٥

‫ت 
 اد‪ :‬‬

‫ات‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪٦‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪................................................‬‬
‫‪١٩‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺪﺍﺩ‪.................................................‬‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﶈﻠﺔ‪.............................................‬‬
‫‪٣٥‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻼﻭﻳﻮﻥ‪...............................................‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺇﺣﺼﺎﺀ ﺍﻟﻼﻭﻳﲔ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎ‪‬ﻢ‪..............................‬‬
‫‪٥٣‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻼﻭﻳﲔ ﰲ ﺧﻴﻤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪....................‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﲔ ﺷﻴﺨ‪‬ﺎ ـ ﺯﻭﺍﺝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﳊﺒﺸﻴﺔ‪........‬‬
‫‪٧١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺮﱘ ﻭﳎﺪ ﻣﻮﺳﻰ ـ ﺍﳉﻮﺍﺳﻴﺲ ﰲ ﻛﻨﻌﺎﻥ‪........‬‬
‫‪٨٨‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪.........................................‬‬
‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﳎﺎﻣﺮ ﻗﻮﺭﺡ – ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ـ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪.........................................................‬‬
‫‪١١٧‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ‪ :‬ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﲔ‪......................................‬‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﻛﻮﺭﺓ‪........................................‬‬
‫‪١٥٤‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﻟﺒﺌﺮ ـ ﺳﻴﺤﻮﻥ‪.................................‬‬
‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺤﻮﻥ "ﺗﺎﺑﻊ" ‪ :‬ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺷﺎﻥ‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺑﻠﻌﺎﻡ‪.....................................................‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺑﻠﻌﺎﻡ "ﺗﺎﺑﻊ"‪....................................‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫أورس‬

‫ـــ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ‪ ١‬ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺎﻝﻘﺩﻴﺱ ﻏﺭﻴﻐﺭﻴﻭﺱ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻝﻌﺠﺎﺌﺏ ﻴﺴـﻤﻴﻪ "ﻤﻌﻠـﻡ ﺍﻝﻜﺘـﺏ‬
‫ﻻ ﻴﺤﺘﺫﻱ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻷﻭل" ﻭﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﺠﻴﺭﻭﻡ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺃﺜﺭ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺍﻝﺼـﻠﺢ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﻴﻥ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻭﺍﻝﺭﻤﺯﻱ ﻝﻸﺴﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻝﻤﻤﻬـﺩﻴﻥ‬
‫ﻝﻅﻬﻭﺭ ﺍﻝﺭﻫﺒﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﺤﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝـﻨﻔﺱ ﻭﻋﺭﻴﺴـﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﺼﻼﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﻤﻘﺘﻨﻲ ﻝﻸﺨﻼﻕ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻅﺎﺕ ﻷﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺴـﻔﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺩﺩ‪ .‬ﻗﺎﻡ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﺒﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻅﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤـﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ‪– ٢٤٤‬‬
‫‪٢٤٩‬ﻡ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻅ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻝﻜل ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻌﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ‪.‬‬

‫‪ $‬أورس ‪ "#‬ا!‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺠﻬﺯ ﻋﻅﺎﺘﻪ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‬
‫ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻹﻨﺠﻴل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻴﺭﺘﺠل ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻋﻔﻭﻴ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪‬ﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﻷﺴﻡ ﺃﻭﺭﻴﺠﺎﻨﻭﺱ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺎﻷﻝﻑ ﻫـﻭ ﺍﻝـﺫﻱ ﺸـﺎﻉ‬
‫ﺒﺎﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫ت 
 اد‪ :‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻱ ﺍﻝﻭﻋﻅ ﻭﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺴﻔﺭ ﺜﻡ‬

‫ﺃﺨﺫ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻘﻭﺩﻩ ﺨﻼل ﺍﻝﺴﻔﺭ ﻜﻠﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ‬
‫ﻹﻨﺠﻴل ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻝﻨﺸﻴﺩ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ‪.‬‬

‫  اد‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻝﻨﺎ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﺒـﻪ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ‪ .‬ﻭﻗﻠﻴﻠﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺸﺭﺤﻭﺍ‬
‫ﻋﻅﻤﻰ ﻜﺎﻝﺘﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻴﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻋﻅﺎﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻝﺴـﺎﻤﻊ ﻤـﻥ ﻜﺴـﻠﻪ‬
‫ﻭﺇﻫﻤﺎﻝﻪ ﻭﻴﻠﻬﻤﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻝﻜﻲ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻝﺘﻭﺒﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫـﺩﻑ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻫﻭ ﺍﻝﺭﻋﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻼﺹ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻭﺒﻨﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒل ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺍﻝﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻅﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺘﺼﻑ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺨﻼﺹ ﺒﺸﻜل ﺃﻋﻤﻕ ﻭﻤﺒﺎﺸـﺭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺜل "ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﺴﻭﺱ" ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ"‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻨﺸﻴﺩ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨـﻭﺱ‬
‫ﻋﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒﺎﷲ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺁﺜﺭ‪‬ﺍ ﻫﻲ ﺍﻝﻌﻅﺔ ‪ ٢٧‬ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌـﺩﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻋﻅﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﻋﺸـﺭ ﻋﻅـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻨﺸﺭ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻗﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺒـﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻝﻌﻅﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺃﺤﺩﺍﺜﹰﺎ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒل ﻴﻤﺜل ﺠـﺯﺀ‪‬ﺍ‬

‫‪٧‬‬
 ‫أورس‬

‫ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻝﻬﻲ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺨﻼﺹ"‪ .‬ﻭﻝﻪ ﻫﺩﻑ ﻤﺤـﺩﺩ ﻓﻬـﻭ ﺴـﺭﺩ‬
‫ﻝﻠﺭﺤﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻤﻴﻌﺎﺩ ﺃﻱ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻴﻁﺒـﻕ‬
‫ﻜل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﻝﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋـﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻓﻴﻠـﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻭﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻭﺍﻜﻠﻴﻤﻨﺩﺱ‪ .‬ﻓﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬﺅﻻﺀ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ‬
‫ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﻝﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺇﻋﻁـﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺩﺨﻭل ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻤﻴﻌﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﺸـﺊ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ )ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒـل ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺭﺅﻴﺘﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﺴﻴﻨﺎﺀ ﻝﻴﺴﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﺒل ﻫﻲ ﻤﺤﻁﺔ‪ .‬ﻭﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﻨﻬـﺎﺌﻲ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ..‬ﻫﻭ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻤﻴﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎ ﻴﺄﺨـﺫ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺨـﻼﺹ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻝﻭﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻓﺎﻝﺨﺭﻭﺝ ﻝﻴﺱ ﻫﺭﻭﺒ‪‬ﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﺭﺘﺤـﺎل‪.‬‬
‫ﻼ" ﺘﻠﻘـﻰ ﺒﻀـﻭﺌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺭﻤـﺎل‬
‫ﻓﺎﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ "ﺘﺨﺭﺝ ﻝﺒﻨﹰﺎ ﻭﻋﺴـ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ...‬ﻭﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﻝﺘﻭﻗﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻴﺱ ﺇﻻ ﻤﺤﻁﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻴﻤﺜل ﻷﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺴﻔﺭ ﺭﺤﻴل ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ـﺎ ﺴـﻔﺭ ﺍﻝﺼـﺤﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﻌﺒﺭﻱ ﻝﻠﺴﻔﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ "ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ" ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫(' أورس ا&ي‬

‫ﺃﻭل ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻔﺴـﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﺘﹸﺤﺼ‪‬ﺭ‬

‫‪٨‬‬
‫ت 
 اد‪ :‬‬

‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﷲ" ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺴـﻭﺍﺀ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺃﻭ‬

‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻝﻨﺎ‪ .‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﻤﻭﺴـﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻷﺠـل ﺘﻌﻠﻴﻤﻨـﺎ‬
‫ﻭﻷﺠل ﺇﻋﺩﺍﺩﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻝﺭﺤﻼﺕ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻝﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻭﺴﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻫـﻭ ﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻝـﻨﻔﺱ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺤﻁﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﺼل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺤﻘﻘﻪ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫اوف ا& وا‪+‬ه) )و‪ 01‬إء أورس‬

‫)‪ ٢٤٤ 4 (2‬إ
‪٢٤‬م‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺩﺃ ﻫﺎﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻱ ﻨﺹ ﺁﺒﺎﺌﻲ ﻴﺭﺠـﻊ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺒﺩﺃ ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻓﻬﻡ "ﻜﻠﻤـﺎ ﺃﻤﻜـﻥ ﺫﻝـﻙ"‬
‫ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺒـل ﻭﻨﻘـﻭل‬
‫ﺃﺩﺕ ﺇﻝﻰ ﻭﻻﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ‪ .‬ﻭﻋﺩﻡ ﺒﺫل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﻋﺯل ﺍﻝﻨﺹ ﻋﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻬﻤ‪‬ﺎ ﺠﺯﺌﻴ‪‬ﺎ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﻝﻨﺹ ﻓﻲ ﺠﺩل ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻝـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﻝﺞ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺍﻝـﻨﺹ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺭﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤ‪‬ﺎ ﺨﺎﺼ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻜل ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻵﺒﺎﺌﻲ ﻭﺍﻝﻜﻨﺴﻲ‪.‬‬

‫)ل <; أم ‪ :‬رج‬

‫ﻻ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻓﻠﻘﺩ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﺅﺍ ﹰ‬

‫‪٩‬‬
 ‫أورس‬

‫ﺘﻌﺎﻝﺠﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺠﻨﻭﻥ ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﻫـﻡ ﻴـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺤﻭل ﺒﺎﻝﺤﻜﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﻋﻘل ﺨﺎﻝﺹ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻨﻤﻭ‪‬ﺍ ﻫﺎﺩﺌًـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﻷﺨﺭﻯ ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻝﺭﻭﺍﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﻭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺠﺩﻭﻯ ﺍﻝﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﻝﺠـﺄﻭﺍ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺇﺩﺨﺎل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻝﻨﻤﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺎﺥ ﺍﻝﻔﻜﺭﻱ ﺍﻷﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻤـﻴﻼﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸـﻴﻭﻋ‪‬ﺎ ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺒﻔﻀل ﻓﻴﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻭﺃﻓﻠﻭﻁﻴﻥ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﻭﺍﻀﺢ‪.‬‬

‫ا> ا&"‬
‫ﻋﺎﺵ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺘﻁﻭﺭ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨـﺫ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻝﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﺜل ﺤﺒﺔ ﺍﻝﺤﻨﻁﺔ ﻭﺍﻝﺨﻤﻴﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﻤـﺭ ﺍﻝﻌﺠـﻴﻥ‬
‫ﻴﻭﻀﺤﺎﻥ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﺘﺭﺒﻭﻴ‪‬ﺎ ﻤﺘﺩﺭﺠ‪‬ﺎ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﻌﻬـﺩ ﺍﻝﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻪ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫"ﺘﺒﻴﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ" ﺃﻭ "ﺃﺤﻤل ﺼﻠﻴﺒﻙ" ﺃﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻭﻻﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻝﺩﻴﺩﺍﻜﻲ(‪ .‬ﺇﻥ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻝﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝـﻰ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﻐﻭﻝﻴﻥ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻤﻭ ﺍﻝﺘﺩﺭﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﻭﻝﺱ ﻴﻘﺒل ﺍﻝﻔﺭﻭﻕ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬

‫‪١٠‬‬
‫ت 
 اد‪ :‬‬

‫ﺍﻝﻨﻤﻭ ﺍﻝﺘﺩﺭﻴﺠﻲ )‪١‬ﻜﻭ ‪١ : ٣‬ـ ‪٣‬؛ ﺃﻑ ‪١٣ : ٤‬ــ ‪ ،(١٦‬ﻭﻴﺭﻯ )ﺩﻱ ﻝﻭﺒـﺎﻙ(‬
‫ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﻨﻤﻭ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﻭﻝﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴـﻕ ﺩﻤﺸـﻕ‬
‫ﺘﺤﺭﻜﺎﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻜﺭ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻝﻤﺘﻀـﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺘﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻫﻭ ﻨﺸﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﺘﺤﻭل ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻨﺴـﻜﺎﺏ ﺍﻝﻤﻭﺍﻫـﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻬﻤﻪ ﺒﺎﻝﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻫﻭ ﺍﻝـﺩﺨﻭل‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺤﺴﻡ ﻭﺠﺩﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺼﺒﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻝﻠﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫)‪ B‬ا‪?@ A‬‬

‫ﻭﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﻤﺸﻕ ﻫـﻲ ﺍﻝﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻝﺴﺎﺌﺩ ﻝﺴﺒﺒﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻝﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌ‪‬ﺎ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﺇﻴﺭﻴﻨﻴﻭﺱ ﻋﻥ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻻﻫﻭﺕ ﺍﻝﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻴﺒـﺩﺃ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻜﺎﻤل ﺜﻡ ﻴﻨﻤﻭ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻫﻡ ﺍﻝﻤﺘﺤﻭﻝﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﺒل ﻤﻭﻝـﻭﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺒﻨـﻲ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻌـل‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻴﻌﻤل ﺒﺒﻁﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫أورس‬

‫ﻭﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻫﻭ ﻤﺜﺎل ﻝﻁﻔل ﻤﻭﻝﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ‬

‫ﺘﻌﻤﻴﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻭﻻﺩﺓ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺒﻭﻝﺱ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺜﻤـﺭ ﻝﻠﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪...‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻨﻤﻭ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﻭﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ‬
‫ـﺱ‬
‫ـﺩﻯ ﻋﻨـﺩ ﺃﻜﻠﻴﻤﻨﻀـ‬
‫ـﻭﺱ ﻭﻭﺠـﺩ ﺼـ‬
‫ﻻ ﻋﻨـﺩ ﺇﻴﺭﻴﻨﺌـ‬
‫ﺍﻝﻤـﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ‪ .‬ﻓﺄﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺒﺴﻭﺩﻨﻴﻭﺱ ﻭﻓﻴﻠﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺍﻝﺨﺒـﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫أورس ودر<ت ا او‪"C‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨﺎﺥ ﺍﻝﻼﻫﻭﺘﻲ ﻭﺍﻝﻔﻠﺴﻔﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨـﻭﺱ ﻴﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻨﻤﻭ ﻓـﻲ ﺍﻝـﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﻴﺨﺹ ﻓﻘﻁ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻜل ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ‬
‫ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺃﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﺘﺠﺴـﺩ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺨﺹ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜل ﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺎﻁﻥ ﻫـﻲ‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻝﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻼﻤﺢ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻓﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻤﺜل ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﻌﺩ‪‬ﺍ ﻨﺒﻭﻴ‪‬ﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴـﻴﺢ ﻭﺍﻝﻜﻨﻴﺴـﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌـﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﺍﺴﺨﺎﺘﻭﻝﻭﺠﻴ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ‪‬ﺍ ﺩﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻝﻨﺴﻙ ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻓﺄﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻴﻭﻅﻑ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻝﻨﺒـﻭﻱ ﺃﻭ ﺇﻝـﻰ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ ﻭﺍﻝﻨﺴـﻙ‬

‫‪١٢‬‬
‫ت 
 اد‪ :‬‬

‫ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻷﻥ‬

‫ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻫﻤﺎ ﻭﺠﻬﺎﻥ ﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻋﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻝﻨﻤﻭ ﺍﻝﺭﻭﺤـﻲ‬
‫ﻓﻜل ﺸﺊ ﻋﻨﺩﻩ ﺩﺭﺠﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌـﺩﺩ‪،‬‬
‫ل ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﻋ ﹺﺯ َ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﺯﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ‪ .‬ﻓﺈﺴﺭﺍﺌﻴل ‪‬‬
‫ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺃﻱ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻤﺜل ﺩﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺸـﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨـﻪ‬
‫ﻴﺤﻤل ﻨﻅﺎﻤ‪‬ﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺃﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻝﻘﺒﺎﺌـل ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻫﻭ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤﻴـﺭﺍﺙ‪،‬‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻝﻁﻘﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻌﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻝﻨﺎ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨـﻭﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺴﻔﺭ ﻫﻭ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻬﺠﺭﺓ ﻭﺍﻝﺘﺭﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﺴـﻔﺭ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻫﻭ ﺃﺘﻭﻥ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻝﺘﻨﻘﻴﺔ ﻝﻠﻤﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻬﻭ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ ه" ‪ G+‬ه‪ EF‬او‪:C‬؟‬

‫‪ ١‬ـ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﻝﻠﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴـﻴﺢ ﺍﻝﻤﺼـﻠﻭﺏ‬
‫ﻴﺨﻠﺼﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ :‬ﺍﻝﻨﺴﻙ ﺒﻜل ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻝﻨﻤـﻭ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﻭﺍﻝﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﻋـﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﻴـﺎ ﻭﺍﻻﺘﻀـﺎﻉ ﻭﺭﻓـﺽ‬
‫ﺍﻝﻤﻅﺎﻫﺭ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻝﻴﺱ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻋﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ‪ :‬ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﻤﺠﺎﻫـﺩﻴﻥ ﺒﺎﻷﻋﻤـﺎل‪،‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫أورس‬

‫ﻭﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻝﻜﻨﻬـﺎ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻝﻨﻴـﺔ‬

‫"‪ ."proairesis‬ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻔﺭﺯ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﻜل ﻤﺎﻝﻪ‪ ...‬ﻭﺸﺌﻭﻥ ﺍﻝـﺩﻨﻴﺎ ﻝﻴﺘﻜـﺭﺱ ﷲ‬
‫ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ‪ .‬ﻭﻝﻜﻨـﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﺩﻴﺱ ﻜﻤﺭﺍﺩﻑ ﻝﻠﻔﻅ ﻜﺎﻤـل‪ ...‬ﻫﻨـﺎﻙ ﺘـﺭﺍﺒﻁ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ ...‬ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﺠﺭﺩ ﺍﻝﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻴﺼﻴﺭ ﻗﺩﻴﺴ‪‬ﺎ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ‪ ...‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻝﻁﺏ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻭﻁﻠﺒﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻗﺒـل‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻭﻁﺎﻝﺒﻭﺍ ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻝـﻡ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ‪ .‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻋﻨـﺩﻫﻡ ﺍﻝﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺨﻁﻭﺍ ﺍﻝﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻜﻤﺎل ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺍﻝﻜﻤﺎل‪ :‬ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﻫـﻲ ﻻ ﺘﻌﻨـﻲ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓﺎﻝﻜﻤـﺎل ﻫـﻭ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻝﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﺼﻤﺔ ﺒل ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻨﻬﻰ ﻋﻤـ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﻨﻬﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻜﻤﺎل ﻫﻭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻜﻤﺎل ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ :‬ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤـﻥ ﺍﻝﺭﻭﺤﺎﻨﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ‪ ...‬ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻋﻼﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﺘﺤـﺩﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻹﻝﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ "ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ"‪ :‬ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻝﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻝﻁﺏ ﻭﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻝﻜﻨﺴﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺍﻝﺒﺤـﺙ‬
‫‪١٤‬‬
‫ت 
 اد‪ :‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻲ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺅﻝﻔﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﻭﺤﺘـﻰ‬

‫ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﻴﻨﺼﺢ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺒﻌﻤل ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ‪ .‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﻝﻜﻲ ﻴﻌﺩﻫﻡ ﻝﻠﺘﺄﻤل ﻓـﻲ ﺍﻝﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬـﺎ ﺘﻌﺘﺒـﺭ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻜﻌﻠﻭﻡ ﺇﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬـﺎ ﻝﻔﻬـﻡ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻗﺘﻨـﺎﺀ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬
‫ﺇﻝﻬﻴﺔ‪ .‬ﻤﺜل ﺃﻥ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻌﻬﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻠﻭﻏﻭﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﻜل ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻅﺭﺘﻪ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺱ ﻋﻘ ﹰ‬
‫ﺨﺎﻝﺼ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﻜﺎﻨﺕ‪ "Kant‬ﻭﺍﻝﺫﻜﺎﺀ ﻫـﻭ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﺤـﺩﺱ‬
‫"‪."Intuition‬‬
‫ﻓﺎﻝﺫﻜﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﺠـﺎﻉ "‪"Apathia‬‬
‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺫﻜﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻝﻌﻔﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻝﺤﺏ‪ .‬ﻭﺍﻝﺤﺏ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﺫﺍﺕ ﷲ‪.‬‬

‫إ ا‪ KI‬وا‪ J‬ا‪I‬ن ‪ &) "#‬أورس‬

‫ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﻜل ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝـﻰ‬
‫ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﻨﻅﺭﺓ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻀﺔ‪ .‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻗﻭﺓ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫‪١٥‬‬
 ‫أورس‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻝﻭﻫﻴﺔ ﺍﻝﻤﺸﻭﻫﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻌﻅﺎﺕ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻨﺼـﺭﻱ‬
‫ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒل ﻴﻁﺒﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺴـﻔﺭ ﺍﻝﻌـﺩﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﻤـﻥ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺒﺤﺴـﺏ‬
‫ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ .‬ﻷﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﻭﻝﺱ ﻭﺁﺒﺎﺀ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﻜﻨﻴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻲ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺒﺎﺒﺎ ﻭﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺍﻝﻘﺒﻁﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ ﺍﻝﺠـﺎﻤﻊ‬
‫ﺒﻨﻘﺎﺒﺔ ﺍﻝﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٦٨‬ﻋﻥ "ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل" ﻭﻓـﻲ ﻴـﻭﻡ ‪٥‬‬
‫ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ‪ ١٩٧١‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻌﻨﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫ا< ا‪ &:‬ت  اد‬

‫ﺘﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻅﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻝﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬
‫"‪) "Sources Chretiennes‬ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ( ﺍﻝﻤﺠﻠﺩ ﺭﻗـﻡ )‪(٢٩‬‬
‫ﺍﻝﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺴﻨﺔ ‪ .١٩٥١‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻼﺘﻴﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺍﻝﺭﺍﻫﺏ ﺭﻭﻓﻴﻨﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻝﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ‪٤١٠‬ﻡ‪.‬‬

‫ا< ا‪ EF( B‬ات‬

‫ﻗﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ "ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ" ﺒﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﻌﻅـﺎﺕ‬

‫‪١٦‬‬
‫ت 
 اد‪ :‬‬

‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻝﻰ ﺍﻝﻤﺭﻜﺯ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ ﻭﺤﺎﻭل ﻀﺒﻁﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻬـﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻀـﺎﻓﺔ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻝﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺜﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠـﺭﻯ ﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻝﻌﻅـﺎﺕ‬
‫ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻓﻴﻪ "ﺍﻝﻤـﺅﺘﻤﺭ‬
‫ﺍﻝﺩﻭﻝﻲ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻴﺠﻨﻴـﺔ" ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻌـﺎﻡ‬
‫"ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ" ﻭﻴﻌﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺘـﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ‪ ١٩٩٣ /٨ /٣٠‬ﺇﻝﻰ ‪.١٩٩٣ /٩ /٢‬‬
‫ﻓﻠﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻅﺎﺕ ﺒﺭﻜﺔ ﻭﺒﻨﻴﺎﻨﹰﺎ ﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓـﻲ ﺍﻝـﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻹﻝﻬﻨﺎ ﺍﻝﻘﺩﻭﺱ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘـﺩﺱ ﻜـل‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺴﺠﻭﺩ ﻭﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻵﻥ ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ‪ ٢‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪١٩٩٣‬ﻡ‬

‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﺍﻨﻁﻭﻨﻴﻭﺱ‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻕ ‪ ٢٦‬ﺃﺒﻴﺏ ‪١٠٧٩‬ﺵ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻨﻴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﺍﻝﺒﺎﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﻨﺠﺎﺭ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻨﺼﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺸﻬﻴﺩ‬

‫‪١٧‬‬
 ‫أورس‬

‫ ا‪ @M‬ا‪:L‬‬

‫ﻨﻔﺩﺕ ﺍﻝﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻝﻌﻅﺎﺕ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌـﺩﺩ ﻷﻭﺭﻴﺠﻴﻨـﻭﺱ ـ‬
‫ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ـ ﻤﻨﺫ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻵﻥ ﺒﺘﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻘﺤﺔ ﻝﻠﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺍﻝﺫﻯ ﻴﺤﻭﻯ ‪ ١٤‬ﻋﻅﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺠﺭﻯ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﺜﺎﻨﻰ ﻝﻠﻁﺒﻊ ﻭﻴﺤﻭﻯ ‪ ١٤‬ﻋﻅﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺼﺩﺭ ﻗﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻹﻝﻬﻨﺎ ﺍﻝﻘﺩﻭﺱ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺴـﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻰ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫‪ ١٠‬ﻴﻭﻝﻴﻭ ‪٢٠٠٦‬ﻡ‬

‫ﺍﻵﺒﺎﺌﻴﺔ‬ ‫‪ ٣‬ﺃﺒﻴﺏ ‪١٧٢٢‬ﺵ‪.‬‬
‫ﻋﻴﺩ ﻨﻴﺎﺤﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻜﻴﺭﻝﺱ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ‬

‫‪١٨‬‬
‫ا  او‪ :‬ا اد‬

‫ا  او‬
‫‪١‬‬
‫ا اد‬
‫‪ ١‬ـ ﻝﻴﺱ ﻜل ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﺒﻭﺍ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻹﻝﻬﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﺤﺩﺩ ﻝﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻀﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ا اد ـ وا ر‬

‫ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻴﻘﺩﻡ ﻝﻨﺎ ﺤﺠﺔ ﺴﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤﺴﺏ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻁﺒﻌ‪‬ﺎ ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﺍﻝﻀﻌﻑ ﺍﻷﻨﺜﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﺤﺘﺴﺏ ﺃﻱ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺩﻨﺎﺀﺓ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺹ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺯﺠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺤ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻝﺒﺭﺍﺒﺭﺓ‪ .‬ﻭﻝﻡ ﻴﺤﺴﺏ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﻭﻝـﻴﺱ ﺍﻝﻜـل‪،‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﺴﻥ ‪ ٢٠‬ﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻤل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻝﻠﺴﻥ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻴﺒﺤﺙ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺭﺠل ﻗﻭﻴ‪‬ﺎ ﻝﺨﻭﺽ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺤﻴـﺙ ﺇﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ "ﻴﺤﺴﺏ ﻜل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻭﺓ"‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻻ ﻴ‪‬ﻁﻠﹾﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻝﺴﻥ‪ ،‬ﺒل ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﺍﻝﻁﻔﻭﻝﺔ ﻝﻡ ﺘﺤﺘﺴﺏ ﻭﻫـﻲ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻹﻝﻬﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺒﻜـﺎﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻝﺴﻼﻝﺔ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﺒﻁ ﻻﻭﻯ )ﻋﺩ ‪ ،(٤ :٣‬ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻘﻁ ﻫـﻡ‬

‫ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ ﻭﺍﻝﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪.‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺤﺴﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺩﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺴﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ا‪  "# $‬او!‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل؟ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻘﺭﺓ ﺴﺭ؟ ﻭﻫل ﺴـﻨﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﻝﻠﻜﺎﺘﺏ ﻝﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻻ ﺘﻌﺭﻴﻔﻨﺎ ﺃﻱ ﺠـﺯﺀ‬
‫ﻰ ﻭﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻅل ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻌﺩﺩ؟ ﻭﻤﺎ ﻫـﻲ ﺍﻝﻔﺎﺌـﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻗﺩ ﺃُﺤﺼ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻝﻜـﻲ ﻴﺘﻌﻠﻤـﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻝﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﹼﻤﻨﺎ ﻫـﺫﺍ؟ ﻭﻤـﺎ ﺍﻝﻔﺎﺌـﺩﺓ‬
‫ﻝﻠﻨﻔﺱ‪ ٢‬ﻭﻝﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺠﺯﺀ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻗﺩ ﺃﺤﺼﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺠﺯﺀ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻝﻡ ﻴﺤﺹ‪‬؟‬

‫ا‪1‬وط ا‪/‬ز' ‪ ()*ُ, -‬أ'م ا‪%‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﻭﻝﺱ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ "ﺍﻝﻨـﺎﻤﻭﺱ ﺭﻭﺤـﻲ"‬
‫)ﺭﻭ‪ .(١٤ :٧‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻔﻬﻤﻨﺎ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﺭﻭﺤﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺴﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﻓﻭﺍﺌـﺩ‬
‫ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻝﻠﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﺤﺎﻝﻴﺔ ﺘﻌﻠﻤﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﺯﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻝﻁﻔﻭﻝﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﺒﻁﻠﺕ ﻤﺎ ﻝﻠﻁﻔل ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻁﻔﻭﻝﺔ‪ ،٣‬ﺃﻱ " ﻝﻤﺎ ﺼﺭﺕ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻼ ﺃﺒﻁﻠﺕ ﻤﺎ‬
‫ﻝﻠﻁﻔل" )‪١‬ﻜﻭ‪ ،(١١ :١٣‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻝﻘﺩ ﺼﺭﺕ "ﺤـﺩﺜﹰﺎ ﻗـﺎﺩﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﻏﻠﺒـﺔ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ" )‪١‬ﻴﻭ‪ ،(١٣ :٢‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﺘﺄﻫﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻝﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻝـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻤﻜﺘﻭﺏ " ﻜل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻓـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل"‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻜل ﺸﺊ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻴﺤﻤل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺘﻌﻨﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﺯﺕ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻴﺔ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ا  او‪ :‬ا اد‬

‫ﻼ ﻝﻠﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻹﻝﻬﻲ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬

‫ﻭﺴﺄﻜﻭﻥ ﻤﺅﻫ ﹰ‬
‫ﺼﺒﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺄﺭﺠﺤﺔ ﺃﻭ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﻷﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻝﻀـﻌﻑ‬
‫ﻭﺍﻝﻔﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻜﻨﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪ ٤‬ﻻ ﻨﺴـﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﺤﺴﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻝﻤﻘﺩﺱ "ﻻ ﻴﺤﺼﻰ ﻋـﺩﺩ"‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻬﻠﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺨﻠﺼﻭﺍ ﻗـﺩ ﺃﺤﺼـﻭﺍ‬
‫ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ه‪ 9 8‬ا‪7# 8‬ن د ا‪ 4)5‬أ!‪ 3‬أ'م ا‪%‬؟‬
‫ﺍﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ " ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺼﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﻴﺩﻋﻭ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺀ" )ﻤـﺯ‪ ،(٤ :١٤٧‬ﻭﻝـﻡ ﻴﻜﺘـﻑ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺒل ﻗﺎل ﺃﻴﻀ‪‬ـﺎ ﺸـﻌﻭﺭ‬
‫ﺭﺅﻭﺴﻜﻡ ﻤﺤﺼﺎﺓ " ﺤﻴﺙ ﺸﻌﻭﺭ ﺭﺅﻭﺴﻜﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﺤﺼﺎﺓ" )ﻤﺕ‪،(٣ :١٠‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﺼﻬﺎ ﺒـﺎﻝﻤﻘﺹ ﻭﺍﻝﺘـﻰ‬
‫ﻨﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﺒﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻘﻁ ﻭﺘﻤﻭﺕ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻤﺤﺼﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺤﺼﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺼـﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺴﻜﻨﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻤﺤﺕ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﻗـﻭﻯ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻝﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻴﺭﻤﺯ‬
‫ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻝﻨﺹ "ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺍﻝﺭﺃﺱ" ﻭﻝﻘﺩ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻀﻴﺔ ﻓﻠﻨﻌﺩ ﺍﻵﻥ ﺇﻝﻰ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻱ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺘﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻭﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﺘﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺒﻴﺩ ﺃﻱ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻤﻨﺤﻁﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﻌﺒﺩ ﻝﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫>ة إا;‪ 8‬و>ة ا?‪(,‬‬

