oggetto della sua
passione romantica, e il femminicidio sanziona quindi la diversità
della donna letterata, eliminata nella stessa forma melodrammatica
che ne aveva forgiato l’esistenza virtuale.
Natoli Ajossa è anche autrice di una cronaca del terremoto di
Messina: Le mie cinque giornate di Messina 28- 12- 1908/ 1- 1-
1909 (1914). La catastrofe si configura come vera e propria
discesa agli inferi, poiché i marchesi Natoli devono sopportare le
continue aggressioni del proletariato; ed è soprattutto Cettina ad
essere picchiata e sbeffeggiata, in un’escalation di orrore e
angoscia. Il personaggio della donna vilipesa assume quindi una
funzione ermeneutica, mostrando la forza lesiva di un patriarcato
in declino e la progressiva decadenza di una società siciliana ancora
feudale, nella quale però già si manifestano prepotentemente forze
nuove.

Parole chiave: femminicidio, donna maltrattata, Cettina Natoli,
letteratura siciliana.

ABSTRACT

The Italian literary tradition thematizes female inferiority through
the tropes of the angelic woman and the damsel in distress. In the
19th century, the latter alternates with the character of the romantic
maiden who, like her male counterpart, lives in conflict with a
prosaic reality. Nevertheless, this stance is unacceptable for a social
system that has confined women to the roles of wives and mothers.
The trope of men’s violence against an atypical woman is to be
considered the key interpretation of Margherita Royn (1886), a
novel by Cettina Natoli Ajossa (1867-?), a writer from Messina;
not only does the main character transgress the norm, but she is
also cultured and sensitive. The book seems to be about the
predictable story of a girl nourished by romantic readings, who
consumes herself in memory of an impossible love, but contracts a
marriage of convenience. Yet, the protagonist is killed by her
jealous husband because she utters the name of the object of her
romantic passion. Hence, femicide punishes the diversity of the
literate woman, who is eliminated in just the same melodramatic
way that had forged her virtual existence.
Natoli Ajossa is also the author of a chronicle on the 1908 Messina
earthquake: Le mie cinque giornate di Messina 28- 12- 1908/ 1- 1-
1909 (My five days in Messina 28-12- 1908/ 1- 1- 1909) (1914).
The tragedy becomes a real journey through hell, where the
Marquises Natoli endure the working class’s aggressions and
where Cettina, above all, is beaten and mocked in an escalation of
horror. Therefore, the figure of the vilified woman displays a
hermeneutic function: it shows the harmful force of a declining
patriarchy and the progressive decadence of a Sicilian society that
is still feudal, but where new forces are vehemently arising.

Keywords: feminicide, abused woman, Cettina Natoli, Sicilian
literature.

Il Soroptimist è una associazione femminile nata nel 1921. In questo libro si racconta la nascita e la diffusione del Soroptimist in tutto il mondo.
In Italia l'associazione ha cominciato a svilupparsi dal 1948 e oggi è presente in quasi tutte le città italiane. Molti e importanti i progetti e le realizzazioni a favore di donne e minori

2020: «Sopra il nudo cuore», la violenza nella poesia femminile del ‘900 in "La violenza spiegata. Esperienze di ricerca sulla violenza di genere", Collana "Generi e Società. Identità Orientamenti Linguaggi" Franco Angeli, Milano, ISBN: 9788835109372.

Lo propone una riflessione che si interroghi circa la percorribilità di ipotesi di giustizia riparativa nel contesto di reati legati alla violenza di genere, fenomeno la cui attualità e drammaticità sono ben note nel dibattito contemporaneo.

Le interazioni sulle piattaforme di social media riproducono le dinamiche della nostra società, comprese quelle legate agli stereotipi di genere. La violenza contro le donne si esprime anche nell'ambiente digitale, sotto forma di denigrazione pubblica o attraverso modalità persecutorie più personal-mente mirate. Quali sono le radici di questo fenomeno e che diffusione ha? Con quali mezzi può essere contrastato?

