Sigismondo Pandolfo Malatesta

Per Parco Culturale Ecclesiale, si intende un sistema territoriale che promuova, recuperi e valorizzi, tramite strategie coordinate ed integrate, il patrimonio storico, artistico, liturgico, architettonico, museale e ricettivo di una o più chiese caratteristiche.
Il Parco Culturale Ecclesiale, è un sistema radicato in un determinato territorio, capace di mettere in relazione tra loro comunità parrocchiali, monasteri, santuari, aggregazioni laicali e confraternite, con le loro tradizioni, i loro culti, le loro devozioni, le feste e quant’altro.
Un Parco Culturale Ecclesiale, è quindi un vero e proprio tessuto connettivo, in grado di valorizzare gli spazi aggregativi, ricettivi, le antiche vie di pellegrinaggio e le diverse iniziative culturali presenti, in un determinato territorio.
Obiettivo di questi Parchi Culturali Ecclesiali, è quello di mettere in rete e valorizzare in modo innovativo, l’arte sacra, i beni culturali ed ecclesiali legati ai differenti territori, al fine anche e soprattutto di rilanciare l’annuncio e la trasmissione della fede, oltre che del turismo religioso.
Promuovere dunque sapere, cultura ed itinerari di senso, mettendo in relazione soggetti locali diversi, per offrire all’annuncio della fede ed alla catechesi, il linguaggio dell’arte e della bellezza.
Così potrebbe ad esempio capitare che i pellegrini o i turisti, comincino a considerare le chiese riminesi, non solo come monumenti o come musei, come cioè dei semplici contenitori di quadri, sculture, arredi, ma come luoghi di culto, di vita e di preghiera.
Luoghi di incontro di persone, in cui attorno ma anche dentro di esse, si è sviluppata una comunità con dei sogni, dei desideri, delle difficoltà, delle speranze, spesso con influssi notevoli su tutto il territorio e dunque su tutta la società civile.
Ripercorrere quindi il nostro passato, non è soltanto fare memoria di eventi lontani, ma è riaffermare la continuità di una storia che ha in Cristo Risorto il suo punto di partenza e di arrivo.
I cristiani e con essi i turisti ed i pellegrini, non vivono fuori dalla storia, ma si inseriscono in essa e la trasformano essa stessa, dall’interno.
La nostra storia di salvezza, infatti, continua in Cristo Risorto attraverso i secoli, e ripercorrerla attraverso la valorizzazione dell’arte sacra e del turismo religioso, ci aiuta non soltanto a riscoprire le nostre radici culturali, ma anche storiche, al fine di aiutarci a meglio a prendere consapevolezza e discernimento della nostra odierna vocazione e missione salvifica nel mondo

The Sigismondo Lord of Rimini's portrait by Agostino di Duccio in the Tempio Malatestiano is studied in connection with the symbolism of the victory at the Vada's battle and with the Manetti's oration. The edition of the Manetti's text is based on two Laurenziana Mss. (Redi 130 and Ashb. 482) and the Ricc. Cod. 1074.

