Moctezuma

La guerra no ha sido el aspecto de la cultura azteca que más interés de los historiadores ha traído tradicionalmente, un interés que iba dirigido a ámbitos como la religión o la cosmogonía, al igual que ocurre con otras culturas precolombinas. Esto contrasta con la naturaleza guerrera que tradicionalmente se ha dado a la cultura azteca desde la conquista. Para el estudio de este aspecto es imprescindible realizar un recorrido por la historia de los mexicas y analizar su organización política.

Das Projekt einer zusammenfassenden Analyse der Transformationsprozesse im Mexiko des 16. Jahrhunderts lag wegen der zeitgenössischen und heutigen Bedeutung des Themas eigentlich auf der Hand, wurde aber in dieser Form von Historikern bisher nur zögerlich aufgenommen.
Stellte die Conquista Mexikos tatsächlich einen radikalen Bruch in der Lebenswelt der Nahuas dar, oder entspricht diese Interpretation heutigem Unverständnis hinsichtlich der damaligen Transformationsprozesse? - Es mangelte bisher an einer historischen Untersuchung, die den zeitlichen Rahmen so wählt, daß der Veränderungsprozeß unter Berücksichtigung des Vorher und Nachher erkennbar wird, die das heutige Wissen über die Nahuakulturen auch auf die Geschichte der Conquista anwendet, die das Reziproke des folgenden Wandels kollektiver Identitäten aufzeigt und versucht, diesen Prozess mit Hilfe von geeigneten Theorieansätzen und Begriffen zu systematisieren. Die tatsächliche Bedeutung der Eroberung Mexikos durch Hernn Corts wird erst im breiten historischen Kontext deutlich.
Eine umfassende, systematische Studie setzt Akzente am geschichtlichen Scheideweg zu einer neuen Welt und einem neuen Denken.

Los estudios e investigaciones sobre la nobleza indígena de origen prehispánico están permitiendo contrastar, rescatar y sacar a la luz innumerables documentos procedentes de diferentes acervos históricos americanos y europeos. La gran mayoría de esta documentación es inédita, consecuentemente significativa para especialistas e investigadores interesados en el estudio de la nobleza indígena novohispana. En esta coyuntura, presentamos los documentos denominados “Líneas estendidas en estas tablas” y “Tabla Cronológica de Moctezuma” localizados en el Archivo General de Indias, mandados a realizar cuando don Gerónimo de Oca Sarmiento alcanzó el condado de Moctezuma, como su séptimo sucesor. La intención de éste era solicitar al monarca español Felipe V la dignidad de “Grandeza de Primera Clase, Llave de la Cámara del Rey”, además del aumento de la renta perpetua que gozaba desde la institución del mayorazgo en 1569 por don Pedro Moctezuma, su  quinto abuelo. Para ello necesitaba que la Corona verificara en su persona y sus sucesores las mercedes que se hicieron y ofrecieron a sus antecesores en el condado de Moctezuma.

Das Projekt einer zusammenfassenden Analyse der Transformationsprozesse im Mexiko des 16. Jahrhunderts lag wegen der zeitgenössischen und heutigen Bedeutung des Themas eigentlich auf der Hand, wurde aber in dieser Form von Historikern bisher nur zögerlich aufgenommen.
Stellte die Conquista Mexikos tatsächlich einen radikalen Bruch in der Lebenswelt der Nahuas dar, oder entspricht diese Interpretation heutigem Unverständnis hinsichtlich der damaligen Transformationsprozesse? - Es mangelte bisher an einer historischen Untersuchung, die den zeitlichen Rahmen so wählt, daß der Veränderungsprozeß unter Berücksichtigung des Vorher und Nachher erkennbar wird, die das heutige Wissen über die Nahuakulturen auch auf die Geschichte der Conquista anwendet, die das Reziproke des folgenden Wandels kollektiver Identitäten aufzeigt und versucht, diesen Prozess mit Hilfe von geeigneten Theorieansätzen und Begriffen zu systematisieren. Die tatsächliche Bedeutung der Eroberung Mexikos durch Hernn Corts wird erst im breiten historischen Kontext deutlich.
Eine umfassende, systematische Studie setzt Akzente am geschichtlichen Scheideweg zu einer neuen Welt und einem neuen Denken.

