Idealismo

Este texto foi elaborado para a discussão do (Neo)Hegelianismo aqui exposto no III Congresso Hegel em Diálogo: O Próprio Tempo Apreendido em Pensamento, realizado na Universidade Federal do Rio Grande do Norte, de 29 a 31 de agosto de 2018.
Resumo: Este artigo expõe sucintamente conceitos (filosofia, especulação, Absoluto, Razão, Sistema das Filosofias, Filosofia, Autoconsciência, em si e para si de uma autoconsciência, Sistema das Autoconsciências e Espírito) relativos a um (Neo)Hegelianismo atual, explicitando suas articulações e organização.

ANTUNES, Paulo – “Vasco de Magalhães-Vilhena [, Maurice Cornforth] e a crítica marxista ao Pragmatismo”. Vasco de Magalhães-Vilhena (1916-2016): Historiador Social das Ideias, 2 de junho de 2016, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Jornada de Homenagem organizada pelo Departamento de Filosofia da Universidade de Lisboa e Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa em colaboração com o Grupo de Estudos Marxistas.

SE HACE UN REFLEXIÓN QUE DESCRIBE QUÉ ES EL SÍNDROME DE BURNOUT Y SUS CONSECUENCIAS EN LOS VÍNCULOS FAMILIARES, SE MUESTRA EL PROCESO DE ENFERMAR, COMO PATOLOGÍA DE LOS IDEALES, LOS CUALES SE DISCRIMINAN CONCEPTUALMENTE Y SE SUGIEREN DISTINTOS ENCUADRES PSICOTERAPÉUTICOS.

Nos propomos neste artigo a contribuir à apreciação da assimilação de Schopenhauer da teoria das Ideias de Platão, por meio da comparação da interpretação schopenhaueriana dessa doutrina com sua exposição platônica. Para tanto, partiremos do roteiro de leitura da teoria das Ideias de Platão recomendado por Schopenhauer em suas preleções na Universidade de Berlim (1820), e que destaca trechos de Filebo, A República e O Banquete. Após sua análise, defenderemos que Schopenhauer assume e ressignifica a distinção platônica entre o mundo como protótipo e cópia, associando o primeiro às forças naturais fundamentais, e o segundo, aos fenômenos do princípio de razão suficiente. Mostraremos também que Schopenhauer espera "corrigir" a "psicologia racional" de Platão, com o argumento de que "o conhecimento sem a intuição, que é intermediada pelo corpo, não possui estofo algum", seguido da radicalização da teoria platônica de que o belo facilita o conhecimento das Ideias PALAVRAS-CHAVE: Belo. Modelos. Essências. Idealismo. Vanidade. ABSTRACT: In the following article we intend to investigate Schopenhauer's assimilation of Plato's theory of Ideas by means of its comparison with the Platonic original exposition. We will follow as a guiding line Schopenhauer's presentation of Plato's theory as it is offered in the series of lectures given by him at the University of Berlin (1820), which takes into consideration passages from Philebus, Republic and Symposium. We will argue that Schopenhauer subscribes the Platonic distinction between the Idea as the permanent prototype and the sensible as an ephemeral copy and resignifies it, associating the former with the natural and fundamental forces, and the latter to phenomena which fall within the realm of the principle of sufficient reason. We will try to show that Schopenhauer hopes to "correct" Plato's "rational psychology" with the argument that "knowledge without intuition, which is mediated by the body, has no content", followed by the radicalization of the Platonic theory that the beautiful "facilitates" the knowledge of the Ideas.

Examinamos algunos aspectos interdisciplinares de las matemáticas como paradigma de la evidencia racional, destacando algunas dimensiones paradójicas de la narratividad y temporalidad implícitas en sus operaciones, y situando la disciplina de la matemática en un paradigma cognitivo-evolucionista, en la línea propuesta por Lee Smolin y Roberto Mangabeira Unger. Un paradigma semejante sitúa la racionalidad matemática en el marco de la evolución cósmica, y viene a cuestionar el platonismo atemporal de muchos planteamientos corrientes en matemáticas. Es ésta una línea de investigación sobre la que puede arrojar más luz una perspectiva narratológica informada por el evolucionismo y por la semiótica cognitivista.

English abstract: This paper examines some interdisciplinary aspects of mathematics as a paradigm of rational evidence, bringing out some paradoxical dimensions of the narrativity and temporality implicit in its operations, and situating the discipline of mathematics within an evolutionary-cognitive paradigm, along the lines proposed by Lee Smolin and Roberto Mangabeira Unger. Such a paradigm situates mathematical rationality within the frame of cosmic evolution, and questions the atemporal platonism of many common assumptions in the field of mathematics. This line of inquiry may be further illuminated from the standpoint of a an evolutionary narratology informed by cognitive semiotics.

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En el presente trabajo analizaremos la lectura de Marx que Althusser llevó adelante con un conjunto de colaboradores. La misma llevó al filósofo francés a postular una serie de tesis sobre la ruptura epistemológica que le permitió a Marx constituir una ciencia de la historia, como un ámbito dotado de una legalidad específica, que desafiaba las lecturas dominantes realizadas primero en términos de un economicismo que fue crecientemente confrontado por lecturas izquierdistas que destacaban el papel en los escritos juveniles de Marx de conceptos como trabajo, elucidados de acuerdo a una clave que haría de "el hombre" el concepto crucial. Althusser pudo descubrir en ambas lecturas un supuesto compartido, la idea de que la historia sería un proceso dotado de un sujeto, donde el hombre sería el productor de su propia historia. Althusser desarrolló una lectura atenta de los textos juveniles de Marx para mostrar que esta idea es, por el contrario, el obstáculo epistemológico del que Marx tuvo que desembarazarse para poder desarrollar los lineamientos de una teoría científica de la historia, cuyos trazos mayores nos proponemos destacar en nuestra presentación.

Almeja-se neste trabalho apresentar as linhas gerais de uma filosofia (neo)hegeliana contemporânea. A partir da questão “Como compreender a vida e a nós próprios ?”, discute-se algumas das possíveis respostas a ela, correlacionado-as com um percurso pessoal da Física à busca de uma teoria geral do ser humano, defrontando com algumas das diversas grandes questões da teoria do conhecimento e algumas de suas respostas. Uma das questões que se mostrou crucial nesse percurso é: Como compreender o sistema dos seres humanos e de seus comportamentos levando em consideração que esses comportamentos dependem do conhecimento de cada ser humano a respeito do mundo que o cerca e a respeito desse próprio sistema ? Busca-se mostrar como, a partir de tal questão e de conceitos, argumentos e teses inspirados na filosofia de Hegel, pode-se chegar ao conceito de Sistema das Autoconsciências, bem como aos conceitos de Razão e Espírito, que permitem, retroativamente, estabelecer algumas respostas gerais à aquela questão inicial, que mantêm a diversidade de visões e filosofias, sem simplesmente desprezá-las, organizando-as, conjuntamente consigo própria, em um sistema do espírito enciclopédico.

Esistono mondi che prendono forma nello spazio mentale, si trasformano in immagini, idee, simboli, pensieri, storie e parole per poi inserirsi nella realtà esterna nella forma di oggetti concreti, nel nostro caso un libro. Il libro viene poi letto, si diffonde insieme alle idee in esso contenute che divengono parte di una cultura, del pensiero di un epoca. A differenza di quel compilatore di grossi libri, descritto da Jorge Luis Borges nella prefazione a Finzioni, il cui faticoso delirio dispiega in cinquecento pagine un concetto la cui perfetta esposizione richiederebbe cinque minuti, lo scrittore argentino ha preferito invece scrivere su “libri immaginari, articoli brevi”. Tra questi è il racconto su cui concentreremo la nostra attenzione seguendo le tracce di un mondo immaginario: Tlon, Uqbar, Orbis Tertius .

