Faculty of Ushuluddin and Islamic Studies

In socio-cultural sense, cultural value orientation of Batak Toba people could be the media of social integration as well as potential in engendering social conflict. The meaning of Toba cultural value orientation in practical terms differs between those of Muslims and Christians. Migration process, cultural adaptation and Islam, each implys important roles in this regard. Yet, a long course of history, these processes tend to bring theme into two social groups competing with one another.This paper focuses on the analysis of cultural value orientation of Batak Toba and its relation to potential as well as social conflicts of Batak Toba community of Gajah Sakti of Asahan district, North Sumatra. The author found that the levels of Batak-value is lower among those Muslims of Toba compare to their Christians counterparts. It is based on the fact that the teaching of and their submission to Islam give rise a cultural conception of selection process at the level of conceptual and practical. Potential conflicts of Batak Toba than is higher to the other sub-tribes of Batak. The sources of conflict related to the struggle of realizing the value of culture, among others hamoraon, which is a source of perpetual conflict among Batak Toba. Abstrak Secara sosio-kultural, orientasi nilai budaya orang Batak Toba mampu menjadi media integrasi sosial, juga berpotensi dalam memunculkan konflik sosial. Pemaknaan terhadap orientasi nilai budaya Toba dalam tataran praktis berbeda antara Toba muslim dan Kristen. Proses migrasi dan adaptasi budaya serta ajaran Islam memiliki peran penting dalam hal ini. Melalui rentangan

Buku ini merupakan kajian tentang hadis tematik seputar masalah-masalah keislaman yang berhubungan dengan hadis tentang thaharah, tayammum, mandi janabah, ibadah sholat, halal dan haram, kewajiban melakukan amal ma'ruf nahyi munkar, pakaian dan hiasan, tata pergaulan, seputar pernikahan, tradisi masyarakat, pengajaran pendidikan anak serta jihad fi sabilillah

Skripsi ini ditulis untuk meneliti sebab-sebab Allah menurunkan ayat-ayat mutasyabihat yang  ada di dalam Alquran. Dari jaman ulama salaf dan khalaf mempunyai perbedaan dalam memahami ayat-ayat mutasyabihat tersebut. Dalam hal ini peneliti mengambil satu tokoh untuk menjelaskan apa saja yang di butuhkan untuk memahami ayat-ayat mutasyabihat, yang terkhususnya mengenai pemikiran Imam Ibnu Katsir dalam menafsirkan ayat-ayat mutasyabihat itu sendiri. Untuk mengetahui sejauh mana pandangan Ibnu Katsir tentang ayat tersebut. Peneliti merujuk kepada tafsir yang ditulis oleh Imam Ibnu Katsir yaitu tafsir AlQuran al-Adzim yang menjadi sumber utama dalam meneliti ayat-ayat mutasyabihat dalam penafsirannya. Bagaimana Ibnu Katsir menanggapi ayat mutasyabih tersebut dan menjabarkan kepada pembaca agar tidak salah memahami dalam pemahaman orang-orang yang membaca. Apakah sebab-sebab Allah menurunkan ayat-ayat mutasyabih yang ada di dalam Alquran, dan tujuan Allah dalam membagi ayat-ayat tersebut? Sehingga semua orang agar memikirkan apakah yang terkandung pada ayat-ayat mutasyabih itu, banyak sekali ayat mutasyabih  yang ada di dalam Alquran.
Penelitian ini di lakukan secara library research, yaitu penelitian kepustakaan. Data-data penelitian ini diperoleh berdasarkan telaah terhadap buku-buku berkaitan dengan masalah ini, terutama tafsir AlQuran al-Adzim karya Imam Ibnu Katsir sebagai sumber utama. Penelitian ini menggunakan teknik pengelolaan dan seterusnya mengumpulkan data serta membuat kesimpulan khusus.
Hasil dari penelitian ini dapat dipahami bahwa, memahami ayat-ayat mutasyabihat itu juga mempunyai beberapa cara yaitu dengan menggunakan metode Tafiwid dan Takwil. Pada kedua metode ini mempunyai kontroversial yang terdapat dalam Alquran maupun pemahaman tokoh yang menuliskan tafsir tersebut. Juga mengetahui bagaimana akidah yang benar dan tidak salah  dalam mahamami ayat Allah yang mempunyai makna yang dalam  mengenai ayat-ayat mutasyabihat tersebut.

The function of the Pondok Pesulukan in Moral Development, aims so positively towards the community, ranging from parents, adolescents, and children with the Moral planting that is so impacting for adolescents around the Babussalam Persulukan Pondok in Batang Kuis Rumbia Village. In this study, researchers used a type of field research research with data collection techniques from Mr. Guru Sheikh Abdurrahman Harahap, murshid, as well as Community Leaders, and Village Heads in Batang Kuis Kampung Rumbia in this study with later supported literary studies related to theoretical opinions. Findings of Moral formation research results from Jama'ah: The Jama'ahs in the Babussalam Persulukan are very close to Allah by multiplying or deepening the knowledge that has been applied by Mr. Sheikh Abdurrahman Harahap conducted by researchers the condition of moral coaching activities is going pretty well, done with several methods including the habituation method, the admonition method, ...

Artikel yang mendalami karya Ali Shariati dalam bentuk syair atau puisi, namun ini masih penelitian pendahuluan. Puisi tersebut diterjemahkan dengan judul "Satu yang diikuti oleh Nol-nol yang tiada habis-habisnya". Dalam puisi ini ternyata Ali Shariati memiliki sisi spiritual yang sangat mendalam dan termasuk kategori nilai-nilai sufistik.

Buku yang ada di tangan Pembaca ini, tidak hanya men-jadi ikhtiar untuk memustahilkan pemisahan antara politik de-ngan agama, atau membumikan agama dengan politik secara bersamaan,tetapi juga membangkitkan kesadaran baru dan upaya yang serius dalam menggali konsep politik dari hadis-hadis Nabi Muhammad saw., yakni “Hadis-Hadis Politik”. Hadis-hadis politik dikaji secara akademis-ilmiah, mulai dari menunjukkan redaksi lengkap hadis, takhrīj hadis, sampai pada penjelasan hadis secara substansial-kontekstual. Tidak hanya itu, buku ini juga memberikan sedikit gambaran historis berupa asbāb al-wurūd, dan bagaimana kontekstualisasinya dalam konteks ke¬kinian atau al-asbāb al-wuqu‘iyyah al-‘ashriyah narasi politik.
Selain narasi mengenai relasi agama dan negara, buku ini juga menguraikan banyak isu-isu tentang politik yang berkem-bang dan menarik untuk didiskusikan, seperti tentang keadilan, kepemimpinan perempuan, kepemimpinan non muslim, wacana khilafah, hubungan muslim-non muslim, hak azasi manusia, jihad dan terorisme dan suksesi kepemimpinan pasca kenabian.

Buku daras II ini yang berisikan koleksi tulisan dari beberapa dosen yang membidangi disiplin kelimuan adalah “bunga rampai” dari kajian keislaman yang dimaksudkan untuk membantu para mahasiswa dalam memahami secara utuh dari ilmu-ilmu khas Ushuluddin. Oleh karenanya, dalam pemilihan tulisan yang dihimpun dalam buku ini, diupayakan mewakili dari pengkajian Islam yang sudah menjadi kekhasan dalam ilmu Uahulddin yaitu bidang Aqidah dan Filsafat, Tafsir dan Hadis, Perbandingan Agama dan Politik Islam.