The book aims to guide specialist or non-specialist readers, who know little or nothing of the Malatesta's history, through the biography of Sigismondo, one of the most celebrated princes of the Renaissance; it also wishes to avoid the stereotypes that have all too often constrained a clear view of the man. The book traces the history of this figure, unconditioned by the reputation that has accompanied him for six centuries and that has transformed him from a man of history into a character of fantasy and legend. He has sometimes been evoked as a devilish wretch capable of the most shameful actions and a hero whose feats would sit well in ancient mythology. Two extremes that originate, either directly or indirectly, through a courtier's flattery, pro-or anti-papism or just historio-graphical inactivity sourced from the perverted media campaign launched by the skillful Pius II, who was unbelievably envious of him. This source was tainted, as this book shows, yet still today it continues to appeal thanks to the pontifical seal and the attraction of the contradictions that it encapsulates-lust and mysticism, violence and poetry, heroism and turpitude. Of course, Sigismondo was neither a saint nor anything resembling one. He possessed the vices and virtues of a man of war and wielded power in his day. He was violent and relentless in battle, shrewd in politics. Often inclined to excesses. But, undoubtedly, he was not the monster of evil depicted by the legend that Pius propagated, and still believed by many. He was, like so many, a valiant military leader, a magnificent prince, a generous patron, a humanist who liked to read the greats classical writers and compose verses, who sought out the company of scholars and dreamed of splendor. But more than this. At the dawn of the Renaissance, in one of the most revolutionary and exciting moments of Western civilization, he was a brave and innovative protagonist. His greatest undertaking stands as a testimony to this: the Malatestian Temple. The volume is organized in four sections. Sigismondo Pandolfo Malatesta. A humanist prince between history and legend that traces the profile of this condottiero and prince, lord of Rimini. His face, 1439-1468, a gallery of portraits contemporary to his lifetime, with data and comments. His achievements: when and how, a timeline of his actions with bibliographic notes. Reputation: praise and invective between the 15th and 20th centuries, anthology of texts from documents, chronicles, stories and works of narrative.

Saggio in Volume | Gli antichi alla corte dei Malatesta. Echi, modelli e fortuna della tradizione classica nella Romagna del Quattrocento  (l’età di Sigismondo). Atti del Convegno Internazionale, Rimini 9-11 giugno 2016. A cura di Federicomaria Muccioli e Francesca Cenerini. Con la collaborazione di Alessandro Giovanardi.

"Il contributo ricostruisce e riassume, sotto forma di relazione congressuale, i vari aspetti e momenti del piano di "salvataggio occidentale di Bisanzio", che ebbe per protagonisti Enea Silvio Piccolomini, Bessarione e Tommaso Paleologo, sottolineandone in particolare le implicazioni ideologiche e dottrinali. Tommaso, sovrano in pectore della Nuova Bisanzio che avrebbe dovuto costituirsi nel Peloponneso una volta liberato dai turchi grazie alla crociata indetta da Pio II al Concilio di Mantova del 1459, recò con sé poco dopo in Italia, dietro probabile suggerimento di Bessarione, la reliquia della testa di Sant'Andrea, evangelizzatore del Peloponneso e patrono della Chiesa d’Oriente. La traslazione del capo di Sant’Andra fu un evento solenne e carico di simbolismi, commemorato, fra l’altro, in importanti committenze artistiche. L'idea di una crociata antiturca delle potenze occidentali sotto l’egida del papato si era concretizzata per la prima volta poco dopo il concilio di Ferrara-Firenze, il passaggio di Bessarione all'ala unionista e la conseguente, ancorché virtuale e “realpolitica”, unione delle chiese. Dopo il fallimento, tuttavia, della Crociata di Varna, ad essere caldeggiato dal papa restò il progetto di fondazione di una “Nuova Bisanzio” in Morea, basato sulle realistiche proposte politiche elaborate da Giorgio Gemisto Pletone e dalla scuola a Mistrà. Il progetto era appoggiato da un clan di signorie filo-bizantine, imparentate attraverso i Malatesta con i Paleologhi, ma la sua posta più alta era la prospettiva di una riunificazione della Prima e della Seconda Roma in una sola entità giuridica dominata dal papa. Le aspettative e i cruciali intrecci politici, ideologici, religiosi di quest'epoca si rispecchiano, in maniera allegorica, nel Corteo dei Magi di Benozzo Gozzoli e nella Flagellazione di Piero della Francesca. Tuttavia, dopo l’annuncio di Pio II a Mantova, andarono rapidamente scemando le adesioni internazionali al suo piano di spedizione antiturca, che vide il suo epilogo con la morte del pontefice, fino all'ultimo suo strenuo sostenitore, ad Ancona. Persa all'Occidente, l'eredità giuridica del titolo imperiale di Bisanzio passò alla Russia, grazie al matrimonio – machiavellicamente orchestrato da Bessarione – tra l'ultima principessa paleologa, Zoe, e Ivan III Vasilevič di Mosca. L'ideologia della basileia di diritto divino e l'ortodossia, manipolata per decenni, vennero riassorbite nell’impero della Terza Roma.

