Patrologie

This study aims to systematize St. Basil the Great's view of the evil and set it into the larger framework covering similar concerns within the field of religious studies. The permanent reference to the broader scope of this research subject matter has the advantage of highlighting more suitably the merits of Basil's thinking pattern. The metaphysical, personal and moral aspects of the evil are dwelt upon, and projected on the background of the intellectual tensions of the time, while their benchmark value for the Eastern Christianity is emphasized up until today. From the point of view of the history of religions, understanding Basils's view of the evil is an endeavour that is both necessary and useful to its own inherent academic discourse.

Studiul de față își propune să sistematizeze concepția Sf. Vasile cel Mare asupra răului și să o încadreze în ansamblul preocupărilor de profil din cadrul istoriei și filozofiei religiilor. Trimiterea permanentă la cadrul mai larg al acestei discipline de cercetare are darul de a evidenția mai bine meritele gândirii vasilie-ne. Sunt elaborate aspectele metafizic, personal și moral ale răului, proiectate pe fundalul tensiunilor intelectuale ale epocii, în același timp este scoasă în evidență și valoarea lor de reper pentru creștinismul răsăritean până astăzi. Și din punctul de vedere al istoriei religiilor, înțelegerea concepției vasiliene asupra răului repre-zintă un demers necesar și util propriului ductus intelectual.

Abstract: The article discusses Augustine's teaching on suicide, especially in the way he exposed it when a Christian facing despair is tempted to take his own life. In the first part, the article examines some basic aspects of Augus-tine's teaching on suicide in some of his works outside the letter 244. In a second part, the article presents an analytic reading Augustine's Letter 244 to Chrisimus. The article also discusses some important remarks to show the relevance of Augustine's recommendations nowadays.

El artículo presenta las enseñanzas de Agustín sobre el suicidio, especial-mente cuando un cristiano que debe afrontar momentos de dificultad se ve tentado por el suicidio. En la primera parte del artículo se estudian algunos aspectos básicos de la enseñanza de Agustín sobre el suicidio fuera de la ep. 244. En la segunda parte, el artículo presenta una lectura analítica de la ep. 244 de Agustín a Crísimo. El artículo presenta finalmente algunas aplica-ciones del pensamiento de Agustín sobre el suicidio a nuestros días. Palabras clave: Suicidio, ep. 244 de Agustín, esperanza cristiana.

Anlässlich des 30jährigen Regierungsjubiläums Konstantins hält Eusebius von Caesarea im Jahre 336 eine Festrede zu Ehren des Kaisers im Palast in Konstantinopel. Diese sog. Tricennatsrede („De laude Constantini“) ist der erste christliche Panegyricus auf einen römischen Kaiser, der erhalten ist. Euseb versucht, den wohl noch vorwiegend paganen gesellschaftlichen Eliten aus Religion, Politik, Militär und Kultur am kaiserlichen Hof zu vermitteln, dass der römische Kaiser durch den neuen christlichen Glauben nichts von seiner intimen Beziehung zum Göttlichen eingebüßt hat. Gleichzeitig aber tritt er in Konkurrenz zu den professionellen Rhetoren und bemüht sich zu zeigen, dass der christliche Glaube philosophisch-theologisch anspruchsvoll dargestellt werden kann, ohne hinter das Niveau der traditionellen Rhetorik zurückzufallen. Die Tricennatsrede kann daher als eine Gratwanderung zwischen christlicher Verkündigung und der Wahrnehmung offizieller Interessen der kaiserlichen Herrschaftsrepräsentation gelesen werden. Konstantin hat nach Eusebius einen historischen Paradigmenwechsel durch seinen Sieg im Bürgerkrieg herbeigeführt, ja er kann sogar als verlängerter Arm des Logos Gottes gelten, der ihn stets begleitet, inspiriert und beschützt. Mit diesem zusammen und dem transzendenten Gott bildet er nach Eusebius eine quasi-göttliche Trias.
Im Anschluss an die Tricennatsrede ist ein theologischer Traktat („De verbo dei“) überliefert, in dem Eusebius eine mittelplatonisch gefärbte Logoslehre entfaltet. Der Logos nimmt dabei ein subordinatianische Position gegenüber dem transzendenten Gott ein und fungiert als Vermittler zwischen Gott, Welt und Menschen. Um den Fehlentwicklungen der Menschheit wie ständigen Kriegen und Aberglauben zu begegnen, zeigt sich der Logos in inkarnierter Gestalt den Menschen, zeitgleich mit der Pax Augusta. Wie der (inkarnierte) Logos tritt auch der erste christliche Kaiser Konstantin auf, der die Feinde des Christentums erfolgreich besiegt, und wie Augustus eine neue Friedensherrschaft errichtet. Dieser theologische Traktat enthält allerdings nicht die in der ebenfalls von Euseb verfassten Vita Konstantins angekündigte Beschreibung der Kunstwerke und Weihegeschenke der Grabeskirche in Jerusalem, die Konstantin für das Martyrion hatte anfertigen lassen, und die eigentlich entsprechend der Ankündigung in der Vita auf die Tricennatsrede folgen sollte (daher die frühere Bezeichnung für diese Rede „De sepulchro Christi“).
Die vorliegende Ausgabe bietet neben einer ausführlichen Einleitung einen durch die Korrekturen von F. Winkelmann verbesserten griechischen Text der kritischen Edition von I. Heikel sowie eine erstmals publizierte Übersetzung ins Deutsche mit kommentierenden Anmerkungen.