Análisis de un biombo novohispano (Los Angeles County Museum of Art) del siglo XVII que representa un mitote (danza de Moctezuma), desposorio indígena y un  palo volador,  junto a otros ritos festivos de origen prehispánico como el juego de pelota. Este estudio examina varias imágenes y fuentes textuales (muchas inéditas) con el fin de contextualizar la pervivencia de dichas tradiciones durante la colonia y su posible interpretación por los diversos grupos que componían la sociedad virreinal.

En mayo de 1519, un año antes de que el primer envío de Hernán Cortés llegara ante Carlos V, el clérigo Benito Martin presentó al rey los precio-sos  objetos  rescatados  por  el  capitán  Juan  de  Grijalva con el señor Tabasco y los calpixques de Motecuzoma Xocoyotzin durante 1518.La  presente  investigación  recupera  datos  de  cartas  privadas,  licencias  de  pase,  itinerarios  de viaje, códices novohispanos y crónicas, para analizar  este  breve  pero  decisivo  episodio  del  intercambio y traslado de casi ciento cincuenta objetos mesoamericanos de tipologías que de-spués fueron icónicas en las primeras cámaras de maravillas. Por último, se aborda su recepción en Europa y los discursos construidos en torno a  ellos,  que  establecieron  precedentes  para  la  positiva  valoración  del  afamado  primer  envío  cortesiano.

n May 1519, one year before Hernán Cortés’ first shipment  arrived  at  Carlos  V,  the  cleric  Benito  Martin presented to the king the precious objects rescued by Captain Juan de Grijalva with el señor Tabasco  and  the  calpixques  of  Motecuzoma  Xocoyotzin during 1518. Recovering  private  letters,  pass  licenses,  tra-vel  itineraries,  colonial  codexes  and  chronicles,  the  investigation  analyzes  this  brief  but  decisive episode of the exchange and travel of almost one hundred and fifty Mesoamerican objects of typologies that were later iconic in early wunderkammers. Finally, it addresses their reception in Europe and the  discourses  constructed  around  them, setting precedents for the positive assessment of the famous first Cortés’s shipment.

Das Projekt einer zusammenfassenden Analyse der Transformationsprozesse im Mexiko des 16. Jahrhunderts lag wegen der zeitgenössischen und heutigen Bedeutung des Themas eigentlich auf der Hand, wurde aber in dieser Form von Historikern bisher nur zögerlich aufgenommen.
Stellte die Conquista Mexikos tatsächlich einen radikalen Bruch in der Lebenswelt der Nahuas dar, oder entspricht diese Interpretation heutigem Unverständnis hinsichtlich der damaligen Transformationsprozesse? - Es mangelte bisher an einer historischen Untersuchung, die den zeitlichen Rahmen so wählt, daß der Veränderungsprozeß unter Berücksichtigung des Vorher und Nachher erkennbar wird, die das heutige Wissen über die Nahuakulturen auch auf die Geschichte der Conquista anwendet, die das Reziproke des folgenden Wandels kollektiver Identitäten aufzeigt und versucht, diesen Prozess mit Hilfe von geeigneten Theorieansätzen und Begriffen zu systematisieren. Die tatsächliche Bedeutung der Eroberung Mexikos durch Hernn Corts wird erst im breiten historischen Kontext deutlich.
Eine umfassende, systematische Studie setzt Akzente am geschichtlichen Scheideweg zu einer neuen Welt und einem neuen Denken.

En varias ocasiones se ha comentado en las reuniones que hemos tenido los interesados por las Relaciones de sucesos del Siglo de Oro espanol lo extrano que parece que apenas haya rastros en ellas de la “Conquista de America”, acontecimiento de tanta trascendencia para la Historia de Espana. Una explicacion aceptable seria que cuando mayor era el interes noticiero en esos acontecimientos, aun no estaba tan en auge el fenomeno editorial de edicion en pliegos sueltos de esos relatos ocasionales que narraban acontecimientos con finalidad informativa y que denominamos Relaciones de sucesos. Aunque podemos decir que surgen en la Edad Media, no cobran cierta importancia hasta el siglo XV, y es realmente en el XVII cuando se convierten en un producto comercial destinado a un amplio publico, que le dispenso una acogida tal, que propicio el auge del “genero”. De las todavia escasas relaciones estudiadas, la mayoria son impresas, pero hay en los archivos espanoles y en los de otros paises euro...