Sem perda de rigor e graças a seu profundo conhecimento desse filósofo, Ivo Ibri torna Peirce acessível. [...] essa obra é do interesse tanto do especialista em Peirce até daquele que busca aproximação necessária ao pensamento de um filósofo do qual é difícil nos aproximarmos sem um guia que nos conduza com rigor, mas de modo acessível. [...] Mas Ivo Ibri não é apenas um Peirce Scholar, o que já seria muito, mas também um pensador cujas ideias tomam muitas vezes Peirce como ponto de partida para o desenvolvimento de um pensamento próprio, amadurecido por suas reflexões e interlocuções ao longo de várias décadas.”

Analisis acerca de la Sociedad de Naciones y el idealismo como teoria dominante en el campo de las  relaciones internacionales partiendo de dos textos base: "LA SOCIEDAD O LIGA DE LAS NACIONES" Por Lic. Alejandro Bravo; "el Idealismo en las Relaciones Internacionales por Hector Cuadra"

In questo breve estratto della mia tesi di laurea, incentrata sull'istanza secolarizzante del pensiero di Hegel, cercherò di mostrare, all'interno dell'opera del periodo bernese "Das Leben Jesu", il principio di fondo che anima l'intera trattazione hegeliana della religione cristiana. Tale principio può essere riassunto in ciò che possiamo definire umanizzazione divina (o divinizzazione umana) e costituisce il fil rouge che percorre tutta la produzione del filosofo svevo in materia di teologia. Scopo centrale del capitolo, infatti, è quello di provare come questo intento di conciliare il lato finito e umano con il lato infinito e divino fosse presente sin dal periodo delle opere giovanili di Hegel, nonostante le profonde differenze che intercorrono tra di esse e la maturità. Persino ne "La Vita di Gesù", dove incontriamo uno Hegel ancora kantiano e dunque "morale", il binomio di finito e infinito, essere e pensiero, è già presente in nuce nascosto nella critica alla positività del cristianesimo e nella risoluzione sintetica di sensi e ragione professata dal suo Cristo "socratico".

El futuro Benedicto XVI advierte acerca de los peligros de la masonería, dispositiva para el relativismo y solidaria de la matriz gnóstico-idealista de la cultura contemporánea. Es el voto favorable del Card. Ratzinger acerca de la permanencia en el CIC (1983) de la excomunión latae sententiae  para los adherentes a la secta masónica. Afirma que a la esencia misma de la esta pertenece el relativismo según un doble significado: a) relativismo entre lo verdadero y lo falso, relativismo entre el bien y el mal. Este relativismo se funde con la concepción filosófica moderna, especialmente con el idealismo de Hegel. El pensamiento de Rahner y autores similares comparte mucho con la mentalidad masónica, agnóstico-racionalista hacia los dogmas católicos e inmanentista hacia lo Divino. La cultura y la ética de la muerte encuentran  justificación ideológica en el terreno del gnosticismo (antiguo y moderno) que rechaza al Dios de la creación y de los Dogmas. Su influjo, especialmente a través de las universidades, es  peligroso para la vida de la Iglesia y sus pastores.

Estudio preliminar, investigación y notas: Martín Prestía.

Prólogos: Guillermo David y Horacio González.

670 páginas.
108 escritos.

Co-edición a cargo de: Editorial de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba, UniRío Editora, editorial Caterva y editorial Meridión.

La presente compilación de artículos, manifiestos y textos polémicos de Carlos Astrada se ofrece a modo de reposición y acto de justicia ante la obra de uno de los nombres propios de la praxis filosófica argentina e indoamericana. Los 108 textos reunidos, de los cuales unos 25 habían pasado inadvertidos por la crítica, permiten profundizar en algunos de los momentos clave de la historia política, cultural y filosófica de la primera mitad del siglo XX argentino —anti-positivismo, juvenilismo reformista, vanguardismo, existencialismo, nacionalismo—, que Astrada procuró transitar con la autonomía intelectual que siempre caracterizó su obra y vida.