‫‪٢‬ـ " ﻭﻜﻠﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﺔ ﺴﻴﻨﺎﺀ" ﻗﺎل ﻝﻪ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺘﻠﺨﻴﺼـﻪ‬
‫ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻓﺼﺎﻋﺩ‪‬ﺍ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﻝﻠﻘﻭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﺴﺏ "ﻝﻠﻘﻭﺓ"‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﺃﻴﺔ "ﻗﻭﺓ" ﻝﻴﺱ ﻓـﻲ ﻗـﻭﺓ‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ )ﺍﻝﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻴﻭﻨـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﻴﺤﺼﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻼ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻠﹼﻤﻬﺎ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝـﻴﺱ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻌ ﹰ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻝﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻝﻴﺴﺕ ﷲ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺘﻌﻤل ﻝﻠﻤﺠـﺩ ﺍﻝﺒﺸـﺭﻱ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﻁل‪ .‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻭﺓ ﺍﻵﺸـﻭﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻗـﻭﺓ ﺍﻝﻜﻠـﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﺍﻝﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﻝـﻴﺱ ﻝﻬـﺎ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ‪ .‬ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻴﺩ‪‬ﻋﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭﻫـﺎﻡ ﺤﻜﻤـﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻝﺴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻝﻡ ﺘﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﻠﻘﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻨﻘﻭﻝﺔ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﻭﺍﻝﺭﺴﻭﻝﻰ‪ ٦‬ﻝﻬـﺫﺍ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺏ ﻻ ﺘﺤﺼﻭﺍ ﺇﻻ "ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ"‪.‬‬

‫ا ‪5‬م ‪ *,‬ا‪"-‬ل‪:‬‬

‫ﻝﻜﻥ ﻝﻨﻔﺤﺹ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل‪:‬‬

‫ﻋﺘﺎﺏ ﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻝﻠﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻤل‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﻝﻠﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪٦‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫ا  او‪ :‬ا اد‬

‫ﺹ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ؟‪ ٧‬ﻭﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ‬

‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺤ ‪‬‬
‫ﺹ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻌﺒﻭﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﺒﺤﺭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺏ )ﺨﺭ‪ ،(١٥ :١٤‬ﻭﻝﻡ ﻴﺤ ‪‬‬
‫ﻝﻡ ﻴ‪‬ﺠﺭ‪‬ﺒـﻭﺍ‬ ‫)ﺨﺭ ‪(١٦‬‬ ‫ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﻝﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻷﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻭﻝﻡ ﻴﻬﺎﺠﻤﻬﻡ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﻤﻊ ﻋﻤﺎﻝﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻝﻜﻥ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻝﺸﻌﺏ ﻴﺼﺒﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻜﻤـﺎل‬ ‫)ﺨﺭ‪(١٧‬‬ ‫ﺍﻝﻨﺼﺭ‬
‫ﻭﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻥ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻤﻥ "ﺍﻝﺼﺨﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻌﻬﻡ" )ﺨﺭ‪ ،(١٤ :١٦‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺤﺼﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻷﻥ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻝﻠﻌﺩﺩ ﻤﺎﺯﺍﻝﺕ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﻡ )ﺨﺭ‪٦ :١٧‬؛ ‪١‬ﻜﻭ ‪ .(١ :١٠‬ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﻨﺼﺒﺕ‪ ،‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﺘﻌﺩﺍﺩ ﻝﻠﺸﻌﺏ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺁﺘﻰ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻝﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﺫﺒﺎﺌﺢ ﻗﺩ ﺭﺴﻤﺕ‪ ،‬ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻝﺘﻁﻬﻴﺭ‬
‫ﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺱ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ‪ ،‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺤﺴﺏ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺍﷲ ﻗﺒل ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺩﺍﺩ )ﻋـﺩ ‪" .(٢ :١‬ﺍﻨﻘﺵ" ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ‬

‫ﺃﻭﺭﻴﺠﺎﻨﻭﺱ ﻴﻠﺨﺹ ﻫﻨﺎ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻤﺒﻴﻥ ﺒﺎﺭﺘﺤﺎل ﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻬﻨﺎ ﺍﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺍﺤل‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﻤﻊ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ )ﻓﺭﻋﻭﻥ( ﻤﺎﺯﺍل ﻤﺘﺴﻠﻁﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪= .‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫=ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻋﺒﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻝﻴﺱ ﻝﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻅﺔ ‪ ٢٧‬ﻝﻜﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﺠل ﺍﻝﻌﻤﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﺭﺴﻡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﻨﺴﻙ ﻭﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻝﻜﻔﺎﺡ ﻀﺩ ﻋﻤﺎﻝﻴﻕ )ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ( ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻝﺼﺎﻝﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪ :‬ﻭﺍﻝﺼﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻤﺘﻐﺫﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺘﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺨﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﺜل‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﻨﺼﺏ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ )ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ( ﺍﻝﻤﻌﻁﺎﺓ ﺒﺎﻝﺘﻁﻬﻴﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﻭﺴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺫﺒﺎﺌﺤﻬﻡ )ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ(‪.‬‬
‫ﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﺍﻝﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﻌﺯﻝﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻙ )ﺍﻨﻅﺭ ﺃﻡ ‪ ،(٣ :٧‬ﻤﻥ ﻨﺴﺨﺘﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﺎﺯﻫﺎ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻝﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻜﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻝﻨﻤﻭ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻝﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻝﻤﻌـﺎﺭﻙ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﺩﻭﺩ‪‬ﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﺩﻴﺭ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‪ .‬ﻝﻜﻲ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺫﻜﻭﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺍﻝﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﻬﻨـﺔ ﺍﻝـﺭﺏ‪ ،‬ﻫـﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻠﻡ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻭﺴﻰ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﺫﺒﺎﺌﺢ‪ ،‬ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻝﺘﻁﻬﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝـﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘـﺩﺱ‬
‫ﻝﺘﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻝﻠﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫‪ B39‬ا"‪ A‬ر‪4‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺃﺠﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋ‪‬ﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻝﻠﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻫـﺫﺍ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻝﺭﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻜل ﺘﺭﺘﻴﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭ )ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ( ﻴﺸﻜل ﻝﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻝﺭﺴـﻭل ﺒـﻭﻝﺱ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ‪.‬‬

‫‪ B39‬ا‪ 4";5‬أو ر‪ (9‬ا‪'5‬‬

‫ﻓﻠﻨﺘﻁﻠﻊ ﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓـﻲ ﺤﺴـﺎﺏ ﺍﻝﺘﻌـﺩﺍﺩ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻨﺘﻅﺭ ﺒﺜﺒﺎﺕ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺒـﺎﻗﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺭﺍﻗـﺩﻴﻥ‬
‫)‪١‬ﺘﺱ‪ ،(١٤ :٤‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺫﻫﻥ ﻨﻔﺱ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺴﻴﺨﻁﻑ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺤﺏ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﻝﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻝﻤﺴـﻴﺢ ﻓـﻲ ﺍﻝﻬـﻭﺍﺀ‪،‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ا  او‪ :‬ا اد‬

‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺴﻨﺘﺭﻙ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺴـﻜﻥ ﺍﻝﻤـﻭﺘﻰ‬

‫ﻭﺴﻨﻜﻭﻥ ﻜﻠﻨﺎ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﺭﻗﺩﻭﺍ "ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ" ﻜﻤﺎ ﻨـﺎﺩﻯ ﺒـﻭﻝﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺴﻴﻨﺘﻘل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩﻭﺱ ﺃﻭ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘـﺎﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻵﺏ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭﺓ )ﻴﻭ‪.(٢ :١٤‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺴﺘﻌﻁﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻀـﻌﺘﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻗﺎﺌﻼ ﻋﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ‬
‫ﻻ ﺜﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻝﻪ" )‪١‬ﻜﻭ‪ ،(٢٣ :١٥‬ﻭﻤـﻥ‬
‫" ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻼ ﺴﻴﺴﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺜﻡ ﺴﻴﺴﺠل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺴﺒﻁ ﺭﺃﻭﺒﻴﻥ ‪ RUBEN‬ﻷﻨﻪ ﺸﺎﺒﻪ ﺭﺃﻭﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻝﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﻁﺒـﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺠل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻁ ﺸﻤﻌﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺨـﺭ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻁ‬
‫ﻻﻭﻯ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﻜﻤل ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻝﻜﻤﺎل‪ .‬ﻭﻴﺴﺠل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻁ ﻴﻬﻭﺫﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻓـﻲ ﺫﺍﺘـﻪ ﻤﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﻤﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﺩ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﻋﻭﺍﻁﻑ ﻗﻠﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﻭﻤﻨﺘﺴﺒ‪‬ﺎ ﻝﻠﺴﺒﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﺒﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ‬
‫ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻪ‪ .‬ﺴﻴﻭﺠﺩ ﺇﺫﹰﺍ ﺭﺘﺏ ﻋﻨﺩ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺴـﻭل‪،‬‬
‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻭﺸﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺘﺏ ﺘﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺴـﻔﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻌﺴﻜﺭ )ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ( ﻴﻭﻀﻊ ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﻁ‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻫﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﻁ ﻗﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻝﺠﻨـﻭﺏ‪،‬‬
‫‪٢٥‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺭ )ﺍﻝﻐﺭﺏ(‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﻼﺙ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺸﻤﺎل ﺍﻝﺘـﻲ‬

‫ﺘﻜﻭﻥ "ﺭﻴﺢ ﺒﺎﺭﺩﺓ"‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﻁ ﻴﻬﻭﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺴﺒﻁ ﺍﻝﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻗﺩ‬
‫ﺃﻗﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ "ﻗﺩ ﺃﺸـﺭﻕ ﺭﺒﻨـﺎ"‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺸـﺎﺭﻙ ﻴﺴـﺎﻜﺭ‬
‫ﻭﺯﺒﻭﻝﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﺴﻭﺒ‪‬ﺎ ﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ ﺍﻝﻤﺤﻠـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻝﻜل ﺴﺒﻁ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻝﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﻜل ﻴﺩﺨل‬
‫ﺘﺤﺕ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺜﺎﻝﻭﺙ ﺍﻝﻘﺩﻭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﺤﺼﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺴـﻜﺎﻥ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻝﻪ " ﻭﻴﺘﻜﺌﻭﻥ ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﺴـﺤﻕ‬
‫ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ" )ﻤﺕ‪ .(١١ :٨‬ﻭﻫـﺫﻩ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺇﻫﻤﺎﻝﻬﺎ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫﻭﺍ‬
‫ﻝﻤﺤﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻝﺭﻤﺯﻱ ﻝﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻔﺭ ﺍﻝﻤﻘـﺩﺱ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻨﻨﺘﻬﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﺭﺼﺔ ﻝﻠﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﻝﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻨﺘـﺎﺒﻊ‬
‫ﺃﺒﺤﺎﺜﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﻨﺢ ﺍﷲ ﻨﻭﺭﻩ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺴـﺨﺎﺀ ﻝﻜـﻲ‬
‫ﻼ‬
‫ﻨﺼل ﺇﻝﻰ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺃﻋﻅﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﺎﺠﺯ‪‬ﺍ ﻓﻌـ ﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺒل ﺃﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﺎل ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﻜﺎﻤﻨـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺘﺜﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ D)59‬ارض‬

‫‪٢٦‬‬
‫ا  او‪ :‬ا اد‬

‫ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻝﻨﺼل ﺇﻝﻰ ﻴﺴﻭﻉ )ﻴﺸﻭﻉ‪ ،(٨‬ﻭﻝﻴﺱ ﻻﺒﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﻨﻭﻥ ﻭﻝﻜﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﺨﻠﺹ ﻋﻨﺩﻩ " ﻤﻥ ﺠﻴل ﺍﻷﻁﻔﺎل" )‪١‬ﻜﻭ‪ ،(١١ :١٣‬ﺜـﻡ ﻓﻠﻨﺴـﺭ‬
‫ﻨﺤﻭ ﻜﻤﺎل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻭﺴﻰ ﻝﻡ ﻴﺨﻤﺩ ﻜل ﺍﻝﺤـﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻜـﻥ ﻴﺴـﻭﻉ‬
‫)ﻴﺸﻭﻉ( ﻗﺩ ﺃﻁﻔﺄ ﻜل ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻝﻜل ﺍﻝﻨـﺎﺱ‪ .‬ﻤﺜﻠﻤـﺎ‬
‫‪٩‬‬
‫)ﻴـﺵ‪.(١٥ :١٤‬‬ ‫ﻨﺘﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ " ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ"‬
‫ﻼ"‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻤﻴﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻤﻴﺭﺍﺙ " ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﻴﺽ ﻝﺒﻨﹰـﺎ ﻭﻋﺴـ ﹰ‬
‫)ﺨـﺭ‪ ،(٣ :٢٣‬ﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻴﺴﻭﻉ )ﻴﺸﻭﻉ( " ﻁﻭﺒﻰ ﻝﻠﻭﺩﻋﺎﺀ )ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﻔﻀل ﻴﺴﻭﻉ( ﻴﺭﺜﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ" )ﻤﺕ‪.(٥:٥‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻌﻠﻨﹰﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺴﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﺒﺎﻝﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻨﻬﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ .‬ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻬﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﺭﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻴﺼﻴﺭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﺙ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ " ﻴﺠﻠﺱ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺘﻴﻨﺘﻪ ﻭﺘﺤﺕ ﻜﺭﻤﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭﻩ" )ﻤﻴﺨﺎ‪ .(٤:٤‬ﻜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻝﻤﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﺴﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺭﺁﺓ ﻭﻝﻐﺯ ﻝﻜﻥ ﻭﺠﻬ‪‬ﺎ ﻝﻭﺠـﻪ )‪١‬ﻜـﻭ‪،(١٢ :١٣‬‬

‫ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﻋﻥ ﻴﺸﻭﻉ‪ ،‬ﻴﺸﻭﻉ ﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﻫـﻭ ﻫﻨـﺎ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻴﺭﻤﺯ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ ﻗﻤﺔ ﺍﻝﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻝﻴﻪ ﺨﻼل ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﺩﺭﺓ ﺭﺒﻨـﺎ ﻴﺴـﻭﻉ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺤـﺹ ﺍﻝﻘﻠـﻭﺏ‬

‫ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ‪ .‬ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ا ا‬
‫ ا‬
‫‪١‬ـ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﻝﻠﻌﺩﺩ ﺃﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻔﺭﻩ ﻭﺴﻁ ﺍﻝﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻗﺩ ﻓﺤﺹ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺼﻰ ﻭﻋﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻭﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﻜـﺎﻥ ﻤﻘـﺩﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺭﺤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤﺸﻤﻭل ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺼﻑ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺫﻫﺏ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺨﺎﺭﺠ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻌـﺎﻝﻡ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻤﻴﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﺴﻼﻁﻴﻥ‪ .‬ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﻤﺠﺩ ﻤﻠﻜـﻭﺕ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻨﺤﻭ ﺤﻴﺎﺯﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﺎﺩ‪‬ﺍ ﺤﺴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺤﺴﺏ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻝﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺫﻝﻙ ﺒﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺘﺨﻁـﻴﻁ‬
‫"ﻅل" ﻝﻤﻌﺎﻨﻲ " ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﺘﻴﺩﺓ" )ﻋﺏ‪.(١ :١٠‬‬

‫ا' ‪ $ %&# %‬و‪ "#‬ال‬

‫ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻝﺩﺭﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﹸﺭﺉ ﺒﺄﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗـﺩ ﻨﺼـﺏ ﺨـﺩﺍﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ " ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁﻭﻥ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ"‪ .‬ﻭﻜﻠﻡ ﺍﻝﺭﺏ‬
‫ﻼ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ ﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺭﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺭﺍﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺒﻴﻭﺕ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒـﺄﻥ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل "ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻗﺒﺎﻝﺔ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺤﻭﻝﻬﺎ"‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﻜل ﺭﺠـل‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺩ ‪:٢‬‬ ‫ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺒﻴﺕ ﺁﺒﺎﺌﻪ"‬
‫‪١‬ـ ‪.(٢‬‬
‫‪٢٨‬‬
‫ا ا‪  :‬ا‬

‫ﻗﺎل ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻪ "ﻭﻝﻴﻜﻥ ﻜل ﺸـﺊ ﺒﻠﻴﺎﻗـﺔ ﻭﺒﺤﺴـﺏ‬

‫ﺘﺭﺘﻴﺏ" )‪١‬ﻜﻭ‪ .(٤٠ :١٤‬ﺃﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻜﻠـﻡ ﺒـﻪ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ؟ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻭﻝﺱ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﻝﻜل ﺸﺊ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓـﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴـﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻝﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺨﺎﺩﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻝﺘﺭﺘﻴﺏ ﻝـﻴﺱ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ ﺒل ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻴﺯﻴﻥ‬
‫ﺫﻭﺍﺘﻬﻥ ﺒﻠﺒﺎﺱ ﺍﻝﺤﺸﻤﺔ" )‪١‬ﺘﻲ‪ ،(٩ :٢‬ﻭﺃﺨﺘﻡ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﺍﻥ ﻓﻘـﻁ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻝﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﺘﻤﻴﻡ ﺍﻝﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠﺒﺱ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﻨﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠـﺩ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻝﻠﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺭﺘﻴﺏ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺍﻝﻨﺹ‪ ،‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺭﺘﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ـﺎ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺘﺒﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺇ ﱠ‬
‫ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺄﻥ ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻝﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺩﻨﻴﺌﺔ ﻭﻭﻀﻴﻌﺔ ﻭﻴﺘﻠﺫﺫ ﺒﺎﻝﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼل ﺒﺤﻴﻠﺔ ﻝﺭﺘـﺏ‬
‫ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻝﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﺘﺤﺭﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎﻻﺕ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﺤﺹ ﻜل ﺸﺊ " ﻭﻻ‬
‫ﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ" )ﻜﻭ‪ ،(١٥ :٢‬ﻴﺸﻐل ﺃﻗل ﺭﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ ﺃﻭ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﺩﻭﺩ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻝﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﺍﺤﺘﻘـﺎﺭ ﻝﺘﻌـﺎﻝﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻭﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻤﻨﺯﻋﺠﻴﻥ ﻭﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻝﻤﺄﻜـل ﻭﺍﻝﻤﺸـﺭﺏ ﻭﻻ‬
‫ﻨﻨﺸﻐل ﺇﻻ ﺒﻤﻨﺎﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻁﻲ ﷲ ﺇﻻ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺴﺎﻋﺘﻴﻥ‬
‫‪٢٩‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺫﻫﺎﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻝﻠﺼﻼﺓ ﺃﻭ ﻝﺴﻤﺎﻉ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻨﺎ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻹﺭﻀـﺎﺀ‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻻ ﻨﺘﻤﻡ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل "ﻴﺴﻴﺭ ﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺭﺘﺒﺘﻪ"‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل " ﻭﻝﻴﻜﻥ ﻜـل ﺸـﺊ ﺒﻠﻴﺎﻗـﺔ‬
‫ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ"‪ .‬ﻓﺎﻝﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺃﻥ " ﻨﻁﻠﺏ‬
‫ﻻ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻩ" )ﻤﺕ‪ ،(٣٣ :٦‬ﻭﺃﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ " ﻜل ﻫﺫﻩ ﺴـﻴﺯﻴﺩﻫﺎ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﷲ ﻝﻨﺎ"‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ "ﻴﺴﻴﺭ ﺤﺴﺏ ﺭﺘﺒﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﺃﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﻝﻘﺏ ﻗﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻨﺘﺴﺎﺒﻬﻡ ﻝﺭﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ‪ ،‬ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺭﺘﺒﺘﻬﻡ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻝﺭﺘﺒﺘﻬﻡ؟‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻤﻁ ﺃﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺸﻤﺎﻤﺴﺔ ﻴﺴـﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـﺏ ﺭﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻝﺸﻤﺎﺴﻴﺔ ﻝﺨﺩﻤﺘﻬﻡ؟ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻨـﺎﺱ‬
‫ﻤﺠﺩﻓﻴﻥ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺃﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻘﻑ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺴﻴﺱ‪ .‬ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﺸـﻤﺎﺱ؟ ﺃﻻ‬
‫ﻴﻘﺎل ﻜل ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺃﻭ ﺨﺎﺩﻡ ﺍﷲ ﻴﻘﺼﺭ ﻓـﻲ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ‬
‫ﺭﺘﺒﺘﻪ ﻭﻴﺨﺎﻝﻑ ﺍﻝﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻭﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ؟‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺴﺄﻗﻭل ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺫﺍﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ‬
‫ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ؟ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻝﺤﺸﻤﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺯﺍﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻝـﻡ‬
‫ﻴﺘﻬﻤﻬﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎل ﻭﻴﻘﻭل ﻝﻬﻡ " ﺒﺄﻥ ﻜل ﺭﺠل ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺭﺍﻴﺘﻪ" )ﻋﺩﺩ‪ ،(٢:٢‬ﺇﺫﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺭﺍﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻝﻠﺭﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺯﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﻴﻀ‪‬ـﺎ‬
‫ﻤﻼﺒﺴﻪ ﻝﻜﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻝﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻝﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﻻ‬
‫ﻨﺴﻤﻊ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل " ﺃﺴﻤﻰ ﻴﺠﺩﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﻡ ﺒﺴـﺒﺒﻜﻡ"‬
‫‪٣٠‬‬
‫ا ا‪  :‬ا‬

‫)ﻤﺯ‪٢٠ :٣٦‬ـ ‪.(٢٣‬‬

‫ا‪$,‬ت‪ ،‬در&ت ا*')ق‬

‫‪ ٢‬ـ ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ "ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺭﺍﻴﺘﺔ" ﻭﻤﻥ‬
‫ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﺍﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻝﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻼ ﻜل ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻴﺘﺸﺎﺒﻬﻭﻥ ﻝﻜﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻝﻜل ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺎﻁﻴﻊ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠﺒﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻤﻴﺯﺍﺕ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻭﻝﺱ ﻋﻥ ﺒﻁﺭﺱ‪ .‬ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻜﻲ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﻤﻤﻴﺯﺓ ﻝﻪ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺼـﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺒﺭﺍﺕ ﺤﻨﺠﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺍﻝﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﻌﻼﻤﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‪.‬‬
‫ﺨﺎﺭﺠ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻜل ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨـﻪ ﺘﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ‪ :‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﺫﺒﺔ ﻝﺫﻴﺫﺓ ﺠﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺴﺎﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺩﺌﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺴـﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﻨﺯﻋﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺨﺸﻨﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻏﻀـﺒ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻘﻅﺔ‪ ،‬ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﺍﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻨﺸـﻁﺔ؛ ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻜﺴـﻭﻝﺔ‬
‫ﻤﺴﺘﺭﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻬﻡ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻗل‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻝﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﻨﻔـﻭﺱ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﺠﻭﻩ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺒﻴﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘـﻭل‪ ،‬ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻝﻲ ﻤﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ‪ " :‬ﻜﻤﺎ ﺍﻝﻭﺠﻭﻩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺫﻝﻙ‬
‫ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺘﺨﺘﻠﻑ" )ﺃﻡ‪١٩ :٢٧‬ﺱ(‪.‬‬
‫" ﻜل ﻭﺍﺤﺩ" ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﻭﺴﻰ " ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺭﺍﻴﺘﻪ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬

‫‪٣١‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺴﻔﻠﻴﺔ ﻭﺩﻨﻴﺌﺔ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻓﺠـﺭ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﻏﻁﺭﺴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺭﻭﺤﻪ‪ .‬ﻝﻜﻲ ﻨﻭﻀﺢ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﻝﻠﻌﻼﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺴﻨﻀﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ .‬ﻜل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ ‪ ٢٤‬ﺤﺭﻓﹰﺎ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﺃﺼﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺒﺎﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻭ ‪٢٣‬‬
‫ﺤﺭﻓﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺭﺴﻭﻫﺎ ﺒﺎﻝﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻝـﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﻝﻠﻜﺘﺎﺒﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻷﻝﻔﺎ ‪ A‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻁﺭﺱ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻝﻔـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻭﻝﺱ‪ .‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺴﻨﺠﺩ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺭﺠل ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻝـﻪ ﻋﻼﻤـﺎﺕ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻝﻜﻲ ﻴﻨﺴﺦ ﻜل ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻬﺠﺎﺀ‪ .‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻝﻠﻴـﺩ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻬﺠﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻝﺤﺭﻑ ‪ B‬ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﻭﻝﻜـﻥ ﻓـﻲ ﺘﺸـﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻴﺴﺠل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻌﻼﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻝﻭ ﻅﻬﺭ ﻝﻙ ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻭﺍﻀﺤ‪‬ﺎ ﻓﺄﻨﻪ ﻴﻤﺭ ﺨﻼل ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﻌﻘل ﻭﻨﻔﻭﺱ‬
‫)ﻜـﻭ‪:٢‬‬ ‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ " ﺍﻝﺼﻙ ﺍﻝﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻨـﺎ"‬
‫ﻼ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺒﻭﻝﺱ ﺘﻤﻴل ﻨﺤـﻭ ﺍﻝﻁﻬـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ‬
‫‪ ،(١٤‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺒﻁﺭﺱ ﻜﺫﻝﻙ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺒﻭﻝﺱ ﻝﻬﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﻪ ﻭﻁﻬـﺎﺭﺓ‬
‫ﺒﻁﺭﺱ ﻝﻬﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻨﻬـﺎ ﻨﻔـﺱ ﺍﻝﻁﻬـﺎﺭﺓ‬
‫‪١‬‬
‫ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺘﻠﺯﻡ ﺇﻗﻤﺎﻉ ﺍﻝﺠﺴﺩ "ﻭﺘﺴﺘﻌﺒﺩﻩ" ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ "ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤـﻥ"‬
‫ﻓﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭ ﻻ ﺘﺨﺸﻰ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ "ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ" )‪١‬ﻜﻭ‪.(٢٧ :٩‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﺭ ﻝﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻭﺍﺹ ﻝﺒﻭﻝﺱ ﻭﻝﺒﻁﺭﺱ‪ .‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﻜﻤـﺔ‬

‫ﺃﻗﻤﻊ ﺠﺴﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻩ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺭﺯ ﻝﻶﺨﺭﻴﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﺭﻓﻭﻀ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫ا ا‪  :‬ا‬

‫ﻭﻜل ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗـﺩ ﺫﻜﺭﻨـﺎﻫﻡ ﻜﻤﺜـﺎل‪ .‬ﺘﻭﺠـﺩ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل ﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﻭﺡ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻜل‬
‫ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻷﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺫﻝﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ " ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺭﺍﻴﺘﻪ" )ﻋﺩﺩ‪.(٢:٢‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﻐﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻝﺴﻔﻠﻰ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻷﻜﺜـﺭ ﻋﻅﻤـﺔ‪ .‬ﻭﺍﻝﻭﺍﻗـﻊ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ ﺇﻥ ﻜل ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﻲ " ﻅـل ﺍﻝﺨﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﺘﻴـﺩﺓ"‬
‫)ﻋﺏ‪ ،(١ :١٠‬ﺃﻱ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺘﺭﺠﻲ ﻓﻴﻪ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻝﺩﻴﻨﺎ ﺍﻝﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺇﺫ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻨﺸﺘﺎﻕ ﺇﻝﻰ ﺨﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﺃﻓﻀل ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺜﺎل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎل " ﻨﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﻨﻤﺘﺩ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﺍﻡ" )ﻓﻲ‪ .(١٣ :٣‬ﻝﻜﻲ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ " ﺃﻥ ﻨﺠﻤ‪‬ﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻋـﻥ‬
‫ﻨﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺩ" )‪١‬ﻜﻭ‪ ،(٤١ :١٥‬ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻼﻤـﺎﺕ ﺍﻝﺴـﻔﻠﻰ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺠﺩ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﻊ ﺍﻝﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺭﻴﻘﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺴﺎﻭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﻤﺠﺩ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺒﻬﺎﺀ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ .‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ "ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻀﺊ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻜﺎﻝﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ" )ﻤـﺕ ‪،(٤٣ :١٣‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺴﻔﻠﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘـﻭل ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ " ﺒﺤﺴﺏ ﺭﺍﻴﺘﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺒﻴﺕ ﺁﺒﺎﺌﻪ" )ﻋﺩﺩ‪.(٢:٢‬‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ا‪,/‬ت وا‪#.‬ة‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻜﻠﻤﺔ " ﺒﺤﺴﺏ ﺒﻴﺕ ﺁﺒﺎﺌﻪ"‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﺕ‬
‫ﺒﺎﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺃﺤﻨﻰ ﺭﻜﺒﺘـﻲ‬
‫ﻝﺩﻯ ﺃﺒﻲ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺘﺴﻤﻰ ﻜل ﻋﺸﻴﺭﺓ )ﺃﻭ ﺃﺒﻭﺓ( ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ" )ﺃﻑ‪١٤ :٣‬ـ‪ ،(١٥‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴـﻭل‬
‫ﺃﺒﻭﻩ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻝﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻝﻼﺘﻴﻨﻲ ﻋﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻭﺓ )ﺍﻝﻌﺎﺌﻼﺕ( ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺘﺤﺕ ﺭﻤـﻭﺯ ﺍﻝﺸـﺭﻴﻌﺔ؛ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻴﻨﺼﺤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌـﺎﺌﻼﺕ ﺤﺘـﻰ ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻜـﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﻀﻤﻴﻥ ﻝﻸﺒﻭﺓ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺁﻨﻔﹰـﺎ‪،‬‬
‫ﺃﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ‬
‫)ﻋـﺏ‪:١٢‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺒﻜﺎﺭ ﻤﻜﺘﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ"‬
‫‪ ،(٢٣‬ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﻨﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻜل ﺸﺊ ﺒﻠﻴﺎﻗﺔ‬
‫ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ؛ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻱ ﺸﺊ ﻤﺸﻭﺵ‪ ،‬ﺃﻱ ﺸﺊ ﻗﻠـﻕ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﺭ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ " ﺴﻴﻀﻴﺌﻭﻥ ﻜﻀﻴﺎﺀ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ" ﻭﻨﺤﻥ ﺴﻨﻀـﺊ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﻭﻤﺜل ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ" )ﺩﺍ ‪ ،(٣ :١٢‬ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﺒﻔﻀل ﺍﻝﻤﺴـﻴﺢ‬
‫ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫ا ا‪ :‬اون‬