This conference paper reconstructs and summarises the various aspects and stages of the plan to “save Byzantium in the West,” of which Aeneas Sylvius Piccolomini, Bessarion, and Thomas Palaeologus were protagonists, underscoring with particular attention the doctrinal and ideological implications. Thomas, sovereign in pectore of the New Byzantium to be founded on the Peloponnese once delivered from the Turks by the crusade called by Pius II at the Council of Mantua in 1459, brought the head of St. Andrew, missionary on the Peloponnese and patron of the Eastern Church, with him to Italy soon after – probably at Bessarion’s suggestion. The transfer of St. Andrew’s head was a solemn event, filled with symbolism and commemorated in important artistic commissions. The idea of a crusade against the Turks by the Western powers under the aegis of the papacy had been planned for the first time soon after the Council of Ferrara and Florence, Bessarion’s move to the unionist faction, and the subsequent, though virtual and realpolitiker, union of the churches.  After the failure of the Varna Crusade, however, the pope continued to promote the plan to found a “New Byzantium” in Morea, based on the realistic political proposals laid down by Georgius Gemistus Pletho and the school of Mystras.  The project was supported by a clan of pro-Byzantine signorie, related through the Malatesta to the Palaeologi, but the greater objective was the reunification of the First and Second Rome into one legal entity under the primary influence of the papacy.  The expectations and the crucial political, ideological, and religious connections are to be found mirrored allegorically in Benozzo Gozzoli’s Cavalcata dei Magi and Piero della Francesca’s Flagellation. However, after Pius II’s announcement at Mantua, international support for his expedition against the Turks began to wane quickly and the plan reached its epilogue with the death of the pontiff, the staunchest supporter until his end in Ancona. Lost in the West, inheritance of the Byzantine imperial title passed to Russia, thanks to the marriage – orchestrated with Machiavellian skill by Bessarion – between the last Palaeologian princess, Zoe, and Ivan III (the Great) Vasilyevich of Moscow. The divine right of the basileia and the concomitant bequest of orthodoxy, manipulated for decades, came to be absorbed into the Empire of the Third Rome.
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Insegnante al “R. Valturio” di Rimini, rivoluzionò gli studi
su Sigismondo Pandolfo Malatesta e dimostrò la falsità di molte delle accuse rivolte al signore di Rimini dal suo acerrimo rivale Pio II, fino a quel momento ritenute fondate dagli studiosi

‘Art Criticism versus Poetry: An introduction to Adrian Stokes’s “Pisanello”’, Comparative Criticism, v. 17 (Cambridge: Cambridge University Press, September 1995), 133-160 and ‘Pisanello: First of four essays on the Tempio Malatestiano at Rimini’, ed. Richard Read with footnotes and 17 b. & w. illustrations, Comparative Criticism, v. 17 (September 1995), 161-207, with 19 b&w illustrations. This first publication of the unpublished section of Adrian Stokes's essay on Pisanello, dropped by the editors of the Hound & Horn journal with the enigmatic promise 'To be continued,' is introduced in terms of Stokes's polemically prose answer to the poetry of Ezra Pound's Cantos where Pisanello's early Renaissance medals are concerned. Stokes's hypnogogically literal ekphrases (conveniently illustrated next to relevant passages here) are informed by discursive tensions between prose and poetry that implicate major modernist authors of his day, Victorians such as Ruskin, Pater, Symonds and Wilde, and in particular the Nietzchean polarities of nobility and ressentiment. The politics surrounding the absence of the second half are explained and recent interpretations of its absence are refuted.