This study aims to analyze Muhammad Shahrur's Thoughts regarding to hermeneutic method of interpreting Alquran. Specifically in the scope epistemological study of the hermeneutical method, Muhammad Shahrur used a theory we called “the boundary theory” to interpret Alquran. This study used a literature study with descriptive analysis and using a discourse analysis approach. The conclusion about Alquran Hermeneutics is an explanation of “The Boundary Theory”, based the minimum and maximum limits. The end result gave birth to an applicative theory namely nazhariyyah al-hudud (limit theory / boundary theory). The boundary theory of Muhammad Shahrur's is consists to be lower limit (al-hadd al-adna / minimal) and the upper limit (al-hadd al-a'la / maximum). In particular, Shahrur's research on several verses of boundary theory provides a clear understanding of the limits that may be exceeded and must not be exceeded. That is to say, there are verses that give a minimum limit signal, there are also verses that give maximum limits, and there are also verses which give a minimum and maximum limit at the same time.

Salah satu yang dapat mendekontruksi argumen tekstual adalah kaidah-kaidah teks juga, di antaranya kaidah al-musytarak al-lafdzi yang sejak generasi awal  para mufassir telah meletakkan fondasi dasarnya. Seperti apakah kaidah al-musytarak al-lafdzi ini?. Bagaimana kaidah ini dapat mendekontruksi paham tekstual ini? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dilakukan kajian yang menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan cara mamaparkan data yang berasal dari kajian pustaka kemudian ditarik kesimpulan umum. Hasil kajian ini membuktikan kaidah al-musytarak al-lafdzi dapat menganalisa makna teks agama secara komprehensif. Yaitu dengan memahami makna lafadz dari akar bahasa secara holistik, satu kata memiliki makna ganda, terulang di banyak posisi yang memiliki arti yang berbeda-beda, menggambarkan sebuah makna teks secara komprehensif dan integral. Kajian ini bagian dari upaya dekontruksi pemikiran tekstualis dengan menggunakan instrumen yang mereka gunakan.

In this paper, the author will discuss polygamy in the Qur'anic perspective. Polygamy has existed since before Islam came. The nation that runs polygamy is jahiliyyah Arabic. And a country that has already spread widely in the culture of polygamy is the Hebrew state, Russia, Poland, Germany and others. Diversity of Arab cultural society of men allows marrying a number of women who are desired without any ties or conditions. But after the birth of basic Islam and the polygamy law has been published in such a way that men can only marry four people and can be fair. Polygamy is not mandatory and also not sunnah, but polygamy can be said to be mandatory in the view of Islam because with the aim of benefit, and polygamy can spread the sunnah because it can only fulfill its obligations. And allowed polygamy because it is limited to problems that have no way out. If a man is afraid to commit wrongdoing and cannot fulfill his obligations, then the law is illegal for polygamy or marry more than one woman.

Abstract
This study to explains conceptual of al-Ilaah and al-Rabb in the thematic review of the Qur'an. The focus discussion from two terms is detailed with the following sub-problems: what is the substance of the meaning of al-Ilaah and al-Rabb and how the values contained in al-ilaah and al-rabb. The method used is literature and descriptive analysis. The description of al-Ilaah and al-Rabb can be summarized as follows: a) the substantive meaning of al-Ilaah and al-Rabb, is God, worship, to whom beings worship and worship. Furthermore, the creator God is Allah Swt. which nurtures and educates all beings with all perfection, b) the correlation of Islamic aqidah based on the word al-ilaah and al-rabb in everyday life, that with true belief in God as the creator and maintainer of all nature, making a person free from dependence on beings, and c) that Allah Swt. is the God of all nature who has extraordinary power unmatched by His creatures.


