Tobas

El 27 de abril de 1882 el explorador francés Jules Crevaux y su tripulación morían asesinados por los indígenas a orillas del río Pilcomayo, en el Chaco boliviano. El suceso causó una profunda conmoción en el mundo entero y la comunidad científica estuvo sacudida.
El asesinato ocurrió en un escenario local fronterizo, borroso y más que conflictivo, y quedó envuelto en el misterio y en una maraña de datos confusos, equívocos, erróneos, ambiguos, contradictorios. Ni el lugar exacto, ni las circunstancias del crimen, ni siquiera el número de víctimas y mucho menos el nombre de los asesinos se conocen con exactitud. Ni una sola información existe que no sea inmediatamente desmentida por otras. No sólo los testigos acaban siendo tachados de complicidad, sino que los mismos detectives amateurs también. Para defenderse, todos acaban disparando acusaciones contra todos.
Adentrarse en la investigación policial de la época, o pretender retomarla hoy, es entrar en el dominio de lo fantástico y de lo irreal, resbalar en terreno movedizo, quedar envuelto en una neblina donde la evidencia más sólida se derrite.

El 2 de diciembre de 1886 partía una nutrida expedición desde Sucre rumbo al Chaco boliviano, con la esperanza de alcanzar las riberas del Paraguay. Once meses más tarde volvían los exploradores desalentados, agotados y resentidos, sin haber logrado su objetivo.
Entre estos viajeros figuraba el alsaciano Teófilo Novis, quien participó de la expedición en calidad de dibujante, contratado directamente por el jefe de la misma, el francés Arthur Thouar. Más tarde, Novis volvería definitivamente a Sucre donde, hasta su muerte en 1933, participaría activamente de la vida social e intelectual de la capital como profesor del Colegio Nacional Junín y miembro de la Sociedad Geográfica.
Fruto de su trabajo en el Chaco fueron cientos de croquis que sirvieron de base para ilustraciones publicadas en Francia, y un álbum de copias escogidas, entregado en enero de 1888 al gobierno boliviano como parte del informe final de la expedición. También lo fueron varios cuentos en los cuales el francés hecho boliviano rememoró a lo largo de tres décadas su experiencia chaqueña.
Esta edición ofrece la publicación integral del álbum de croquis de Novis, cuyo original se conserva hoy en la Casa de la Libertad en Sucre. Más sencillas pero también más realistas que los dibujos finalmente publicados en Francia, estas imágenes permiten seguir los derroteros e intereses de la expedición de 1887 al Chaco. Las presentamos aquí acompañadas por dos cuentos escritos por Teófilo Novis y comentarios de varios de sus contemporáneos que, junto con él o en otras ocasiones, también recorrieron el Chaco boliviano en la misma época.

El 28 de enero de 1892 en Kuruyuki, en el Chaco boliviano, tuvo lugar un cruento combate entre un nutrido grupo de indígenas guaraníes (en aquel entonces llamados “chiriguanos”) y las fuerzas republicanas. El enfrentamiento cayó en el olvido de la historia por más de 80 años, hasta la publicación en 1972 del Apiaguaiqui-tumpa de Hernando Sanabria Fernández y, a partir de 1992, las celebraciones anuales de la batalla por parte de la Asamblea del Pueblo Guaraní.
Sin embargo, los acontecimientos de Kuruyuki han sido hasta hoy más celebrados que conocidos. Mucho queda por decirse acerca de ellos, acerca del “hombre-dios” que encabezó la rebelión, y acerca de las eventuales participaciones o ausencias de otros actores.
A partir de documentos de archivos en su mayoría inéditos y publicados aquí por primera vez, este libro busca reubicar la rebelión de 1892 en una historia chiriguana de larga duración fuera de la cual no puede entenderse. Enfoca prioritariamente la atención sobre los actores indígenas de la época –guaraníes por supuesto, pero también tobas y chaqueños cuya presencia o ausencia en las últimas “guerras chiriguanas” se revela como un factor primordial de la interpretación.