Georgius Gemistus Pletho died June 26, 1452, according to reports from his followers in two separate manuscripts. However, as John Monfasani has noted, this date is problematic for various reasons. Since June 26, 363 AC is the day in which Julian the Apostate was mortally wounded in a battle, it cannot be excluded that Demetrius Kavakis, admirer of Julian and of Pletho, or another of their followers, tried to construct a symmetry between the two men by reporting a false date of death (that is, June 26) for the neopagan philosopher.

ENG: Considered by critics as a form of plagiarism of Dante’s Paradiso or a little original imitation of the Commedia, the poem De honore mulierum written by Benedetto da Cesena testifies, among other works, the cult devoted to Dante in the fifteenth-century Romagna. The poem consists in 46 epistles in ‘terza rima’ divided in four books. It discusses the quaestio of natura Amoris by a long enumeration of historical and literary exempla and displays at the end the poet’s entrance into the Empyrean where, under the guidance of his Lady, he is redeemed from carnal love through poetry. Dante is certainly the most important model under De honore mulierum; nevertheless, there are many other authors who served as implicit or explicit sources and played a relevant role, such as Latin historians or Petrarch’s Trionfi. Therefore, this paper aims to provide a first review of the poem’s sources and to investigate how Benedetto re-elaborated Dante and Petrarch and the function they held in the poem’s conception and structure on a thematic, metrical, stylistic and narrative level. The idea is to give the cue about Benedetto’s position within the circle of poets who celebrated Isotta degli Atti and to underline the unusual coexistence of Dante and Petrarch as main literary references.
ITA: Considerato dai critici un plagio del Paradiso o una poco originale imitazione della Commedia, il De honore mulierum di Benedetto da Cesena è una delle testimonianze del culto dantesco radicatosi in Romagna a metà Quattrocento. Il poema comprende 46 ‘epistole’ in terza rima, raggruppate in quattro libri; in esse si discute della natura amoris e, dopo una lunga serie di exempla tratti dalla storia e dalla letteratura, il poeta accede all’Empireo guidato dalla sua donna, ottenendo la redenzione dall’amore carnale mediante la poesia. Il modello dantesco è sicuramente preponderante, ma Dante non è l’unico poeta a cui il Cesenate si richiama implicitamente ed esplicitamente, e infatti grande peso rivestono anche gli storici antichi e i Trionfi di Petrarca. Questo contributo si propone dunque di fornire una prima rassegna delle fonti del poema e di indagare al contempo le strategie rielaborative delle opere di Dante e Petrarca e la funzione che tali autori ebbero nello strutturare il dettato del De honore mulierum a livello tematico, metrico, stilistico e narrativo. L’idea è quella di fornire qualche spunto per collocare il poema di Benedetto all’interno della cerchia dei poeti isottei, sottolineando la compresenza, ben poco usuale, dei modelli dantesco e petrarchesco in una medesima opera.

In the context of the Senigallia Urban Archaeological Project, started in 2010, two important operations of preventive archaeology were carried out at the end of 2011. In both cases the archaeological excavation was preceded by a georadar survey of the area under investigation. The first intervention pertains to an area located in via Baroccio, which revealed a situation of extraordinary importance. In fact, the exploration discovered a sacred complex probably founded by the first Roman colonists at the beginning of the III century B.C., and the remains of the Roman city walls. Initially, the sanctuary was open air and extra moenia with rituals organized around votive stones. In a second phase two sacella were created, at the same time of the construction of the city wall, which made the sanctuary urban. The second excavation took place in via Gherardi and revealed some republican Roman structures, which indicated the extension of the roman colony of Sena Gallica. But the most important finding is a building founded directly over the Roman structures, dated to around the XIIIth century A.D. This case show the continuous using of the Roman levels also in the early Middle Age, up to the great constructive activities of Sigismondo Malatesta (1448-1456).

"Il contributo è dedicato alla ricostruzione e all’indagine storica degli intrecci dinastici, politici e religiosi miranti ad un progetto di “rifondazione occidentale” di Bisanzio nel XV secolo. Il progetto di un “salvataggio occidentale di Bisanzio” in Morea – sviluppato tra gli anni Venti e Settanta del Quattrocento, promosso in particolar modo da Bessarione e da Enea Silvio Piccolomini, sfociato infine nella sfortunata spedizione antiturca condotta dopo la morte del pontefice da Sigismondo Pandolfo Malatesta — prese avvio dall’alleanza matrimoniale fra Teodoro II Paleologo e Cleopa Malatesta. La sepoltura di quest’ultima, dedicataria di un tombeau poetico bessarioneo conservato nel codice Marc. gr. 533, si lega fra l’altro all’enigmatica identificazione della cosiddetta “mummia di Mistrà”. L’analisi della vicenda politico-dinastica interessa successivamente la permanenza in Italia di Tommaso Paleologo: legittimo erede e sovrano in pectore della Nuova Bisanzio immaginato nel progetto per la riconquista della Morea promosso da Pio II, fu oggetto, oltreché di cruciali aspettative politiche, di committenze artistiche di peculiare pregnanza simbolica. In effetti non solo la figura di Tommaso, ma l’insieme delle vicissitudini politiche e dinastiche di cui sopra trovano riflesso nella maggiore pittura italiana coeva: gli elementi storici ricordati permettono in particolare un’approfondita analisi iconografica (supportata dalle tavole illustrative in appendice) del più importante prodotto dell’atmosfera filobizantina dell’epoca – e manifesto dell’impresa politico-religiosa occidentale contro i turchi –, la Flagellazione di Piero della Francesca.
L’impresa sarà tuttavia destinata a fallire e sarà così che, dopo il mancato “salvataggio occidentale” di Bisanzio, l’eredità giuridico-istituzionale, politica, ecclesiastica, ideologica e per certi versi lo stile di vita stesso di Bisanzio si trasmetteranno al granducato di Mosca: le nozze tra Zoe Paleologina e Ivan III Vasilevič segneranno il definitivo tramonto del progetto di unificazione tra prima e seconda Roma e la nascita della Terza Roma.

The essay investigates and reconstructs the dynastic, political, and religious intricacies involved in the “Western re-foundation” of Byzantium project in the 15th century.  The plan for the “Western salvage of Byzantium” in Morea – developed between the 1420s and 1460s, promoted with particular energy by Bessarion and Aeneas Sylvius Piccolomini (Pius II), and resulting in the failed anti-Turk expedition led by Sigismondo Pandolfo Malatesta after the Pope’s death – began with the marriage of Theodore II Palaeologus and Cleopa Malatesta. The death and burial of the latter, dedicatee of a verse tombeau by Bessarion preserved in M. Marc. gr. 533, may be connected to the mysterious identification of the so-called “Mystras mummy.”  Analysis of the political and dynastic events focuses subsequently on the Italian sojourn of Thomas Palaeologus.  As legitimate heir and sovereign in pectore of the New Byzantium envisaged in the plan to re-conquer the Morea promoted by Pius II, he was the subject of both crucial political expectations and artistic commissions laden with unusual symbolism. In effect, the figure of Thomas and concomitant political and dynastic events are reflected in the major Italian paintings of the period. The historical elements allow us, in particular, a deeper iconographic analysis (documented by illustrations in the appendix) of the most important product of the philo-Byzantine atmosphere of the period – and manifest in the Western political and religious enterprise against the Turks – Piero della Francesca’s Flagellation of Christ.
The undertaking, however, was destined to fail and so, after the abortive “Western salvage” of Byzantium, this is how the juridical, institutional, political, ecclesiastical, and ideological legacy - and, in certain ways, the very Byzantine way of life - moves to the Grand Duchy of Moscow.  The marriage of Zoe Palaeologina and Ivan III (The Great) Vasilyevich marks the definitive decline of the plan to reunite the First and Second Rome with the birth of the Third Rome.
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This chapter addresses a largely overlooked aspect of Pisanello's medallic oeuvre: the artist's adoption, manipulation, and origination of heraldic or para-heraldic imagery. Particular attention is given to the function such imagery served in advancing the political, religious, and familial agendas of the artist's seigneurial patrons. Sustained consideration of Pisanello's debt to heraldic visual traditions and grants of arms reveals that, even as the medal celebrated the individual whose portrait appeared on the obverse (i.e. the titular subject), it identified him/her as part of a larger community - dynastic or ideological - thereby partaking of medieval representational systems grounded in notions of belonging. Recognizing the important role that heraldic iconography played in the function of medals for conveying messages regarding identity, legitimacy, dynastic aspirations, and authority suggests the social function of Pisanello's medals - and the need to amend views of early medals as, primarily, emblems of the individuals whose visages appeared on their obverses.