‫ا ا‬
‫اون‬
‫آ ادة  آ ا‬
‫‪١‬ـ ﻝﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻤﻥ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺯﻤﻥ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻝﺘﻘﻁـﻭﻩ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺸﺭﻭﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺼـﺎﻝﺤ‪‬ﺎ ﻝﻸﻜـل‪ :‬ﻝﻜـﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻁﻭﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻝﻸﻭﺍﻤﺭ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻭﺒﺨﻼﻑ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻝﺤﻔﻅ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺩﻴﺩﺍﻥ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﻁﻰ ﻝﻠﺒﻌﺽ ﺇﻻ ﺍﻝﺩﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻔﻥ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻝﻶﺨﺭﻴﻥ ﻁﻌﺎﻤ‪‬ﺎ ﻝﺤﻔﻅ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴـﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻨﺎ؟ ﻭﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻹﻝﻬﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻝﻴﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻨـﻪ ﻴﺠﻠـﺏ‬
‫ﻝﻠﺒﻌﺽ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻝﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺄﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻝـﻲ ﺃﻥ ﺍﻝـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ " ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻲ" )‪١‬ﺒﻁ‪ ،(٢٣ :١‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺼـﺩﺍﻗﹰﺎ‬
‫ﻝﺫﻝﻙ " ﻝﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﺃﺘﻴﺕ ﺃﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺼﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺒﺼـﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﻌﻤﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ" )ﻴﻭ‪ .(٣٩ :٩‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻝﻠﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴـﻤﻊ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﺒﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺍﻷﻗل ﺴﻭﺀ‪‬ﺍ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻭﺍﻷﺼﺢ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻝﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻝﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﻤﻊ ﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺒﻘﻠﺏ ﻨﻘﻲ‬
‫ﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺒﻘﻠﺏ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﻤﺘﻬﻴﺊ ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﺘﺜﻤﺭ ﻭﺘﻨﻤﻭ ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺠﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫أورس‪$ :‬ت ‪ " #$‬ا!د‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﻝﺒﻌﺽ ﺍﻝﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﺄﺫﻫﺎﻥ ﺘﻔﺘﻘﺭ‬
‫ﻝﻠﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺃﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻜﻠـﻡ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ ﻁـﺎﻝﺒﻲ ﺍﻝﻌﻤـﺎﺩ‬
‫)ﺍﻝﻤﻭﻋﻭﻅﻴﻥ( ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻝﻴﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻝ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻤﺩﻴﻥ " ﻷﻥ ﻝﻴﺱ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ" )ﺭﻭ‪ ،(٦ :٩‬ﻭﻜـل ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﻋﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻝﻡ ﻴﻌﻤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﺒـﺎﻝﻌﻜﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﻁﺎﻝﺒﻲ ﺍﻝﻌﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ .‬ﺃﺠـﺩ‬
‫ﺤﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻁﺎﻝﺒﻲ ﺍﻝﻌﻤﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻝﻌﻁﺎﻴـﺎ ﺍﻝـﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘـﺩﺱ‪.‬‬
‫ﻜﺭﻨﻴﻠﻴﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺎﻝﺒﻲ ﺍﻝﻌﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻤﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﺍﻗﺘـﺭﺏ ﻝﻠﺒـﺭ‬
‫ﺒﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺸﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻁﺎﻝﺒﻭ ﻋﻤـﺎﺩ‪ ،‬ﻤﺜـل ﻜﺭﻨﻴﻠﻴـﻭﺱ ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻫـﻡ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻬﻡ " ﺼﻠﻭﺍﺘﻙ ﻭﺼﺩﻗﺎﺘﻙ ﺼﻌﺩﺕ ﺘﺫﻜﺎﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ"‬
‫)ﺃﻉ‪ ،(٤ :١٠‬ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻴﻭﺠﺩ ﻀﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﺜل ﺴـﻴﻤﻭﻥ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺠﺭﺃﺓ " ﺭﺠل ﻤﻤﺘﻠﺊ ﻜل ﻏﺵ ﻭﻜل ﺨﺒـﺙ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻋﺩﻭ ﻜل ﺒﺭ"‪) ١‬ﺃﻉ‪ ،(١٠ :١٣‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﻹﺼﻼﺡ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻴﻤﻴﺯ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺒـﺄﻥ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺜﺭﻩ ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻭﺭﻴﺠﺎﻨﻭﺱ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻜﻌﻼﻤﺔ ﻝﻨﻅﺎﻡ ﻤﺭﺌﻲ ﻭﻴﺤﻤل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﻜﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫ا ا‪ :‬اون‬

‫ا&‬
‫‪٢‬ـ ﻝﻜﻥ ﻓﻠﻨﺴﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻜﻠﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ‪ " :‬ﻭﻜﻠﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﻤﻭﺴـﻰ‬
‫ﻼ ﻭﻫﺎ ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺒﺩل ﻜل ﺒﻜـﺭ‬
‫ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻓﺎﺘﺢ ﺭﺤﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻼﻭﻴﻭﻥ ﻝﻲ ﻷﻥ ﻝﻲ ﻜل ﻝﻲ ﺒﻜـﺭ‬
‫ﻴﻭﻡ ﻀﺭﺒﺕ ﻜل ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻗﺩﺴﺕ ﻝﻲ ﻜل ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺍﻝﺒﻬﺎﺌﻡ ﻝﻲ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﺍﻝﺭﺏ" )ﻋﺩ‪١١ :٣‬ــ ‪ ،(١٣‬ﺍﻝﻼﻭﻴﻭﻥ ﺘﻡ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺇﻨﻬﻡ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﺃﺒﻜﺎﺭ‪‬ﺍ ﻗﻁ‪ .‬ﻻﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒـﻥ‬
‫ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﻡ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﻝﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺭﺃﻭﺒﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺸﻤﻌﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺜـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻻﻭﻯ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﺭﺠﺎل ﻝﻴﺴﻭﺍ ﺃﺒﻜﺎﺭ‪‬ﺍ ﺒﺤﻕ ﺍﻝﻭﻻﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺒﻨﻴﻬﻡ ﻜﺄﺒﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫ ه* ا)('ر‬
‫ﻫل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﻨـﺎﻤﻭﺱ ﺍﷲ‬
‫ﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ؟ ﺃﻻ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺃﺒﻜﺎﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻝﻴﺴـﻭﺍ‬
‫ﻫﻡ ﺃﺒﻜﺎﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻝﻤﻴﻼﺩ ﺍﻝﺠﺴﺩﻱ‪ ،‬ﺒل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﺃﺒﻜﺎﺭ‪‬ﺍ ﻨﻅﺭ‪‬ﺍ ﻝﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻜﺭ‪‬ﺍ ﺤﺴﺏ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻗـﺩ ﺤﺼـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻝﺒﻜﻭﺭﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻤﻰ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﺭﺁﻩ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ "ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻻ ﺴﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺤﺴﻨﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺏ ﻋﻨﻪ " ﺃﺤﺒﺒﺕ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬
‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺃﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺃﺒﻐﻀﺕ ﻋﻴﺴﻭ" )ﻤﻼﺨﻲ‪ ،(٣ ،٢ :١‬ﺇﺫﻥ ﻓﺄﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﻝﻴﺴـﻭﺍ ﺇﺫﻥ ﻫـﻡ‬
‫ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﺘﻡ ﺘﺒﻨﻴﻬﻡ ﻜﺄﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ ﻜﺒﻴـﺭ ﺃﻥ‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫أورس‪$ :‬ت ‪ " #$‬ا!د‬

‫ﻨﻜﻭﻥ ﻤ‪‬ﺘﺒﻨﻴﻥ ﻜﺄﺒﻜﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﻝﺩ ﺃﺒﻜﺎﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬

‫ا‪ ,‬او‬

‫" ﻫﺎ ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"‪ .‬ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺒﺴﺎﻁﺔ " ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل"‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻨﻀﻴﻑ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؟ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﺴﻁ؟ ﻻﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻋﻼﻩ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻭﺴﻁ ﺃﺨﺫ ﺍﻝﻼﻭﻴﻭﻥ؟ ﺃﺭﻴﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ‪ .‬ﺫﻝﻙ ﺃﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻝﺸﻭﻨﻤﻴﺔ ﺍﻝﻁﻭﺒﺎﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻁﻌﻤﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻨﺒﻴ‪‬ﺎ ﺃﺠﺎﺒﺕ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﻨﺒﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺍﻝﻨﺒـﻲ ﺃﻝﻴﺸـﻊ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ‪ " ،‬ﺃﻨﺎ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺴﻁ ﺸـﻌﺒﻲ"‪ .‬ﻝﻜﻨـﻲ ﺃﺭﻯ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻴل ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻗـﺎل‬
‫ﺼﺎ ﺃﻤﺠﺩ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺠﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻨ ‪‬‬
‫ﻴﻭﺤﻨﺎ " ﻓﻲ ﻭﺴﻁﻜﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﺴﺘﻡ ﺘﻌﺭﻓﻭﻨﻪ" )ﻴـﻭ‪ ،(٢٦ :١‬ﻨﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ " ﻝﻡ ﻴﻤل ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻴﻤﻴﻨﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﺎﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻓـﻲ ﺍﻝﻭﺴـﻁ"‬
‫)ﻋﺩ‪ " ،(١٧ :٢٠‬ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻔﻌل ﺨﻁﻴﺔ ﻭﻻ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻤﻜﺭ" )‪١‬ﺒﻁ‪.(١٢ :٢‬‬
‫ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺴﻁ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻥ‬
‫ﻜل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻯ ﻋﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻝﻁﻭﺒﺎﻭﻴـﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﺌﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺴﻁ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻨﻬـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻴﻤﻴﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﺎﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﻝﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻁﺎﻫﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻝﻨﺠﺎﺴـﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻗﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻁ‬
‫ﺸﻌﺒﻬﺎ "ﻭﺍﻝﻼﻭﻴﻭﻥ ﺇﺫﹰﺍ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"‪.‬‬
‫ﺤﻘﹰﺎ ﺍﻝﻼﻭﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻴﻤﻴﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺒﺎﺘﺒـﺎﻉ‬

‫‪٣٨‬‬
‫ا ا‪ :‬اون‬

‫ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻱ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﷲ ﻝﻡ ﻴﺤﺎﺒﻭﺍ ﺃﺒ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﺃﻤ‪‬ﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘـﺄﺘﻲ‬

‫ﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻝﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺇﺫﹰﺍ " ﻝـﻡ ﺘﻤـل ﻴﻤﻴﻨﹰـﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺴﺎﺭ‪‬ﺍ" )ﻋﺩ‪.(١٧ :٢٠‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﺭﺍﺴﺨﹰﺎ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺘﺯﻋﺯﻉ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﺤﻥ ﺍﻝﺭﻜﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﺘﺎﺒﻌ‪‬ﺎ ﻝـﺭﺃﺱ‬
‫ﺤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﻝﻠﻐﺒﺎﻭﺓ‪ ٢‬ﻭﺍﻝﺤﻤﺎﻗﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ " ﻤﺄﺨﻭﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﻭﺴـﻁ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺴﻭﺒ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﻨﺹ "ﻭﺴﺂﺨﺫ‬
‫ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ" )ﻋﺩ‪.(١٢ :٣‬‬

‫‪ -.".‬او ‪ 01‬ا‪:/‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﻓﻠﻨﺭﺠﻊ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﺡ ﻋﻥ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻝﻨﻔﺤﺹ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺃﻴﻥ ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺘـﺏ‬
‫ﺃﺒﺤﺎﺜﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﺫﻜﺭ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺘﺩﻗﻴﻕ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸـﺭ‬
‫ﺴﺒﻁﹰﺎ ﻤﻭﺯﻋﻴﻥ ﺜﻠﺜﺔ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒـﻊ‬
‫ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻝﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺠﺩ ﻴﻬﻭﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﻤﻊ ﻴﺴـﺎﻜﺭ ﻭﺯﺒﻭﻝـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺭﺃﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻤﻴﻥ )ﺍﻝﺠﻨﻭﺏ( ﻤﻊ ﺸﻤﻌﻭﻥ ﻭﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺭﺏ ﺃﻓﺭﺍﻴﻡ ﻤﻊ‬
‫ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻭﻤﻨﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻤﺎل ﺩﺍﻥ ﻤﻊ ﻨﻔﺘـﺎﻝﻲ ﻭﺃﺸـﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻤﺘﻭﺯﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻷﺭﺒﻊ ﺠﻬـﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﺴـﺘﻘﺭ ﺍﻝﻼﻭﻴـﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺴﻁﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻭل ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻷﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺭﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﺤﻠﺔ‬
‫ﻴﻬﻭﺫﺍ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻴﺄﺨﺫﺍﻥ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﺤﻠﺔ ﺭﺃﻭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺠﺭﺸﻭﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻝﺘﻠﻤﻴﺢ ﻫﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺠل ﺍﻝﺫﻫﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫أورس‪$ :‬ت ‪ " #$‬ا!د‬

‫ﻤﺤﻠﺔ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻗﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻤـﺭﺍﺭﻱ ﺃﻴﻀ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻝﻼﻭﻴﻭﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﺴـﻁ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻤﺨﺘﻠﻁﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﺼﺩ ﻤﺤﺼﻭل ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻜﺩﺭﺠﺎﺕ ﻝﻨﺼﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺴﻔﻠﻰ ﺇﻝـﻰ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻝﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻝﺴـﺎﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺃﺼﻌﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ‪ ،‬ﺃﺼﻌﺩ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺒﻔﻀل ﺍﻝﺘﺄﻤـل‬
‫ﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﻝﺒﻌﺽ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪ ،‬ﺃﺼﻌﺩ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺍﻝﺒﺼﻴﺭ ﺇﻨ ‪‬‬
‫ﺴﺤﺏ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺒﻤﺠﻬﻭﺩ ﺫﻜﺎﺌﻙ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،٣‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻭﻉ ﻗـﺩ‬
‫ﺩﺨل " ﻝﻜﻲ ﻴﻌﺩ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ" )ﻋـﺏ‪ ،(٢٠ :٦‬ﻭﺤﻴﺙ "ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ"‬
‫ﻝﻴﺸﻔﻊ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﺒﺤﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻠﻤﺤﻠﺔ‪ .‬ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﺍﻝﺤـﺭﺱ ﺍﻝﻤﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫ا"‪ -.‬ا)ر(‪ 01 3‬ا‪2‬ات‬

‫ﻝﻜﻥ ﻻ ﺃﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻌﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺤﻴﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺠﺭﺅ ﺃﻥ ﺃﻝﻘﻲ ﺒﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺴـﻨﻭﺩ‪‬ﺍ ﺒﺴـﻠﻁﺔ ﻋـﺎﻝﻡ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ‪ ..‬ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺼﻌﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﺒﻘﻨﻲ ﺒﻭﻝﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻝﻡ‬
‫ﻴﺩﻝﻨﻲ ﺒﻭﻝﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﺍﻝﻤﺠﻬﻭﻝﺔ ﺍﻝﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻷﺯﻝﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺒﺤﺼﺭ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺭﻤﺯﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻝﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﺇﻝـﻰ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺍﻝﺩﺨﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻷﺴﺨﺎﺘﻭﻝﻭﺠﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫ا ا‪ :‬اون‬

‫ﺇﺫﹰﺍ ﺒﻭﻝﺱ ﻫﻭ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻭﺠـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻝﺭﺍﺌﻲ ﺴﻭﻯ ﺴﺒﻌﺔ‪ .‬ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸـﻴﺭ ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺨﺼﻭﺹ " ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻝﻸﺒﻜﺎﺭ" )ﻋﺏ‪١٨ :١٢‬ـ ‪ ،(٢٣‬ﻗـﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﻝﻠﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ " ﻝﻡ ﺘﺄﺘﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺠﺒل ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻤﻀـﻁﺭﻡ ﺒﺎﻝﻨـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻴﺘﻡ ﺇﻝﻰ ﺠﺒل ﺼﻬﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻝﺴـﻤﺎﺌﻴﺔ ﺇﻝـﻰ ﻜﻨﻴﺴـﺔ‬
‫ﺃﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﺭﺒﻭﺍﺕ ﻫﻡ ﻤﺤﻔل ﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻭﻜﻨﻴﺴـﺔ‬
‫ﺃﺒﻜﺎﺭ ﻤﻜﺘﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ"‪ .‬ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻘﺴﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﻭﺯﻋـﻪ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﺠﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺍﻝﺭﺴﻭل ﻴﻤﻴﺯ ﺃﺭﺒﻊ ﺭﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺩﻨﻭ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺃﻥ ﻜل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﻜل ﺍﻝﺭﺘﺏ‪ .‬ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻝﻰ "ﺠﺒل ﺼﻬﻴﻭﻥ"‬
‫ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﺊ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻲ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻭ‪‬ﺍ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺇﻝﻰ "ﺭﺒﻭﺍﺕ ﻫـﻡ ﻤﺤﻔـل‬
‫ﻤﻼﺌﻜﺔ" ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺇﻝـﻰ " ﻜﻨﻴﺴـﺔ ﺃﺒﻜـﺎﺭ‬
‫ﻤﻜﺘﻭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ"‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺇﻥ ﻓﻬﻤﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﺭﺘـﺏ‬
‫ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺴﺭ ﺍﻝﻤﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻨﻭﺍﻥ‪ .‬ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻭﺍﺠﺘﻬـﺩ ﺒﻜـل‬
‫ﻗﻭﺘﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺘﻙ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻙ‬
‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻙ ﻝﻜﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻝﻰ " ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ"‪ .‬ﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻗـل ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﺒﻭﺍﺕ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﺤﻔل ﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻝﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺼﻌﺩ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ‪ ،‬ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻝـﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﷲ‬
‫‪٤١‬‬
 ‫أورس‪$ :‬ت ‪ " #$‬ا!د‬

‫ﺍﻝﺤﻲ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺤﺎﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺠﺒل ﺼﻬﻴﻭﻥ )ﺘﻙ‪ .(١٧ :١٩‬ﻝﻜﻲ ﺘﺨﻠﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺠﺒل ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻙ‬
‫ﻻ ﺘﺒﻁﺊ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻝﻤﻐﻤﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺒﺫﻝﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻝﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺨﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺍﻝﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﻭﻴﺘﻤﻤـﻭﻥ ﺍﻝﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺒﻴﻘﻅﺔ ﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ‪.‬‬

‫‪ 5.1‬ا"‪: *4‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻗﻴل " ﻋﻥ ﻜل ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻝﺭﺤﻡ"‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺒـﺩﻭ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻓﺤﺼﻪ ﻭﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻜل ﻁﻔل ﻓﺎﺘﺢ ﺭﺤﻡ ﻻ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺴﻬ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻝﻠﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻜﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﺒﻜﺭ ﺇﺫ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘـﺭﺃ‬
‫ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﺒﺄﻨﻪ " ﺯﺍﻍ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻡ ﻀﻠﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﻁﻥ ﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻜﺫﺒ‪‬ﺎ" )ﻤﺯ‪ .(٣ :٥٨‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻨـﺩﺭﻙ ﻫـﺫﺍ ﺒـﺎﻝﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﻨﻀل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﷲ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻝﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ‪.‬ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻷﻡ؟ ﺃﻭ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ‪ ،‬ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻝﺩ ﻝﺴﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺄﻴﺔ ﻜﻠﻤﺔ؟ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻝﻤﺴـﺘﺤﻴل ﺃﻥ‬
‫ﻴﻀل ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ ﻨﺒﺤـﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺃﻭ ﺭﺤﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ .‬ﺯﺍﻍ ﺍﻷﺸـﺭﺍﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻡ ﻀﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻁﻥ ﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻜﺫﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺤﻡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺡ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜل ﺒﻜﺭ ﻤﻜﺭﺱ ﷲ‪ .‬ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﺭﺤﻡ ﻝﻴﺌﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﻠﻘﹰـﺎ‬

‫‪٤٢‬‬
‫ا ا‪ :‬اون‬

‫ﻭﻭﻝﺩﺕ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﺁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﻓﺘﺢ ﺭﺤﻡ ﺭﺍﺤﻴل ﻝﻜﻲ ﺘﺭﺯﻕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺄﻁﻔـﺎل‪،‬‬
‫ﺭﺍﺤﻴل ﺍﻝﺘﻲ "ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻭﺤﺴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﻅﺭ" ﺴـﻨﺠﺩ ﻨﺼـﻭﺹ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺭﺤﻡ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺩﺭﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺴﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺹ " ﺯﺍﻍ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻡ" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻝﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺭﺴﻴﻥ ﻝﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫أ('ر ا وأ('ر ا‪2‬ء‬

‫ﻗﺎل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ " ﻭﺍﻝﻼﻭﻴﻭﻥ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻝﻠﺭﺏ ﻷﻥ ﻝﻲ ﻜل ﺒﻜـﺭ‬
‫ﻴﻭﻡ ﻀﺭﺒﺕ ﻜل ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻗﺩﺴﺕ ﻝﻲ ﻜـل ﺒﻜـﺭ"‪ .‬ﻨﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ‪ ،‬ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻀﺭﺏ ﻜل ﺒﻜﺭ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻝﻨﺹ‪ ،‬ﺃﺒﻜﺎﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻻ ﻴﺘﻜﺭﺴﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻀـﺭﺏ‬
‫ﺃﺒﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺴﺒﺏ ﺘﻘﺩﻴﺴﻬﻡ ﻫﻭ ﻤﻭﺕ ﻭﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﺒﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،٤‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨـﺩ ﺍﻝﺭﻴﺎﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﻀﺎﺩﺓ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ ﻝﻠﺨﺒﺙ‪ ،‬ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﻝﺴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻝﻡ ﻴﺒﺩﺩﻭﺍ‬
‫ﺃﺒﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻝﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻘـﺩﺱ ﺃﺒﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻀﺭﺏ " ﺭﻴﺎﺴﺔ ﻭﺴـﻼﻁﻴﻥ ﺍﻷﺒﺎﻝﺴـﺔ"‬
‫)ﻜﻭ‪ ،(١٥ :٢‬ﺃﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﻜﺭ ﻜل ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺭﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻝﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻅﻔﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﺼـﻠﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻤﺼﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺭﻴﺠﺎﻨﻭﺱ ﻫﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﺒﺎﻝﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫أورس‪$ :‬ت ‪ " #$‬ا!د‬

‫ﻻ ﺒﻜﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻝﻜﻲ‬

‫ﻝﻜﻥ ﻝﻜﻲ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻜل ﺸﺊ ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺘﺒﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻘﻴﺎﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻜﺄﺒﻜﺎﺭ ﻭﻴﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﺒﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫ا اا‪ :‬إ ء او ووا‬

‫ا اا‬
‫إ ء او‬
‫ووا‬
‫ا ا‬
‫‪١‬‬
‫‪١‬ـ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﻝﻨﺎ‪ ،‬ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴـﺄﺘﻲ‬
‫ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﺼﻭﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ .‬ﺃﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺤﺼﻭﺍ ﻤـﻊ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻋﺩﺩﻫﻡ ﻝﺤﺩ ﻤﺎ ﻤﻌﺯﻭل‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﺘﺎﺯ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﺎل ﻝﻨﺎ‪ ٢٢ ،‬ﺃﻝﻔﹰﺎ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻻ ﺃﻗل‪.‬‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﺸﺭﻭﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻼﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﺴﻥ ﺸﻬﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻤـﺎ ﻓـﻭﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺤﺼل ﻷﺒﻜﺎﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺩﺩ ‪.٢٢٢٧٢‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫل ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻓﻘﻁ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺨﺒﺊ ﺒﺤﺴﺏ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﻫل ﺴﻨﻌﺘﻘﺩ‬

‫‪١‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻅﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻝﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﻤﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﻭﻝﻜـﻥ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴـﻁﻭ‬
‫ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﻤﺴـﻤﻰ )ﺍﻷﻋـﺩﺍﺩ ﺍﻝﻼﻫﻭﺘﻴـﺔ(‪ ،‬ﻴﻠﺘﻘـﻰ ﺍﻝﺭﻭﺍﻗﻴـﻭﻥ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻝﻔﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺜﻴﻴﻥ‪ ..‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻝﻁﻭﺍﺌﻑ ﻓﻘـﺩ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻠـﻭﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﺃﻜﻠﻴﻤﻨﺩﺱ ﻭﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ ﻨﻘل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻭﺴﻁﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺍﺘﺠﺎﻩ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻌﻅﺔ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻝﻜﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬
 ‫أور! س‪' :‬ت ' & ا‪%‬د‬

‫ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺴﺒﺏ ﺇﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻴﻌﻁـﻲ ﻓﺎﺌﻀ‪‬ـﺎ‬

‫ﺒﻌﺩﺩ ‪ ،٢٧٣‬ﻭﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﻓﺎﺌﺽ ﻭﻻ ﻨﻘﺹ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻌـﺩﺩ‬
‫‪ ٢٢‬ﺃﻝﻔﹰﺎ‪.‬‬

‫ا)'‪%‬اد‬
‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻝﺒ‪‬ﺎ ﺍﻝﻌـﺩﺩ ‪ ٢٢‬ﺍﻝـﺫﻱ ﻴﺸـﻴﺭ‬
‫ﻝﻤﻜﻨﻭﻥ ﻤﻬﻡ‪ .‬ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻋﺩﺩ ‪ ٢٢‬ﺤﺭﻓﹰﺎ ﺜﻡ ﻨﺫﻜﺭ ‪ ٢٢‬ﺃﺒ‪‬ﺎ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺁﺩﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﺼل ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸـﺭ‪ .‬ﻭﻴﻘـﺎل‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﷲ ﻋﺩﺩﻫﻡ ‪ ٢٢‬ﻭﺒﺎﻝﺒﺤﺙ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺘﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺴﻨﺠﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﺃﻱ ﺨﺩﺍﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻝﻔﺨـﺭ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺍﻝﻌﺠﻴﺏ ﻭﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ .‬ﺍﻝﻌﺩﺩ ‪ ٢٧٣‬ﺃﻀﻴﻑ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻬل ﺤل ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺘﻨـﺎﺯل‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻝﻨﺎ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺭﻓـﻊ ﺍﻝﺒﺭﻗـﻊ ﺍﻝﻤﻁـﺭﻭﺡ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺯﺀ‪ .‬ﻓـﺎﻝﺠﻨﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻝﺠـﻨﺱ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺍﻝﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺤﻡ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺎﻝﻭﻻﺩﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻬﺭ ﺍﻝﻌﺎﺸـﺭ ﻭﺒـﺫﻝﻙ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺩﺩ ‪ ٢٧٣‬ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻝﺘﺴـﻌﺔ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻬﺭ ﺍﻝﻌﺎﺸﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻴـﺎﻡ ﺍﻝﻤﻤﺴـﻭﺡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻝﻠﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺠﺎﺯﻴ‪‬ﺎ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻭﺍﻝﻤﺯﻴﺩ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻝﻸﺒﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻭﻀﺢ ﺴﺭ ﺘﻭﺍﻝﺩ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫ا اا‪ :‬إ ء او ووا‬

‫ر‪ ,‬او وو‪*+‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻗﺴﻤﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻻﻭﻯ ﺇﻝﻰ ‪ ٣‬ﺭﺘﺏ ﻭﻜل ﺭﺘﺒﺔ ﺃﺤﺼـﻴﺕ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺃﺴﻡ ﺍﻝﻌﺸﻴﺭﺓ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺘﺨﺒﺊ ﺃﺴﺭﺍﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﻓﺭﺘﺒﺔ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﻗﻬﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﺼﻴﺕ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻗﻬﺎﺕ ﻗﺩ ﻭﻝﺩ ﻋﻤـﺭﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﻤﺭﺍﻡ ﻭﻝﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﺠﺭﺸﻭﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺃﻨـﻪ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻼ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻴﻼﺩ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﻀﻊ ﺒﺎﻝﺼﻑ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺹ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘـﺩﺱ ﻓﻌـ ﹰ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ "ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻻﻭﻯ‪ ،‬ﺠﺭﺸﻭﻥ ﻭﻗﻬﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﺭﻱ" ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻬﺎﺕ ﻗﺴﻤﻭﺍ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺭﺘﺒﺘﻴﻥ‪ :‬ﺃﻭﻻﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻴﺘﻭﻝﻭﻥ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻝﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻝﻜﻬﻨـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻗﺴﻤﺕ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﺇﻝﻰ ‪ ٤‬ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻝﻜﻬﻨﻭﺕ‪ .‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﻗﻬﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ‪ .‬ﺃﻭﻻﺩ ﺠﺭﺸﻭﻥ ﻴﻨﺸﻐﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺠﻠﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺴﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗل ﺼـﻼﺒﺔ ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﺨﻔـﺔ‬
‫ﻝﻠﺤﻤل‪ .‬ﺃﻭﻻﺩ ﻤﺭﺍﺭﻱ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ "ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ" ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻀﺒﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻔل ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻨﺒﻪ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺘﻌـﺩﺍﺩﻫﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻰ ﻗﻭﺓ ﻤﺭﺍﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﻝﺤﻤـل ﻤﺜـل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻤﺎل‪.‬‬

‫ا)ر‪ /‬ر‪ . ,‬ا‪-‬ء‬

‫‪٢‬ـ ﻭﻝﻜﻥ ﻓﻠﻨﺭﺠﻊ ﻝﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒـﺄﻋﻴﻥ‬
‫ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﺼﺎﻋﺩ‪‬ﺍ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺭﺘﺒﻙ ﺒﺄﻱ ﺘﻌﺼـﺏ‪ ،‬ﺨﺎﻝﻌ‪‬ـﺎ‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫أور! س‪' :‬ت ' & ا‪%‬د‬

‫ﻀﺒﺎﺏ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺴﺎﻜﻥ ﻜـﺎﻥ ﺸـﻌﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻻ ﻴﺨﺩﻡ ﺴﻭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻅل ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺴـﻤﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻘﻭﻝـﻪ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺭﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻅل ﻝﻸﺭﺒـﻊ ﺭﺘـﺏ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﺒﻭﻝﺱ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﻀﺎﻑ ﺇﻝـﻰ ﺃﺭﺒـﻊ‬
‫ﺭﺘﺏ ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺒﻊ ﺭﺘـﺏ ﺍﻝﻼﻭﻴـﻴﻥ‪ .‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻝـﻴﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﺒﺴﻁ ﻭﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺩﺭﻜﻨﺎ ﻫﺩﻓـﻪ‪ ،‬ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬‬

‫أء ‪0‬ت‬
‫ﻗﺎل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ "ﺨﺫ ﻋﺩﺩ ﺒﻨﻲ ﻗﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﻻﻭﻯ" )ﻋـﺩ‪،(٢ :٤‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻻﻭﻱ‪ ،‬ﺒﺭﺘﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻫﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﺼﻭﺍ "ﻤﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﻓﺼﺎﻋﺩ‪‬ﺍ"‪ .‬ﻨﺤﺴﺏ ﺍﻵﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻻﻭﻯ "ﻤﻥ ﺴﻥ ‪ ٢٥‬ﺴﻨﺔ" ﻭﻝﻴﺱ‬
‫ﻜﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ٢٥‬ﺴﻨﺔ ﻓﺼﺎﻋﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﺘﺎﺯ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﻀﻴﻑ "ﻜـل‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ" ﻤﺜل ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﻥ‬
‫ﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻨﺩ ﻝﻴﻌﻤل ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻋﺩﺩ‪‬ﺍ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ ﻭﻤﻤﺘﺎﺯ‪‬ﺍ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﺩ ﻗﻴل " ﻜل ﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻝﻠﺤﺭﺏ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل" ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﻗﻴل ﻫﻨﺎ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻝﻴﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ )ﻋﺩ‪٤٥ :١‬؛ ‪.(٣ :٤‬‬

‫أ'ل ا‪1‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻋﻤﺎل " ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻗﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﻻﻭﻱ‪ ،‬ﺤﺴـﺏ‬
‫ﻋﺸﺎﺌﺭﻫﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ" ﻓﻲ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ " .‬ﻴﺄﺘﻲ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻭﺒﻨـﻭﻩ ﻋﻨـﺩ‬
‫‪٤٨‬‬
‫ا اا‪ :‬إ ء او ووا‬

‫ﺍﺭﺘﺤﺎل ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ ﻭﻴﻨﺯﻝﻭﻥ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻝﺴﺠﻑ ﻭﻴﻐﻁﻭﻥ ﺒﻪ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻝﺸـﻬﺎﺩﺓ"‬

‫)ﻋﺩ‪ ،(٥ :٤‬ﺜﻡ ﺩﻭﻨﺕ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻐﻁﺎﺓ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻷﺜﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻜل "ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ" ﺴـﻴﻐﻁﻲ "ﺒﺎﻝﺤﺠـﺎﺏ" ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﺴﻴﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﻴﺠﻌﻠـﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏﻁـﺎﺀ " ﻤـﻥ ﺍﻝﺠﻠـﺩ ﺒـﺎﻝﻠﻭﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﻤﺎﻨﺠﻭﻨﻲ"‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪" :‬ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ" ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺘﻐﻁﻲ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪" :‬ﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻝﻀﻭﺀ"‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ‪‬ﺎ‪" :‬ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻝﺫﻫﺏ"‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻤﺘﻌﺔ ﺍﻝﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺨﺩﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ "ﺍﻝﻘﺩﺱ"‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴ‪‬ﺎ‪" :‬ﺃﻤﺘﻌﺔ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ" ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﻤﻊ ﺃﻏﻁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌ‪‬ﺎ‪" :‬ﺍﻝﻤﻨﺎﻀﺢ"‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﺊ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻝﻙ ﻤﻜﺸﻭﻓﹰﺎ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺤﺠﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‪ :‬ﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ "ﻻ ﺘﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﺴﺒﻁ ﻋﺸـﻴﺭﺓ ﻗﻬـﺎﺕ" ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻤﻭﺍ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻝﻤﺴﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻝﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﻐﻁ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ ﻓﺄﻨﻬﻡ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫‪ 34 -5 61‬ا)&ار ‪' 89) :‬‬

‫ا‪(-5‬‬
‫ﻨﻌﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ "ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻲ" ﻭﻨﻨﻅـﺭ ﻜﻴـﻑ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻡ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻤﻨﻜﻡ ﻜﺎﻫﻨﹰﺎ ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﻬﺩﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺒﺎﻹﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﻘـﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺍﻝﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻭﻝﻴﻼﺤﻅ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬

‫‪٤٩‬‬
 ‫أور! س‪' :‬ت ' & ا‪%‬د‬

‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺘﺤﺕ ﺤﺠـﺎﺏ ﺍﻝﻀـﻤﻴﺭ ﻭﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﻝﻠﺸﻌﺏ‪ .‬ﻓﺄﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﺯﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻀـﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺴـﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﻝﻠﻤﺭﺅﻭﺴﻴﻥ ﺃﻱ ﻝﻠﺠﻬﻼﺀ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺒـﺩﻭﻥ ﻏﻁـﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻅﻬﺭﻫﺎ ﻜﺫﻝﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﻏﻁﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻀـﻬﺎ ﺒﺴـﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺃﺭﺘﻜـﺏ‬
‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﻘﺘل ﻭﻴﺤﺫﻑ ﺸﻌﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻷﻨﻪ ﺤﻘﹰﺎ ﻴﺤﺫﻑ ﻜل ﺇﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻴﻠﻤﺱ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻤل ﺭﺘﺒـﺔ ﻜﻬﻨﻭﺘﻴـﺔ ﺒﺎﺴـﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺒﻌﻠﻤﻪ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻻ ﻷﻭﻻﺩ ﻫـﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻨﹰﺎ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ ﺜﻡ ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ﺜﻡ ﻤﻨﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻀﻭﺀ ﻭﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺩﻭﻨﺕ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ ﻓـﺈﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ "ﻤﺤﺠﻭﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ" )ﻋﺩ‪.(٩ :٧‬‬

‫درت آ ‬

‫ﺃﻭﻻﺩ ﻗﻬﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜـﻨﻬﻡ ﻤﻨﺎﺴـﺒﻭﻥ ﺠـﺩ‪‬ﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻴﻀﻌﻭﻥ‬
‫ﺃﺜﻘﺎﻝﻬﻡ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﻬﻨﺘﻬﻡ ﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ‪ .‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﻋﺠـﻼﺕ‪ .‬ﻭﻝﻜـﻥ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻁﺎﻝﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻜﻠﻡ ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺠﻼﺕ ﻨﻘـﻭل‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻝﻜل ﺴﺒﻁ ﻋﺠﻼﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﺃﻭﻻﺩ ﻤﺭﺍﺭﻱ ﺃﺭﺒـﻊ ﻋﺠـﻼﺕ‬
‫ﻭﺃﺨﺫ ﺠﺭﺸﻭﻥ ﺃﺜﻨﻴﻥ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺃﻋﻠـﻰ ﻻ ﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ‬
‫ﻋﺠﻼﺕ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻤل ﺇﺫﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺯﻋﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻜﻬﻨـﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬

‫‪٥٠‬‬
‫ا اا‪ :‬إ ء او ووا‬

‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﻝﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻝﻴﺤﻤﻠﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺎﻗـل‬

‫ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻪ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺱ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺼﻼﺒﺔ ﺘﻌﻁﻲ ﻝﺤﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺒـل‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺜﻘ ﹰ‬
‫ﻝﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻴﺠﺏ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ .‬ﻓﺎﻝﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺜﻘـ ﹰ‬
‫ﺼﻼﺒﺔ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺠـﻼﺕ ﻝﺒﻨـﻲ‬
‫ﻤﺭﺍﺭﻱ ﻝﻜﻥ ﻋﺠﻠﺘﺎﻥ ﺘﻜﻔﻴﺎﻥ ﻝﺒﻨﻲ ﺠﺭﺸﻭﻥ‪ .‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺒﻨﻲ ﻗﻬﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﺒ‪‬ﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺼﻼﺒﺔ ﻭﻨﻭﻋ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺨﺸﻭﻨﺔ ﻝﻬﺎ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﻋﺎﻝﻤﻴﻥ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻝﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻝﺨـﺎﺹ ﺒﺎﻝﻜـﺎﺌﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻲ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺤﻕ "ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ" )‪١‬ﻜﻭ‪ ،(١٤ :٢‬ﺃﻥ ﻴﻘﺘـﺭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ ﺇﻻ ﻝﻠﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﻻ ﻴﻘﺘﺭﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺩﺭﺍﻴﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﻜﻤﺎل ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ‪ .‬ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺫﻝـﻙ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺇﻻ " ﻓﻰ ﻤﺭﺁﺓ ﻭﻓﻲ ﻝﻐﺯ"‪ ،‬ﻓﻬـﻡ ﻴﺘﺴـﻠﻤﻭﻨﻬﺎ ﻤﻐﻁـﺎﺓ‬
‫ﻭﻤﺤﺠﻭﺒﺔ ﻭﺴﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻓﻌـل‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻭﺯﻉ ﺍﷲ ﺃﺴـﺭﺍﺭﻩ ﻭﻴـﻨﻅﻡ‬
‫ﻼ ﻝﺭﺘﺒـﺔ‬
‫ﻋﻤل ﻜﻬﻨﻭﺘﻪ ﻝﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺜﻘﺎل ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻤﺜل ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻗﻠـﺔ‬
‫ﺒل ﻜﺄﻨﺎﺱ ﻋﺎﻗﻠﻴﻥ ﻭﻤﻘﺩﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻜﻠﻑ ﺒﻭﻅﺎﺌﻑ ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﻷﻨﻨﺎ " ﺃﻤﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ‬
‫‪٥١‬‬
 ‫أور! س‪' :‬ت ' & ا‪%‬د‬

‫ﻜﻬﻨﻭﺕ ﻤﻠﻭﻜﻲ ﻭﺸﻌﺏ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ" )‪١‬ﺒﻁ‪ ،(٩ :٢‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻨﺘﻼﻗﻰ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ‬

‫ﻼ ﻝﻠﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻨﻌﻤﺔ ﺍﻝﻤﻌﻁﺎﺓ ﻝﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻨﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺅﺨﺫ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺃﻋﻼﻩ‬
‫ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻜﻬﻨﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻀﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻝﻌﻬـﺩ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻤﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺄﻤل ﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻜﺸـﻭﻑ ﻭﻨـﺩﺨل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻜﻤﻴﺭﺍﺙ ﻝﻨـﺎ‬
‫ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫ا ا
‪ :‬و  او   ا ع‬

‫ا ا
‬
‫و  او  ‬
‫ا ع‬
‫‪ ٤‬ـ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺏ ﻝﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭﺍﻨﻪ " ﻻ ﺘﺤﺫﻓﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺴﺒﻁ ﻋﺸﺎﺌﺭ ﺍﻝﻘﻬﺎﺘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺸﻴﺭﺓ ﻗﻬـﺎﺕ‪ ،‬ﻝﻜـﻥ‬
‫)ﻋﺩ‬ ‫ﻼ ﻝﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ"‬
‫ﺃﻓﻌ ﹰ‬
‫‪ .(١٨ :٤‬ﻓﻠﻨﻔﻬﻡ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝـﺭﺏ‬
‫ﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ‪.‬‬

‫ا ا‬
‫ﻻ ﺘﺠﻬﻴﺯ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺨﻴل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻗـﺩﺱ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺱ‪،‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻠﻨﻔﻬﻡ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻷﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻝـﺩﺨﻭل‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻫﻨﹰﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻨﻔﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺨﻴﻤـﺔ‬
‫ﺘﻁﻭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﺭﺘﺤﺎل ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ – ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺍﺨل ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ‪ ،‬ﻴﻐﻁﻭﻥ ﻜل ﺸﺊ ﺒﻤﻔﺎﺭﺸﻪ ﻭﺃﻏﻁﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻴﺩﺨل ﺃﻭﻻﺩ ﻗﻬﺎﺕ ﺍﻝﻤﺨﺼﺼﻴﻥ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﻏﻁﺘﻬﺎ ﺃﻴـﺎﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ " ﻻ ﺘﺤـﺫﻓﻭﺍ ﻤـﻥ ﺴـﺒﻁ‬
‫ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﻗﻬﺎﺕ" )ﻋﺩ‪ ،(١٨ :٤‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﻓﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻝﻤﺴﻭﺍ‬

‫‪٥٣‬‬
 ‫أور"!س‪ * :‬ت *) (' ا&د‬

‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ ﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻏﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﻝـﻴﺱ‬
‫ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﺘﻠﻤﺱ ﺒل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺤﺠﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫ا‪ :‬ا‪ *-‬ل وا)‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﺕ ﺍﻝﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺍﺼﻌﺩ ﺍﻵﻥ ﻨﺤﻭ ﺒﻬﺠـﺔ ﺍﻝﺴـﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤـل ﻨـﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻙ ﻨﻘﻴﺔ‪ .‬ﻜل ﻤﻥ ﻫـﻭ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﻜﻬﻨﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﺅﻫﻠﻴﻥ ﻝﻠﺘﺄﻤل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل‬
‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺍﻝﺩﺨﻭل‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻨﺎ ﻫﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻴﻜـﻭﻥ ﺘـﺎﺒﻭﺕ ﺍﻝﻌﻬـﺩ‬
‫ﻤﻜﺸﻭﻓﹰﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻝﻘﺴﻁ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﻤـل ﻭﻴﻔﻬـﻡ‬
‫"ﺍﻝﻜﻔﺎﺭﺓ" ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ "ﺍﻝﺸـﺎﺭﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ"‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻝﻤﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺫﺒﺢ ﺍﻝﺒﺨﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺄﻤل ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺒـﺎﻝﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﺤﻜﻤـﺔ ﻭﻻ ﻴﻨﺸـﻐل ﺇﻻ ﺒـﺎﷲ‬
‫ﻭﺒﺄﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‪.١‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺃﻝﻡ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ ﻗـﺩﺱ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺱ ﻤﻐﻁـﻰ‬
‫ﺒﺄﺤﺠﺒﺔ‪٢‬؟ ﻝﻜﻲ ﻨﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﺴﻨﻘﺘﺒﺱ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻤﻭﺴﻰ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺨﺘﺎﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠـﻡ‬

‫ﻼ ﻜﻠﻴـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﻓﻘﻁ "ﻗﺩﻴﺱ" ﻤﻜﺭﺱ ﷲ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﻝﻜﻥ "ﻜﺎﻤل" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻔﺼـ ﹰ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺸﻐل ﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻝﻜﻤﺎل ﻭﺍﻷﻗل ﺍﻷﻭﻝﻭﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻝﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻅﻬـﺭﻩ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻭﻴﻨﻔﺫﻭﻥ ﻭﺼﺎﻴﺎﻩ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫ا ا
‪ :‬و  او   ا ع‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻔﺼﺢ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺃﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻝﻬـﻼل ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻝﺴﺒﻭﺕ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .٣‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ ﺒـﺎﻝﺭﻭﺡ‪ .‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺠﺒﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﻤﻅﻬﺭ ﻭﻅل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺒﺄﻥ "ﺍﻝﻔﺼﺢ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ" ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺫﺒﺢ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻴﺫﺒﺢ ﺤﻤل ﺍﻝﻔﺼﺢ ﺍﻝﺠﺴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻋﻴﺩ ﺍﻝﻔﻁﻴﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺘﻔل ﺒﻪ ﺒﻔﻁﻴﺭ " ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻝﺤﻕ" )‪١‬ﻜﻭ ‪ ،(٨ ،٧ :٥‬ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻌﻤـل‬
‫ﺍﻝﻔﻁﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻝﻶﺨـﺭﻴﻥ‬
‫ﻝﺤﻤﻠﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻝﻴﺘﻤﻤﻭﻫﺎ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺴﻠﻤﻬﺎ‬
‫ﻝﻬﻡ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﻭﻤﺤﺠﻭﺒﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ ﻓﻘﺩ ﺃﻅﻬﺭﻨﺎ ﻤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺭﻤﺯ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻀـﻤﻥ ﺤﻔـﻅ‬
‫ﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻴﺠﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻤﻤﻬﺎ ﺍﻝﻜل ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻝﺴـﺒﺏ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﺭﻜﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻠﻭﺍﺕ‪ ،٤‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺒﺨﻼﻑ ﻜـل‬
‫ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ‪ .٥‬ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺴﻬﻼﹰ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺒﺎﻝﻌﻘل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺴﺭ ﺍﻻﻓﺨﺎﺭﺴﺘﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻁﻘﻭﺱ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﺴـﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﺍﻝﺴﺭ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻫﺠﺭﻫﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻼﻫﻭﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻔﺴﺭ ﺠﺯﺌﻲ ﻝﻠﺴﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﺍﻝﺴﺭ ﺒﻤﻠﺌﻪ ﻝﻠﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻝـﺫﻱ ﺃﺨـﺫ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺜﻨﻰ ﺍﻝﺭﻜﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭ ﺒﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﷲ‪ ،‬ﻁﺎﻝﺒ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻝﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻝﻐﻔﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﺸﻊ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﻀﻊ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻤﻭﺯ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻝﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻝﻭﻀﻊ ﺍﻝﻌﺎﺩﻱ ﻝﻠﺼﻼﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﻴﻌﻨﻲ ﺼﺭﻴﺤ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﺭﻤﺯ ﻝﻨﻔﺱ ﻨﺎﻅﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺃﻱ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬
 ‫أور"!س‪ * :‬ت *) (' ا&د‬

‫ﻁﻘﻭﺱ ﺴﺭ ﺍﻝﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﺴﻴﻤﻪ ﻭﺭﻤﻭﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺠﻭﺒـﺔ‬

‫ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﺡ ﺫﻝﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﺼـﻌﻭﺒﺔ؟ ﻝﻜـﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺤﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻨﺎ ﻤﻐﻁﺎﺓ ﻭﻤﺤﺠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﻨﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﺴﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻝﻜـﺎﻫﻥ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺨﻀﻊ ﻝﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻨـﺎ ﻨﺭﻓـﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻨﺎ ﻭﻨﺤﻤل ﺍﻝﺴﺭ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻤﻐﻁﻰ ﻭﻤﻠﻔﻭﻓﹰﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻫـﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺍﻝﺤﻕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻋﺭﻴﺎﻨﺔ ﻭﻤﻜﺸـﻭﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻝﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻭﺡ ﻝﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﺒـﺄﻥ ﻴﺤﺠﺒﻭﻫـﺎ‬
‫ﻭﻴﻐﻁﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻁﻰ ﻝﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﺴﻠﻡ ﻝﺘﺘﻤﻴﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬

‫أ* ل ا‪ *-‬ل‬
‫‪٢‬ـ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻗﻴل ﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻥ ‪ ٢٥‬ﺴﻨﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪" .‬ﻜل ﻻﻭﻯ" ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ " ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻝﻌﻤل‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻝﻸﻋﻤﺎل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻤـل‬
‫ﺍﻝﺨﺩﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ" )ﻋﺩ‪.(٤٧ :٤‬‬
‫ﺘﺄﻤل ﻫﻨﺎ ﺩﻗﺔ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﺃﻭﻻﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭل ﻋﻤل ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻓﺤﺴـﺏ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻝﻜـﻥ ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻜﺫﻝﻙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻴﻭﺠﺩ "ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺱ"‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝﻤﺜل ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻴﻭﺠﺩ "ﻋﻤل ﺍﻷﻋﻤﺎل"‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﻜﹰﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﺭﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴـﺭﻯ‬

‫‪٥٦‬‬
‫ا ا
‪ :‬و  او   ا ع‬

‫ﻭﻤﺨﻔﻲ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﻝﻜﻥ "ﻋﻤل ﺍﻷﻋﻤﺎل"‪ ،‬ﻭﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗـﺕ ﺍﻝﺤﺎﻀـﺭ‪ ،‬ﻗـﺩ‬
‫ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻋﻤﺎل‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻴﻭﺠﺩ "ﻋﻤل ﺍﻷﻋﻤﺎل" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴـﻲ‬
‫ﻜل ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻱ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻤﺨﺘﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺠﺯﺌﻴ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻝﻌﻬـﺩ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺌﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﻜﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻤل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻝﻴﺴﺕ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻝﻜل ﺸﺨﺹ ﻝﻜﻥ ﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ا&دان ‪٥٠ ،٢٥‬‬

‫ﻭﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﺩﻋﻭﺍ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﻥ ‪ ٢٥‬ﺴـﻨﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺨﻤﺴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺩﺩﻴﻥ ‪ ٥٠ ،٢٥‬ﺍﻝﺭﻤﻭﺯ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ‪.٦‬‬
‫ﺍﻝﻌﺩﺩ ‪ ٢٥‬ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻤﺎل ﺍﻝﺨﻤﺱ ﺤﻭﺍﺱ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻀﺭﺏ ‪ .٥ ×٥‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﻋﻰ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﻋﻤل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻜل ﻨﻭﺍﺤﻴﻪ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺘﻌﺩﺩ ﻭﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻝﻌﺩﺩ ‪ ٥٠‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺭﻤﺯ‪‬ﺍ ﻤﻘﺩﺴ‪‬ﺎ ﻝﻠﻌﻔﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺃﻋﻁﺘﻨﺎ ﻤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﺇﺜﺒﺎﺘﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺈﻨـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺩﻋﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ "ﺍﻝﻴﻭﺒﻴل"‪ ،‬ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻝﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺤﻕ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩﻴﻭﻥ ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺨﻤﺴﻭﻥ‬

‫ﻴﺠﺏ ﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻭﺍﻁﺭ ﺤﻭل ﺍﻝﺭﻗﻤﻴﻴﻥ ‪ ٥٠ ،٢٥‬ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﺭﻗﻤﻴﻥ ‪) ١٠ ،٥‬ﻋﻅـﺔ ‪١ :٢٢‬؛‬ ‫‪٦‬‬

‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ‪.(٦ :١٦‬ﻭﻋﻨﺩ ﻓﻴﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻝﺭﻗﻡ ‪ ٥٠‬ﻫﻭ ﺭﻗﻡ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ "ﻫﻭ ﺃﻗﺩﺱ‬
‫ﻼ ﻝﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨـﻭﺱ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ" )ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺘﺄﻤﻠﻴﺔ ‪ ،(٦٥ :٨‬ﻭﺍﻜﻠﻤﻴﻨﺩﺱ ﺍﻷﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻤﺎﺜ ﹰ‬
‫"ﺍﻝﻌﺩﺩ ‪ ٥٠‬ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻝﻠﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻝﻐﻔﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ" )ﺍﻝﻤﺘﻨﻭﻋﺎﺕ ‪.(٨٧ :٦‬‬

‫‪٥٧‬‬
 ‫أور"!س‪ * :‬ت *) (' ا&د‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻔﺼﺢ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻜﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻜﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺜل ﺍﻝﻌﻔﻭ ﻭﺍﻝﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺜل ﻤـﺩﻴﻭﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤﺩﻴﻥ ﺒﺨﺴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺒﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺩﻴﻨﺎﺭ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ‪ ٥٠٠ ،٥٠‬ﻋﺩﺩﺍﻥ‬
‫ﻨﺴﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ‪ ١٠ ×٥٠‬ـ ‪ ٥٠٠‬ﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﻤﻘﺩﺱ ﻝﺴـﺒﺏ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺇﺫ ﺍﻝﺴﺒﻊ ﺴﺒﻌﺎﺕ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎل ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺴﻨﺤﺼل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ‪ .‬ﻜﺫﻝﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻝﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻜﻤﺎل ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺤﺼـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻝﻠﺴﺭ ﺍﻝﻤﺘﻀـﻤﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺩﺩﻴﻥ ‪ ٥٠٠ ،٥٠‬ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻋﺩﺍﺩ‪‬ﺍ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻴﻘﺩﻡ ﷲ ﺍﻝـ ‪ ٥٠‬ﻤﻥ ﺍﻝﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴـﺫﻫﺒﻭﺍ ﻝﻠﺤـﺭﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻴﻘﺩﻡ ﺨﻤﺱ ﺍﻝﺨﻤﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﻨﺎ ﻴﻭﺠـﺩ ﺍﻝﻌـﺩﺩﺍﻥ‬
‫‪ ٥٠٠ ،٥٠‬ﻭﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁـﺭﺡ ﺍﷲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻝﻤﻐﻔـﺭﺓ‬
‫ﻝﺴﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺭﺌﻴﺱ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻹﺩﺭﺍﻜﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒـﺩﺃ ﺒﻌـﺩﺩ ‪٥٠‬‬
‫ﻤﺘﻀﺭﻋ‪‬ﺎ ﷲ ﻝﺼﺎﻝﺢ ﺴﺩﻭﻡ ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺒـﺎﺭ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻻ ﺘﺼﻔﺢ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ؟"‬
‫)ﺘﻙ‪.(٢٤ :١٨‬‬

‫ا‪4"5-‬‬
‫‪٣‬ـ ﻭﻝﻜﻥ ﻓﻠﻨﻌﺩ ﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺤﺘﻰ "ﺴﻥ ﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ"‪ .‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻝﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻷﻗـل ﻴﻘﻭﻤـﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ "ﺒﻌﻤل ﺍﻷﻋﻤﺎل"‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫـﻡ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺴﻤﻭ‪‬ﺍ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺭﻭﺤﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻴـﺩﺨﻠﻭﺍ "ﻗـﺩﺱ‬

‫‪٥٨‬‬
‫ا ا
‪ :‬و  او   ا ع‬

‫ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ" )ﻋﺩ ‪ ،(٣٤ :٤‬ﻫﻨﺎ ﺍﻷﻏﻁﻴﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻐﻁـﻲ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻋﻁﺎﺀﻩ ﻷﻭﻻﺩ ﻗﻬﺎﺕ ﻝﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘـﺎﻓﻬﻡ ﻭﺃﺨـﺫﻩ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻬﻡ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻴﺭﺘﺒﻭﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺤﺴﺏ ﺭﺘﺒﺘﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺸﺭﺡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬
‫ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻜﻲ ﻻ ﻴﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺫﺭ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩ ﻝﻸﻏﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﺤﺠﺒﺔ‬
‫ﺍﻝﻴﺄﺱ ﻭﺍﻝﺤﺯﻥ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻜﺸﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﻘﺎﻁ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻨﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺨﻁﺭ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﻓﻴﻬـﺎ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﺠﺩﻴﻑ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺩﻋﻴﻨﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ " :‬ﺠﻨﺱ ﻤﺨﺘـﺎﺭ ﻭﻜﻬﻨـﻭﺕ‬
‫ﻤﻠﻭﻜﻲ ﺃﻤﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﺸﻌﺏ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ" )‪١‬ﺒﻁ ‪.(٩ :٢‬‬

‫أ ا
‪:‬‬
‫ا‪!&6‬ن‬
‫ﻓﻠﻨﻔﻬﻡ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺸﻤﻠﻬﻡ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﹰﺎ ﻭﻋﻠـﻭ‪‬ﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺒﺭ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺩﻋﻭﺍ "ﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻝﻀﻭﺀ" ﻫﻡ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺍﻝﺭﺴل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻀﻴﺌﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﺘﺭﺒﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺨﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﻝﻜل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻝﺤﻜﻤـﺔ‪ ،‬ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻝﺭﻤﺯﻱ‪ .‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ "ﺍﻝﻤﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴـﺔ"‬
‫ﻓﻬﻡ ﻜل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻤﺴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺯ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺩﺩ ﻭﻴﻐﺫﻱ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ " ﺍﻝﺠﺎﺌﻌﺔ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺭ" )ﻤﺕ ‪.(٦ :٥‬‬
‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ "ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻝﺒﺨﻭﺭ" ﻓﻬﻡ ﻜل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻨﺸﻐﻠﻭﻥ ﻝﻴل ﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻫﻴﻜل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﺒل‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫أور"!س‪ * :‬ت *) (' ا&د‬

‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻷﺠل ﻜل ﺍﻝﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻭﻜل ﺍﷲ ﻝﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻗﺩ ﺴﻤ‪‬ﻭﺍ‬

‫"ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻝﻌﻬﺩ"‪ .‬ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﺼـﻠﻭﺍﺕ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﻻﺕ ﻭﺍﻝﺘﻀﺭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺼﺎﻝﺤﻭﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﻭﺴـﻠﻭﻥ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻷﺠل ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺴﻴﺩﻋﻭﻥ "ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻝﺫﻫﺏ"‪ .‬ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﻓﻴﺽ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺜﺭﻭﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬
‫"ﺸﺎﺭﻭﺒﻴﻡ" ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﺸﺎﺭﻭﺒﻴﻡ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﺇﻝﻰ ﻝﻐﺔ ﺁﺨﺭﻯ‪ :‬ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ا!!ن ‪!9‬ا(‪ 8‬ا ‪: 7‬‬

‫ﻝﻜﻥ ﻜل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺒﺎﻝﺭﻤﻭﺯ ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠـﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﻤﻼﺌﻜﺔ " ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﻝﻠﺨﺩﻤﺔ ﻷﺠـل‬
‫ﺍﻝﻌﺘﻴﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺜﻭﺍ ﺍﻝﺨﻼﺹ" )ﻋﺏ‪ ،(١٤ :١‬ﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺍﻝﺤﺎﻤﻠﻭﻥ ﻝﻜـل‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﻡ‪ .‬ﺤﻘﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻁﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻭﻨﺭﺤل ﻨﺤﻭ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﻭﻋـﺩ ﻓﺎﻝـﺫﻴﻥ ﻫـﻡ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩﻴﺴﻭﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﺱ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺱ ﻭﺴـﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻤـﻭﺁﺯﺭﻴﻥ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻨﺼﺏ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﷲ ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺴـﻴﻜﻭﻨﻭﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﻝﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻑ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﻤﺭﻓﻭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎل ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ‪ " :‬ﻷﻨﻪ ﻴﻭﺼﻰ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﺒـﻙ‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﺤﻔﻅﻭﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻁﺭﻗﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻙ ﻝﺌﻼ ﺘﺼﺩﻡ ﺒﺤﺠﺭ‬
‫ﺭﺠﻠﻙ" )ﻤﺯ‪١١ :٩١‬ـ‪.(١٢‬‬
‫ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻋﻤﺘﻪ ﺸﺭﺍﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ‬
‫ﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺴﺭﻱ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜـﺔ‬

‫‪٦٠‬‬
‫ا ا
‪ :‬و  او   ا ع‬

‫ﻝﻜﻲ ﻻ ﺘﺼﺩﻡ ﺒﺤﺠﺭ ﺭﺠﻠﻪ‪ .‬ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻴﺠﺩﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻹﻝﻬـﻲ‬

‫ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻷﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻷﺠل ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﻝﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﺇﻜﺭﺍﻤ‪‬ﺎ ﻝﺸـﻌﺒﻪ ﻝﻜـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺼﺩﻡ ﺒﺤﺠﺭ ﺭﺠﻠﻪ‪ .‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺯﻤﻭﺭ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻨﻁﺒﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ‪ .‬ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﺍﻝﺭﺏ ﻤﻥ " ﺍﻝﻬﻼﻙ ﻭﻤﻥ ﺸﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻅﻬﻴﺭﺓ" )ﻤﺯ‪ ،(٦ :٩١‬ﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺎﺸـﺎ‬
‫ﷲ ﻷﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺒﺭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻝـﻰ ﻋـﻭﻥ‬
‫ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺴﺤﻘﻬﻡ ﺍﻷﺒﺎﻝﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺤﺭﻕ ﻗﻠﺒﻬﻡ " ﺍﻝﺴـﻬﻡ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻅﻠﻤﺎﺕ"‪.‬‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﺒﻭﻝﺱ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺤﻤﻭﻝﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺤﺏ " ﻝﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺎﻗﻴﻥ ﺴـﻨﺨﻁﻑ ﺠﻤﻴﻌ‪‬ـﺎ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺤﺏ ﻝﻤﻼﻗﺎﺓ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ" )‪١‬ﺘﺱ‪ .(١٦ :٤‬ﻓﺎﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺒﻠﻭﺍ‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻨﺨﻔﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﺨﺘﻁﻔﻭﺍ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻤﺎﺯﺍﻝﻭﺍ ﻤﺜﻘﻠﻴﻥ ﺒـﺒﻌﺽ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺍﻝﻨﺠﺎﺴـﺔ‬
‫ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﻭﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﻋـﺩﺩﺕ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻓﻬل ﺘﺤﻤـل ﺇﺫﹰﺍ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺍﻝﻼﻭﻴـﻴﻥ ﻭﻝـﻴﺱ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻝﺴﺒﺏ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎﻩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋـﺎﺒﺭﺓ ﻓﻘـﻁ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺭﻙ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻭﻗﺩﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻝﺭﻏﺒﺔ ﺍﻝﺤـﺎﺭﺓ ﻝﻜـﻰ‬
‫ﻴﻐﺘﻨﻭﺍ ﺒﺎﺸﺘﻌﺎل ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻴﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻨﻅـﺭﺓ‬
‫ﺨﺎﺭﻗﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻨﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺤﻤﻭﻝﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺭﻓـﻭﻋﻴﻥ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺤﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺤﻔﻭﻅﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻬﻡ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫‪٦١‬‬
 ‫أور"!س‪ * :‬ت *) (' ا&د‬

‫ﻴﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻬﻼﻙ ﻭﻤﻥ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻝﻅﻬﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼﺩﻡ‬

‫ﺭﺠﻠﻨﺎ ﺒﺤﺠﺭ "ﺤﺘﻰ ﻨﺼل ﺇﻝﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻭﻋﺩ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ"‪.‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ا اد‬
‫! وا  ً‬
‫زواج ! وا‪" #‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻗﺭﺃﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﻝﻀﻴﻕ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺴﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻥ ﻨﻘﻁـﻑ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻬﻭل ﺍﻝﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻜل ﺍﻷﺯﻫـﺎﺭ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﺸـﺘﻡ ﺍﻝﺭﺍﺌﺤـﺔ‬
‫ﺍﻝﻌﻁﺭﺓ‪ .‬ﻜﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻴﻨﺎﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﻜل ﺍﻝﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴ‪‬ﺴﺎل ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻴﺎﺽ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻝﻜﻲ ﻴﻘﺘـل ﻋﻁـﺵ‬
‫ﺤﻨﺠﺭﺓ ﺠﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻌـﺫﺏ ﺒـﺈﻓﺭﺍﻁ ﻭﺇﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺎﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬

‫! وا"خ‬
‫‪١‬ـ ﻗﺎل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ " ﺨﺭﺝ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻜﻠﻡ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻝـﺭﺏ"‬
‫)ﻋﺩ‪ ،(٢٤ :١١‬ﻁﺎﻝﻤﺎ ﻴﺼﻐﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﺒﺎﻝﺩﺍﺨل‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﺙ ﺒﺎﻝﺩﺍﺨل ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻭﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺴـﺭﻴﺔ‪ .‬ﻝﻜـﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻝﻠﺠﻤﻭﻉ ﻭﺍﻝﺸﻌﺏ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﺄﻨـﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﺙ ﺒﺎﻝﺩﺍﺨل ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻓﻠﻴﺨﺭﺝ ﻝﻠﺨـﺎﺭﺝ‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ؟ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ‪‬ﺍ‬

‫‪٦٢‬‬
‫ا اد‪ ! :‬وا  ً ـ زواج ! وا‪" #‬‬

‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻝﺤﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﻝﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺨﻁﺏ ﺍﻝﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﺍﷲ‬
‫"ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﻴﻥ" ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﻅل ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﺩﺍﺨل ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﺙ ﺒﺎﻝﺩﺍﺨل‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻠﻡ ﺍﻝﺠﻤﻭﻉ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﻱ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻝﻠﺨﺎﺭﺝ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﻠﻡ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺒﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﷲ‪ .‬ﺒﻭﻝﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻝﻲ ﻋﻤل ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻝﺩﺍﺨل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫" ﻨﻌﻠﻡ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﻭﻻ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻅﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺒﻁﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺒل ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺒﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻫﺭ" )‪١‬ﻜﻭ ‪ ،(٨ :٦‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺒـﻭﻝﺱ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺍﺨل ﻜﻴﻑ ﺃﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴـﺔ‪ ،‬ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﻝﻠﺠﻤﻭﻉ ﺍﺴـﻤﻊ ﻤـﺎ ﻴﻌﻠﻤـﻪ " ﻻ‬
‫ﺘﺨﺭﺝ ﻜﻠﻤﺔ ﺭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻜﻡ"‪ " ،‬ﻻ ﻴﺴﺭﻕ ﺍﻝﺴﺎﺭﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ"‪ " ،‬ﻝﻜـل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻝﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺭﺠﻠﻬﺎ" ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻜل ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﺨﺎﺭﺠ‪‬ﺎ ﻝﻠﺨﺎﺭﺝ" ﻭﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻝﻠﺸﻌﺏ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝﻨﺒﻲ‪.‬‬

‫اوح ا*")ك "خ‬

‫‪٢‬ـ ﻝﻜﻥ ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺇﺼﺤﺎﺡ ﺁﺨﺭ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﺒـﺄﻥ " ﻤﻭﺴـﻰ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻭﺃﻭﻗﻔﻬﻡ ﺤﻭل ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﻭﺃﺨـﺫ ﺍﷲ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺒﻌﻴﻥ ﺸﻴﺨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻤـﺎ ﺤـل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻗﺎل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻝﻜل ﺘﻨﺒﺄﻭﺍ"‪ ،‬ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺃﺨﺫ ﻤـﻥ‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻤﻨﻪ ﻝﻠﺴﺒﻌﻴﻥ ﺸﻴﺨﹰﺎ‪ .‬ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝﺠﺴﺩﻱ ﻭﺍﻝﻤﺎﺩﻱ ﻭﺠﺯﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺠﺯﺀ‬
‫ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻝﻜل ﺸﻴﺦ ﻗﺴﻡ ﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﻘـﻭﻯ ﺃﻥ ﻨـﺩﺭﻙ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻓﻠﻨﻔﻬﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﺭﻤﺯ ﺍﻝﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻐﺎﻤﺽ‪ ،‬ﻤﻭﺴـﻰ‬
‫ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻤﺎ ﻤﺜل ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺴﺎﻁﻊ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﻭﺃﻨﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﺍﻝﺴﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﻌﺎﻥ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻗﺩ ﺒﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻨﺴﺏ ﻝﻠـﻨﺹ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺩﺱ " ﺍﷲ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁـﻰ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻝﻠﺴﺒﻌﻴﻥ ﺸﻴﺨﹰﺎ" )ﻋﺩ‪.(٢٥ :١١‬‬

‫ا"وط اا‪1 23‬ا‪-‬ه ‪#‬ل اوح ا‪ .‬س ‪,-‬‬

‫ا‪5‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻝﻜﻥ ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ " ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺤل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻝﻜل ﺘﻨﺒـﺄﻭﺍ"‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻻ ﻴﺤل ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻓﻘـﻁ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻁﻭﺒﺎﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺤل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﻗﻠﺏ ﻨﻘﻲ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻁﻬﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺠﺴـﺩ‬
‫ﺘﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ‪ .‬ﺍﻝﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻝﺸﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻝﺤﻅﺔ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺸﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺩﺍﺨـل ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻝﺨﺎﻁﺊ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺭﻙ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺸـﺭ ﻴـﺩﺨل‬

‫‪٦٤‬‬
‫ا اد‪ ! :‬وا  ً ـ زواج ! وا‪" #‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺩﻨﺴﺔ ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ ﺩﻨﺴﺔ ﻓﺎﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﻴﺌًﺎ ﺒﺎﻝﺤﺯﻥ ﻭﺒﺎﻝﻀﻴﻕ ﺃﻥ ﺃﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺠﺭﺃ ﻭﺃﻋﺒﺭ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻝﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل‬
‫ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻝﻨﺼﻴﺤﺔ " ﻻ ﺘﺤﺯﻨﻭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺍﻝﻘﺩﻭﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻪ ﺨﺘﻤﺘﻡ ﻝﻴﻭﻡ‬
‫ﺍﻝﻔﺩﺍﺀ" )ﺃﻑ‪ .(٣٠ :٤‬ﺇﺫﹰﺍ ﺒﺎﻝﺨﻁﻴﺔ ﻨﺠﻌل ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻴﺤـﺯﻥ‪ ،‬ﺒـﺎﻝﻌﻜﺱ‬
‫ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﻝﺤﺔ ﻭﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺴﻨﻤﻬﺩ ﻝﻠﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻓﻴﻨﺎ ﻝﻴﺴﺘﺭﻴﺢ‪ .‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻗﹸﺹ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻗـﺩ ﺤـل ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﺸـﻴﻭﺥ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻝﻡ ﻴﻤﺠﺩ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻝﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻝﻬﻡ ﻋﻥ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻗﺩ ﺤل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻘﺎﻭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺎﺀ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ‬
‫ﻝﻠﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤل ﻓﻴﻬﻡ ﺤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺒﺎﻝﺘﺄﺨﻴﺭ ﺇﺫ ﻴﺠﺩ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺃﺭﻀ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻷﻋﻤﺎﻝﻪ‪ .‬ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﻘﻭل ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ " ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺤل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻝﻜل ﺘﻨﺒﺄﻭﺍ" )ﻋﺩ ‪.(٢٥ :١١‬‬

‫اوح ا‪ .‬س ‪  89‬ع ا*‪6‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﺤل ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻨﺒﺄﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻝـﻡ ﻴﺴـﺘﻘﺭ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ " ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻗﻀﻴﺏ ﻤﻥ ﺠـﺫﻉ‬
‫ﻴﺴﻰ ﻭﻴﻨﺒﺕ ﻏﺼﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻝﻪ ﻭﻴﺤل ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺭﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺤﻜﻤـﺔ‬
‫)ﺇﺵ‪:١١‬‬ ‫ﻭﺍﻝﻔﻬﻡ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺸﻭﺭﺓ ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻝـﺭﺏ"‬
‫‪٢‬ــ ‪ .(٣‬ﻝﻜﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝﻭﻥ ﺇﻨﻙ ﻝﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﻝﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ‬
‫ﻗﺩ ﺤل ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ " ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺤل ﻋﻠﻴﻪ" ﻝﻜﻥ‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﻻﺤﻅ ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺭﺏ ﻗﺩ ﺤل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻨﻨـﺎ ﺒﻜـل‬
‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺭﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺤﺩ ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤل ﻋﻠﻰ "ﺍﻷﺼل" ﺍﻝـﺫﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﺭﻴﺔ ﻴﺴﻰ‪ .‬ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻭﺃﺅﻜـﺩ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻗﺩ ﺤل ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻱ ﻭﻤﺨﻠﺼﻲ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻝﻤﻌﻤﺩﺍﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ " ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻭﻤﺴـﺘﻘﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺃﺭﺴﻠﻨﻲ ﻷﻋﻤﺩ ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ ﺫﺍﻙ ﻗﺎل ﻝﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﻯ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻨـﺎﺯ ﹰ‬
‫)ﻴﻭ‪.(٣٣ :١‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ‪"...‬‬
‫ﻻ" ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺴـﺘﻘﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺎل " ﺴﺘﺭﻯ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻨﺎﺯ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻴﺯ ﻋـﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﻭﻝﻜﻨـﻪ ﺃﻀـﺎﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﻤﻤﻴﺯ‪‬ﺍ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻤـﺔ ﺍﻝﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘـﻭﺏ ﺇﻁﻼﻗﹰـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫وا)‪ ; .‬و‪:: 9‬‬

‫ﻓﻼ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻲ ﺃﻗﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻨﻲ ﻝـﻡ‬
‫ﺃﺼﻐﺭﻫﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻜل ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ‪ " :‬ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻔﻌل ﺨﻁﻴﺔ ﻭﻻ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻤﻪ ﻤﻜﺭ" )‪١‬ﺒﻁ ‪ ،(٢٢ :٢‬ﻓﻸﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻔﻌل ﺨﻁﻴـﺔ ﺍﺴـﺘﻘﺭ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻜﺙ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﻗﻴﻠﺕ ﻋﻨـﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤـﺎﺕ‬

‫‪٦٦‬‬
‫ا اد‪ ! :‬وا  ً ـ زواج ! وا‪" #‬‬

‫ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻋﻼﻩ‪ " :‬ﻝﻡ ﻴﻔﻌل ﺨﻁﻴﺔ" ﻓﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﻀـﺢ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻜل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻝﻜـل ﺨﻁـﺎﺓ‬
‫ﻓﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل ﺇﻨـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻝﺤﻅﺔ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻴﻤﻜﺙ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ؟‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺤل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ؟ ﻓﻠﻨﺭﺠﻊ ﻝﻤﻭﺴﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻷﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﺸﻬﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ " :‬ﺍﺴﻤﻌﻭﺍ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﺩﺓ‪ .‬ﺃﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺼﺨﺭﺓ ﻨﺨﺭﺝ ﻝﻜﻡ ﻤﺎﺀ" )ﻋﺩ‪ ،(١٠ :٢٠‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻝﻡ ﻴﻘـﺩﺱ ﺍﻝـﺭﺏ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻝﺨﺼﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﺩﻴﻪ ﺜﻘﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﷲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻨﺠﺩﻩ ﺃﺠﺎﺏ ﺒﻌﺩﻡ‬
‫ﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﺨﺭﺓ ﻨﺨﺭﺝ ﻝﻜﻡ ﻤﺎﺀ؟"‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺤﺴﺏ ﻝﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﺄﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘـﺩﺱ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻭﺡ‬
‫ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻝﻜﺒﺎﺭ ﻤﺜل ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺤﺎﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺼل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺩﺍﻭﺩ؟ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺤﺏ ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺒﻘﻭﻝﻪ " ﻻ ﺘﻁﺭﺤﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺩﺍﻡ ﻭﺠﻬﻙ ﻭﺭﻭﺤﻙ ﺍﻝﻘـﺩﺱ ﻻ‬
‫ﺘﻨﺯﻋﻪ ﻤﻨﻲ" ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻴﻁﻠﺏ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻝﻬﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﺴـﺤﺒﺕ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﻼ‪ " :‬ﺭﺩ ﻝﻲ ﺒﻬﺠـﺔ ﺨﻼﺼـﻙ ﻭﺒـﺭﻭﺡ ﻤﻘﺘـﺩﺭﺘﻙ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫‪٦٧‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﺃﻋﻀﺩﻨﻲ"‪.‬‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ؟ ﺸﺨﺹ ﻝﻡ ﻴﻘل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﺠﺢ ﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ ﺃﻭ ﻴﺒﻨـﻲ‬
‫ﻫﻴﻜل ﺍﷲ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻗﺩ ﺸﻴﺩ ﺍﻝﻬﻴﺎﻜل ﻷﺒﺎﻝﺴﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻝﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻨﺒﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ ﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﻜﹸﺘﺏ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻗﺩ ﺃﺭﺴـل‬
‫ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺕ ﺇﻴل ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺭﺏ ﻗﺩ ﻨﻁﻕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻝﻜﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﺃﻨﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺭﺏ ﺨﺎﻝﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﺒـﺄﻥ ﻻ‬
‫)‪١‬ﻤل ‪:١٣‬‬ ‫ﻴﺄﻜل ﺨﺒﺯ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺇﻴل ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻗﺘل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺴﺩ‬
‫‪ ،(١١‬ﻭﻝﻜﻥ ﺴﻴﻁﻭل ﺒﻨﺎ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻝﻭ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺅﻜﺩ ﺫﻝﻙ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ‬
‫ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻝﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ .‬ﻓﻤﺜﺎل ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﺍﻝﺸـﺭﻋﻲ‬
‫ﻫﻭ ﺨﺎﻝﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﺘـﺘﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬
‫ﺍﻝﺯﻭﺠﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻤﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﺘﻨﺎﺴل ﻫﻭ ﻨﺒﻲ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﺍﻝﻘﻭﺓ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻹﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻭ ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ‬
‫ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺭﺒﻲ ﻭﻤﺨﻠﺼﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴـﻴﺢ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﻤﻜﺙ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ" ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺸﻴﻭﺥ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﻌﻴﻥ‪ .‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺤل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻭﻝﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓـﻴﻬﻡ‬
‫ﺇﻻ ﻝﻤﺩﺓ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬
‫‪٦٨‬‬
‫ا اد‪ ! :‬وا  ً ـ زواج ! وا‪" #‬‬

‫ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻝﺨﺩﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ا*أة ا> وآ ا<د‬

‫ﺍﻝﺩﺭﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ ﻴﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺤﺒﺸﻴﺔ ﻜﻭﺸـﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺭﻴﻡ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﺎﺘﺒ‪‬ﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻝﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺒﺸﻴﺔ ﺒﻘﻭﻝﻬﻤﺎ "ﻫـل‬
‫ﻜﻠﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻝﻡ ﻴﻜﻠﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ؟" ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘـﺩﺱ‬
‫" ﺍﻝﺭﺏ ﺴﻤﻊ ﺜﻡ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺨﻴﻤـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺠـﺎﺀﺕ‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺩﻴﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺭﻴﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺭﺼﺎﺀ"‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺩﻋﻴﺕ ﻝﻠﻤﺤﻠﺔ‬
‫ﻋﺩ‪١ :١٢‬ـ ‪ .(١٥‬ﻝﻜﻥ ﻨﺸﺭﺡ ﺫﻝﻙ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻫـﻲ ﺭﻤـﺯ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﺒﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻰ ﺭﻤﺯ ﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻜﻭﺸﻴﺔ ﻤﻨﺒﺌًﺎ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺎﻝﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﺯﻭﺠﺔ‬
‫ﻝﻪ ﻨﺒﻭﺓ ﻝﻘﺒﻭل ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻫـﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻝﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻝﺤـﺎﻝﻴﻴﻥ‪،١‬‬
‫ﻭﺴﺨﻁﺕ ﻫﻲ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻝﻭﻗـﺕ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺁﺨـﺭ ﺍﻝﻜﻬﻨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﻨﻘﺼـﻪ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻝﻤﺨﻠﺼﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻝﺠﺴـﺩ‬
‫ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻝﺴﺒﺕ ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻝﺩﻤﻭﻴﺔ ﻭﻝﻜﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﺨﺘﺎﻥ ﺍﻝﻘﻠـﺏ ﻭﺒﻁـﻼﻥ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻨﺤﺘﻔل ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﺒﻔﻁﻴﺭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻝﺤﻕ ﻭﻨﻘـﺩﻡ ﺫﺒـﺎﺌﺢ‬
‫ﺍﻝﺸﻜﺭ ﻭﻝﻴﺱ ﺫﺒﺎﺌﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻬﺎﺌﻡ‪.‬‬

‫ﻫﺭﻭﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﺘﻤﺜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٦٩‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﺍﻝﺭﺏ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﺩﺍﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﻴﺩ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻭﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﺏ ﺴﻤﺢ ﻝﻤﻭﺴـﻰ‬

‫ﺃﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺤﺠﺯ ﻤﺭﻴﻡ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻝﻤﺤﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺘﺨﺭﺝ ﺨﺎﺭﺝ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻭﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺭﺼﺎﺀ‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻵﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻁﺭ‪‬ﺩ ﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﹸ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻝﺒﺭﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻝﻪ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻅﻼﻡ ﻗﺩ ﻤـﻸﻩ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺸﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻨﻅﺭ ﻤﺨﻴﻑ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒـﺭﺹ ﻝـﻥ‬
‫ﻴﻤﻜﺙ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺴﻴﺩﻋﻲ ﻝﻠﻤﺤﻠﺔ ﺤﻘﹰـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻤلﺀ ﺍﻷﻤﻡ "ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﺴـﻴﺨﻠﺹ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل" )ﺭﻭ‪ ،(٢٥ :١١‬ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺴﻴﺘﺭﻙ ﺍﻝﺒﺭﺹ ﻭﺠـﻪ ﻤـﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﺴﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭﺠﻊ ﻭﺠﻬﻬﺎ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻝﻰ ﻝﻤﻌﺎﻨﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩ ﺍﻝﺭﻋﻴﺘﺎﻥ ﻤﻌ‪‬ﺎ ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﺇﻻ‬
‫ﻉ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺤﻘﹰﺎ " ﻴﺎﻝﻌﻤﻕ ﻏﻨﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺭﺍ ﹴ‬
‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺼﻴﺎﻥ ﻝﻜﻲ ﻴـﺭﺤﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺇﻝـﻰ‬ ‫)ﺭﻭ‪(٣٣ ،٣٢ :١١‬‬ ‫ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ‪"...‬‬
‫ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫ا ا ‪   :‬و   ـ ا ا  آن‬

‫ا ا ‬

‫  و  ‬
‫ا ا  آن‬
‫!دث ‪ :‬ا‪ #‬ا"‪:‬‬
‫ﻻ ﻭﻜﺘﺒﺕ‬
‫‪١‬ـ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫‪ ،(١١‬ﺇﺫﹰﺍ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺭﺱ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪:١٠‬‬ ‫ﻹﻨﺫﺍﺭﻨﺎ"‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﹸﺭﺉ "ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﺍﺤﺘﻘﺭﺍ ﻤﻭﺴﻰ" ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺤﺎﺩﺙ ﻗﺩ‬
‫ﻋﻭﻗﺒﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﺼﻴﺒﺕ ﺒﺎﻝﺒﺭﺹ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻝﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻝﺒﺭﺹ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻤﻭﻋﺩ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻝﻡ ﺘﻨﺘﻘل‬
‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ )ﺍﻨﻅﺭ ﻋﺩ ‪.(١٠ :١٢‬‬

‫ارس او!‪ ( :‬ا'دا&‪:‬‬

‫ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻨﻪ‪ :‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ " ﺘﺤﺘﻘﺭ ﺃﺨﺎﻙ" )ﻤﺯ‪ ،(٢٠ :٥٠‬ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻔﺘﺢ ﻓﺎﻙ ﻝﺘﺸﺘﻡ‪،‬‬
‫ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻗﻭل ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻝﻜﻥ ﺃﻱ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﻤﻘﺩﺍﺭ‬
‫ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻭﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻗﻌ‪‬ﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻴﻐﻀﺏ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﻀﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل " ﺘﺠﻠﺱ ﺘﺘﻜﻠﻡ‬
‫‪ ،(٢٠‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺯﻤﻭﺭ‬ ‫)ﻤﺯ‪:٥٠‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻙ ﻭﻻﺒﻥ ﺃﻤﻙ ﺘﻀﻊ ﻤﻌﺜﺭﺓ"‬

‫‪٧١‬‬
 ‫أور س‪, :‬ت ‪ * +,‬اد‬

‫ﺃﺨﺭ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺯﻥ ﺍﷲ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺸﺊ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻐﺘﺎﺏ‬

‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﺭ‪‬ﺍ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﻁﻌﻪ" )ﻤﺯ‪.(٥ :١٠١‬‬
‫ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ " ﻜﻤﺜل ﺴﻴﻑ ﺫﻭ‬
‫ﺤﺩﻴﻥ" )ﺭﺅ‪ ،(١٦ :١‬ﺍﻗﻁﻌﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻨﺘﺠﻨﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﻴﻥ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﺒﺎﻝﺴﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻝﺒﺭﺹ‪.‬‬

‫ا‪ #‬اي‪ :‬ا‪ #‬ن (  ‬

‫ﻝﻴﺱ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓﻘﻁ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﻘﺭﻭﺍ ﻤﻭﺴﻰ ﺒل ﺍﻝﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻤﻭﻩ ﺒﻘﻭﻝﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻼ ﻷﻨﻪ ﻗﺘل ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪ .‬ﻴﻁﻌﻨﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺘﺠﺎﺩﻴﻑ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺘ ﹰ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺎﻀﺤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﺼﻴﺒﻭﺍ ﺒﺎﻝﺒﺭﺹ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺍﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﺭﺼ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻗﺩ "ﻁﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ"‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻝﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺴﺒ‪‬ﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﻘﺭﻭﻥ ﺍﺨﻭﺘﻬﻡ ﻭﻴﺩﻴﻨﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ‬
‫ﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺎﻝﺒﺭﺹ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﺒﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺸﻔﻴﺕ‬
‫ﻤﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﺼﺒﻨﺎ ﺒﺎﻝﺒﺭﺹ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺴﻨﻅل ﺒﺭﺼﺎﺀ ﻭﺩﻨﺴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.١‬‬
‫ﺃﻱ ﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻨﺼﻠﺢ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﺒﺄﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﻨﺘﻀﺭﻉ ﻝﻪ ﻭﻨﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺭﺹ ﺒﺎﻝﺘﻭﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺭﻤﺯ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫ا ا ‪   :‬و   ـ ا ا  آن‬

‫ا‪*#‬ون ا ن‬
‫ﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺸﻌﺏ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﺍﻝﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﻓﻘﻁ‬
‫ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﻘﺭﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﺒل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜل ﻤﻔﺴﺭ ﻴﻔﻬﻡ ﻜﺘﺏ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺠﺴﺩﺍﻨﻴ‪‬ﺎ ﻴﺴ ‪‬‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺠﺴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻫل ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻱ ﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻝﻭﻡ‬
‫ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻝﺸﺘﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﻨﻤﺎﻤﻴﻥ؟ ﺍﺴﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﺼل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻝﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﷲ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻴﻤﺩﺡ ﻤﻭﺴﻰ ﺨﺎﺩﻤﻪ‬
‫ﺒﻤﺩﺡ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃُﻫﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪.‬‬

‫‪0 1‬ص ‪ #‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﺇﺫﺍ ﻓﻠﻨﺴﻤﻊ ﺍﻝﻤﺩﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻝﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ " ﻨﺯل ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻤﻭﺩ ﺴﺤﺎﺏ ﻭﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻋﺎ ﻫﺭﻭﻥ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﻓﺨﺭﺠﺎ ﻜﻼﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻝﻬﻤﺎ‪ :‬ﺍﺴﻤﻌﺎ ﻜﻼﻤﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﻜﻡ ﻨﺒﻲ ﻝﻠﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻝﺭﺅﻴﺎ ﺍﺴﺘﻌﻠﻥ ﻝﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻠﻡ ﺃﻜﻠﻤﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﺨﺎﺩﻤﻲ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺘﻲ ﻓﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﻓﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻤﻌﻪ ﻻ ﺒﺄﻝﻐﺎﺯ‪ .‬ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﻌﺎﻴﻥ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﺨﺸﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﺩﻱ ﻤﻭﺴﻰ؟ ﻓﺤﻤﻰ ﻏﻀﺏ ﺍﻝﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻤﻀﻰ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ‬
‫‪٥‬ـ‪ ،(١٠‬ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ‬ ‫)ﻋﺩ‪:١٢‬‬ ‫ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺭﺼﺎﺀ ﻜﺎﻝﺜﻠﺞ"‬
‫ﺃﻱ ﻋﻘﺎﺏ ﻗﺩ ﺠﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻤﺎﻤﻴﻥ ﻭﺃﻱ ﻤﺩﻴﺢ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻘﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻝﻬﻤﺎ ﺍﻝﺨﺠل‪ ،‬ﻭﻝﻪ ﺍﻝﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻝﻬﻤﺎ ﺍﻝﺒﺭﺹ ﻭﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻝﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻝﺨﺯﻱ ﻭﻝﻪ ﺍﻝﻌﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٧٣‬‬
 ‫أور س‪, :‬ت ‪ * +,‬اد‬

‫أ‪6‬ز و!‪234‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻜﻭﺸﻴﺔ ﻝﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻜﻠﻡ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫" ﺒﺎﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺎﻷﻝﻐﺎﺯ" )ﻋﺩ‪ ،(٨ :١٢‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻗﺎل ﺍﷲ‬
‫"ﻓﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﻓﻡ ﻭﻋﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﻤﻌﻪ ﻻ ﺒﺎﻷﻝﻐﺎﺯ" ﺤﻘﹰﺎ ﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺁﺘﻲ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﺇﻝﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺤﺩ ﺒﻜﻭﺸﻴﺔ‪ ،٢‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻋﻼﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻝﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل‬
‫ﻻ "ﺒﺎﻷﻝﻐﺎﺯ"‬
‫ﺃﻤﺜﺎل ﻭﺼﻭﺭ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ‪ .‬ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻡ ﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺎ ﻭﺤﻘﹰﺎ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﻘﻭل ﻤﻔﺴﺭ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺴﺭﻴﺔ ﺒﺄﻤﺜﺎل " ﻨﻌﻠﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺍﺠﺘﺎﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺭ‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻝﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺃﻜﻠﻭﺍ‬
‫ﻁﻌﺎﻤ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﺭﻭﺤﻴ‪‬ﺎ ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺸﺭﺒﻭﺍ ﺸﺭﺍﺒ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﺭﻭﺤﻴ‪‬ﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫)‪١‬ﻜﻭ ‪:١٠‬‬ ‫ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﺨﺭﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺘﻬﻡ ﻭﺍﻝﺼﺨﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ"‬
‫‪ .(٤‬ﺇﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻓﺴﺭ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠﻡ‬ ‫‪١‬ـ‬

‫ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻝﺼﺨﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻝﺭﻤﺯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺒل‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﺎﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻜﻭﺸﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﺼﺨﺭﺓ ﺍﻵﻥ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺍﻵﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻤﺎ ﻝﻔﻡ‪ .‬ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻝﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﺍﻝﻤﻴﻼﺩ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻝﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﺭﻤﺯ‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﺠﺴﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﺃﻱ ﺍﻷﺜﻴﻭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻨﺎ ﻭﻋﻨﺩ ﻓﻴﻠﻭﻥ ﺍﻷﺜﻴﻭﺒﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺍﻝﺭﻤﺯﻴﺔ ﻷﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻋﻨﺩ ﻜﻴﺭﻝﺱ ﺍﻷﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ )ﺒﺎﺘﺭﻭﻝﻭﺠﻴﺎ ﺠﺭﻴﻜﺎ ‪ ،٦٩‬ﻋﻤـﻭﺩ‬
‫‪ ،(٥٩٦‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻌﺒﺩﺓ ﺃﻱ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬

‫‪٧٤‬‬
‫ا ا ‪   :‬و   ـ ا ا  آن‬

‫‪ .(٥٥‬ﻷﺠل ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﺍﻵﻥ‬ ‫)ﻴﻭ‪:٦‬‬ ‫" ﺠﺴﺩﻱ ﻤﺂﻜل ﺤﻕ ﻭﺩﻤﻲ ﻤﺸﺭﺏ ﺤﻕ"‬
‫ﺃﻨﺘﻘل ﺇﻝﻴﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻭﺸﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻜﻠﻤﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻷﻝﻐﺎﺯ ﺒل‬
‫ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫  رأي  اب‬

‫ﺃﻀﺎﻑ ﺍﷲ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ " :‬ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺎﻴﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺭﺏ"‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﺭﺃﻯ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺠﺩ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ؟ ﺃﻗﻭل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻊ ﺍﻝﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺒل ﻜﺎﻥ ﺒﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻤﻊ ﺇﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﻜﻠﻤﺎﻥ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﻝﻠﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻑ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ " ﻭﻜﻴﻑ ﻝﻡ ﺘﺨﺸﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﻱ ﻤﻭﺴﻰ؟" ﻭﺫﻝﻙ‬
‫ﻤﻭﺠﻪ ﺤﻘﹰﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﻴﻬﻴﻨﻭﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺘﺎﺏ‪ .‬ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺠﻴل ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﻤﻊ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺒﺠﺴﺎﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﻴﻬﻴﻨﻭﻥ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻻ ﻨﺤﺘﻘﺭ ﺇﺫﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻻ ﻨﻬﻴﻥ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﺎﻝﻤﻴﻥ ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻨﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ " ﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﻤﻭﺴﻰ"‪.‬‬

‫; ‪:‬ح ا‪8‬‬

‫ﻼ ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﺠﺎل ﻹﻫﺎﻨﺔ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺩﻭﻥ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﺸﺭﺡ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺭﻭﺤﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺨﻁﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻝﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻝﺴﺒﺕ‪ ..‬ﺍﻝﺦ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺜﺭﻭﺍ‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫أور س‪, :‬ت ‪ * +,‬اد‬

‫ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭﻝﻭﺍ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻴﺩﻨﺎ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﻝﺸﻌﺏ ﺫﻝﻴل؟ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺸﻐﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﻨﺠﻨﺏ ﺍﻝﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ "ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺭﻭﺤﻴﺔ" )ﺭﻭ‪ ،(١٤ :٧‬ﻭﻝﻜﻲ ﺘﻔﻬﻡ ﻜل ﺍﻝﺩﺭﻭﺱ ﻭﻝﺌﻼ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻁﺄ ﺍﻝﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺒﺘﻜﺎﺴﻠﻬﻡ ﻭﺒﺈﻫﻤﺎﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﺠﻬﻼﺀ ﻭﻴﻬﻴﻨﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻥ‬ ‫)‪٢‬ﻜﻭ‪(١٦ :٣‬‬ ‫" ﻓﻠﻨﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﺏ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﺒﺭﻗﻊ"‪ ،‬ﺍﻝﺤﺭﻑ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﺭﻴﻪ ﺍﻝﻤﻨﻅﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻤﺠﺩ‪‬ﺍ ﻭﺠﻤﻴﻼﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻭﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻬﻴﻨﻪ ﻨﻘﺩﻡ ﻝﻪ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻝﺘﻤﺠﻴﺩ ﻝﻌﻅﻤﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫"  اوح و ص ا=<‬

‫" ﻓﺤﻤﻰ ﻏﻀﺏ ﺍﻝﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻤﻀﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﻋﻥ‬
‫‪٩‬ـ‪ ،(١٠‬ﻏﻀﺏ ﺍﻝﺭﺏ ﻭﻗﻊ‬ ‫)ﻋﺩ‪:١٢‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺭﺼﺎﺀ ﻜﺎﻝﺜﻠﺞ"‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺠﺩﻓﻴﻥ ﻭﺍﻝﻨﻤﺎﻤﻴﻥ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﻘﻭل " ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺭﺼﺎﺀ ﻜﺎﻝﺜﻠﺞ" ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﻝﻬﺫﻩ‬
‫ﻻ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻝﺒﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻭﻴﺤﺘﻘﺭ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻝﻜﻲ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺤﺎﺼ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺩﻴﻥ ﻓﺎﻝﺭﻭﺡ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻝﺒﺭﺹ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺤﺼل ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻝﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺩﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻝﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﻤﺭﺘﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ " ﺴﺤﺎﺒﺔ ﻨﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﻅﻠﻠﺕ‬

‫‪٧٦‬‬
‫ا ا ‪   :‬و   ـ ا ا  آن‬

‫ﻼ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻪ‬

‫ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺼﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺴﺭﺭﺕ" )ﻤﺕ‪١ :١٧‬؛ ﻤﺭ ‪.(٢ :٩‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺭﺼﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻜﺎﻝﺜﻠﺞ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺩﺍﻤﺕ‬
‫ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺭﺼﺎﺀ ﻝﻜﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺭﺼﺎﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﷲ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﺵ ﺇﺫﹰﺍ ﻝﺌﻼ‬
‫ﺃﺒﺭﺼ‪‬ﺎ ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻏﻁﻰ ﺍﻝﺨﺠل ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻠﻨﺨ ﹶ‬
‫ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﺎ ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺍﻝﺴﻴﺊ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝﻨﺎ ﺍﻝﺩﻨﺴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﻨﺠﺴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺒﺭﺹ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺭﻜﻨﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ا‪ :>4‬ا‪ ;8‬ا? دي‪:‬‬

‫‪٣‬ـ " ﻓﺎﻝﺘﻔﺕ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺒﺭﺼﺎﺀ ﻓﻘـﺎل ﻫـﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻝﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﺃﺴﺄﻝﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻻ ﺘﺠﻌل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﻤﻘﻨﺎ ﻭﺃﺨﻁﺄﻨـﺎ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﻜﻥ ﻜﺎﻝﻤﻴﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺃﻤﻪ ﻗﺩ ﺃﻜـل‬
‫ﻨﺼﻑ ﻝﺤﻤﻪ" )ﻋﺩ‪١ :١٢‬ـ‪ ،(١٢‬ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺸـﻌﺏ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺃﻤﻪ ـ ﺃﻱ ﺍﻝﻤﺠﻤﻊ ـ ﻝﻜـﻥ ﻝـﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﺘﻤل ﻭﻻﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺤﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺴﻘﻁ ﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﻏﻴﺭ ﺘﺎﻡ ﻭﻤﺸـﻭﻩ‪ ،‬ﻫﻜـﺫﺍ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻗﺩ ﻤﻜﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺃﻤـﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻓـﻲ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬
‫ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸـﻜﻠﻪ‬
‫ﺽ ﺍﻝﺴﻘﻁ ﻏﻴـﺭ ﺍﻝﻜﺎﻤـل ﻷﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻤل ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ‪‬ﺭ ‪‬ﻓ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺃﻜﻠﺕ ﻨﺼﻑ ﻝﺤﻤﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫آ‪ # ”>4” #+‬ا" ‪:‬‬

‫‪٧٧‬‬
 ‫أور س‪, :‬ت ‪ * +,‬اد‬

‫ﻴﺤﺩﺙ ﺭﻏﻡ ﺫﻝﻙ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻘﻁ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻁﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﺠﻴﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺴﻘﻁ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ"‪ .‬ﺨﻴﺭ‬
‫‪ .(٤‬ﻻ‬ ‫)ﺠﺎ‪٣ :٦‬؛ ‪:٩‬‬ ‫ﻤﻥ " ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺒﺎﻁل ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻅﻠﻤﺎﺕ"‬
‫ﻴﻘﺼﺩ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﺴﻘﻁ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ ﻝﻜﻨﻪ ﺃﻓﻀل‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻗﻀﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺎﻁل ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻅﻠﻤﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺠﻬل‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫!ة و ت ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ " ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‬
‫‪ .(١‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺍﻝﺴﻘﻁ ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﺴﻨﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫)ﺠﺎ‪:٧‬‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ"‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺤﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﺴﻘﻁ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪،‬‬
‫ﺴﻨﺩﺭﻙ ﺍﻝﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﻴل ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺯﻤﻭﺭ " ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻔﺨﺔ ﻜل‬
‫‪ ،(٥‬ﺇﺫﹰﺍ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﻔﺨﺔ‬ ‫)ﻤﺯ ‪:٣٩‬‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﻌل"‬
‫ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻓﺎﻝﺴﻘﻁ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻜل ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻐﻤﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺎﻁل‪ .‬ﺃﻱ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻝﻐﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻫﻲ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ" )ﻏل‪ .(١٤ :٦‬ﻝﻘﺩ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ "ﻤﺘﻡ ﻤﻊ‬
‫ﻴﻘﻭل " ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻗﺩ ﺼﻠﺏ ﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ"‪ .‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻝﻜﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻭﻗﻬﻡ ﺍﻝﺴﻘﻁ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺸﺒﻪ ﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺒﺎﻁﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫ا ا ‪   :‬و   ـ ا ا  آن‬

‫ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﺴﻔﺭ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ‪ " :‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻭﻝﺩ ﺒﻌﺩ" )ﺠﺎ‪ .(٣ :٤‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻝﻡ ﻴﻤﺭ ﺒﺴﺠﻥ ﺍﻝﺭﺤﻡ ﻭﺒﺎﻝﻤﻴﻼﺩ ﺍﻝﺠﺴﺩﻱ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫" ﻏﺒﻁﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫‪ ،(٢‬ﻓﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻫﻡ‬ ‫)ﺠﺎ‪:٤‬‬ ‫ﻫﻡ ﻋﺎﺌﺸﻭﻥ ﺒﻌﺩ"‬
‫ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻫﻡ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻤﻐﺒﻭﻁﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ؟‬
‫ﻴﻐﺒﻁ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻝﺤﺴﻥ ﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻝﻭﺍﻋﻲ ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ‬
‫ﻝﻠﻐﺒﻁﺔ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﻀﺩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ؟ ﺇﺫﹰﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻐﺒﻁ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻠﻙ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺤﺭ‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﻁ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺒﺄﺭﺠل‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﻠﻠﺔ؟ ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻝﻙ‪ ،‬ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻐﺘﺒﻁ ﺒﺄﻨﻙ ﻤﺕ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﻗﺩ ﺼﻠﺒﺕ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﺄﺤﻴﺎ ﻻ ﺃﻨﺎ ﺒل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻲ" )ﻏل‪٩ :٢‬ـ‪ ،(٢٠‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺯﻫﺩﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺤﺕ ﺍﻝﺭﺫﺍﺌل‪،‬‬
‫ﻴﺤﻴﺎ ﻓ ‪‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻗﺩ ﻤﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻝﻠﺨﻁﻴﺔ ﻭﻤﻭﺘﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻝﻠﻤﺩﺡ ﺤﻴﺙ ﻻ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻴﻤﺩﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﺎﻨﻴﻪ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ,‬دة إ ا‪ ;8‬ا? دي‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻴﻘﻭل ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫أور س‪, :‬ت ‪ * +,‬اد‬

‫ﺃﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺩﺍﻨﺘﻬﺎ ﻝﻤﻭﺴﻰ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ "ﺴﻘﻁ"‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻭﻉ ﺠﻴﺩ ﻭﻨﻭﻉ ﺭﺩﺉ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻘﻁ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺘﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎﻫﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﻝﻠﺴﻘﻁ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻝﻠﻤﺩﻴﺢ ﺇﺫ ﻗﺎل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ "ﻭﺁﺨﺭ ﺍﻝﻜل ﻜﺄﻨﻪ ﻝﻠﺴﻘﻁ ﻅﻬﺭ‬
‫ﻝﻲ ﺃﻨﺎ" )‪١‬ﻜﻭ‪ ،(٨ :١٥‬ﻤﺭﻴﻡ ﺇﺫﻥ " ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺜل ﺍﻝﺴﻘﻁ" )ﻋﺩ‪ ،(١٢:١٢‬ﺤﻘﹰﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻤﺎل ﺒﺎﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺒﻭﻝﺱ‬
‫" ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻝﻡ ﻴﻜﻤل ﺸﻴﺌًﺎ" )ﻋﺏ‪ ،(١٩ :٧‬ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﻌﺽ "ﺴﻘﻁ" ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﻝﻜﻲ ﻴﻭﺼﻠﻬﻡ‬
‫ﻝﻠﻭﻻﺩﺓ ﺍﻝﻜﺎﻤﻠﺔ " ﻴﺎ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺘﻤﺤﺽ ﺒﻜﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻜﻡ" )ﻓﻰ‪.(١٩ :٤‬‬

‫‪:   ,*:‬‬
‫‪،(١٢‬‬ ‫)ﻋﺩ‪:١٢‬‬ ‫ﻼ‪ :‬ﺍﻝﻠﻬﻡ ﺍﺸﻔﻬﺎ"‬
‫‪ ٤‬ـ " ﻭﺼﺭﺥ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﺏ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ ﻝﻜﻲ ﻴﺼﻠﻲ ﻝﻠﺭﺏ ﻷﺠل ﺸﻔﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺏ‬
‫ﺇﻻ ﻤﻭﺴﻰ؟ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﺼﻠﻲ ﻷﺠﻠﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﺘﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻤلﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺨﻠﺹ ﺠﻤﻴﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬

‫‪4,‬ب  وا‪ ;8‬ا? دي‬

‫ﻓﻘﺎل ﺍﻝﺭﺏ ﻝﻤﻭﺴﻰ " ﻝﻭ ﺒﺼﻕ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺒﺼﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺃﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫)ﻋﺩ‪:١٢‬‬ ‫ﺘﺨﺠل ‪ ٧‬ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺘﺤﺠﺯ ‪ ٧‬ﺃﻴﺎﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺘﺭﺠﻊ"‬
‫‪ ،(١٤‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻝﻭ ﺒﺼﻕ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺒﺼﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺴﺘﻐﻁﻲ ﺒﺎﻝﺨﺠل ﻝﻤﺩﺓ‬

‫‪٨٠‬‬
‫ا ا ‪   :‬و   ـ ا ا  آن‬

‫ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ؟‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺘﻤﺜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‪ ،٣‬ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﺒﺼﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺼﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﻫﻭ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻝﺘﺨﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺒﺸﺄﻥ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﺭﻓﺽ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺭﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺨﻠﻭﻉ ﺍﻝﻨﻌل ﻭﻴﻘﺒل "ﺍﻝﺒﺼﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻪ"‪ .‬ﻝﺩﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺼﺹ ﻝﻠﺒﺼﻕ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ ﺍﻝﻨﺒﻲ‬
‫" ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﺩﻝﻭ ﺘﺤﺴﺏ ﻤﺜل ﺍﻝﺒﺼﺎﻕ" )ﺇﺵ‪ ،(١٥ :٤٠‬ﻫﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﻤﺜل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺴﺒﺕ ﻤﺜل ﺍﻝﺒﺼﺎﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﻋﻅﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﻭﺠﻼل‬
‫ﺍﻝﻬﻴﻜل ﻭﻭﻗﺎﺭ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺒﺎﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺸﺭﻑ ﻭﺃﻱ ﻤﺠﺩ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻝﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻋﺏ ﻭﺍﻝﺫﻝﺔ‪ ،‬ﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻴﻜل ﻭﺍﻝﻤﺫﺒﺢ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻝﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﺤﺭﻭﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺤﻀﺭﺓ ﺇﻝﻬﻴﺔ ﻤﺸﺘﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺌﺸﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻗﺩ ﺒﺼﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻏﻁﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺎﻝﺨﺠل؟ ﻤﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﻤﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ ﺨﻼل‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻪ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻜل ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﺭﺌﻴﺔ ‪‬ﻭ ﹺ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻴﻁﻭﺭ ﺍﷲ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺴﺭﻱ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ‬

‫ﺍﻨﻅﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﻌﻅﺔ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٨١‬‬
 ‫أور س‪, :‬ت ‪ * +,‬اد‬

‫ﻝﺩﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﺒﺭﺹ ﻤﺭﻴﻡ ﻝﻥ ﻴﻨﺘﻘل‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻤﺤﻠﺘﻬﻡ ﻭﻤﻜﺜﻭﺍ ﻤﺤﺒﻭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﻭﻝﻡ‬
‫)ﻋﺩ‪.(١٥ :١٢‬‬ ‫ﻴﺤﺼل ﺃﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﻝﺩﻴﻬﻡ "ﺤﺘﻰ ﺘﻁﻬﺭﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺭﺹ"‬

‫‪D‬‬
‫!‪ +‬اه‪E‬اء ا? د ‪ً 4E‬‬
‫‪ ٥‬ـ " ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﺭﺘﺤل ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺤﻀﻴﺭﻭﺕ ﻭﻨﺯﻝﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺭﻴﺔ‬
‫‪ ،(١٦‬ﺤﻀﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺤل ﺍﻝﺸﻌﺏ‬ ‫)ﻋﺩ‪:١٢‬‬ ‫ﻓﺎﺭﺍﻥ"‬
‫ﺇﺫﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻬﺭﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺭﺹ ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻝﻔﻡ ﺍﻝﻤﺭﺌﻲ‪ .‬ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻡ ﺍﻝﻤﺭﺌﻲ‬
‫ﺒﺎﻝﻘﻭل‪ " :‬ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ" )ﻴﻭ‪ ،(١٤ :١‬ﺃﻱ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻤﺭﺌﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺌﻴ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜل ﺸﺊ ﻭﻜﻤﺎﻝﻪ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻝﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﻘل ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬

‫‪ H‬ا ا‬

‫ﻻ ﻝﻴﺘﺠﺴﺴﻭﺍ ﺃﺭﺽ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻼ ﺃﺭﺴل ﺭﺠﺎ ﹰ‬
‫" ﺜﻡ ﻜﻠﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫‪١‬ـ‪ ،(٢‬ﻭﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ‬ ‫)ﻋﺩ‪:١٣‬‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﻌﻁﻴﻬﺎ ﻝﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"‬
‫ﺍﻝﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﻡ ﺃﺒﻠﻐﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﻋﺠﻴﺒﺔ‬
‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻝﻌﻤﺎﻝﻘﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻴﺸﻭﻉ "ﻴﺴﻭﻉ"‬
‫ﻝﻡ ﻴﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒل ﺸﺠﻊ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﻜﺎﻝﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫)ﻋﺩ‪.(٨ :١٤‬‬ ‫ﺴﺒﻁ ﻴﻬﻭﺫﺍ ﻭﻗﺎﻻ " ﺇﻥ ﺴﺭ ﺒﻨﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺩﺨﻠﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺭﺽ"‬

‫‪٨٢‬‬
‫ا ا ‪   :‬و   ـ ا ا  آن‬

‫ ‪< 0L‬د ا‪ J  K‬أرض ا‪, #‬‬

‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻝﺠﻴﺩﺓ ﻝﻜﻥ‬
‫ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ؟ ﺒﺄﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺩﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻬﻡ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻭﻥ؟‬
‫ﻝﻨﺭﺠﻊ ﻝﻸﻨﺎﺠﻴل‪ ،‬ﻝﻨﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﺴﻭل‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﻭﻋﺩﺕ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ " ﺒﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ")ﻤﺕ‪ ،(٢‬ﻭﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫‪ ،(٢٠‬ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻝﻤﻴﺭﺍﺙ‬ ‫)ﻓﻲ‪:١٣‬‬ ‫ﻴﻘﻭل " ﻓﺈﻥ ﺴﻴﺭﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ"‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻋﻭﺩ ﻝﻠﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺴﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺩﻫﻡ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ "ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻝﻤﻌﻤﺩﺍﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ‬
‫‪ ،(١٥‬ﺤﻘﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ‬ ‫)ﻤﺕ‪:١١‬‬ ‫ﻴﻐﺘﺼﺏ ﻭﺍﻝﻐﺎﺼﺒﻭﻥ ﻴﺨﺘﻁﻔﻭﻨﻪ"‬
‫ﻨﻘﺎﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻨﻁﺭﺩﻩ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻘﺎل ﺃﻥ " ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻴﻐﺘﺼﺏ؟"‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺨﺼﻭﻡ ﻝﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻬﻡ ﻭﻝﻘﻬﺭﻫﻡ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻝﺭﺴﻭل‪ " :‬ﺇﻥ‬
‫ﻤﺼﺎﺭﻋﺘﻨﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﻊ ﺩﻡ ﻭﻝﺤﻡ ﺒل ﻤﻊ ﺍﻝﺭﺅﺴﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻝﺴﻼﻁﻴﻥ ﻤﻊ ﻭﻻﺓ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﻤﻊ ﺃﺠﻨﺎﺩ ﺍﻝﺸﺭ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ"‬
‫)ﺃﻑ‪ ،(١ :٦‬ﻜﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎل ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺍﻝﻤﻭﺤﻲ‬
‫‪ .(٥‬ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬ ‫)ﺇﺵ‪:٣٤‬‬ ‫ﺒﻪ " ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﺴﻴﻔﻲ"‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺒﻭﻝﺱ ﺘﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﻫﻡ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻬﺭﻫﻡ ﻭﻴﻁﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻜﻥ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻋﻠﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ "ﻋﻤﺎﻝﻘﺔ" ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﺎﻝﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻫﻡ ﻜل ﻤﻥ‬
‫‪٨٣‬‬
 ‫أور س‪, :‬ت ‪ * +,‬اد‬

‫ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻫﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﺨﺎﻝﻑ ﺍﻝﺤﻕ‪ .‬ﻭﺫﻝﻙ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ‬

‫ﻨﺸﺎﻁ ﻝﻠﻌﻤﺎﻝﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻋﻤﻼﻕ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺩﺨل ﺍﻝﻤﻠﻜﻭﺕ‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﻘﻬﺭﻫﻡ‪ .‬ﺃﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻜﺘﻭﺒ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ "ﻫل ﺘﺴﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺒﺎﺭ‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺔ؟" )ﺇﺵ‪ ،(٢٤ :٤٩‬ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬‬
‫ﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺭﺤﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل " ﻻ‬
‫ﻻ"‬
‫ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻘﻭﻯ ﻭﻴﻨﻬﺏ ﺃﻤﺘﻌﺘﻪ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻝﻘﻭﻱ ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪ .(٢٩‬ﻭﻝﻭ ﺃﻥ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀﻩ ﻗﺩ ﻁﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻜﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ‬ ‫)ﻤﺕ‪:١٢‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻘﻬﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﻬﺭﻩ ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻁﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﺭﺒﻁ ﻓﻠﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤلﺀ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﺭﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺒﺎﻝﺴﺔ ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺠﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻋﻤﺎﻝﻘﺔ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﻤﺘﺫﺒﺫﺒ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺍﻝﻀﻌﻴﻑ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﺠﻊ ﻝﻠﺨﻠﻑ ﻓﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻫﻡ ﺤﻘﹰﺎ ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻭﻨﺤﻥ ﺠﺭﺍﺩ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺘﺒﻌﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ )ﻴﺸﻭﻉ( ﺇﺫﺍ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﺍﻤﺘﻸﻨﺎ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‬
‫ﻓﺴﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﻜﻼ ﺸﺊ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻊ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ " ﺇﻥ ﺴﺭ ﺒﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺩﺨﻠﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ"‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺠﻴﺩﺓ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﻭﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ .‬ﻝﻘﺩ‬
‫ﺴﺒﻕ ﺍﷲ ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻵﺒﺎﺌﻨﺎ ﺍﻝﺭﻤﺯ ﻭﺍﻝﺸﺒﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻝﻨﺎ‪ .‬ﻝﻘﺩ‬
‫ﻁﺭﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﺴﻠﻁﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﺠﺒل ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻓﻌﻠﻭﻩ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ " ﻗﺩ ﺃﺘﻴﺘﻡ ﺇﻝﻰ ﺠﺒل ﺼﻬﻴﻭﻥ ﻭﺇﻝﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫)ﻋﺏ‪:١٢‬‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻲ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺇﻝﻰ ﺭﺒﻭﺍﺕ ﻫﻡ ﻤﺤﻔل ﻤﻼﺌﻜﺔ"‬
‫ﻀﺎ " ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻤﻨﺎ‬
‫‪ ،(٢٢‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺃﻴ ‪‬‬
‫‪٨٤‬‬
‫ا ا ‪   :‬و   ـ ا ا  آن‬

‫ﺠﻤﻴﻌ‪‬ﺎ" )ﻓﻲ‪.(٢٦ :٤‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﺒﻭﻝﺱ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻭﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻤﺯ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻤﻥ‬
‫ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻘﺩ‬
‫ﻁﺭﺩ ﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺤﺜﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺠﺒل ﺍﷲ ﻭﺇﻝﻰ ﻤﻠﻜﻭﺕ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺩ ﺍﻝﻘﻭﺍﺕ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺩ‬
‫)ﺃﻑ‪.(١٣ :٦‬‬ ‫" ﺃﺠﻨﺎﺩ ﺍﻝﺸﺭ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ"‬
‫ﻭﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﻁﺭﺩﻭﺍ ﺍﻝﻴﺒﻭﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺩﻋﻰ ﻴﺒﻭﺱ ﺩﻋﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺒﺎﻝﻤﺜل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻁﺭﺩ ﺒﺄﻱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﻴﺒﻭﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﻨﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﺄﺴﻠﺤﺘﻨﺎ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻫﻡ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫  ا ل ‪ 3‬ا‪*M‬ح او!‬

‫ﻫل ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﻓﻘﻁ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﻝﻜﻥ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻗﺎﺌﺩ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺤﻤﻠﺔ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ؟ ﺍﺴﻤﻊ‬

‫‪٨٥‬‬
 ‫أور س‪, :‬ت ‪ * +,‬اد‬

‫ﻤﺎ ﻗﺩ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ " ﺇﻥ ﻤﺼﺎﺭﻋﺘﻨﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﻊ ﺩﻡ ﻭﻝﺤﻡ ﺒل ﻤﻊ‬

‫ﺍﻝﺭﺅﺴﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻝﺴﻼﻁﻴﻥ ﻤﻊ ﻭﻻﺓ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﻤﻊ ﺃﺠﻨﺎﺩ‬
‫)ﺃﻑ ‪.(١٢ :٦‬‬ ‫ﺍﻝﺸﺭ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ"‬
‫ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺠﻤﻊ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﻔﺎﺡ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺭﺌﻲ‪،‬‬
‫ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺴﻬﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭل "ﺍﺜﺒﺘﻭﺍ ﻤﻤﻨﻁﻘﻴﻥ ﺃﺤﻘﺎﺀﻜﻡ‬
‫ﺒﺎﻝﺤﻕ ﻻﺒﺴﻴﻥ ﺩﺭﻉ ﺍﻝﺒﺭ ﻭﺤﺎﺫﻴﻴﻥ ﺃﺭﺠﻠﻜﻡ ﺒﺎﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺇﻨﺠﻴل ﺍﻝﺴﻼﻡ‬
‫ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﻜل ﺘﺭﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻪ ﺘﻘﺩﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﻔﺌﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ ﺍﻝﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﻭﺨﺫﻭﺍ ﺨﻭﺫﺓ ﺍﻝﺨﻼﺹ ﻭﺴﻴﻑ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ‬
‫)ﺃﻑ ‪١٤ :٦‬ـ ‪.(١٧‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ"‬

‫ ع ر‪ 3‬ا‪*M‬ح او!‬

‫ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﻤﻊ ﻴﺴﻭﻉ )ﻴﺸﻭﻉ( ﻜﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺒﺎﺒﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺴﻴﺨﻀﻌﻬﻡ ﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﺩﺍﺱ‬
‫ﺁﺒﺎﺅﻨﺎ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﺴﻨﺩﻭﺱ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ .‬ﻴﺴﻭﻉ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﻭل ﺤﻘﹰﺎ‬
‫ﻝﻠﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻨﻪ ﺒﺈﺨﻼﺹ‪" :‬ﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﻋﻁﻴﻜﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ ﻝﺘﺩﺴﻭﺍ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﻌﻘﺎﺭﺏ ﻭﻜل ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻌﺩﻭ" )ﻝﻭ‪ ،(١٩ :١٠‬ﻴﺴﻭﻉ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻗﻬﺭ ﺍﻝﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺠﺭﺍﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻅﻔﺭ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ " ﺃﺠﻨﺎﺩ ﺍﻝﺸﺭ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ"‬
‫)ﺃﻑ‪ (١٢ :٦‬ﺭﺒﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل " ﻤﻥ‬
‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻲ ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻋﻤﻠﻬﺎ ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﻴﻌﻤل ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻬﺎ"‬
‫)ﻴﻭ‪ ،(١٢ :١٤‬ﻫﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺸﺊ ﻋﻅﻴﻡ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﺤﻘﹰﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻬﺭ‬

‫‪٨٦‬‬
‫ا ا ‪   :‬و   ـ ا ا  آن‬

‫ﺍﻝﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﻭﻓﺭﻕ ﺍﻷﺒﺎﻝﺴﺔ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬

‫ﻴﻔﻀل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺒﻨﺎ ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺍﻝﻨﺼﺭ ﻝﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬

‫<ح ‪ ,‬ا‪JP8‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻝﻨﻜﻥ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻤﺴﻠﺤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﻝﺘﻜﻥ ﺴﻴﺭﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻫـﻲ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻜل ﻤﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻭﻜل ﺃﻋﻤﺎﻝﻨﺎ ﻭﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻭﻜـل ﻜﻼﻤﻨـﺎ‬
‫ﻝﺘﻜﻥ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺼﻌﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﺒﻌﺯﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﻴﻬﺭﺏ ﺍﻷﺒﺎﻝﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺯﻴﺩ ﻨﺤﻥ ﻴﻨﻘﺼﻭﻥ ﻫﻡ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻓﺈﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺘﺠﻠﺏ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﺭﺘﺨﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺎﺌﻌﺔ ﻓﺴﺘﻌﻁﻴﻬﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﻀﺩﻨﺎ ﻭﺴﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ‪ .‬ﻜﻠﻤـﺎ ﻨﻤﻭﻨـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل ﻜﻠﻤﺎ ﺼﻐﺭﻭﺍ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻀﻌﻔﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻝﻌﻜﺱ ﺇﺫﺍ ﻨﺤـﻥ ﻀـﻌﻔﻨﺎ‬
‫ﻭﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻴﺘﻘﻭﻭﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻝﻬﻡ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻨﻌﻤل ﺇﺫﻥ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻜﺒﺭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺼﻐﺭﻭﺍ ﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﺩﺨل ﺤﺘﻰ ﻴﻁﺭﺩﻭﺍ ﻫﻡ‪ .‬ﻝﻨﺼﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻘﻁﻭﺍ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل " ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺴﺎﻗﻁﹰﺎ ﻤﺜل ﺍﻝﺒﺭﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ"‬
‫)ﻝﻭ‪ .(١٨ :١٠‬ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺩﻭﺴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺨل ﺒﻨﺎ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺇﻝﻰ ﻓﻭﻕ ﻭﻴﺅﻫﻠﻨـﺎ‬
‫ﻝﻠﺩﺨﻭل ﺇﻝﻰ ﻤﻠﻜﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺒـﺩ ﺍﻵﺒـﺩﻴﻥ‬
‫ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ا ا‬
‫ن ا‬ ‫‬
‫ا! ‬
‫‪١‬ـ ﺇﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﺩ ﺃُﺭﺴﻠﻭﺍ ﻝﻴﺘﺠﺴﺴﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫" ﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻤﻭﻋﺩ" ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺠﺴﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﺒﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ .‬ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﻝﺸﻌﺏ ﻝﻠﻴﺄﺱ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﻤﻭﺴﻰ ﻝﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺭﺌﻴﺴ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻭﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺍﻥ ﺒﺸﺭﺍ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺠﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺸﺠﻌﺎ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ "ﺇﻥ ﺴﺭ ﺒﻨﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺩﺨﻠﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ"‪ .‬ﺍﻝﺸﻌﺏ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻠﻴﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺠﻡ ﻝﻴﺭﺠﻡ ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﺍﻝﺴﻌﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻅﻬﺭ ﻝﻜل ﺍﻝﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻝﺭﺏ ﻝﻤﻭﺴﻰ ﺃﻨﻲ ﺃﻀﺭﺒﻬﻡ‬
‫)ﻋﺩ ‪:١٢‬‬ ‫ﺒﺎﻝﻭﺒﺎﺀ ﻭﺃﺒﻴﺩﻫﻡ ﻭﺃﺼﻴ‪‬ﺭﻙ ﻭﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻙ ﺸﻌﺒ‪‬ﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫‪٢٦ ،٣‬؛ ‪١ :١٤‬ـ ‪.(١٢‬‬

‫) (' &‪ %‬ا‪:"# $‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﻗﺩ ﻨﻁﻕ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻬﺩﻴﺩ ﻝﻴﺱ ﻷﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻝﻠﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﻝﺭﺫﻴﻠﺔ ﺍﻝﻐﻀﺏ ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻜﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺤﺒﺔ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﻝﻠﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻁﻑ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻜﻪ ﺃﻭ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻨﺤﻭ ﻜل‬
‫ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ‪ .‬ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻐﻀﺏ ﻭﻴﻬﺩﺩ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﻝﻪ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻝﺩﻯ‬

‫‪٨٨‬‬
‫ن ا‬ ‫ا ا‪ :‬‬

‫ﺍﷲ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻝﺩﻴﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻝﻠﺴﺨﻁ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻐﻀﺏ‬
‫ﻴﻬﺩﺃ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﺒﺘﻬﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻀﺭﻋﺎﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻝﻠﻁﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺒﻊ ﺍﻝﻐﻀﺏ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻝﺩﻯ ﺍﷲ ﻭﻴﻌﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﺫﻴﻠﺔ ﺍﻝﻐﻀﺏ‪.‬‬

‫‪  * +‬‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻤﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺘﺒﺊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻭﻋﺩ ﺍﻝﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﺸﻌﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﷲ ﻫﻨﺎ "ﺃﻨﻲ ﺃﻀﺭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻝﻭﺒﺎﺀ ﻭﺃﺒﻴﺩﻫﻡ ﻭﺃﺼﻴ‪‬ﺭﻙ ﺃﻨﺕ ﻭﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻙ ﺸﻌﺒ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻬﻡ" )ﻋﺩ ‪ ،(١٢ :١٤‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻬﺩﻴﺩ ﻝﻴﺱ ﻨﺎﺘﺠ‪‬ﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﻐﻀﺏ ﻝﻜﻨﻪ ﻨﺒﻭﺓ‪ .١‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻝﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺴﻭﻑ ﻻ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻝﺫﺍ ﺃﻋﺘﺫﺭ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﻌﻪ ﻫﻜﺫﺍ‪ .٢‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﻻ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻻﺴﻡ "ﻤﻭﺴﻭﻯ" ﻝﻜﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻻﺴﻡ "ﻤﺴﻴﺤﻲ"‪،‬‬
‫ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺘﻀﺭﻉ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺈﻝﺤﺎﺡ ﻝﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﺸﻌﺏ‪ .‬ﻭﺍﻝﺭﺏ ﻴﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻤﺨﻔﻔﹰﺎ ﻭﻴﻌﻠﻥ " ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻫﺎﻨﻭﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻅﻠﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺴﻴﻁﺭﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻔﺭ" )ﻋﺩ ‪ .(٢٣ :١٤‬ﻭﻗﺎل ﺍﷲ‬

‫ﻼ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺘﻬﺩﻴﺩ ﻨﺎﺘﺠ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻏﻀﺏ‪.‬‬

‫ﻷﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺘﻬﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﺒﺎﻁ ﹰ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻤﻭﺴﻰ ﺤﻘﹰﺎ ﺤﺴﺏ ﺃﻭﺭﻴﺠﺎﻨﻭﺱ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻤﻭﺯ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫" ﻝﻥ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﻠﻔﺕ ﻵﺒﺎﺌﻬﻡ" ﻭﻝﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﻁﻔﺎﻝﻬﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ‬
‫)ﻋﺩ ‪.(٢٣ :١٤‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻲ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﺸﺭ"‬

‫ أآ ‪ً!-‬‬

‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻘﹰﺎ ﻤﺨﺘﺒﺌًﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ " ﺃﻁﻔﺎﻝﻜﻡ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻲ" ﻫﻨﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ "ﻤﻌﻲ"؟ "ﻤﻥ‬
‫ﻝﻪ ﺃﺫﻨﺎﻥ ﻝﻠﺴﻤﻊ ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ" )ﻤﺕ‪.(١٥ :١١‬‬

‫‪23‬ة ا‪ $‬و‪/0‬‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺘﻜﹼﻭﻥ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ‪ .‬ﻭﺇﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﻫﻡ ﻗﺩ ﻁﺭﺤﻭﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺴﻘﻁﻭﺍ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ‬
‫ﻗﺩ ﻗﻤﻨﺎ ﻭﺍﻨﺘﺼﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﻻ ﺍﻝﺸﺭ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻻ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺍﻝﺸﺭ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻁﺭﺤﻭﺍ ﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻘﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﺇﻨﺫﺍﺭ ﺒﻭﻝﺱ " ﻓﻬﻭﺫﺍ ﻝﻁﻑ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺼﺭﺍﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺼﺭﺍﻤﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺴﻘﻁﻭﺍ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻠﻁﻑ ﻓﻠﻙ ﺃﻥ ﺜﺒﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻁﻑ ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻨﺕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺴﺘﻘﻁﻊ ﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻝﻡ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺴ ‪‬ﻴﻁﹼﻌﻤﻭﻥ" )ﺭﻭ‪٢٢ :١١‬ـ ‪.(٢٣‬‬

‫ ة ا!‪4‬ت‬
‫)ﻋﺩ ‪،٣٣ :١٤‬‬ ‫ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻝﺭﺏ " ﻭﺒﻨﻭﻜﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺘﺎﺌﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻔﺭ ‪ ٤٠‬ﺴﻨﺔ"‬
‫‪ .(٣٤‬ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻝﺴﺭ ﺍﻝﻤﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺩﺩ "ﻜﻌﺩﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﺴﺴﺘﻡ‬

‫‪٩٠‬‬
‫ن ا‬ ‫ا ا‪ :‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ٤٠‬ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺘﻘﺎﺒل ﻴﻭﻡ ﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﺫﻨﻭﺒﻜﻡ ‪ ٤٠‬ﺴﻨﺔ‬

‫ﻓﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻲ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺭ‪ .‬ﺃﻨﻲ ﺃﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﺒﻬﺎ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻜل ﺨﺎﻁﺊ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺴﻲ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺸﻘﺔ ﻝﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻤﺴﺎﻭﻴ‪‬ﺎ ﻝﻌﺩﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﺨﻁﺊ ﻜل‬
‫ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭل؟‬
‫ﺃﻨﻲ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺩﻫﺭ ﺍﻝﺩﻫﻭﺭ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻝﻜﻲ ﻨﺩﻓﻊ ﺩﻴﻭﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺘﺄﻝﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻔﺭ ﺨﻼل ‪ ٤٠‬ﺴﻨﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻁﺄ ‪ ٤٠‬ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﻭﻝﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﻝﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻝﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ‪ .‬ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ‬
‫ﺘﺠﻠﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﻜﺎﻓﺄﺓ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻭﺠﺎﻉ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺨﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻝﻌﺎﺯﺭ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻜﻠﻴﺔ ﻝﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺤﻔﻅﺕ " ﻝﻠﺫﻱ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻝﻪ ﺍﻵﺏ ﻜل ﺍﻝﺩﻴﻨﻭﻨﺔ" )ﻴﻭ‪ .(٥:٥‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺒل‬
‫ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺎﻝﻡ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ( ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻜﺎﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪.٣‬‬

‫ا!‪ -‬ا‪56 *7‬د‬

‫ﺃﻭﺭﻴﺠﺎﻨﻭﺱ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺘﺎﺏ ‪ Pasteur dHermes‬ﺃﻭ ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﻝﻬﺭﻤﺎﺱ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻝﻜﻨﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﻝﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫‪٩١‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﺭﺒﻤﺎ ﻨﻌﺘﺭﺽ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻝﻁﻑ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻋﻥ ﺨﻁﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ .٤‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻘﺎل ﻭﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻝﻴﻭﻡ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻨﻘﺼﻪ ﺍﻝﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻝﻠﻁﻑ‪ .‬ﺍﻨﺼﺕ ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ ﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺤل ﺍﻝﺼﻌﺎﺏ ﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺠﺴﺩ‬
‫ﺒﻪ ﺠﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻌﻅﺎﻡ ﺒﻪ ﻜﺴﺭ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‬
‫ﻤﺤﻁﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺠﺭﻭﺡ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﻌﺎﺏ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻝﻴﺘﻡ‬
‫ﺍﻝﺸﻔﺎﺀ‪ .‬ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﺠﺭﻭﺡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻜﺴﻭﺭ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﻭﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻬﺩ‬
‫ﻝﺘﺸﻔﻲ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﻌﺎﺏ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻜﺎﻤل ﺼﺤﺘﻪ؟ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺨﻠﻑ ﻝﺩﻴﻪ ﻋﺎﻫﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝﺠﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺅﻝﻤﺔ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ‬
‫ﺠﺭﻭﺡ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ .‬ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺘﺨﻁﺊ‪ ،‬ﻻﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭﺤﺔ ﺒﺎﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺭﺡ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺒﺎﻝﺴﻬﺎﻡ ﻭﺒﺎﻝﺴﻴﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻨﺼﺕ ﻝﻠﺭﺴﻭل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺼﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﻤل " ﺘﺭﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻪ‬
‫ﺘﻘﺩﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﻔﺌﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ ﺍﻝﻤﻠﺘﻬﺒﺔ" )ﺃﻑ‪ ،(١٦ :٦‬ﻫل ﺘﺭﻯ؟‬
‫ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ ﻫﻲ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ ﺍﻝﻤﻭﺠﻬﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻝﻜﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﻝﻤﺨﺎﻁﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭﻭﺡ‪ " :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺸﺒﻜﺔ ﺍﻝﻤﻬﻴﺄﺓ‬
‫‪ " ،(٦‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻗﻠﻘﻠﺘﻬﺎ" )ﻤﺯ‪ ،(٣١ :٣٧‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ‬ ‫)ﻤﺯ‪:٥٧‬‬ ‫ﻝﺨﻁﻭﺍﺘﻨﺎ"‬

‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎﺭﻜﻴﻭﻥ ﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻀﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺇﻝﻪ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪٤‬‬

‫‪٩٢‬‬
‫ن ا‬ ‫ا ا‪ :‬‬

‫ﺴﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻝﺘﺸﻔﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺭﻭﺡ؟ ﺁﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻴﺔ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﻤﺠﺭﻭﺤ‪‬ﺎ ﻭﻜﻡ ﺘﺴﺒﺏ‬
‫ﻝﻪ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺭﺩﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺁﻻﻡ ﺃﻝﻡ ﺘﻘﺭﺃ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻝﺴﻴﻭﻑ ﺘﺠﺭﺡ ﺃﻗل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻠﺴﺎﻥ"‪ .‬ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺇﺫﹰﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭﺤﺔ ﺒﺎﻝﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭﺤﺔ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺭﺩﻴﺌﺔ ﻭﺍﻝﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻝﺴﻴﺌﺔ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﻤﺤﻁﻤﺔ‬
‫ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻜل ﺸﺊ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻌﺭ‬
‫ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺠﺭﻭﺡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﺼﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺁﻩ ﺴﻨﻘﺎﻭﻡ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﻝﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻨﻜﻭﻥ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺠﺭﺤﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﺱ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﻡ ﻤﻨﺠﺫﺒﻭﻥ ﺒﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺴﻜﺎﺭﻯ ﺒﺎﻝﺭﺫﺍﺌل‪ ،‬ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﺄﻱ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻨﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺄﻱ ﺠﺭﻭﺡ ﺘﺼﻴﺏ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺎﻝﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﺃﻥ ﻤﺩﺓ ﺍﻝﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻝﻌﻤﻠﻲ ﻝﻠﻌﻘﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻋﻼﺝ ﻭﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻁﻭل ﺃﻭ ﺘﻘﺼﺭ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻜل ﺠﺭﺡ‪.‬‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﺩﺍﻝﺔ ﺍﷲ ﻭﻝﻁﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﺤﺯﻨﺔ ﺍﻝﻤﻔﺭﻭﻀﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺄﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺎﻁﺊ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺨﻁﺊ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﺘﺤﻭل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﺘﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﺜﻤﺭ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻝﻌﻼﺝ ﺍﻝﺴﺭﻴﻊ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﻻ‬
‫ﺘﺸﻔﻲ ﻓﻘﻁ ﺍﻝﺠﺭﺡ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﻪ ﺒل ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺕ ﺨﺎﻁﺌًﺎ‪ ،‬ﻫل ﺃﻋﺎﻗﺏ ﺒﻨﻔﺱ‬
‫ﺘﹸﺠﺭﺡ ﺒﺎﻝﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﺴﺄﻀﻴﻑ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻝﻡ ﺃﺨﻁﺊ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻭﻤﺭﺓ ﺜﺎﻝﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ؟ ﻷﻥ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫‪٩٣‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﻤﺘﻨﺎﺴﺒ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻨﻭﻉ ﻭﻋﺩﺩ ﻭﻜﺒﺭ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺨﺒﺯ‬

‫ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ ﻭﻴﺴﻘﻴﻨﺎ ﺍﻝﺩﻤﻭﻉ ﺒﺎﻝﻜﻴل‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻴل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺤﺴﺏ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪ " :‬ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﺱ ﻭﺨﻤﺭﻫﺎ ﻤﺨﺘﻤﺭﺓ‬
‫)ﻤﺯ‪.(٨ :٧٥‬‬ ‫ﻤﻶﻨﺔ ﺸﺭﺍﺒ‪‬ﺎ ﻤﻤﺯﻭﺠ‪‬ﺎ"‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺍﷲ ﺴﻴﺠﻬﺯ ﻝﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺯﻴﺠ‪‬ﺎ ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ ﺴﻴ‪‬ﻨﻁﻕ ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺸﺭ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﻤﻠﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺯﻴﺞ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﺸﺭ ﻴﺘﺭﻙ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﻝﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻲ ﺒﺸﻜل ﻜﺎﻤل‪.٥‬‬

‫‪89: ; :‬‬

‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﺕ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺭﻉ‬
‫ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺘﻭﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻤﻜﺭ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻨﺒﻜﻲ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻨﺤﺘﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻨﻁﻠﺏ ﺍﻝﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻤﺎ " ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺒﺘﻨﻬﺩ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺴﻨﺨﻠﺹ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﻔﻊ" )ﺇﺵ‪ ،(٢٩ :٤٥‬ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻵﺏ‪ ،‬ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝﺫﻱ " ﺼﻠﻰ ﻷﺠل‬
‫‪ ،(٧‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﻨﻘل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‬ ‫)ﻋﺩ‪:٢١‬‬ ‫ﺍﻝﺸﻌﺏ"‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﺜﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﺸﻔﻴﻌﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻴﺤﺼل ﻝﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﻤﺅﻜﺩ ﺒﺸﺭﻁ‬
‫‪ ،(١٨‬ﻜﻤﺎ ﻨﺘﺒﻊ‬ ‫)ﻤﺯ‪:٤٤‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻠﺘﺠﺊ ﺇﻝﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻻ " ﻴﺭﺘﺩ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺭﺍﺀ"‬

‫ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫‪٥‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺎﻝﺨﻼﺹ ﺍﻝﺸﺎﻤل ﻭﺨﻼﺹ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪٩٤‬‬
‫ن ا‬ ‫ا ا‪ :‬‬

‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻝﺤﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ " ﻴﺎ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺃﻜﺘﺏ ﺇﻝﻴﻜﻡ ﻫﺫﺍ ﻝﻜﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺨﻁﺌﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﺃﺤﺩ ﻓﻠﻨﺎ ﺸﻔﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭ ﻭﻫﻭ‬
‫‪ ،(١٢‬ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺁﺒﺩ‬ ‫)‪١‬ﻴﻭ‪١ :٢‬ـ‬ ‫ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻝﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ"‬
‫ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬
‫ا ا ‪   :‬رح ـ ن  و  وهرون ـ  ‬

‫ا ا ‬
‫   رح ـ ن ‬
‫و‬
‫  وهرون ـ  هرون‬
‫ا ‪!" # $ % :‬‬
‫ﻝﻴﺱ ﺸﺊ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃُﻋﻁﻰ ﻝﻜﻲ ﻨﻔﻬﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺎﻤﺔ‪ .‬ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭﺓ ﺘﻭﺤﻲ ﺇﻝﻴﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻜﻲ ﻝﻨﺎ‬
‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﺠﺎﻤﺭ ﻗﻭﺭﺡ ﻭﻋﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﺍﷲ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﻁﺭﺡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻤﻁﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ‪ ،‬ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﻀﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‬
‫" ﻝﻴﻌﺎﺯﺭ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻝﻤﺠﺎﻤﺭ ﺍﻝﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻤل ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺌﺢ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﻴﻜل ﻝﻴﺘﺫﻜﺭ ﺒﻨﻭﺍ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻻ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺃﻱ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺴل ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻝﻴﻘﺩﻡ ﺒﺨﻭﺭ‪‬ﺍ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻝﻪ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻝﻘﻭﺭﺡ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺃﻋﻠﻥ‬
‫)ﻋﺩ ‪٣٨ :١٦‬ـ ‪.(٤٠‬‬ ‫ﺍﻝﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻡ ﻤﻭﺴﻰ"‬

‫ا(ا'&‪)(*+,- )(+ ./0* :‬‬

‫ﺍﻝﺭﺏ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻡ ﺃﺤﺩ‬

‫‪٩٥‬‬
 ‫أور‪+‬س‪ :‬ت ‪  4‬اد‬

‫‪٨‬ـ ‪، ( ٩‬‬ ‫)ﺇﺵ‪:٥٢‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ " ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﻝﻴﺴﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻻ ﻁﺭﻗﻜﻡ ﻁﺭﻗﻲ"‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﻤﻁﺭﻭﺤ‪‬ﺎ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻝﺤﻜﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺇﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻜل ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﺎﺩ ﻤﻊ ﺭﻤﺎﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﻝﻴﺴﺕ‬
‫ﻜﺄﺤﻜﺎﻤﻨﺎ‪ .‬ﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﻤﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻀﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻴﺠﺏ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺼﻔﺎﺌﺢ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ‪ .‬ﻗﻭﺭﺡ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻤﺭﺩﻭﺍ‬
‫ﻀﺩ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻗﻭﺭﺡ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﺨﻭﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺎﻤﺭ ﺍﻝﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﻤﻭﻗﺩ‪‬ﺍ ﺒﻨﺎﺭ ﻏﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﷲ‬
‫ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﺫﺭﻯ ﻭﺘﺒﺩﺩ "ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﻝﻐﺭﻴﺒﺔ"‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ "ﺍﻝﻤﺠﺎﻤﺭ" ﻓﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻝﺭﺏ " ﻓﺈﻨﻬﻥ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﺴﻥ ﻓﻠﻴﻌﻤﻠﻭﻫﺎ ﺼﻔﺎﺌﺢ ﻤﻁﺭﻭﻗﺔ ﻏﺸﺎﺀ ﻝﻠﻤﺫﺒﺢ ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﺘﻘﺩﺴﺕ"‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺠﺎﻤﺭ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺤﺎﺱ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺍﻝﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺎﻤﺭ ﻨﺎﺭ‪‬ﺍ ﻏﺭﻴﺒﺔ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﻁﻭﺍ‬
‫ﺸﺭﺤ‪‬ﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ‪‬ﺍ ﻏﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﻤﻀﺎﺩ‪‬ﺍ ﻝﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻜﺫﻝﻙ ﷲ ﺒﺨﻭﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﺒل ﻫﻭ ﻤﺭﺫﻭل‪ .‬ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺤﺼل ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭﺸﻐﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ‪ .‬ﻓﻜل ﻤﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻁﺭﺤﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠ‪‬ﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻁﺭﺡ ﺨﺎﺭﺠ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩﺓ ﻝﻺﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﺤﻕ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﺴﺕ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻝﻠﺭﺏ‪.‬‬
‫‪٩٦‬‬
‫ا ا ‪   :‬رح ـ ن  و  وهرون ـ  ‬

‫!‪:‬ة ا('&ت ‪8‬ن ا‪6&&7‬‬

‫ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻅﺎﻡ ﺨﻠﻁ ﻤﺠﺎﻤﺭ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ ﻭﺇﻝﺤﺎﻗﻬﺎ ﺒﺎﻝﻬﻴﻜل‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺤﺎﺱ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﻔﺼﻴل ﺒﻼ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻨﻘﻲ ﻝﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﺎﻝﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻀﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻫﺏ‪ .‬ﻝﻤﻌﺎﻥ ﺍﻝﺫﻫﺏ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻘﺎﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ " ١‬ﻜﻼﻡ ﻨﻘﻲ ﻜﻔﻀﺔ ﻤﺼﻔﺎﺓ" )ﻤﺯ‪ .(٦ :١٢‬ﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﻨﺤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ .‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺼﺩﻯ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﻝﻴﺱ ﻗﻭﺓ‬
‫)‪١‬ﻜﻭ‪:١٣‬‬ ‫ﺍﻝﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﻜﻨﺤﺎﺱ ﻴﻁﻥ ﺃﻭ ﺼﻨﺠ‪‬ﺎ ﻴﺭﻥ"‬
‫‪ .(١‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻝﻤﺠﺎﻤﺭ ﺍﻝﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜل‬
‫ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻭﺤﻴﺙ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﺴﺘﻅﻬﺭ‬
‫ﻼ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻝﻀﻼﻝﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫)ﺒﺎﺴﻴﻠﻴﺩﺱ ‪ Basilide‬ﺃﻭ ﻤﺎﺭﻜﻭﻥ ‪ ،(Marcion‬ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻬﺭﺍﻁﻘﺔ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻓﻨﺩﺘﻬﺎ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﺎﺭ ﺍﻝﻬﻴﻜل‬
‫ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺃﻓﻼ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‬
‫ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ ﺒﺎﻝﺒﺩﻉ ﻝﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻝﻤﻌﺎﻨﹰﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺼﻼﺒﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻐﻔﻭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒل ﻴﺘﻨﻘﻰ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﺘﺠﺎﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻗﺎل ﺍﻝﺭﺴﻭل‪ " :‬ﻷﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﺩﻉ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬

‫ﺍﻝﺫﻫﺏ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺍﻝﻔﻀﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻝﻜﻼﻡ‪.‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪٩٧‬‬
 ‫أور‪+‬س‪ :‬ت ‪  4‬اد‬

‫‪ .٢(١٩‬ﺃﻱ " ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻁ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪:١١‬‬ ‫ﻝﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺯﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺒﻴﻨﻜﻡ"‬

‫‪ ،(٣٧‬ﺒﻤﺠﺎﻤﺭ ﺍﻝﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻼﺤﻅ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﻜل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‬ ‫)ﻋﺩ‪:١١‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ"‬
‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺨﻠﺼﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﻝﻤﻌﺎﻥ ﺍﻝﺫﻫﺏ ﻭﺴﺘﻠﻤﻊ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻝﻠﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻤﺜل "ﺍﻝﻔﻀﺔ ﺍﻝﻤﺼﻔﺎﺓ ﺒﺎﻝﻨﺎﺭ" ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺸﻨﺎﻋﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺨﺯﻴ‪‬ﺎ ﺘﺤﺕ ﺩﻨﺎﺀﺓ ﺜﻭﺒﻬﻡ ﺍﻝﻨﺤﺎﺴﻲ ﺍﻝﻤﻁﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻝﺴﻴﺌﺎﺕ ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﺤﺴﻥ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﻅﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﻠﻴل؟ ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻝﻌﺴل ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﺫﻕ ﺃﻱ ﺸﺊ ﻤﺭ؟‬
‫ﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻠﻨﺒﺩ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻝﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺎﺭﺒﻨﺎ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒﻠﻤﻌﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ‪ .٣‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﺠﺩ‬
‫ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ ﺍﻝﻤﺨﻠﺼﻴﻥ‪ .‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻤﻊ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﻐﻴﺭ‬
‫ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻜل ﺒﺎﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻅﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻼ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﻨﻭﺡ ﻜﺎﻥ " ﺭﺠ ﹰ‬
‫‪ .(٩‬ﻫﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻁﻼﻗﹰﺎ ﺭﺠل ﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫)ﺘﻙ‪:٦‬‬ ‫ﺃﺠﻴﺎﻝﻪ"‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻗﻑ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻜﻠﻴﻤﻨﺩﺱ ﺍﻷﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﻴﻥ )ﺍﻝﻤﺘﻨﻭﻋـﺎﺕ‬ ‫‪٢‬‬

‫‪ (٦٦ ،٦‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻨﺼﺢ ﺒﻪ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ )ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻅﺔ ‪.(٧ – ١١‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻻ ﻴﻜﻠل ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴ‪‬ﺎ" )‪٢‬ﺘﻲ‪ (٥ :٢‬ﻜﻴﻑ ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﺩﺍﺀ؟ ﻜﻴﻑ ﺴﻨﻤﻴﺯ ﺠﻤﺎل ﻭﻝﻤﻌﺎﻥ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﺤل ﻅﻼﻡ ﺍﻝﻠﻴل؟ ﻫل ﺴﻨﻤﺠﺩ‬
‫ﻷﺠل ﻁﻬﺎﺭﺘﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻨﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻌﻔﺔ؟ ﺒﺎﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﻤﺠـﺩ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﻀﺩﻩ‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬
‫ا ا ‪   :‬رح ـ ن  و  وهرون ـ  ‬

‫ﻼ ﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﺠﻴﺎﻝﻪ‪ .٤‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺠ ﹰ‬

‫ﻼ ﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻜﺫﻝﻙ ﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻲ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻭﻁ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﻓﺴﺎﺩ ﺴﺩﻭﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻅﻡ ﺒﺭ ﻝﻭﻁ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻴﺄﺱ ﺒﻜﻼﻡ ﻤﺭﻋﺏ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺍﻥ ﻜﺎﻝﺏ ﻭﻴﺸﻭﻉ ﺃﻋﻠﻨﺎ‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﺸﺠﻌﺎ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺠﻠﺏ‬
‫ﻝﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﹰﺎ ﻻ ﻴﻔﻨﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﺭﺏ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻝﻴﺱ ﺒﻘﺩﺭ ﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﺒﺈﻋﻼﻨﻬﻤﺎ ﺍﻝﺤﻕ ﺒل ﺒﻘﺩﺭ ﺠﺒﻥ ﺯﻤﻼﺌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻗﻭﺓ ﺭﻭﺤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﻑ‬
‫ﻻ ﺘﻠﻤﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻌﻅﻤﺔ ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻝﺠﺒﻥ ﺍﻝﻤﺨﺯﻱ ﻝﻠﻌﺸﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻜل‬
‫ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﻗﻴل ﺒﺼﺩﺩ ﻤﺠﺎﻤﺭ ﺍﻝﻤﺫﻨﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﺒﺎﻝﻬﻴﻜل ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺠﺩ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺇﺴﻔﺎﻝﻬﻡ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻝﻸﺠﻴﺎل ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻷﺤﺩ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﺍﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻝﺠﺩﻱ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺴﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻨﺤﻨﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻘﺩﻩ‬
‫ﺍﻝﻐﺭﻭﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻝﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻐﺘﺼﺏ ﻤﺭﻜﺯﻩ‬
‫ﺒﺎﻝﺭﺸﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺇﻻ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻭﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‪.‬‬

‫ان‬
‫ﻼ " ﻓﺘﺫﻤﺭ ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﻐﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ٢‬ـ ﻭﻴﻜﻤل ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﺭﺠل ﻜﺎﻤل ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﻝﻜﻥ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺫﻝﻙ‬ ‫‪٤‬‬

‫ﺍﻝﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫‪٩٩‬‬
 ‫أور‪+‬س‪ :‬ت ‪  4‬اد‬

‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺭﻭﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪ :‬ﺃﻨﺘﻤﺎ ﻗﺩ ﻗﺘﻠﺘﻤﺎ ﺸﻌﺏ ﺍﻝﺭﺏ‪ .‬ﻭﻝﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ‬

‫ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺭﻭﻥ ﺍﻨﺼﺭﻓﺎ ﺇﻝﻰ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻗﺩ‬
‫ﻏﻁﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﻭﺘﺭﺍﺀﻯ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﺠﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻗﺩﺍﻡ‬
‫)ﻋﺩ ‪٤١ :١٦‬ـ ‪.(٤٣‬‬ ‫ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ"‬

‫!‪:‬ة ا‪(;<%‬دات‬
‫ﻝﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻗﻴل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ "ﺴﺤﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﻏﻁﺕ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ"‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫"ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﺘﺭﺍﺀﻯ"‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﺇﻻ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺜﺎﺭ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ‪ :‬ﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺭ ﻴﺠﻠﺏ ﻝﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺸﻔﻴﻌﻬﻡ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﻴﺽ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻝﻘﺴﺎﻭﺓ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ‬
‫ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﺎﺴﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﺠل ﺍﻝﺒﺭ‪" ٥‬ﺤﻴﺙ ﻜﺜﺭﺕ‬
‫‪ .(٢٠‬ﻭﻝﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫)ﺭﻭ‪:٥‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻝﻨﻌﻤﺔ ﺠﺩ‪‬ﺍ"‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺭﻭﻥ ﺍﻨﺼﺭﻓﺎ ﺇﻝﻰ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻝﺴﺤﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﻏﻁﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺭﺍﺀﻯ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺭﻭﻥ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻤﺎ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻝﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻝﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ‬
‫ﻫﺩﻓﺎ ﻝﻼﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻝﻠﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭﺍﻝﻤﺨﺎﻁﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ .‬ﻻ ﺘﺄﻤل ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻼ ﻭﻤﺘﺭﺍﺨﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﺃﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻌﺎﺏ‬
‫ﺘﺭﻯ ﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﺘﻜﺎﺴ ﹰ‬
‫ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﺠﺩ ﺍﷲ؟ ﺃﻻ ﺘﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﺎﺯ‬

‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻨﻌﻤﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﻋﺼﺭ ﺍﻝﻐﻡ‪.‬‬ ‫‪٥‬‬

‫‪١٠٠‬‬
‫ا ا ‪   :‬رح ـ ن  و  وهرون ـ  ‬

‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻀﻴﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺘﻌﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺠﻭﻥ ﻭﺃﻨﻪ‬

‫ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﺒﺎﻝﻌﺼﻰ ﻭﻗﺩ ﺭﺠﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻝﻐﺭﻕ "ﺒﺄﺨﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺭ"‪" .‬ﺒﺄﺨﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ"‪ " ،‬ﺃﺨﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﻠﺼﻭﺹ"‪" ،‬ﺒﺄﺨﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﺓ ﻜﺫﺒﺔ"‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻵﻻﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﺠﻠﺒﺕ‬
‫ﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﻤﻠﻭﻫﺎ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫  وهون وا =‬

‫ﻼ ﺃﻁﻠﻌﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻨﻲ‬
‫‪ ٣‬ـ " ﻓﻜﻠﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺃﻓﻨﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻝﺤﻅﺔ ﻓﺨﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻬﻤﺎ" )ﻋﺩ‪٤٤ :١٦‬ـ‪ .(٤٥‬ﻓﻲ ﺴﺩﻭﻡ ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺒﺭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺫﻭﺍ ﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﺨﻤﺱ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﺴﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﻤﺜل‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺭﻭﻥ ﻴﻜﻔﻴﺎﻥ ﻝﻴﺨﻠﺼﺎ ﻭﻴﻨﻘﺫﺍ ﻜل ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﺒﺎﺭﻴﻥ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻔﻀﻴﻠﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺨﻠﹼﺹ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺃﻝﻑ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺘﺤﺕ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﺭﺏ؟ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺸﺨﺼ‪‬ﺎ ﻤﺜل ﻤﻭﺴﻰ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﺏ ﺍﷲ‪ .‬ﺸﺨﺹ ﻫﺭﻭﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺘﻀﺭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺠﻬﻪ ﷲ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻴﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻝﺸﻌﺏ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺼﺩﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻤﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﻭﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﻭﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻭﺴل ﻷﺠل‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺌﻨﺎ ﻓﻔﻲ ﺍﻝﺤﺎل ﻴﺭﺠﻊ ﺍﷲ ﻋﻥ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺴﺨﻁﻪ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻝﻁﻑ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺭﻭﻥ ﺘﺸﻔﻌ‪‬ﺎ ﻷﺠﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻼ ﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫أور‪+‬س‪ :‬ت ‪  4‬اد‬

‫ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻗﺒﻨﺎ ﺍﻝﻐﻀﺏ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺒﻌﻘﺎﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻓﺽ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺍﻝﻤﺤﺠﺭﺓ ﺒﺄﻥ "ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﺏ"‪ ،‬ﻭﺃﻥ "ﻨﺘﻀﻊ‬
‫ﻗﺩﺍﻤﻪ" ﻝﻨﺴﻜﻥ ﻏﻀﺒﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻝﻤﺘﻀﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺒﻌﻜﺱ ﺫﻝﻙ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺒﻨﻲ ﺍﻝﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ‬
‫ﻁﻭﻴل ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺤﺘﻔﻅﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻔﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻨﺎ ﻻ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻻ ﻫﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﻝﻨﺘﺠﻨﺏ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﺅﻜﺩ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬
‫ﻝﻠﺸﻌﺏ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﻏﻭﺍ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺴﺩﻭﺍ‪ ،‬ﻜﻠﻬﻡ ﻤﻌ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻌﻤل ﺼﻼﺤ‪‬ﺎ ﻝﻴﺱ ﻭﻻ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ‪‬ﻭ ﹺ‬
‫ﺵ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﺌﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺤﺎﻝﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻗﺩ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﻓﻠﻨﺨ ﹼ‬
‫ﺃﺨﺸﻰ ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﻭﺍﻝﻤﺨﻠﺹ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﺸﺊ‬
‫ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎل " ﻤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻝﻌﻠﻪ ﻴﺠﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ؟" )ﻝﻭ‪.(٨ :١٨‬‬

‫ا> ـ ‪ A  B7‬روح ا@"?‪:‬‬

‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺭﻭﻥ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﺨﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﻥ "ﻴﺨﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻝﻜﻲ‬
‫" ﻴﻔﻨﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻝﺤﻅﺔ"‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻓﻌﻼﻩ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩﻴﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻤﻼﻥ‪ ،‬ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺤﺒﺎﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﻴﺼﻠﻴﺎﻥ ﻷﺠل ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻬﻤﺎ " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺃﺘﻭﻥ ﻝﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﺴﺠﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫)ﻋﺩ‪.(٤٥ :١٦‬‬ ‫ﻭﺠﻬﻴﻬﻤﺎ"‬

‫;‪ D‬ا‪ 6! C‬ا( ا&)‬

‫‪١٠٢‬‬
‫ا ا ‪   :‬رح ـ ن  و  وهرون ـ  ‬

‫‪ ٤‬ـ " ﻭﻗﺎل ﻤﻭﺴﻰ ﻝﻬﺭﻭﻥ ﺨﺫ ﺍﻝﻤﺠﻤﺭﺓ ﻭﺍﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺎﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ ﻭﻀﻊ ﺒﺨﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭﺍﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﺭﻋ‪‬ﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻜﻔﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻷﻥ‬
‫‪ .(٤٦‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫)ﻋﺩ‪:١٦‬‬ ‫ﺍﻝﺴﺨﻁ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﺭﺏ ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻝﻭﺒﺄ"‬
‫ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻁﻑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺯﻋﺯﻉ ﺃﺤﺩ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺇﻥ ﺭﺏ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻝﻴﺱ‬
‫ﻤﺤﺒ‪‬ﺎ ﻝﻜﻨﻪ ﻋﺎﺩل‪ ،٦‬ﻭﺇﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺒل ﺍﻝﻌﺩل‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻝﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻝﺭﺠﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﺨﻀﻌﺎ ﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ ﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ .‬ﻤﻭﺴﻰ "ﺃﺤﺏ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ﻭﺼﻠﻰ ﻷﺠل ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻪ"‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل‪ .‬ﻝﻨﺘﻌﻠﻡ ﺤﻘﹰﺎ ﻜﻴﻑ ﺴﺠﺩﺍ ﻭﻭﺠﻬﻬﻤﺎ‬
‫ﻝﻸﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺼﻠﻴﺎ ﻷﺠل ﺍﻝﺜﺎﺌﺭﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﻫﻤﺎ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻨﺠﺩ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ا‪ G‬ب ا&س  دا‪ً:‬‬

‫ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺩﻋﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻬﺩ‪‬ﺍ ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻓﻬﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ‪ .‬ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻻ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻬﺩ‪‬ﺍ ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻭﻫﺎ ﺠﺴﺩﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﺤﻘﹰﺎ ﻝﻬﺅﻻﺀ‬
‫ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﻗﻭﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭﺤﻬﺎ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﻭﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻝﻌﻬﺩﺍﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻝﻨﺎ ﻋﻬﺩ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴﺩ‪‬ﺍ ﻻ ﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺯﻤﻨﻲ ﻝﻜﻥ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺃﻝﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎﺭﻜﻴﻭﻥ ﺍﻝﻬﺭﻁﻭﻗﻲ‪.‬‬ ‫‪٦‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫أور‪+‬س‪ :‬ت ‪  4‬اد‬

‫ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ " ﻴﺎ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﺍﻝﺼﻐﺎﺭ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻁﻴﻜﻡ ﻭﺼﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﺒﻭﺍ‬

‫ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ" )‪١‬ﻴﻭ‪ ،(٨ :٢‬ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻷﻥ " ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ"‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﻕ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺘﺠﺩﺩ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻝﻠﺨﻁﺎﺓ ﻓﺒﺎﻝﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻭﻷﺠل‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻓﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻬﺅﻻﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺘﻌﺘﻕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻬﺩ ﺠﺩﻴﺩ ﻝﻠﺫﻱ " ﻻ ﻴﺨﻠﻊ‬
‫)ﺃﻑ‪.(٢٤ :٤‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺘﻴﻕ ﻭﻴﻠﺒﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺍﻝﻤﺨﻠﻭﻕ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﷲ"‬

‫'&‪ H‬ا>‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺩﻋﺎ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻝﻴﻘﺩﻡ ﺒﺨﻭﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ ﻭﻝﻴﺼﻠﻲ‬
‫ﻷﺠل ﺍﻝﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺩ ﻗﺎل "ﺍﻝﻭﺒﺎﺀ ﺍﺒﺘﺩﺃ"‪ .‬ﻓﻤﻭﺴﻰ ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﺃﻱ ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ‪ ٧‬ﺨﺭﺝ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ ﻝﻴﻀﺭﺏ ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ‬
‫ﻭﻴﺒﻴﺩﻫﻡ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺩﻋﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﺠﻤﺭﺓ ﻭﻴﻀﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ ﻭﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺨﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻭﻴﻘﻑ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻝﻴﻤﺘﻨﻊ ﺍﻝﻭﺒﺎﺀ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺼﺢ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ "ﺍﻝﻜﺴﻭﺭ"‪.‬‬

‫ا&‬
‫‪٨‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻗﺒل ﻜل ﺸﺊ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﻓﻠﻨﻌﺭﺽ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻝﻤﻼﻙ ﺍﻝﻬﺩﺍﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺸﺭ‪.‬‬ ‫‪٧‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻷﺸﻴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪٨‬‬

‫‪١٠٤‬‬
‫ا ا ‪   :‬رح ـ ن  و  وهرون ـ  ‬

‫ﺍﻝﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻋﺯل ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻝﺤﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻨﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﺒﺄﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺸﻌﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺭﺘﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺭﺘﺏ ﺍﻝﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﺍﻷﺴﺭ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻭﺓ ﻤﺭﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺘﻘﺘل‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺏ‪ .‬ﺃﻨﻬﺎ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺼﺩﻓﺔ ﻝﻜﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﻼ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺒﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻻﺒﺴ‪‬ﺎ ﺍﻝﺤﻠﺔ ﺍﻝﺤﺒﺭﻴﺔ ﻭﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫"ﺍﻝﻤﺠﻤﺭﺓ ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﺍﻝﺒﺨﻭﺭ"‪ .‬ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻼﻙ ﺍﻝﻤﻬﻠﻙ ﻭﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻴﺤﺼﺩ ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺒﺭ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺘﻭﺴﻁﻪ ﻴﻔﺼل ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﺴﺭﻴﺔ ﻝﻠﺒﺨﻭﺭ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺍﻝﻠﺫﺍﻥ ﻴﻌﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻝﻤﻼﻙ ﺍﻝﻤﻬﻠﻙ ﻭﻫﺎ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪,‬ع ا‪G‬ه‪ A‬ا‪ )I‬وا>‬

‫ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺒﻌﻴﻨﻴﻙ "ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﻭﺘﻰ"‪ ،‬ﻓﻠﻨﺼﻌﺩ ﺍﻵﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺩﺭﻭﺱ‬
‫ﺍﻝﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ‪ ،‬ﻝﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻜﻤﺠﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ‬
‫ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﺜﻤﻴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺒﺨﻭﺭ‪‬ﺍ ﺃﻱ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻼ ﺩﻨﺱ‪ ٩‬ﻭﻗﻑ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﻭﺘﻰ ﻭﺃﺒﻁل ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﻝﻪ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺠﺴﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻝﺘﻘﺴﻴﻡ ﻝﺜﻼﺙ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺭﻭﺡ‪.‬‬ ‫‪٩‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫أور‪+‬س‪ :‬ت ‪  4‬اد‬

‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺃﻱ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﻻ ﻴﻬﻠﻙ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﻝﻪ‬

‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ" )ﻋﺏ‪١٤ :٢‬؛ ﻴﻭ‪ ،(١٦ :٣‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻋﺏ ﺍﻝﻤﻼﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﻬﻠﻙ ﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﻤﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﺍﻝﺒﺨﻭﺭ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺯﻤﻌ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﷲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﻭﺘﻰ‪ .‬ﻫﺅﻻﺀ ﺨﻠﺼﻭﺍ‬
‫ﺒﺭﻤﺯ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻝﻨﺎ "ﺍﻝﺨﻼﺹ ﺤﻘﻴﻘﺔ" ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻝﻤﻨﺴﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺠﻭﺍﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺼﻭﻑ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺒﻭﺹ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺭﺠﻌﺕ ﺍﻝﻤﻼﻙ ﺍﻝﻤ‪‬ﻬﻠﻙ ﻝﻜﻨﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﺤﻠﺔ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ ﻝﻬﺎ ﻜل ﺍﻝﺨﻼﺌﻕ ﻭﺘﻘﻬﺭ‬
‫ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫!‪ 6‬ا‪ $‬ا‪6"K‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺠﺊ ﺍﻷﻭل ﻝﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﻤﺨﻠﺼﻨﺎ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻝﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺊ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﺤﻴﺙ‬
‫‪١٠‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﺔ ﺴﻴﺠﺩ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻤﻭﺘﻰ ﻭﺃﺤﻴﺎﺀ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝﺒﻌﺽ‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ ﺒﺎﻝﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺫﻝﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻭﺘﻰ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪ .‬ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺜﺒﺘﻭﺍ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﺨﻼﺹ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﻝﻨﺎ "ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻲ" ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻤﺠﺊ ﺍﻷﻭل ﻭﺴﻴﻜﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺊ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫‪١٠٦‬‬
‫ا ا ‪   :‬رح ـ ن  و  وهرون ـ  ‬

‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻜﺎﻫﻨﻨﺎ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﻤﺨﻠﺼﻨﺎ ﺴﻴﻘﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻤﺠﺊ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻘﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻴﻘﻴﻡ ﺍﻝﺨﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﻝﺠﺩﺍﺀ ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ":‬ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﻴﺎ ﻤﺒﺎﺭﻜﻲ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺭﺜﻭﺍ ﺍﻝﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﻤﻌﺩ ﻝﻜﻡ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ..‬ﺜﻡ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻴﺴﺎﺭ‬
‫ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﻋﻨﻲ ﻴﺎ ﻤﻼﻋﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺩﺓ ﻹﺒﻠﻴﺱ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻷﻨﻲ‬
‫ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻜﻡ" )ﻤﺕ ‪٣٣ :٢٥‬ـ‪ .(٤١‬ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ ﺇﺫﹰﺍ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻠﻜﻭﺕ‪.‬‬

‫ا‪,G‬ر‬
‫‪ ٦‬ـ " ﻭﺍﻝﻭﺒﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﻨﻊ" )ﻋﺩ‪ ،(٥ :١٦‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺤﺴﺏ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ "ﺍﻝﻜﺴﻭﺭ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ"‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﺃﻓﻀل ﻤﻊ ﺍﻝﺸﺭﺡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻝﻜﺴﻭﺭ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻷﻭﻋﻴﺔ ﺍﻝﺨﺯﻓﻴﺔ‪ .‬ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺨﺯﻓﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﺭﻤﻴﺎ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﺍﺜﻲ‪ " :‬ﺒﻨﻭ ﺼﻬﻴﻭﻥ ﺍﻝﻜﺭﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻭﺯﻭﻨﻴﻥ‬
‫)ﻤﺭﺍﺜﻲ‬ ‫ﺒﺎﻝﺫﻫﺏ ﺍﻝﻨﻘﻲ ﻜﻴﻑ ﺤﺴﺒﻭﺍ ﺃﺒﺎﺭﻴﻕ ﺨﺯﻑ ﻋﻤل ﻴﺩﻱ ﻓﺨﺎﺭﻱ؟"‬
‫ﺇﺭﻤﻴﺎ‪ ،(٢ :٤‬ﻭﺍﻝﺭﺴﻭل ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻜﺒﻴﺭ ﻝﻴﺱ ﺁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﻓﻀﺔ‬
‫)‪٢‬ﺘﻲ‪:٢‬‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒل ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﻭﺨﺯﻑ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﺘﻠﻙ ﻝﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﻝﻠﻬﻭﺍﻥ"‬
‫‪ ،(٢٠‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻷﺒﺎﺭﻴﻕ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻝﻠﻬﻭﺍﻥ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻜﺴﺭ ﻭﺘﺤﺘﻘﺭ‪.‬‬

‫أوا"‪G4 6‬ا  وأوا"‪(4 6‬ان‬

‫ﻝﻜﻥ ﻝﻨﺨﺘﺒﺭ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺇﺼﻐﺎﺀ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫أور‪+‬س‪ :‬ت ‪  4‬اد‬

‫ﺴﺎ ﻨﺎﻓﻌ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻝﺨﺯﻓﻴﺔ‪ " :‬ﻓﺈﻥ ﻁﻬﺭ ﺃﺤﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺎﺀ ﻝﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﻘﺩ ‪‬‬
‫ﻝﺴﻴﺩﻩ ﻤﺴﺘﻌﺩ‪‬ﺍ ﻝﻜل ﺼﺎﻝﺢ" )‪٢‬ﺘﻲ‪ ،(٢١ :٢‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻋﻤل ﻭﺍﻝﺼﺎﻨﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﻴﺸﻴﺭﺍﻥ ﻝﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺎﻨﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻹﺒﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﺼﻨﻭﻉ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻝﻠﻬﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻝﻠﻜﺭﺍﻤﺔ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺒﺘﻔﻜﻴﺭﻨﺎ ﻭﻴﻘﻭﺩﻨﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻨﺤﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﻝﺤﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻤل ﻤﻨﺎ ﺇﻨﺎﺀ ﺼﺎﻝﺤ‪‬ﺎ ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﻤﺘﺭﺍﺨﻴﺔ ﻭﺘﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻨﺼﻴﺭ ﺇﺒﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤﺤﺘﻘﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻔﻜﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‬
‫ﻨﺼﺒﺢ " ﺇﻨﺎﺀ ﺨﺯﻓﻴ‪‬ﺎ ﻋﻤل ﻴﺩﻱ ﻓﺨﺎﺭﻱ"‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﺎﻝﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﺤﻁ ﺍﻷﺭﻀﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﻭﻤﻪ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻝﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺘﻔﻭﻕ ﻗﺎﻤﺘﻪ ﻭﻴﻘﻭل "ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻴﻠﻭﻡ ﺒﻌﺩ؛ ﻤﻥ ﻴﻘﺎﻭﻡ‬
‫‪١٩‬ـ‪ .(٢٠‬ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻴﺠﺎﻭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺜل ﺇﻨﺎﺀ‬ ‫)ﺭﻭ‪:٩‬‬ ‫ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ"‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﷲ؟ ﺃﻝﻌل ﺍﻝﺠﺒﻠﺔ ﺘﻘﻭل ﻝﺠﺎﺒﻠﻬﺎ ﻝﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﺼﻨﻌﺘﻨﻲ ﻫﻜﺫﺍ؟ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺍﻝﺨﺯﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺠﺴﺩﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .١١‬ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﻝﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻨﺯ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺨﺯﻓﻴﺔ" )‪٢‬ﻜﻭ‪ .(٧ :٤‬ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻓﻘﺩ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﻜﻨﺯ ﺍﻝﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻫﻴﻨﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺭﺩﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﺤﺕ ﺤﺴﺏ ﻓﻥ ﺍﻝﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻔﻲ ﻜﻨﺯ‬

‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻷﻭﺍﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪١١‬‬

‫‪١٠٨‬‬
‫ا ا ‪   :‬رح ـ ن  و  وهرون ـ  ‬

‫ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺜﻘﺔ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻱ " ﺍﻝﻤﺫﺨﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ .(٣‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻝﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻋﻥ‬ ‫)ﻜﻭ‪:٢‬‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ"‬
‫ﺍﻝﻜﺴﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻭﻗﻔﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻠﻨﻘل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻝﻌﺼﻰ‪.‬‬

‫ هون‬
‫ﻼ‪ :‬ﻜﻠﻡ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﺼﺎ‬
‫‪٧‬ـ " ﻓﻜﻠﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻝﻜل ﺒﻴﺕ ﺃﺏ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﺒﻴﻭﺕ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻋﺼﺎ ﻭﺍﺴﻡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻭﺍﺴﻡ ﻫﺭﻭﻥ ﺘﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ‬
‫ﻻﻭﻱ ﻷﻥ ﻝﺭﺃﺱ ﺒﻴﺕ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﻋﺼﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﻡ ﻓﺎﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺘﻔﺭﺥ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺎﺴﻜﻥ‬
‫‪.(٥‬‬ ‫)ﻋﺩ‪١ :١٧‬ـ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﺘﺫﻤﺭﺍﺕ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺫﻤﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ"‬
‫" ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺒﻜﻡ ﻓﺎﻝﺭﺠل‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺘﻔﺭﺥ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺎﺴﻜﻥ ﻋﻨﻲ ﺘﺫﻤﺭﺕ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻴﺘﺫﻤﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ" )ﻋﺩ‪١ :١٧‬ـ ‪ .(٥‬ﻜل ﺭﺌﻴﺱ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﻭﻜل ﺭﺌﻴﺱ ﺸﻌﺏ‬
‫ﻝﻪ ﻋﺼﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﺩﻴﻪ ﻋﺼﺎ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴ‪‬ﺎ ﻝﺸﻌﺏ ﻴﻘﻭل " ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ؟‬
‫ﺃﺒﻌﺼﺎ ﺁﺘﻲ ﺇﻝﻴـﻜﻡ ﺃﻡ ﺒﺎﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻝﻭﺩﺍﻋﺔ؟" )‪١‬ﻜﻭ‪ .(٢١ :٤‬ﻜل ﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﺩﻴﻪ ﻋﺼﺎﻩ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻫﺭﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻓﺭﺨﺕ ﻋﺼﺎﻩ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻤﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫أور‪+‬س‪ :‬ت ‪  4‬اد‬

‫ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺼﺎﻩ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﻝﻡ ﺘﻔﺭﺥ ﻓﺤﺴﺏ ﻝﻜﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﺯﻫﺭﺕ‬

‫ﻭﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﺔ‪.‬‬

‫ا‪4‬ز‪M NON :‬ر ‪ G4‬ب ا&س‪:‬‬

‫ﺇﺫﹰﺍ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺁﺘﻲ ﺒﻬﺎ؟ "ﻝﻭﺯ"‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺜﻤﺭﺓ‬
‫ﻗﺸﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﺭﺓ ﺜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺼﻨﺔ ﻭﻤﺼﻭﻨﺔ ﺒﺎﻝﻘﺸﺭﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺎﺒﻠﺔ‬
‫ﻝﻸﻜل ﻭﻤﻐﺫﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻉ ﺍﻝﻘﺸﺭﺓ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.١٢‬‬
‫ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﻝﺤﺩ ﻤﺎ ﻤﺭ‪ .١٣‬ﺇﻨﻪ ﻴﻔﺭﺽ ﺨﺘﺎﻥ‬
‫)‪٢‬ﻜﻭ‪:٣‬‬ ‫ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ "ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺘل"‬
‫‪.(٦‬‬
‫ﺃﻁﺭﺡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻗﺸﺭﺓ ﺍﻝﻠﻭﺯ ﺍﻝﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺴﺘﺼل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﻘﺸﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺃﻭ ﻓﺭﻭﺽ‬
‫ﺍﻝﺘﻁﻬﻴﺭ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻝﺼﻴﺎﻨﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺍﺨل ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺒﻼ ﺸﻙ‬
‫ﺴﺘﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ‪ .‬ﻭﻜﻤﺜﺎل ﻝﻼﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺇﻤﺎﺘﺔ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ‬

‫ﻻ ﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤـﺭﻑ ﺜـﻡ ﺍﻝﺘﻌﻠـﻴﻡ‬

‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻴﺘﻡ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺜﻡ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺍﺤل ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻭﺍﻝـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝـﺭﻭﺡ‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺜﻼﺙ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﻤﺭﺍﺤل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺨﻼﺹ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺩ ﺍﻵﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ‪ ١ ،٧‬ﻭﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻴﻌﻁـﻲ‬ ‫‪١٣‬‬

‫ﻻ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺨﺘﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻤﺜﺎ ﹰ‬

‫‪١١٠‬‬
‫ا ا ‪   :‬رح ـ ن  و  وهرون ـ  ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺍﻝﺨﺎﻀﻊ ﻝﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﻝﻠﺸﻬﻭﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻝﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻘﺎﺒل ﻝﻠﻔﺴﺎﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻗﺎﺒل ﻝﻠﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﻴﺼﻴﺭ ﺭﻭﺤﻴ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻷﻱ ﻓﺴﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻝﻴﺱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺇﻤﺎﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﺎﺕ ﺒل ﻝﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻝﺫﺍ‬
‫ﻓﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻭﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﹰﺎ‪ :‬ﺴﻨﺠﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ "ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ" )ﻜﻭ‪ ،(٣ :٢‬ﻤﺨﻔﻴ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻴﻐﺫﻴﻬﺎ ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭﺓ ﻝﻜﻥ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻘﹰﺎ ﻗﻤﺔ ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺸﺒﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺤﺴﺏ " ﺍﻝﻭﻋﺩ ﻝﻠﺠﻴﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻁﺎﺵ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺭ"‪ ،‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜل ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺘﺸﻴﺭ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺜﻠﺙ‪ .‬ﻭﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺘﻨﺼﺤﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﻨﻘﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﻝﺘﺠﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻝﺤﻕ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻭﻙ"‪.‬‬
‫ﺍﻝﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺃﺴﺤﻕ ﺤﻔﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﺒﺎﺭ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻘﻁ ﺃﺨﺫﺕ ﻝﺘﺠﻴﺏ‬
‫ﺍﺴﻡ ﺭﺤﻭﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺇﻥ ﻋﺼﺎ ﺍﻝﻠﻭﺯ ﺘﺘﻀﻤﻥ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﺍ ﻝﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻝﻜﻬﻨﺔ‪ .‬ﻓﺈﺭﻤﻴﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺜﻭﺕ‬
‫ﺭﺃﻱ ﻋﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺒﺄ ﻋﻥ ﻋﺼﺎ ﺍﻝﻠﻭﺯ ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ ﺍﻝﻤﻨﻔﻭﺥ‪ .‬ﻓﻌﺼﺎ‬
‫ﺍﻝﻠﻭﺯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻤﺯ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺩﺭ ﺍﻝﻤﻨﻔﻭﺥ ﻝﻠﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ‪ .‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺍﻝﻠﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻭﺕ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﺍﻝﻤﻨﻔﻭﺥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺒﻨﺎ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻨﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﻝﻘﺩﺭ ﺍﻝﻤﻨﻔﻭﺥ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺭﺴﻨﺎ ﺍﻝﺒﺭ ﻨﺴﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﺔ‬
‫‪١١١‬‬
 ‫أور‪+‬س‪ :‬ت ‪  4‬اد‬

‫ﻋﺼﺎ ﺍﻝﻠﻭﺯ‪ .‬ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻷﻨﺸﺎﺩ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺍﻝﻌﺭﻭﺱ ﻗﺩ ﻨﺯﻝﺕ ﺇﻝﻰ ﺠﻨﺔ‬
‫ﺍﻝﻠﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﺍﻝﻠﻭﺯ ﻗﺩ ﻁﺭﺡ ﺜﻤﺎﺭ‪‬ﺍ ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.١٤‬‬

‫آم ا‪ 6! C‬إ"ز ود‪P‬‬

‫ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻭﻋﺩ ﺒﺴﺤﺏ ﺜﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻭﺯ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺜﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺃﺼ ﹺﻎ ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ ﻫل ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺘﺒ‪‬ﻴﻥ ﺃﻥ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻴﻔﻭﻕ ﻭﻋﻭﺩﻩ؟ ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﻭﻨﻜﺘﺸﻑ‬
‫ﺃﻥ ﻝﻁﻑ ﺍﷲ ﺍﻝﻔﺎﺌﻕ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻤﺨﺘﺒﺊ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻨﺭﺍﻩ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺴﺨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻋﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻨﺹ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ " ﻓﺎﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ‬
‫‪ .(٥‬ﺍﷲ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻻ ﺒﺸﺊ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻋﺼﺎ‬ ‫)ﻋﺩ‪:١٧‬‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺘﻔﺭﺥ ﻋﺼﺎﻩ"‬
‫ﺍﻝﺭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺴﺘﻔﺭﺥ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻝﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻝﻭﻋﺩ ﺤﻘﹰﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ " :‬ﻭﻫﺎ ﻋﺼﺎ ﻫﺭﻭﻥ ﻝﺒﻴﺕ ﻻﻭﻯ ﻗﺩ ﺃﻓﺭﺨﺕ" )ﻋﺩ‪،(٨ :١٧‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺤﻘﻕ ﻭﻋﺩﻩ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻝﻴﺱ ﺫﻝﻙ ﻫﻭ ﻜل ﺸﺊ " ﺍﻝﻌﺼﺎ‬
‫ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺃﺯﻫﺭﺕ ﺒﺎﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺃﻨﺘﺠﺕ ﺍﻝﻠﻭﺯ" ﺍﻝﻭﻋﺩ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺇﻻ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺥ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺭﺍﻋﻡ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ‬

‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ؟ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅـﻡ )ﻋـﺭﻴﺱ ﺍﻝﻨﺸـﻴﺩ(‪ ،‬ﺍﻝﻤﺴـﻴﺢ ﺃﻭ‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻝﻌﻨﺏ ﻨﺎﺘﺞ ﺍﻝﻜﺭﻤﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ )ﻴﻭ‪ ،(١ :١٥‬ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﻫـﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪١١٢‬‬
‫ا ا ‪   :‬رح ـ ن  و  وهرون ـ  ‬

‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻋﻤل ﺃﻥ ﺘﺘﻔﺘﺢ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬

‫ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻷﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﻔﻅﻪ‬
‫ﻻ ﺴﺭ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺤﻘﹰﺎ ﻋﺼﺎ ﺠﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﻨﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ؟ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺘﻔﺭﺥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺴﻴﺭﺠﻊ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﺭﺒﻊ‬
‫ﻝﻠﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ؟ "ﻴﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻴﺭﺯﻉ‬
‫ﻓﻲ ﻀﻌﻑ ﻴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻴﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻴﺯﺭﻉ‬
‫ﺠﺴﻤ‪‬ﺎ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴ‪‬ﺎ ﻭﻴﻘﺎﻡ ﺠﺴﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺤﻴ‪‬ﺎ )ﻜﻭ‪٤٢ :١٥‬ـ ‪.(٤٤‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻓﺭﺥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺼﺎ ﺍﻝﺠﺎﻓﺔ ﻝﺠﺴﺩﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺴﻨﻘﻭل ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻫﻨﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ‬
‫ﻝﻭﻋﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﻭﻋﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻔﻌ‪‬ﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻪ ﺴﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﻪ‪ .‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺴﻴﺘﻤﻡ ﺤﻘﹰﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﻤﺎ ﻝﻡ ﺘﺭﻩ ﻋﻴﻥ ﻭﻝﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﺇﺫﻥ ﻭﻝﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻋﺩﻩ ﺍﷲ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ" )‪١‬ﻜﻭ ‪.(٩ :٢‬‬
‫ﺘﻌﺠﺏ ﺇﺫﹰﺍ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻅﻤﺔ ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻻