Gran Chaco

The ocelot, Leopardus pardalis, is a medium-sized Neotropical felid with a relatively wide geographical distribution. Across their range, ocelots exhibit clinal variation in pattern and color of pelage. Despite this variation, few aberrant genetic morphs have been documented. This record describes the first apparent leucistic variant for the ocelot: a white female with black markings that was treed on three occasions over a 3-year period in the transitional Chaco of western Paraguay.

Se analiza el universo de ideologías, prácticas y representaciones cosmológicas asociadas por los chané del noroeste argentino con el ámbito del monte. Se describen etnográficamente fenómenos como la división conceptual del espacio; la relación de la categorización espacial con la división sexual del trabajo y las relaciones de género; el protocolo ritualizado de conducta para con los seres del monte y los dueños tutelares de las cosas; la ambigüedad simbólica del ámbito del monte; el juego de analogías y paralelismos entre las representaciones montaraces y la estructura social (redes de parentesco, alianza, reciprocidad y redistribución, ideologías del liderazgo y la propiedad, etc.). Se discute la discriminación analítica de matices exegéticos en diversos contextos simbólicos, semánticos y experienciales en los cuales las acciones y los enunciados de los chané adquieren cotidianamente su sentido y su inteligibilidad. Se demuestra, finalmente, que el conocimiento del monte no conforma un registro abstracto de datos espaciales, biológicos o geográficos sino una auténtica percepción cultural de la realidad.

Se realiza una síntesis sobre los antecedentes bibliográficos referidos a la etnobotánica en el Gran Chaco que sirva de base para su estudio. Se comentan los principales aportes que provienen de: 1) cronistas, 2) viajeros, militares y narradores, 3) historiadores, etnógrafos y lingüístas, 4) naturalistas, botánicos y etnobotánicos.

The early ethnological works of Alfred Métraux are analysed bearing in mind his first fieldwork trip to the Chiriguano, in 1929. The paper discusses personal, academic and professional features of Métraux’s ethnological experience, the nature of the 1929 trip and his concrete relationships with the Chiriguano groups and individuals. Next, we analyse his ideas on material culture as a privileged means of understanding the synthesis of Andean, Chaco and Amazonian cultural influences. Finally, the dilemmas and limitations of his analytical approach regarding Créole cultural influence and social and cultural change are discussed. [Key words: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, material culture, change.]
Se analiza la etnología temprana de Alfred Métraux a la luz de su primer viaje de campo a los chiriguanos, en 1929. Se discute el perfil personal, académico y profesional de Métraux, las peculiaridades de su trabajo de campo en 1929 y sus relaciones concretas con los indígenas chiriguanos en el terreno. Se examinan luego sus ideas sobre la cultura material como campo experimental privilegiado para rastrear procesos de síntesis de influencias culturales andinas, chaqueñas y amazónicas, así también sus dilemas y límites a la hora de interpretar el factor de la influencia criolla y el proceso de cambio social y cultural en un sentido amplio. [Palabras clave: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, cultura material, cambio.]

In this article, I analyze the experience and consequences of grief among the Ayoreo from the Paraguayan Chaco through the study of mourning songs. As a methodological proposal, I suggest that the study of verbal art in conjunction with an ethnography of everyday domestic life can provide clues to understanding the experience of grief and its relation to expected behavior. This study shows that grief among the Ayoreo can be socially disruptive if not dealt with properly, as songs depict grieving Ayoreo as opposite to healthy people in terms of sociability and expected role fulfillment.

This is a recent interview about deforestation, Indigenous land rights, and conservation in Paraguay given recent trends in agricultural development and land use change in the country. Access the interview online at World Politics Review: https://bit.ly/2WDv9vw.

El 27 de abril de 1882 el explorador francés Jules Crevaux y su tripulación morían asesinados por los indígenas a orillas del río Pilcomayo, en el Chaco boliviano. El suceso causó una profunda conmoción en el mundo entero y la comunidad científica estuvo sacudida.
El asesinato ocurrió en un escenario local fronterizo, borroso y más que conflictivo, y quedó envuelto en el misterio y en una maraña de datos confusos, equívocos, erróneos, ambiguos, contradictorios. Ni el lugar exacto, ni las circunstancias del crimen, ni siquiera el número de víctimas y mucho menos el nombre de los asesinos se conocen con exactitud. Ni una sola información existe que no sea inmediatamente desmentida por otras. No sólo los testigos acaban siendo tachados de complicidad, sino que los mismos detectives amateurs también. Para defenderse, todos acaban disparando acusaciones contra todos.
Adentrarse en la investigación policial de la época, o pretender retomarla hoy, es entrar en el dominio de lo fantástico y de lo irreal, resbalar en terreno movedizo, quedar envuelto en una neblina donde la evidencia más sólida se derrite.

Los actuales representantes de la familia lingüística zamuca en Bolivia son los ayoréode, sobre la historia de los cuales existen versiones contradictorias: para algunos, se trató de un pueblo aislado hasta los años 1930; para otros, son los descendientes de los antiguos Zamucos de las misiones jesuíticas de la Chiquitania en el siglo XVIII.
Combinando documentos de archivos con tradición oral, la autora retraza la historia de los pueblos de lengua zamuca en el actual oriente boliviano. Además de demostrar el profundo impacto de las misiones jesuíticas entre esos pueblos, muestra también cómo se fueron reconfigurando los diversos grupos hasta llegar a la situación actual.

La empresa “Hispano-Paraguaya”, fundada por el español
Carlos Casado del Alisal en la ciudad de Rosario en la
segunda mitad del siglo XIX, desplegó diversas estrategias
financieras y bancarias, propició la fundación de colonias
agrícolas y vías férreas, fundó pueblos al calor de la
producción y exportación de cereales, y a partir de 1886
desembarcó en el Chaco Paraguayo. Allí, la familia Casado-
Sastre se convirtió en la máxima propietaria de tierras
chaqueñas, hasta entonces fiscales, que estaban pobladas
por grupos indígenas. La empresa adoptó en 1909 el
nombre de “Carlos Casado S.A.”, y tuvo un rol fundamental
en la victoria paraguaya contra el ejército boliviano durante
la Guerra del Chaco (1932-1935). El puerto en el que
funcionaba la fábrica de tanino de la familia Casado-Sastre,
llamado desde el año 1889 “Puerto Casado”, fue la sede
del comando de la Primera División del ejército paraguayo.
El ferrocarril privado de la empresa, que hasta entonces
transportaba madera de quebracho y tanino para ser
exportados al mercado internacional, facilitó que las tropas
accedieran al frente de batalla en el Chaco. Hoy los
“casadeños” llevan adelante una importante lucha para
recuperar parte de las tierras que originariamente
pertenecieron a las poblaciones indígenas chaqueñas. En
el año 2007 la familia empresarial se incorporó al holding
español “Grupo San José”. Esta obra rastrea las redes que
se movilizaron en los momentos claves y los espacios de
sociabilidad que garantizaron el éxito de esta experiencia
entre España, Argentina y Paraguay.

Authors: Tobias Kuemmerle, Mariana Altrichter, Germán Baldi, Marcel Cabido, Micaela Camino, Erika Cuellar, Rosa Leny Cuellar, Julieta Decarre, Sandra Díaz, Ignacio Gasparri, Gregorio Gavier-Pizarro, Rubén Ginzburg, Anthony J. Giordano, H. Ricardo Grau, Esteban Jobbágy, Gerardo Leynaud, Leandro Macchi, Matias Mastrangelo, Silvia D. Matteucci, Andrew Noss, José Paruelo, Maria Piquer-Rodríguez, Alfredo Romero-Muñoz, Asunción Semper-Pascual, Jeffrey Thompson, Sebastián Torrella, Ricardo Torres, José N. Volante, Alberto Yanosky, Marcelo Zak

Wichí women weave string-bags (called 'yicas' in the regional creole Spanish) with different raw materials, with many kinds of loops, a variety of forms, and a wide range of patterns. These bags are used in a huge sort of traditional activities and are sold to 'Whites'. From the begining of 20th century, it is known that pictures woven on the bags are not randomly designed but follow formal patterns, which have complex names in the native language. Nevertheless, few studies have tried to describe and interpretate the names of the patterns, because of many difficulties found, which the linguistic obstacle has prove to be a major one. The goals of this work are: a) to enlarge, from first-hand material, the existing description of names of string-bags; b) to offer a short discussion about the relationship
between form and name of design; c) to make a review of other researchers' interpretations of the subject, and propose a structural hypotesis that would explain the maening of the names of the patterns.