Abstrak
Studi ini menjelaskan konsep al-Ilaah dan al-Rabb dalam tinjauan tematik Alquran. Fokus pembahasan dua istilah tersebut dirincikan dengan sub masalah berikut: apakah substansi makna al-Ilaah dan al-Rabb dan bagaimana nilai yang terdapat pada al-ilaah dan al-rabb. Metode yang digunakan adalah kepustakaan dan analisa deskriptif.  Uraian tentang al-ilaah dan al-rabb dapat disimpulkan sebagai berikut: a) makna substantif al-Ilaah wa al-Rabb, ialah Tuhan, sembahan, yang kepada-Nya makhluk beribadah dan bertasbih. Selanjutnya, Tuhan pencipta adalah Allah Swt. yang memelihara dan mendidik seluruh makhluk dengan segala kesempurnaan, b) korelasi aqidah Islamiyah yang bersumber pada kata al-ilaah dan al-rabb dalam kehidupan sehari-hari, bahwa dengan keyakinan yang sejati kepada Tuhan sebagai pencipta dan pemelihara seluruh alam, menjadikan seseorang terbebas dari ketergantungan kepada makhluk, dan c) bahwa Allah Swt. adalah Tuhan seluruh alam yang memiliki kekuatan luar biasa tak tertandingi oleh makhluk-Nya.

Abstract
This study explains to mean Qath'iyy and Zhanniyy in terms of the decline in the verses of Alquran or in terms of nature. In other terms, Qath'iyy and Zhanniyy can be classified as basic and not basic religion in Islam. Why is it called basic Islamic religion? Because the basic religion are verses or hadith mutawatir that Allah sent down when seen from within him he is Qath'iyy in that which is certain to show. It is no longer necessary for us to look for other meanings of the verse. Because it is very clear what God meant in the verse. The second religion is a non-basic religion, that is, if we trace the entire verse of Alquran that most verses are Zhanniyy. From the point of view we cannot immediately conclude that the purpose of God in the verse is that, therefore interpretation is needed, and judgment of the verse is needed. The results of this interpretation or parade are referred to as non-basic Islamic religion.

Abstrak
Studi ini menerangkan tentang apa yang dimaksud dengan Qath’iyy dan Zhanniyy dari segi turunnya ayat Alquran ataupun dari segi dalalahnya. Dalam istilah lain, Qath’iyy dan Zhanniyy dalalah bisa digolongkan dengan ajaran dasar dan bukan dasar dalam Islam. Mengapa disebut dengan ajaran dasar? Karena ajaran dasar yaitu ayat-ayat atau hadis mutawatir yang Allah turunkan jika dilihat dari dalalahnya dia bersifat Qath’iyy dalalah yaitu yang sudah pasti tunjukannya. Tak perlu lagi kita untuk mencari-cari maksud lain dari ayat tersebut. Karena sudah sangat jelas apa yang Allah maksud dalam ayat tersebut. Ajaran kedua adalah ajaran yang bukan dasar yaitu jika kita telusuri seluruh ayat Alquran bahwa kebanyakan ayat yang bersifat Zhanniyy dari segi dalalahnya. Kita tak bisa langsung menyimpulkan bahwa maksud Allah dalam ayat tersebut adalah demikian, maka dari itu diperlukan adanya penafsiran, dan pentakwilan terhadap ayat tersebut. Hasil dari penafsiran ataupun pentawilannya ini yang disebut sebagai ajaran bukan dasar.

Rekognisi: Jurnal Pendidikan dan Kependidikan Volume 1, No.1, 2016 PGSD, Universitas Nahdlatul Ulama Sumatera Utara Preaching congregation in Indonesia initially occurs through informal approach, which continues to formal education. Islamic education informally implemented by adjusting the feelings and the way of life of people at that time. Informal education delivered by oral or oral propoganda and behaviour through direct interaction beetween the giver and the receiver. Over time, informal education through by local people formed the muslim community who have the same desire to practice the teacings of Islam in their daily lives, which is characterized by the construction of a mosque in the area. Formal education was held in institutionalized. Preaching congregation through formal education implemented in the mosque, langgar, boarding, meunasah, rangkang, dayah, and surau. In education institutions, preaching congregation in Indonesia carried out by teachers and clerics.