La violenza sulla donna è un tema che ha interessato e interessa ancora oggi, con un gran numero di opere, anche la storia dell’arte.
I musei ne conservano numerose rappresentazioni. Si possono
citare, ad esempio, le iconografie tratte dalle storie mitologiche in cui il dio di turno ‘conquista’, o cerca di conquistare, la donna di cui si è invaghito, come accade per Apollo con Dafne o per Giove con le sue numerose prede: Europa, Danae, Leda, ecc.
Ma ricordiamo, altresì, le iconografie tratte dal Vecchio Testamento, come la storia di ‘Susanna e i Vecchioni’, o dal Nuovo Testamento come la lapidazione dell’adultera, o ancora quelle ispirate alla storia romana. Tra queste c’è quella di Lucrezia, narrata da Tito Livio, che violentata da Tarquinio, decide di uccidersi per non vivere nel disonore; oppure la storia della violenza di Marte su Rea Silvia o, ancora, le numerose opere dedicate al più noto ‘Ratto delle Sabine’...

Modalità: on-line (invio video) ed in presenza Siviglia 19, 20 e 21 maggio 2022.
Il congresso si propone di esplorare le forme di violenza contro le donne, le loro rappresentazioni e simbolizzazioni, e allo stesso tempo di presentare scrittrici che nelle loro opere denunciano la discriminazione e riflettono la resilienza contro queste forme.

Riflettere oggi sul fenomeno della violenza di prossimità non può che porre in evidenza una categoria delle relazioni e dell’agire che, pur facendo parte della nostra esperienza quotidiana, non è percepita nella sua valenza sostantiva oltre che procedurale.
Là dove la violenza irrompe e attecchisce, il conflitto è assente, e una  stringente oppressione relazionale si è insinuata fra i partner di una relazione che difficilmente sapranno trarsi fuori da questo soffocante reticolo di riconoscimento e disprezzo dell’uno e dell’altro, e dai rimandi incrociati che ne conseguono ritualizzando la pratica della violenza. La violenza, infatti, se da un lato forma lo scheletro stesso di talune relazione intime o di prossimità, dall’altro definisce poco alla volta i confini di quelle identità incerte che trovano nel ruolo del carnefice e in quello della vittima, le stessa possibilità di manifestarsi spingendosi al di là delle nebbie opache della propria obsolescenza,  attraverso l’occhio dello spettatore che è il spesso il  testimone di pietra di ciò che all’interno della relazione si consuma.
La violenza diviene quindi “l’orrore” di una drammaturgia in cui la vittima, il carnefice, gli “spettatori della prima fila e della galleria” e il “grande occhio” dei media fanno sì che lo spettacolo di una “morte annunciata” si replichi ancora una volta, aspettando che sia “l’ultima volta” .

È un saggio che affronta l’infinito sgranarsi dei dolori delle donne, da sempre relegate in un soffocante spazio simbolico… un simbolico che ha permesso un terribile reale.
Se già in tempo di pace la considerazione della donna come essere umano autonomo, indipendente e uguale al maschio fa fatica a emergere e realizzarsi, figuriamoci in tempo di contese politiche.
Partendo da una disamina su quali e cosa sono in generale le prepotenze sulle donne, l’autore ricerca i significati di queste violenze in politica. È un lavoro, quindi, che porta fuori dall’ombra i tormenti di chi la luce è stata tolta, per rischiararli e ricostruire spiegazioni che fanno comprendere che non sono “bestialità naturali”, ma brutalità razionali che assolvono funzioni precise: non violenze sessuali, dunque, ma violenze sessualizzate.
Nella storia delle donne ogni volta che si pensa di aver raggiunto il fondo, arriva sempre qualcosa che fa ricredere, comprendendo che il fondo proprio non c’è.

Questo volume (la cui II edizione è del 7/2013) si inserisce nell’ambito della ricerca del Cirsde - Università di Torino su “Violenza di genere in contesti difficili: un confronto tra metodologie di rilevazione, di contrasto e di aiuto nell'area Mediterranea, con particolare focus su Torino e alcune città mediorientali”.