Se realiza una reflexión teológica, a partir de la circularidad hermenéutica de actualización del texto Sobre la Vida de Moisés del Padre de la Iglesia Gregorio de Nisa, en torno a tres elementos. En primer lugar, la caracterización de un teólogo que desee ser más para servir mejor. En segundo lugar, la relación entre conocimiento y camino espiritual. En tercer lugar, el llamado a ser teólogos para realizar acciones teológicas en la perspectiva de una Iglesia en salida del papa Francisco

A theological reflection is made, based on the hermeneutic circularity of the text on the Life of Moses of the Father Gregory of Nisa, around three elements. First, the characterization of a theologian who wishes to be more to serve better. Second, the relationship between knowledge and spiritual path. In the third place, the call to be theologians carry out theological actions in the perspective of a Church wich goes forth Pope Francis.

«Anthimos᾽the Confessor teaching for the Holy Spirit», in Dikaion Oflima, Honor. Volumme for  Metropolitan Seraphim᾽s 50 years Service in the Metropolis of Karystias and Skyros, Metropolis of Karystias and Skyros, Athens 2018, σελ. 449-461.

«Ἡ περὶ Ἁγίου Πνεύματος διδασκαλία τοῦ Ἁγίου Ἀνθίμου τοῦ Ὁμολογητοῦ», στὸ Δίκαιον Ὄφλημα. Τιμητικὸς τόμος ἐπὶ τῇ πεντηκονταετηρίδι Ἀρχιερατείας τοῦ Μητροπολίτου Καρυστίας καὶ Σκύρου κ.κ. Σεραφείμ, ἐκδ. Ἱερὰ Μητρόπολις Καρυστίας καὶ Σκύρου, Ἀθήνα 2018, σελ. 449-461.

Résumé Videoconference
L’histoire de la controverse entre les catholiques et les donatistes en Afrique du Nord au IV-Ve siècle de notre ère est souvent racontée, comme tout autre événement qui a eu lieu dans un passé plus ou moins éloigné de nous, d’un particulier point de vue et selon l’affiliation de l’auteur. Ainsi les récits ressentent de diverses influences.
Nous voudrions examiner ce que l’on peut considérer comme l’attitude dialogique de Saint Augustin au cours de cette controverse. Nous nous baserons sur les textes de l’évêque d’Hippone qui nous sont parvenus et qui témoignent de ses efforts personnels pour recomposer la paix, notamment les lettres qu’il a adressées à certaines autorités donatistes. A part ses efforts personnels nous considèrerons aussi l’aspect collégial de son action pour mettre plus en lumière ce qu’il y a de positif dans son approche de pasteur soucieux de paix et d’unité.

Textele „Umanism şi Teologie” şi „Paideia Christi” se prezintã mai mult decât actuale în aceste vremuri în care, precum în deceniul premergãtor celui de-al Doilea Război Mondial, a devenit din nou o modă în a accentua rupturile, revoluțiile, conflictele și discontinuitățile istorice. Werner Jaeger, urmând modelul Sfinților Părinți și al Sfântului Toma de Aquino, ne oferă o perspectivă asupra dezvoltării teologiei creștine în raport cu filosofia greacă în care diferențele și contrastele sunt suprimate într-o sinteză care reușește să îndreptățească fiecare moment al progresului istoric. Istoria este un tot organic în care fiecare parte, deși aparent autonomă, este subîntinsă și salvgardată de întreg. Mai mult decât atât, pentru filosofii greci și teologii creștini, istoria nu numai că are un sens, dar ea este și locul de desfășurare a pedagogiei providențiale care călăuzește umanitatea înspre împlinirea propriei ei naturi, al cărui scop ultim este, indiferent de cum îl numim, eternizarea, îndumnezeirea sau restaurarea asemănării cu Dumnezeu. Aceasta este vechea și nepieritoarea înțelepciune umanistă pe care Jaeger ne-o propune ca antidot la derivele fals umaniste.

-Dan Siserman

Când Platon și Aristotel, urmând calea lui Socrate, au reinstituit certitudinea lui Dumnezeu ca principiu suprem al lumii naturale și sociale, nu intenționau să se întoarcă la epoca mitologică, ci voiau să dezvăluie sâmburele indestructibil al realității, pe care religia în etapa sa mitică îl simbolizase prin forme mitice. De aceea, ei abordau acum acea realitate pe care religia o numise theos prin intermediul rațiunii, sau, cum spune limba greacă, logos. Rezultatul acestui efort intelectual este numit theologia.

The article:  “Life and work of Patriarch Benjamin I of Alexandria (622-661) in history of Cop­tic patriarchs  of Alexandria”  show’s  life  of father Benjamin  as  a  head  of Monophysitic  Church of Egypt in  first year’s  under rule  of the  Muslims,  his  work of rebuilding  of consolidation of church under his leadership, it also shows us relations between Copts and old and new rulers of Egypt.