Le vicende italiane del tardo Medioevo e le contraddizioni di un'epoca di passaggio fanno da sfondo a questo libro che indaga Sigismondo Pandolfo Malatesta attraverso la cultura materia-le con l'intento di mostrare modelli di consumo e gusti di una piccola corte attorno alla metà del Quattrocento. Medaglie, libri, tarocchi, tappeti, vesti, gioielli, armi e altri oggetti commissionati o acquisiti da Sigismondo, di cui è rimasta memo-ria scritta, iconografi ca o materiale, sono i protagonisti di questo studio nel quale le informazioni tramandate dalle cose non si esauriscono nella loro descrizione fisica. Gli oggetti esaminati, in dialogo con altre fonti, sono in grado di evocare fatti, persone, legami e sentimenti, restituendo una dimensione quotidiana e più intima della corte riminese malatestiana e di un signore del primo Rinascimento, che desiderò primeggiare in molti campi, compreso quello dell'esibizione delle cose più nuove, originali e raffinate.

Naso aquilino e un’escrescenza ossea sul cranio (nascosta dai capelli): ecco il vero aspetto di Sigismondo Pandolfo Malatesta. Lo studio è stato
effettuato dal FAPAB Research Center di Avola (Siracusa) in collaborazione con la Flinders University (Australia) e con Stefano De Carolis, della Scuola di Storia della Medicina – Ordine dei medici di Rimini.

ENG: The De honore mulierum is a poem written in ‘terza rima’ by Benedetto da Cesena, a poet from Romagna, and dedicated to Pandolfo, son of Sigismondo Pandolfo Malatesta and of his mistress, later to become his third wife, Isotta degli Atti. The poem celebrates the figure of Isotta and is of encomiastic importance, which reflects the cultural interests of the intellectuals at the Malatestian court, such as Basinio da Parma and Roberto Valturio. Its textual tradition, thus far limited to a precious manuscript of the Vatican Library and a Venetian princeps dated 1500, is now enriched by two other witnesses. Therefore, this paper aims to report the new codices of the De honore mulierum and to place them in the broader context of manuscript production at the court of Sigismondo Pandolfo Malatesta, making also some preliminary assumptions about the early reception of the poem.

ITA: Il De honore mulierum è un poema in terza rima composto dal romagnolo Benedetto da Cesena e dedicato a Pandolfo, figlio di Sigismondo Pandolfo Malatesta e della sua amante, e poi terza moglie, Isotta degli Atti. L’opera si inserisce nel filone della cosiddetta letteratura isottèa e possiede finalità encomiastiche che rispecchiano pienamente gli interessi della cerchia di letterati che operavano nella corte malatestiana, tra i quali figurano Basinio da Parma e Roberto Valturio. La sua tradizione testuale, finora limitata a un prezioso testimone della Biblioteca Vaticana e alla princeps veneziana del 1500, si arricchisce ora di altri due manoscritti. Il presente contributo ha dunque lo scopo di segnalare le nuove acquisizioni relative al testimoniale del De honore mulierum e di collocarle nel contesto della produzione di codici alla corte di Sigismondo Pandolfo Malatesta, avanzando altresì qualche ipotesi preliminare sulla primissima ricezione dell’opera.