Cosa è che rende così difficile l’integrazione tra popolazioni diverse? Perché nel nostro Paese, diversamente da altri, il senso di appartenenza allo Stato è così poco sviluppato? Possiamo dirci realmente solidali con chi sta peggio di noi? Perché i partiti politici sempre di più sembrano assomigliare gli uni agli altri? Cosa sappiamo del fenomeno della violenza di genere? Come si concilia la singolarità individuale con le scelte di massa? Le trasformazioni del tessuto sociale e produttivo della città di Prato – dove la comunità cinese è pari al 39% della popolazione complessiva – possono fornirci una traccia di ricerca per studiare le traiettorie di cambiamento di altre realtà territoriali?

Per comprendere e distinguere la violenza, in un'epoca estremamente stratificata e complessa, è necessario ripensare la violenza in base a parametri nuovi per i quali forse è necessaria la complessità del racconto letterario. In questo senso il lavoro di Melville, di Dostoevskij o degli intellettuali Primo Levi e Hannah Arendt, riescono a fornire strumenti idonei per comprenderne la radice e la complessità.

La violenza di genere è un problema antico ma sempre attuale, che dovrebbe riguardare l'intera collettività oltre ai carnefici e alle vittime. L'esame di reati violenti come stupri, omicidi e ferimenti, commessi contro donne calabresi dall'Unità al 1885, restituisce un quadro tristemente veritiero della società contadina della Calabria dell'Ottocento.
Articolo pubblicato su «Il Dispaccio» del 6 aprile 2020.

Negli ultimi anni si fa sempre più strada nello scenario giuridico l’idea che uno Stato possa essere responsabile internazionalmente per gli atti di violenza basati sul genere, commessi da soggetti terzi sul proprio territorio. Significativa a tale riguardo è la sentenza della Corte interamericana per i diritti umani (Corte IDH) González y otras (“Campo Algodonero”) Vs. México, del 16 novembre 2009.

In the last years, the idea that a State can be internationally responsible for acts of violence based on gender, committed by third parties on its territory, is increasingly widespread in the legal scenario. The judgment of the Inter-American Court for Human Rights (Corte IDH) González y otras (“Campo Algodonero”) Vs. México, of November 16, 2009 is significant in this regard.

Nel presente articolo, l’autore pone l’accento sul fatto che la violenza contro la donna, basata sul genere, sia violazione dei diritti umani. In alcuni casi, la violenza è crimine contro l’umanità ed è stata definita strumento per attuare un genocidio.
In this paper, the author highlights that violence against women, based on gender, is a violation of human rights. In some cases, violence is a crime against humanity and has been used as tool for committing genocide.

Nel luglio 2020 il Kammergericht di Berlino ha sancito per la prima volta che la pratica del c.d. Stealthing è punibile
come aggressione sessuale. Si tratta di un precedente di grande rilevanza, non solamente per la Germania. In
precedenza si registrano decisioni sporadiche, in particolare una pronuncia della Corte Suprema del Canada, una
sentenza svizzera di primo grado, poi però emendata in appello, e due decisioni spagnole
Il termine Stealthing, ora in uso anche nella dottrina penalistica, indica quella prassi in cui, nel contesto di un
rapporto sessuale consensuale, un partner di sesso maschile, di nascosto e contrariamente a quanto stabilito - ossia
senza che la/il partner se ne renda conto -, si sfila il preservativo, prima del rapporto sessuale o durante lo stesso.
L’articolo analizza criticamente la decisione tedesca e la colloca nel contesto comparato, per poi interrogarsi
sulla possibile rilevanza penale dello Stealthing nell’ordinamento italiano alla luce dell’art. 609-bis c.p. e della
sua applicazione giurisprudenziale, nonché, infine, fornendo alcuni spunti di riflessione sul piano della politica
criminale.