El objetivo de este artículo es estudiar las formas y dilucidar los significados de los diseños de los bolsos enlazados por los wichís del Gran Chaco. Primero, se da una breve descripción de la sociedad wichí, de la metodología de la investigación  y de la forma en que se fabrican los bolsos en los que estos diseños aparecen. Luego, a partir de un amplio repertorio de diseños relevado durante el trabajo de campo, el texto presenta una descripción de las formas y de los nombres de esos diseños, y  un análisis somero del simbolismo cromático. Para concluir, se discuten los significados de los diseños a la luz de la vida social de los bolsos.

Resumo O artigo descreve a dança e os movimentos no principal ritual dos guarani do Chaco boreal paraguaio: o arete guasu. Por meio de uma descrição detalhada da festa, se analisam os sentidos performativos da dança, dos movimentos e do rito como um todo. Por sentido performativo refere-se a aos efeitos da forma e da estética particular do rito nesse contexto histórico e social. Desse modo, e em diálogo com a antropologia e a etnomusicologia que tratam das artes e rituais dos povos guarani falantes, se pontuam algumas características que definem as especificidades culturais dos guarani chaquenhos.

Gestas de héroes y mártires, hazañas patrióticas y gloria: las expediciones bolivianas al Pilcomayo desarrolladas en el siglo XIX han sido objeto de alabanzas y admiración por parte de sus contemporáneos y sus historiadores.
En contraposición con la epopeya oficial, existen fracasos estrepitosos, una llamativa falta de preparativos, provocaciones que desembocan en ataques indígenas y héroes que se pelean mezquinamente entre sí.
A explorar las exploraciones y hacer la historia de sus historias se dedica este libro. Pese a las ilusiones y a los llamados a la posteridad, la civilización y el progreso, en el siglo XIX el Chaco se mantiene invicto. Lejos de domesticarse, se defiende barbarizando y asilvestrando a los intrusos. Más que de admiración, las expediciones pioneras hacia “el desierto” son, tal vez, dignas de compasión.

Kuruyuki es la última batalla que enfrentó, en 1892, a una parte de los chiriguanos del Chaco boliviano
con los blancos. Marcó, para la gente de la época, el fin de esta etnia. Después de un largo silencio
sobre el tema, tanto de parte de los historiadores como de los mismos chiriguanos, los estudios se
multiplican a partir de 1972, y con ellos las diferentes explicaciones, justificaciones y recuperaciones
del acontecimiento. Ocaso, suicidio o resurrección, unión sagrada o resultado de discordias internas:
la historia de Kuruyuki es, en gran medida, la historia de sus historias. Se analizan aquí estas diferentes
historias, en función de quién escribe o habla, cuándo, y movido por cuáles intereses inmediatos.
Teorías antropológicas, movimientos indígenas y regionalismos son algunos de los factores que
contribuyen a moldearlas.

Cinco siglos de historia separan los actuales pueblos indígenas del Chaco boliviano de aquellos que nos dan a conocer crónicas y documentos antiguos. Cinco siglos hechos de contactos amistosos o bélicos, de relocalizaciones, de alianzas y trueques, de mestizajes, de huidas, de cambios. Aunque parezca una verdad de Perogrullo, quiero empezar afirmando lo innegable: los indígenas tienen historia, el Chaco indígena tiene historia –y queda en nuestras manos la tarea de reconstruirla.
Este libro será tal vez demasiado antropológico para muchos historiadores, y contendrá demasiada historia para otros tantos antropólogos –no es, pues, la peor definición que pueda darse a la etnohistoria. Ni etnología ni historia y ambas cosas a la vez, la etnohistoria que propongo aquí es –entre otras posibles– la de los procesos de formación, “de-formación” y trans-formación que moldearon el paisaje étnico del Chaco boliviano.

Understanding the social system that developed in and around Chaco Canyon, New Mexico between A.D. 850 and 1150 is essential not only for reconstructions of that period, but also for explanations of subsequent social changes in the northern American Southwest. The size of the residential population of Chaco Canyon has long been recognized as a critical variable in any reconstruction of the Chaco phenomenon. In this study, I propose a method of estimating population levels in Chacoan great houses based on the identification of residential suites. Using this method, the residential use of Pueblo Bonito, the central and largest Chacoan great house, is shown to have been neither as intensive, nor perhaps even as continuous, as most researchers have presumed. Pueblo Bonito probably never contained more than 12 households, or about 70 people, yet at its peak it contained over 200 nonresidential rooms. It appears that the massive architecture of Pueblo Bonito does not reflect the scale of residential activity that occurred there, but may instead reflect the scale of social events hosted inside its walls.