The Church of St Maria of Scolca was founded by Carlo Malatesta in 1418 and later left to the Benedictin monks of Monte Oliveto in Siena. The Olivetan monastery had a huge archives from the Middle Age to 1797. The Church was decorated by Giorgio Vasari in 1547-1548.

«l’Asino» was a satirical illustrated socialist newspaper, published in Rome from 1892 to 1925. The examination of the thirty years of the publication reveals numerous references to Romagna, as area and as inhabitants, both in illustrations that in articles. Through analysis of different categories of documents, this article investigates the role played by Romagna as a preferred subject for the newspaper and it aims to demonstrate  the relationship between the region, the paper and readers.

Cette intervention discute l'autographe de l'Hesperis par Basinio da Parma et plus spécifiquement des paratextes qui distinguent ce témoin textuel de tous les autres. J'analyse les citations en grec qui figurent dans les marges en identifiant leurs sources et en proposant une explication à leur apparence. Ensuite, je considère les nota-monogrammes qui attirent notre attention sur des passages spécifiques.
[ENG: This paper discusses the autograph of Basinio da Parma's Hesperis. More specifically, it looks at the paratexts that distinguish this textual witness from all the others. I analyse the citations in Greek which occur in the margins by identifying their sources and suggesting an explanation for their appearance. Consequently, I look at the nota-monograms which draw our attention to certain passages.]

--- Italiano --- Prestito d’armatura completa su richiesta dell’Università degli Studi di Bologna e del Comune di Rimini, in occasione della mostra “Le dame, i cavalier, l'arme, i motori”, allestita a Rimini dal 2 settembre al 29 ottobre 2017, presso il Teatro Amintore Galli (centro storico); trattasi di una iniziativa inserita nel programma di celebrazioni del 600° anniversario della nascita di Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-2017). CLICCA SUL LINK SEGUENTE PER SAPERNE DI PIU': http://imagoantiqua.it/mostra-le-dame-i-cavalier-larme-e-i-motori-rimini-2-set-29-ott-2017-2/

--- English --- Late 15th c. plate armour display on commission by the University of Bologna and the Municipality of Rimini, set up on the occasion of the exhibit "Le dame, i cavalier, l'arme, i motori", held at Rimini (Italy), Amintore Galli Theatre (town centre), from Sept. 2nd to Oct. 29th, 2017; the event has been scheduled in the celebration plan of the 600th anniversary of Sigismondo Pandolfo Malatesta's birthday (1417-2017)"  CLICK ON THE FOLLOWING LINK TO LEARN MORE: http://imagoantiqua.it/mostra-le-dame-i-cavalier-larme-e-i-motori-rimini-2-set-29-ott-2017-2/

A controbilanciare precedenti studi che hanno delineato con eccessiva nettezza l’interesse per
l’antico locale dei duchi di Urbino, si propone l’analisi della voce «Urbinum» redatta dall’umanista
Lorenzo Abstemio (†1507 ca.) per il suo dizionario geografico e dedicata esclusivamente all’antichità.
Egli si avvale in particolare di Aulo Gellio e di Paolo-Festo per tentare di accreditare
l’equiparazione tra lo status di municipium, proprio di urvinum Mataurense, e quello di colonia.
Lo sforzo può essere ricondotto all’esigenza di promuovere l’immagine della capitale feltresca
nel panorama delle altre città medioadriatiche, tutte antiche colonie, sulle quali insistono le signorie
circonvicine, e soprattutto la Rimini dei Malatesti. Una simile presentazione abstemiana del passato
di Urbino non troverà tuttavia un canale per comparire nella propaganda dei Montefeltro.

In order to counterbalance previous research which outlined with disproportionate clarity
the Dukes of Urbino’s interest in local antiquity, an analysis is proposed of the entry «Urbinum»
created by the humanist Lorenzo Abstemius († 1507 ca.) for his geographical dictionary, which
was devoted exclusively to the ancient age. In particular, he examined Aulus Gellius and Paulus-
Festus in his attempt to equate the the status of municipium, granted to urvinum Mataurense,
to that of colonia. This endeavour could be traced back to the need to promote the image of
Urbino in the context of the other cities along the Adriatic coast (all of them former colonies), where
neighbouring signorie had been established, and, above all, Rimini ruled by the Malatesti. Nevertheless,
the past of Urbino as reconstructed by Abstemius would not have found its way to inclusion
in the propaganda of the Montefeltro family.