La Cordillera chiriguana en el piedemonte andino boliviano fue una frontera oriental para el avance colonizador de Charcas primero y Bolivia en su primer siglo republicano. Al mismo tiempo, constituyó un formidable escudo de protección para los pueblos chaqueños, hasta derrumbarse a fines del siglo XIX. Nuestras fuentes sobre los pueblos chaqueños provienen todas de su periferia occidental, y son tamizadas por el filtro de la Cordillera chiriguana. Conocemos los chaqueños por sus nombres chiriguanos y hablamos de “apoyo chaqueño” a las rebeliones chiriguanas cuando la perspectiva inversa también es válida; leemos la historia de las sublevaciones republicanas en clave chiriguana, cuando otras lecturas son posibles. Todas se complementan para una visión global de los acontecimientos, si prestamos más atención al enfoque regional y a las relaciones entre grupos que a una perspectiva “etno-centrada” sobre un solo grupo.

La actual región chaqueña argentina presenta aún numerosos
interrogantes para la Historia y la Antropología cuando se trata
de hablar del siglo XVIII. En esta investigación, María Laura
Pensa intenta esclarecer algunos silencios historiográficos que
atañen a los grupos indígenas llamados tobas. Advierte las
fisuras encontradas en la narrativa clásica que describe a unos
grupos indómitos y refractarios a la vida en misiones, relato
que acompañó a estos colectivos también durante buena parte
del período republicano. La autora analiza la organización
social, económica, política y territorial para mostrar la lógica
común de ciertos grupos ecuestres cazadores recolectores
para el mismo período que los tobas compartían, sin perder de
vista su especificidad histórica. En este sentido, destaca que la
experiencia colonial llevó a que todos sus actores elaboraran
estrategias distintas para enfrentar los cambios de manera
exitosa. Como protagonistas fundamentales de este escenario,
los grupos tobas contribuyeron de manera decisiva a delinear la
historia de la región chaqueña.

Excepciones en la época colonial, las alianzas guerreras entre chiriguanos y
tobas del Pilcomayo se vuelven la regla en la segunda mitad del siglo xix para enfrentar la
colonización cada vez apremiante. El Gran Chaco se vuelve en particular un refugio para los
chiriguanos que huyen de la colonización. Aunque no logren superar el antagonismo tradicional
entre ambos grupos y no sobrevivan a la derrota de 1874, estas alianzas propiciaron
el surgimiento de un verdadero ejército guaraní-chaqueño, y fueron el crisol donde se gestó
el mesianismo toba de inicios del siglo xx.

El presente trabajo pretende a dar a conocer el encuentro entre tobas/qom y jesuitas entre los siglos XVII y XVIII. Periodo en el cual se produjeron diferentes relaciones que dieron por resultado la conformación de reducciones, aunque con distinto carácter que produjo efectos contraproducentes en la etnicidad. Al comienzo con aportes pacíficos y al final con la resignación de una guerra que perduró en el Chaco durante todo el periodo colonial en que los españoles no pudieron alcanzar sus plenos objetivos de conquista territorial. En ese contexto solo pudo sobrevivir la reducción de San Ignacio aunque sin la precisión urbanística de la primera que se ajustó a las reglas impartidas para la creación de reducciones. No obstante contó con la característica de otras de su tiempo en que la autoridad española tenía injerencia al ejercer el formal derecho fundacional y el pueblo jesuítico cristiano termina convirtiéndose en prisiones de guerra.

El naturalista Hugues A. Weddell es, con d’Orbigny y Francis de Castelnau, uno de los primeros viajeros franceses que recorrieron la Bolivia decimonónica, y el único que viajó en esta época en las tierras sureñas de Tarija y del Chaco.

Desde Santa Cruz hasta Tarija y de Tarija hasta la “frontera chaqueña”, Weddell recorrió entre 1845 y 1846 un país veinteañero, en construcción. En su relato, notas y anécdotas sobre la sociedad criolla se mezclan con noticias sobre personajes ilustres, apuntes etnográficos sobre las poblaciones indígenas del Chaco y observaciones botánicas o geológicas.