In 1973 Enrique Anderson Imbert confidently declared that G.K. Chesterton's influence on Jorge Luis Borges had been exaggerated. In this essay I argue that not only was Chesterton's impact on Borges profound (as the ample scholarly literature attests), but also that we can apply the critical method proposed by Borges in "Los precursores de Kafka" and find traces of Borges in Chesterton's work. To demonstrate this I provide a close reading of Chesterton's novel, The Napoleon of Notting Hill, arguing that Borges's literary style is prefigured uncannily by the novel's two protagonists.

> Context • The alleged dichotomy between mind and matter is pervasive. Therefore, the attempt to explain matter in terms of mind (idealism) is often considered a mirror image of that of explaining mind in terms of matter (mainstream physicalism), in the sense of being structurally equivalent despite being reversely arranged. > Problem • I argue that this is an error arising from language artifacts, for dichotomies must reside in the same level of abstraction. > Method • I show that, because matter outside mind is not an empirical observation but rather an explanatory model, the epistemic symmetry between the two is broken. Consequently, matter and mind cannot reside in the same level of abstraction. > Results • It then becomes clear that attempting to explain mind in terms of matter is epistemically more costly than attempting to explain matter in terms of mind. > Implications • The qualities of experience are suggested to be not only epistemically, but also ontologically primary. > Constructivist content • I highlight the primacy of perceptual constructs over explanatory abstraction on both epistemic and ontic levels.

Artigo publicado em:
FERRER, D.; ORSINI, F.; BORDIGNON, M..; BAVARESCO, A. A.; IBER C. Autobiografia do Pensamento: A Ciência da Lógica de Hegel. Porto Alegre-RS: Editora Fundação Fênix, 2020.
Quando da publicação do artigo, este texto será substituído no site academia.edu no mesmo endereço pelo artigo publicado.

Resumo: Assumindo que é possível ter da obra hegeliana várias interpretações, este artigo visa introduzir uma interpretação geral da obra hegeliana e, em especial, da Enciclopédia das Ciências Filosóficas em Compêndio, enquanto exposição do Sistema da Filosofia realizada por Hegel ele próprio, que possibilita: (1) estabelecer um norte interpretativo às diversas interpretações que se mantém do início ao fim do estudo da exposição enciclopédica do Sistema, (2) a sustentabilidade do Sistema, ou mais precisamente, a auto-sustentabilidade do Sistema e das diversas interpretações, (3) a inteligibilidade do Sistema e das diversas interpretações, (4) os seus desenvolvimentos dialéticos-especulativos, (5) expor a mais abrangente das interpretações do pensamento Hegel (da qual a interpretação aqui exposta seria parte), que pode explicar, compreender e superar (aufheben) todas demais. Tem-se nela a consideração de um objeto absoluto da Filosofia, que é a própria a Filosofia tomada em si, por si e para si, que, ao final da exposição enciclopédica, mostra-se como Ideia da Filosofia e Espírito Absoluto. Em especial, tal interpretação sempre se mostra como um completamento das interpretações parciais, já que, como interpretações parciais, são partes da Filosofia que é em si, por si e para si, bem como, uma vez assumida, possibilita estabelecer e garantir a estabilidade da série de interpretações da obra hegeliana que podem cada vez mais aprofundar e explicitar melhor o sentido e significado do objeto absoluto da Filosofia, sem o perder de vista.

Uno de los objetivos fundamentales de esta tesis es el de investigar las diferentes fuentes filosóficas y místicas presentes en la obra de Borges (sobre todo Heráclito, Platón, Plotino, Berkeley, Hume, Schopenhauer y, a través de él, el hinduismo y el budismo, Nietzsche, la cábala etc.) y, paralelamente, observar de qué manera el autor efectúa su dramatización literaria de diferentes conceptos procedentes de estos sistemas filosóficos. 