Aim: Understanding how habitat loss and overhunting impact large carnivores is important for broad-scale conservation planning. We aimed to assess how these threats interacted to affect jaguar habitat (Panthera onca) between 1985-2013 in the Gran Chaco, a deforestation hotspot.

Location: Gran Chaco ecoregion in Argentina, Paraguay and Bolivia. Methods: We modelled jaguar habitat change from 1985-2013 using a time-calibrated species distribution model that uses all occurrence data available for that period. We modelled habitat as a function of resource availability and hunting threats, which allowed us to separate core (high resource availability and low hunting threat), refuge (low resources but safe), attractive sink (high resources but risky) and sink (low resources and risky) habitat for 1985, 2000 and 2013.

Results: Jaguar core areas contracted by 33% (82,400 km 2) from 1985-2013, mainly due to an expansion of hunting threats. Sink and attractive sink habitat covered 58% of the jaguar range in 2013 and most confirmed jaguar kill sites occurred in these.

En este artículo se estudian las narrativas colectivas en el contexto de las luchas socioambientales argentinas frente a numerosos desastres ecológicos que han generado alrededor de 95 000 desplazados, entre los años 2010 y 2020. Los datos fueron recogidos mediante metodología cuantitativa de investigación acción-participación; además, se revisaron leyes y publicaciones en redes sociales. El estudio comprueba cómo el complejo desarrollista, en su avanzada colonialista, continúa con el desalojo, desmonte, fumigación y muerte de pueblos y minorías sociales. Con el objetivo de describir las nuevas prácticas del proceso de territorialización y su alto impacto ambiental, se visibilizan las acciones de este complejo de poder que permiten tejer su actual entramado colonialista (particularmente en la provincia de Córdoba). Se indaga en la movilización social emancipatoria, organizada como resistencia frente a tal proceso en las ecorregiones de Gran Chaco y El Espinal. A su vez,
se pone en evidencia cómo desde el Estado se ha criminalizado esta lucha, con vistas a romper la articulación social conseguida por las asambleas y movimientos sociales, que han puesto en práctica una construcción colectiva contrahegemónica. Se concluye con la afirmación de que la defensa del bosque y de la vida, tal y como es impulsada por las asambleas socioambientales, desterritorializa progresivamente el agronegocio, la megaminería metalífera y de canteras y el desarrollismo inmobiliario.

Como muchos han subrayado, el arte es una palabra –y una institución– demasiado circunstancial e idiosincrásica como para hacer de ella una categoría transcultural. Cuando los antropólogos lo han intentado, su éxito ha sido como mucho relativo. Al definir los « objetos de arte » como aquellos con atributos estéticos y/o semánticos que sirven para representar o presentar (cf. Morphy y Perkins 2006), o bien al definirlos como aquellos que permiten inferir que alguien ha actuado intencionalmente buscando cumplir un fin mentado en relación con un « otro » (cf. Gell 1998) se consigue, en el mejor de los casos, delimitar una clase de objetos bien diferente de la clase, ya de por sí compleja, que recorta el término vernáculo. Usar el término « arte » para hablar de los artefactos, los atavíos y las ceremonias de los indígenas del Paraguay parece una tarea imposible. Con todo, el afamado curador y crítico paraguayo Ticio Escobar encuentra buenas razones intelectuales y políticas para hacerlo.

(SPANISH/ENGLISH)

La segunda edición, revisada y corregida, del presente libro mejora la presentación de un trabajo destinado a presentar y analizar los esfuerzos de elaboración e implementación de la política económica en el Paraguay durante la “era liberal”, 1904-1940. La columna vertebral estadística del trabajo incluyes  series inéditas, y relativamente coherentes, de las principales variables económicas y financieras de la época, incluyendo estimaciones de la evolución del valor real de las exportaciones, y de la producción agrícola, datos que no existían de manera completa y rigurosa en aquellos tiempos. El análisis destaca el proceso de acumulación económica, a pesar de épocas de profunda inestabilidad política, y de cómo una economía pequeña, y mediterránea, logra generar recursos que permiten la financiación del esfuerzo bélico requerido en la Guerra del Chaco (1932-35), sin que se produciese un alto nivel de endeudamiento externo.