La fama de Weddell como naturalista opacó su experiencia como viajero y, pese a una ley que ordenaba la traducción de su obra ya en 1916, sus escritos nunca fueron publicados en castellano. Este libro es la primera traducción integral de su relato de viaje en el sur de Bolivia. Viajeros y relatos se multiplicarían en las décadas posteriores sobre todo cuando, tras la pérdida de su litoral, Bolivia desplegó todos los esfuerzos imaginables para abrirse camino hacia el Atlántico vía el Paraguay. El testimonio del botánico francés permanece, pues, como solitario contrapunto a la masa de informaciones más tardías sobre la región. A más de un siglo y medio de su primera publicación y más de cien años de la ley que ordenaba su traducción, esperamos que esta edición del Viaje en el sur de Bolivia sabrá despertar el interés por la obra del sabio naturalista francés.

Antes de convertirse en los seres fantásticos revestidos de plumas que aparecen en los carnavales andinos, los tobas fueron indígenas de carne y hueso del Chaco boliviano. Fueron los enemigos más temidos de los fieros chiriguanos a los que reemplazaron en el papel del villano de la frontera chaqueña. Fueron alevosos ladrones y sanguinarios asesinos, renegados catecúmenos que agotaron la paciencia de los más fervientes misioneros, fueron el mayor obstáculo a la penetración de la sociedad nacional en los llanos chaqueños del río Pilcomayo. Pero a la larga no pudieron contra el inexorable avance de una colonización implacable, y se fueron. Esta historia es la de un final, la de sus últimas décadas en territorio boliviano.

Liberal convencido, apasionado patriota devoto del progreso, anticlerical decidido y hasta excomulgado, el Dr. Leocadio Trigo fue un personaje polémico. Como primer Delegado nacional del Gran Chaco en la primera década del siglo XX, quiso afirmar la soberanía boliviana sobre tierras incógnitas y “civilizar” a los indígenas para integrarlos a la nación. Su política indigenista hacia chiriguanos y tobas también desató pasiones y resistencias criollas, franciscanas y nativas. Cada uno a su manera, tobas y chiriguanos supieron hallar en la misma “civilización” impuesta las armas para luchar contra ella.

RESUMEN En este trabajo reflexionamos sobre la historicidad y su articulación con la ontología de los qom (tobas) del Chaco argentino. Para los qom el mundo está compuesto por una gran diversidad de entidades (humanos y no-humanos) que se comunican entre sí. Esta comunicación se remonta al pasado más lejano y es por esta razón que los seres no-humanos han incidido e inciden aún en la vida de los seres humanos y en el curso de su historia. En este texto nos concentraremos en algunos relatos que nos fueron narrados por ancianos del Chaco central y que refieren a momentos centrales de la conquista, la colonización y la lucha indígena. Mostraremos que la reconstrucción que los qom hacen de su pasado está anclada en presupuestos ontológicos que evidencian que la sociedad y la historia humana no pueden ser pensadas al margen de otras agencias no-humanas (animales, muertos, astros, etc.). ABSTRACT In this paper we reflect on historicity and its articulation with the Qom (Toba) people's ontology. For the Toba people of the Argentinean Chaco, the world is comprised by a great diversity of entities (human and non-human) that communicate with each other. This communication is very ancient and, for this reason, non-human beings have influenced,

Resumen: El relato hecho por Cecilia Oviedo de su cautiverio de seis meses entre los toba del Pilcomayo boliviano en 1884 es un documento excepcional que testimonia de la situación de la 'frontera chaqueña', y permite dar cuenta de aspectos como las tensas relaciones entre misioneros y colonos, los antecedentes del gran guerrero toba Taicoliqui, y las dimensiones económicas de las guerras y tratados criollo-indígenas. También se presenta como un conden-sado de las representaciones maniqueas de la frontera en boga entre los criollos, en claro contraste con la realidad vivida. Abstract: In 1884, Cecilia Oviedo told her tale about being a captive of the Tobas of the Bolivian Pilcomayo. It is quite an exceptional document that reveals the situation on the 'Chaco frontier', as well as other aspects such as the tense relationship between missionaries and settlers, the past of Taicoliqui, the great Toba warrior, or the economic dimensions of the wars and treaties between the settlers and the Indians. Oviedo's story also portraits a Maniquean representation of the frontier, typical among creoles, in stark contrast to everyday reality.