A continuación se efectúa una mirada sintética hacia el conjunto de las fuentes filosóficas, que lleva a la conclusión de que prevalecen las vertientes idealistas por encima de las materialistas y objetivistas. Ello, sin embargo, no significa que a Borges se puede llamar “idealista”. El idealismo, que sin duda ejerce una poderosa atracción estética sobre Borges, sin embargo, no es para él más que una etapa mental en su itinerario especulativo, que le sirve para superar el materialismo pero que, posteriormente, también se ve superada por un creciente nihilismo y escepticismo.

Il giovane Emanuele Severino si misura con il problematicismo nella versione immanentista di Ugo Spirito ma anche in quella di impronta esistenzialista di Abbagnano e Paci o in quella neokantiana di Antonio Banfi. Ne viene fuori un dibattito articolato ed interessante con sullo sfondo l'Attualismo di Giovanni Gentile

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The soul, duly prepared by exhortation to the study of true philosophy, finds herself in gradually advancing to the greater from the less. It should be noted that the one-paragraph reference to Olympiodorus herein (p. 9), while perfectly congruous with the exposition, is strictly impossible as he was in fact much posterior in historical time to Iamblichus. This editorial interpolation was mistakenly left in the final draft years before it was subsequently uploaded, an error for which the editor apologizes. No reader has ever noticed or objected to this mistake, and so we are not going to correct it now. Undoubtedly, neither Iamblichus nor Olympiodorus would object in spirit, for they were not mere philologists, and both of them are quoted correctly herein. They are in fact spiritual brothers and work together in this presentation for the true benefit of souls. It is like the friendly table talk between Callimachus (d. 240 B.C.) and Heraclitus portrayed in a beautiful and philosophically accurate woodcut published in 'The Dial' just before it ceased publication about a century ago--it could never have happened but it should have and (at least in the mind of Callimachus) did indeed occur, or so the artist surmised.

Resumen
Este artículo propone una reconstrucción de la teoría marxiana de la enajenación, poniendo el énfasis en dos aspectos que han sido mayormente desatendidos en la vasta bibliografía crítica sobre el tema. Por un lado, el carácter eminentemente material y práctico de la enajenación que Marx describe. Por otro lado, las frecuentes referencias en su obra al ser humano como sujeto colectivo, como especie concreta y como sociedad histórica real que produce su propia vida y su propio poder transformando la naturaleza de la que forma parte.
Palabras clave: Marx, enajenación material-práctica, sujeto humano colectivo, trabajo social, poder social.
Abstract
This article proposes a reconstruction of the Marxian theory of alienation, emphasizing two aspects that have been largely neglected in the vast critical literature on the subject. On the one hand, the eminently practical and material character of the alienation that Marx describes. On the other hand, the frequent references in his work to the human being as a collective subject, as a concrete species and as a real historical society that produces its own life and its own power by transforming nature of which it is part.
Keywords: Marx, material-practical alienation, collective human subject, social work, social power.

This paper starts briefly presenting the “ontological pillars” above
which Gustavo Bueno’s philosophical materialism stands as a discontinous materialism. After this, I analyze some important philosophical problems related to the ontological idea of discontinuity, such as the classical problems about Diodorus Cronus’ Master Argument and the future contingents, the “relationship between the
brain and the mind”, and the ontological structure of death. Finally, this paper analyzes the utility of offering a new tipology of the main types of ontological discontinuities that we can find in reality. Since Bueno’s philosophy holds the discontinous structure of matter, my paper defends the convenience of solving these problems in the future in order to expand the philosophical capacity of this worldview.

No momento em que pensamos em elementos idealistas nos sonetos de Michelangelo (1475-1564), chegamos ao neoplatonismo. Mas, em Michelangelo, também podemos supor algo mais, como a “oscilação entre contrários”, base de seu neoplatonismo como afirma Argan.