Hay múltiples versiones dramáticas y musicales sobre Moctezuma
II, el último emperador de los aztecas. Me concentro aquí en dos que tratan a esta
figura histórica de forma trágica: la primera, una versión dramática de Bernardo
María de Calzada, Motezuma (1784); la segunda, una versión operática, Montezuma
(1755), de Federico II (el Grande), con música de Carl Heinrich Graun. Estas dos
versiones ofrecen cierta dignidad trágica a una figura enigmática y generalmente
malentendida.

En este trabajo se examina la representación de Hernán Cortés (1485-1547) en la ópera italiana y prusiana, y en el teatro español y francés de la Ilustración, sobre todo en la relación del conquistador extremeño con el emperador mexica Moctezuma II (r. 1502-1520). Se analizan en esta ocasión las siguientes obras: 1) Motezuma: Tragedia en tres jornadas (1784), de Bernardo María de Calzada (1750-1825); 2) la traducción española de Fernand Cortès; tragédie (1744) de Alexis Piron (1689-1773) intitulada Hernán Cortés: Tragedia (1776); 3) la ópera
Montezuma (1733) de Antonio Vivaldi (1678-1741) y Girolamo o Alvise Giusti (1709-1766); y 4) la ópera Montezuma (1755) del rey de Prusia Federico II el Grande (r. 1740-1786) y el brandeburgués Carl Heinrich Graun (1704-1759).

Analizo una relación anónima, manuscrita, y el pasaje correspondiente al mismo asunto en la Historia de Segovia de Diego de Colmenares, impresa en 1637, que ayuda a concretar ambigüedades de la primera y entre ambas se obtiene la información más completa. Mientras que el narrador anónimo de la relación que editamos no se atreve a calificar la representación más que como “máscara de a caballo de indios”, Colmenares no duda en identificar el desfile como “la prisión de Moctezuma por Fenando Cortés”. Analizo el contexto en que se celebra la fiesta, el motivo de invención, y la pretensión de quienes organizan esta costosa máscara (los industriales y comerciantes de paños) de demostrar al rey Felipe III (en el inicio de su reinado), y sobre todo a la corte, que son capaces de idear invenciones agudas y ostentosas, como los nobles; pero además, por su condición de hábiles industriales con una magnífica infraestructura, llevar a cabo el difícil reto de ejecutar en poco tiempo tantos disfraces para representar a personas muy poco habituales en las fiestas castellanas (indios) y un considerable número de animales, algunos muy exóticos. De paso, se adivina una hábil estrategia empresarial que aprovecharía la oportunidad de hacer una especie de desfile de tejidos de los que eran productores estos industriales segovianos, que veían peligrar sus negocios por el nuevo estilo impuesto por el duque de Lerma. Como es sabido, al año siguiente la corte fue trasladada a Valladolid, y en los lustros siguientes la industria textil de Segovia sufrió un enorme descalabro y su población una drástica reducción, como parecían intuir estos perspicaces segovianos hacedores y mercaderes de paños, que realizaron un enorme esfuerzo por “estar a la altura de las circunstancias”.

La figura del emperador azteca Moctezuma Xocoyotzin, a menudo asociado a la imagen de “víctima del destino y objeto de las circunstancias”, ha sido motivo de numerosas tentativas de construcción de un personaje. Me propongo trazar un recorrido que comienza con algunos cronistas que se ocuparon del episodio de la conquista de México y que dieron pie a nuevas versiones del evento, con Moctezuma como protagonista. Me ocuparé del Motezuma propuesto por el poeta veneciano Alvise Giusti, autor de Motezuma dramma per musica (1733) y puesto en partitura por el compositor Antonio Vivaldi: inspirado en la Historia de la conquista de México (1684) del español Antonio de Solís y Rivadeneyra, nos presenta un Moctezuma susceptible de ser leído como alegoría de una masculinidad en crisis, como alternativa al tipo de lecturas que hacen de él un personaje-emblema asociado a los imaginarios coloniales y nacionales.