A seguito delle riflessioni e dei dibattiti svolti in classe, produco questo scritto come riscontro concreto dell'attività ispirata dalla ricorrenza della Giornata internazionale per l'eliminazione della violenza contro le donne. Avendo possibilità di concentrarmi sull'argomento che preferisco, in merito a questo amplissimo campo, ne ho messi insieme vari. Per cominciare in modo graduale penso sia opportuno individuare il problema per il quale c'è necessità di azione: la violenza di genere, che definiamo come ogni atto legato alla differenza di sesso che provochi o possa provocare un danno fisico, sessuale, psicologico o una sofferenza della donna, compresa la minaccia di tali atti, la coercizione o l'arbitraria privazione della libertà sia nella vita pubblica che nella vita privata (Art. 1, Dichiarazione delle Nazioni Unite sull'Eliminazione della Violenza contro le Donne, Vienna, 1993). Facciamo quindi una scala dei dati a partire dagli effetti per poi giungere alle cause prime: violenza di genere-> presunta superiorità assoluta dell'uomo, che ha quindi il potere di avere atteggiamenti violenti-> pregiudizi e stereotipi di base che attribuiscono alla donna un ruolo svantaggiato, debole e frivolo. Parlare di favoreggiamenti del genere opposto rispetto a quello femminile, di offese comunissime, di modi di fare maschili prevaricatori, di avances indesiderate, di sguardi insistenti, di offese gratuite e di limitazioni della libertà femminile è importantissimo; ma mi sembra equiparabile al discutere di cambiamento climatico senza affrontarne le cause che lo determinano con azioni concrete. La mia opinione è che il problema risieda nei pregiudizi e stereotipi che incombono sulle donne, condizionando loro, gli uomini e chiunque altro. Appunto per questo motivo, come primo argomento per la mia riflessione ho scelto la Teoria Gender o più in generale l'analisi delle differenze tra sesso maschile e femminile e le sue conseguenze. Ora che ne ho il tempo e il mezzo vorrei provare a spiegare perché ritengo sia illuminata e grandiosa. Innanzitutto essa è una teoria, un'idea di potenziale applicazione alla realtà che potrebbe portare all'annullamento delle barriere di genere create dai pregiudizi e dagli stereotipi, che costituiscono l'elemento da estinguere. Subito voglio precisare che non penso sia utopistica come idea, ritengo sì, che sia futuristica, difficile da raggiungere ma comunque sia il cambiamento di mentalità a cui dovremmo mirare, l'orizzonte verso cui orientarci. Prendiamo una frase consolidata di una importante lotta già in atto, quella contro il razzismo: "esiste un'unica razza, quella umana". Perché non la applichiamo a qualunque tipo di diversità? Questa frase ci dice che siamo tutti uguali, non ci sono differenze. La Teoria Gender afferma proprio questo: nasciamo tutti uguali, non sono le differenze biologiche a definirci; ci definiamo appartenenti a un determinato genere nel momento in cui abbiamo la possibilità di farlo noi stessi. Per riuscire a fare ciò non ci vuole molto, basterebbe che ci fosse un'educazione unificata che non si basa sulle differenze tra i due sessi biologici: a partire dal trattamento dei genitori verso i figli piccoli. Un maschio potrà divertirsi negli stessi modi di una femmina e viceversa, potrà vestirsi come una femmina e viceversa, impareranno le stesse cose nello stesso modo e sceglieranno le proprie strade senza che qualcuno possa dire loro che hanno fatto una scelta non appropriata o troppo coraggiosa. Non sarà più strano che una

Factsheet prodotto nell’ambito del progetto europeo per il contrasto delle  Mutilazioni genitali femminili “END FGM (Female Genital Mutilation). Cooperation, synergies and structured dialogue among civil society and EU institutions to address female genital mutilation as a development issue”, coordinato da AIDOS. Insieme agli altri factsheet e al Documento di sintesi  prodotti nell’ambito dello stesso progetto, costituisce uno strumento  di advocacy  nei confronti di istituzioni dell'Unione europea e degli attori politici,  per la corretta integrazione,  in Europa e nel mondo, del tema delle MGF come questione di genere e sviluppo.

Processi di inclusione di genere e pratiche di cittadinanza costituiscono la materia di questo volume collettaneo.
I saggi che lo compongono evidenziano come incursioni di razzismo e sessismo trovino un argine simbolico ed effettuale nelle stesse pratiche conciliatorie, nei meccanismi di coinvolgimento botton up, nelle reti solidali, nella partecipazione espressiva che diviene politica.
Decostruire l’alterità diviene così un dare spazio alle differenze attraverso modalità inclusive che si definiscono nello sforzo di chi l’esistenza la sconta giorno
per giorno, in un’area mediterranea che della pratica delle differenze inclusive fa la propria tabella di marcia verso un “mare nostrum” che è «circuito transfrontaliero», che è costa ma anche confine aperto.