A partir de la obra Qom Llalec (« Hijo de los qom ») del músico toba o qom Romualdo Diarte (Formosa, Argentina), que constituye el primer CD de música indígena pro-ducido por la Subsecretaría de Cultura de esa provincia, discutimos el impacto de las recientes políticas culturales en las músicas de estos pueblos. La hipótesis es que en esta obra se evidencia la estrategia política del estado provincial por legitimar el imaginario de una « identidad multicultural » que revaloriza al indígena chaqueño, atendiendo así a las demandas de multiculturalismo y patrimonialización de las políticas nacionales y globales. No obstante, los procesos de hibridación, exotización e invisibilización de lo indígena, también revelan las tensiones y desigualdades que persisten entre gobierno, criollos e indígenas, así como las tácticas de estos últimos para afrontarlas. [Palabras clave: música, indígenas, tobas, patrimonio, hibridez.] La musique amérindienne du Chaco argentin entre l'hybridation et l'exotisation. À partir de l'oeuvre Qom Llalec (« Fils des qom ») du musicien toba ou qom Romualdo Diarte (Formosa, Argentine), qui est devenu le premier CD de musique indigène produit par le Sous-Secrétariat de la Culture de cette province, nous avons discuté l'impact des politiques culturelles récentes dans la musique de ces peuples. L'hypothèse est que l'on peut apprécier dans cette oeuvre la stratégie politique de l'État provincial pour légitimer l'imaginaire d'une « identité multiculturelle » qui revalorise l'indigène chaqueño, répondant ainsi aux exigences du multiculturalisme et de défense du patrimoine de politiques nationales et mondiales. Cependant, les processus d'hybridation, d'exotisation et d'invisibilisation de l'indigène révèlent aussi les tensions et les inégalités qui persistent dans les relations entre gouvernement, « criollos » et indigènes, ainsi que les tactiques de ces derniers pour les affronter.

Jefe de una expedición exploradora al Chaco boliviano en 1887, el francés Arthur Thouar atribuyó su fracaso a la falta de agua, a la mala voluntad de los colonos criollos, a los errores geográficos de sus predecesores y, sobre todo, a los indígenas tobas del Pilcomayo y a los padres franciscanos. Alteró y modificó sus informes en consecuencia, tanto para justificarse como para presentarse como el glorioso sucesor de Jules Crévaux. Su principal herramienta en este sentido fue la manipulación e invención de la historia de Yalla, una joven toba.

El documento que presentamos en esta ocasión, es uno de los doce inéditos que se hallan en un legajo del Archivo Histórico del Santuario de Loyola que recopiló el P. Lorenzo Casado para el P. Pedro de Calatayud, quien compondría una historia de la Provincia Jesuítica del Paraguay que quedó inédita. Como también este y otro texto sobre los mataguayos del P. Arto. Misionero que convivió con ambas etnias, dejando esta relación a mediados de 1770 en el exilio de Faenza. Recuerdos de un tiempo en que fue contemporáneo a los hechos que describe.

En la segunda mitad del siglo XVIII los jesuitas tomaron una activa participación en la evangelización del Chaco, tutelando reducciones creadas para la defensa del escaso territorio conquistado por los españoles. La resistencia indígena por momentos fue implacable, pero a costa del sacrificio de miles de vidas. El presente trabajo no pretende debatir sobre la escritura jesuítica como problema historiográfico, como tampoco profundizar en el método biográfico y menos aún en el carácter etnográfico de los protagonistas secundarios ya que son temas arduamente tratados. Simplemente aspiramos a recorrer la vida de un misionero poco conocido, a través de sus memorias escritas desde el exilio, donde relata los sucesos por él vividos entre mataguayos y tobas. Momentos con diversas vicisitudes que, a pesar de un relato apologético, no dejan de visibilizar una constante decepción por reformar una cultura diferente, en una agotadora entrega por intentar el reconocimiento del otro como individuo, en cierta forma considerado como opuesto. Tentativas que parecieran verse consoladas y sosegadas en el ostracismo del destierro.