El viaje de Hernán Cortés a la corte mexica del emperador Moctezuma II, aunque históricamente real, se modifica cada vez que es recontado. Tres versiones de este viaje se analizan en este estudio: la primera es la narrada en la Historia de la conquista de México, población y progresos de la América Septentrional, conocida por el nombre de Nueva España (Madrid, 1684), una obra panegírica de Antonio de Solís y Rivadeneira; la segunda es la cantada en el dramma per musica de Antonio Vivaldi intitulado Montezuma (Venecia, 1733), una ‘comedia’; la tercera, también sustentada en Solís, es la representada en la tragedia per musica llamada Montezuma (Berlín, 1755), del compositor Carl Heinrich Graun y el estadista—y libretista—Friedrich II (der Groβe), de la Casa de Hohenzollern. Tenemos pues tres visiones radicalmente diferentes, aunque aceptables, del viaje cortesiano en tierras americanas: una encomiástica, una trágica y otra consoladora.

No quise dejar pasar la fecha de hoy 13 de marzo y destacar que hace 500 años Hernán Cortés , en un acto por demás simbólico, hizo una declaración ante la gente que lo acompañaba, en la cual reclamaba y decía tomar posesión de estas nuevas tierras en nombre de "su Majestad Real" , Carlos V. Este acto declarativo fue plasmado por la pluma del soldado Bernal Diaz del Castillo, en su célebre obra Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva España, en su capítulo XXXI titulado " Cómo llegamos al rio Grijalva , que en lengua de indios llaman Tabasco, y de la guerra que nos dieron y lo que mas con ellos pasamos". Bernal detalló este episodio de la forma siguiente : "En doce días del mes de marzo de mil quinientos diez y nueve años, llegamos al río de Grijalva, que se dice Tabasco(...) y en los bateles fuimos todos los soldados a desembarcar en la "Punta de los Palmares"

Commenting two new publications on two early material testimonies of Mexican history, UNESCO documents of the history of mankind: the so called feather crown of the Aztec Emperor Moctezuma in Vienna and the XVIth century renaissance paintings in the house of the Dean of cathedral chapter in Puebla.

Es grato anunciarles que en este año 2016 el Seminario Permanente Familias y Redes Sociales: etnicidad y movilidad en el Mundo Atlántico reanuda sus actividades académicas.

En esta ocasión tenemos el gusto de contar con la presencia de la Dra. María Castañeda de la Paz, investigadora del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, México. Disertará sobre "Estrategias para sobrevivir en tiempos de cambios. Los hijos de Moctezuma en el siglo XVI". El encuentro tendrá lugar en el Aula Seminario del Departamento de Historia de América de la Universidd de Sevilla a las 17 horas.

Esperamos contar con vuestra presencia.

Saludos cordiales.

Los aguafuertes que ilustran el libro  El nuevo mundo desconocido o descripción de esa parte del mundo llamada América y Países del Sur (Ámsterdam, 1673) de Jacob van Meurs  no sólo promovieron una infinidad de viajes hacia el continente americano, también condicionaron negativamente la imaginación de los lectores europeos.

Las conjuras y tramas políticas a ambos lados del Atlántico configurarían a Hernán Cortés y a Moctezuma como dos controvertidos personajes de la historia hispanoamericana. ¿Héroes o villanos? Cinco siglos después de su primer encuentro, no hay un consenso definitivo sobre sus biografías. Las razones tal vez las hallemos en los contextos políticos, sociales e históricos que les tocó vivir.

Resumen En este artículo propongo una lectura del cuerpo humano como ―efecto‖ de heterogéneas y múltiples prácticas, como la escribanía, la catequesis, la violencia física, el ―mito literario‖ del conquistador y el ―mito del fin de las antiguas culturas‖. Planteo que dichas prácticas están articuladas con lo que he llamado ―dispositivo expedición-conquista‖, cuyo papel más importante es el de configurar las representaciones antagónicas del cuerpo entre el conquistador y el indígena en la conquista, de modo particular en México, en tiempos de Hernán Cortés y Moctezuma. Abstract In this article I propose a reading of the body as ―effect‖ of heterogeneous and multiple practices, such as the clerkship, catechesis, physical violence, ―literary myth‖ of the conqueror and the ―myth of the end of the ancient cultures‖. I argue that such practices are articulated with what I have called ―expedition-conquest device‖ which plays the role of the antagonistic set representations of the body between the conqueror and the conquered indigenous in a particular way in Mexico, in times of Hernán Cortés and Moctezuma.