"E’ questo l’ultimo dei contributi specificamente dedicati dall’autrice al progetto di “salvataggio occidentale di Bisanzio” dipanato lungo il mezzo secolo che separa il matrimonio interconfessionale tra Cleopa Malatesta e Teodoro II Paleologo (1421), promosso da Martino V, dalla crociata in Morea indetta dal Pio II alla conferenza di Mantova del 1459, e poi effettivamente condotta dopo la morte del papa, tra il 1464 e il 1466, da Sigismondo Pandolfo Malatesta. L’idea di una rifondazione della basileia di Costantino intrecciava coesistenza religiosa e concertazione politica: il piano di riunificazione delle chiese (attuato “in effigie” da Bessarione, con fini prettamente politici o “realpolitici”, al Concilio di Firenze) si saldava a quello di riunificazione della prima e della seconda Roma in una sola entità giuridica, con centro ideale nella sede di Pietro e testa di ponte in Morea. Questo progetto di recupero del titolo imperiale dei cesari all’Occidente era sostenuto da un clan filobizantino costituitosi fra le più importanti signorie italiane (i Malatesta, gli Este, i Gonzaga, gli Sforza, i Montefeltro).  Sovrano della Nuova Bisanzio – la cui nuova formula statale si sarebbe basata sugli scritti politici di Giorgio Gemisto Pletone – sarebbe stato Tommaso Paleologo: la centralità del ruolo dell’ultimo “porfirogenito” si coglie nel suo essere oggetto, oltre che di cruciali aspettative politiche, di importanti committenze artistiche.

Another contribution devoted to the plan to “save Byzantium in the West” which unfolded over the half century between the inter-religious marriage of Cleopa Malatesta and Theodore II Palaeologus (1421) promoted by Martino V and the crusade in the Morea called by Pius II at the Council of Mantua in 1459, and then carried out between 1464 and 1466 by Sigismondo Pandolfo Malatesta after the death of the pope.  The idea of a re-foundation of Constantine’s basileia wove together religious co-existence and political planning.  The plan to reunify the churches (“for appearances” carried out by Bessarion for exclusively political or “realpolitik” reasons at the Council of Florence) was wedded to the reunification of the first and second Rome in one legal entity with the ideal centre at the seat of Peter and the bridgehead in the Morea. This project to reclaim the imperial title of the Caesars in the West was supported by a pro-Byzantine clan made up of the most important Italian signorie (the Malatesta, the Este, the Gonzaga, the Sforza, the Montefeltro.)  The sovereign of the New Byzantium – with a new form of state based on the writings of Georgius Gemistus Pletho – would be Thomas Palaeologus.  The importance of the role of the last “porphyrogenitus” is clear in his status as the object of significant artistic commissions as well as crucial political expectations.
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... 4), is more accurate in its inscription, although the documentary value of the portrait has been damaged by “ruthless and unintelligent” tooling.'~3 This was doubtless carried out on the orders of jehan Trieaudet [sic] de Selongey, Whose inscription on the reverse credits him with ...

CONFERENZA/WORKSHOP "FUROR PUGNAE. Armi e armati al tempo di Sigismondo". Organizzata dall'Associazione Culturale IMAGO ANTIQUA (www.imagoantiqua.it), con il patrocinio del Comune di Rimini, in data 3 Febbraio 2018, ore 16:15, presso la Sala del Giudizio del Museo della Città di Rimini in Via Tonini 1. Evento inserito nel programma ufficiale delle "Celebrazioni malatestiane 2017-2018". Per ulteriori dettagli: http://imagoantiqua.it/conferenza-workshop-furor-pugnae-03-02-2018/