The second revised and corrected edition of this book improves the presentation of a work, whose aims was to present and discuss the efforts towards a conceptualisation and implementation of “economic policy” in Paraguay during the so-called “Liberal Era”, 1904-1940. The statistical back-bone of the book includes until now unavailable, systematic, and relatively coherent, series of the main economic and financial variables of the time, including estimations of the real value of exports and the agricultural production, which were then not acquirable. The research highlights the process of economic accumulation, despite years of profound political turbulences. It also unravels the factors capable of explaining how a small and landlocked economy did manage to generate enough resources in order to finance the efforts demanded by the Chaco War (1932-35), without incurring in a high level of external indebtedness.

In this paper, we present a study about astronomical practices related to meteorological phenomena, among European colonists and their Argentinean descendants, in the context of a complex interaction between criollos, aboriginals, and European colonists from different origins and religions who settled in the northern area of the Argentinean province of Santa Fe, which is part of the southern Gran Chaco. These colonists arrived among waves of immigration occurring in Argentina in the second half of the 19th century and the first half of the 20th century. Through ethnographic field research among these immigrants and their descendants, we surveyed observation practices of heavenly bodies to predict critical meteorological phenomena for farming tasks, like rains. We analyze some of these practices to understand the logic behind them and the contact process among the different social groups’ astronomical ideas in the mentioned region. On the other hand, we also explore the tension that has been present for some years between the “old” representations and practices related to the sky and academic knowledge. Besides, we propose a possible observational basis to one of these practices by statistically analyzing the informant’s rainfall records.

Para aquellos que lo conocen, el nombre de Ángel Ayoroa se asocia con la batalla de Cañada Strongest en 1934, durante la guerra del Chaco que opuso Paraguay a Bolivia entre 1932 y 1935. Pero este militar boliviano, nacido en 1890 en Chulumani (provincia Sud Yungas, departamento de La Paz) se destacó también en los años previos al conflicto. Entre 1927 y 1932 recorrió el Chaco boreal en tres ocasiones, reconociendo caminos y puntos de agua para la guerra venidera. La primera de sus expediciones tuvo lugar en abril de 1927, desde Ñakundai en el Isoso, a orillas del río Parapetí, hasta el río Pilcomayo, cruzando buena parte del entonces territorio tapiete; la segunda, en la segunda mitad de 1931, desde Fortín Ravelo hasta el sitio donde el mismo Ayoroa fundaría el fortín Ingavi, en tierras de los indígenas hoy conocidos como ayoreos; la tercera fue, a inicios de 1932, desde Ingavi hasta Piquirenda, Isoso y Charagua, volviendo a cruzar parte del territorio tapiete.
Si bien, según un periódico cruceño, Ángel Ayoroa penetraba en “una zona completamente desierta” con la sola ayuda de su brújula,  en la práctica sus guías y baqueanos fueron los indígenas chaqueños: isoseños, tapietes, probablemente ayoreos. Más aún, movido por una curiosidad y un interés poco comunes, el que se definía a sí mismo como un “soldado altiplánico, menos de salón y más de la selva” registró incansablemente en el papel y en la película las escenas de sus exploraciones chaqueñas. Nos legó así un testimonio invalorable sobre el Chaco indígena de la preguerra, que iba a ser irremediablemente reconfigurado a consecuencia del conflicto.
Galardonado con el Cóndor de los Andes en 1931, ministro y embajador en Japón del gobierno de Germán Busch después de la guerra, Ángel Ayoroa alcanzó el grado de general del ejército y falleció en La Paz en 1986, a la edad de 96 años. Dos décadas más tarde, en el marco del proyecto de investigación  “Indígenas en la guerra del Chaco”, encontré en la ciudad de Santa Cruz a su hijo Miguel, también militar, y fiel guardián de los recuerdos de su padre. Consciente de su valor para la investigación histórica, don Miguel me entregó el conjunto de las fotografías sacadas por su padre. Este colección incluye un total de 183 negativos, que se corresponden con la época de las expediciones y de la guerra misma. Incluye también un álbum de 33 fotografías reveladas y anotadas por el mismo Ayoroa, sobre sus expediciones chaqueñas. Se publican aquí las fotografías relativas a las expediciones de 1927-1932, a excepción de las borrosas e inidentificables, junto con un texto de autoría del propio Ángel Ayora acerca de su primera travesía chaqueña.