Resumen: Analizamos las políticas culturales emprendidas recientemente en la provincia de Formosa, Argentina, respecto del patrimonio cultural inmaterial indígena y, en especial, de la música de los tobas o qom. Nuestra hipótesis es que el gobierno provincial ha tendido a instrumentalizar estratégicamente estas políticas culturales, para crear la imagen de una administración que ideológicamente adhiere a los discursos globalizados impuestos a las democracias (como el “multiculturalismo” y la “salvaguardia del patrimonio cultural”), y a su vez, para legitimar un imaginario provincial sobre el “ser formoseño” que, si bien se reconoce “pluricultural”, invisibiliza a los indígenas contemporáneos, enmascarando conflictos y desigualdades.

Abstract: We analyze recent cultural policy in the province of Formosa, Argentina, regarding indigenous intangible cultural heritage, particularly the music of the Toba or Qom. Our hypothesis is that the provincial government has strategically instrumentalized these cultural policies in order to create the image of an administration that ideologically endorses global discourses imposed on democracies (such as “multiculturalism” and “the safeguarding of cultural heritage”). At the same time this legitimizes a provincial imaginary of “being Formoseño” that identifies itself as “multicultural” but on the other hand invisibilizes contemporary indigenous people, masking conflicts and inequalities.

Spanish:
En la etnia Qom o Toba de la provincia de Chaco (Argentina) se observa una preocupación constante por el desarrollo de una enseñanza educativa acorde con su idioma y pautas culturales. Estos proyectos se hallan concretados en varios emprendimientos educativos bilingues interculturales de esa provincia. Este artículo recoge experiencias y opiniones de uno de ellos respecto del procesos de representación escrita de la lengua toba. Se tienen en cuenta las variables socioculturales, políticas e históricas que intervienen en esta problemática, así como los problemas linguísticos que supone el paso de un código oral a uno escrito. Finalmente se examina el valor social y funcional de la alfabetización en el contexto educativo indígena.

For the Toba people (Qom), an indigenous group of the Argentinean Chaco, the world is composed of a great diversity of entities (human and non-human) that communicate with one another. The ability of communication is rooted in a so distant past. In this paper, we will focus on some stories we were told by elders of Central Chaco. These stories refer to key moments of the conquest, colonization, and current indigenous claims. We are interested in the articulation between historicity and ontology, by showing the reconstruction that the Qom people make of their past is rooted in the idea that society and human history cannot be understood aside from some non-human agencies-anthropology; history; ethnology; ontology. Resumen-Para el pueblo Toba (Qom), un grupo indígena del Chaco argentino, el mundo está compuesto por una gran diversidad de entidades (humanas y no humanas) que se comunican entre sí. La capacidad de comunicación tiene sus raíces en un pasado lejano. En este artículo nos centraremos en algunas historias que nos contaron los ancianos del Chaco Central. Estas historias se refieren a momentos clave de la conquista, la colonización y las reivindicaciones indígenas actuales. Nos interesa la articulación entre la historicidad y la ontología, mostrando cómo la reconstrucción que el pueblo Qom hace de su pasado está enraizada en la idea de que la sociedad y la historia humana no pueden ser entendidas como separadas de algunas agencias no humanas.-antropología, historia; etnología; ontología.

From an ethnographic point of view we propose a work that is encompassed within the field of cultural astronomy, focusing on the Tobas who inhabit the middle Pilcomayo. In this article, we will be researching about the ways in which different time cycles have been reported to elapse for the Tobas in Western Formosa. For our research into these periods, we consider first of all the interpretations made about the sky, but also various environmental signals, like climate changes, and signs given by animals (their singing or sounds made by some of them). Therefore, in this work specifically, we will refer to: the stars in general, Orion’s Belt, the Pleiades, Venus, the Moon and the Sun.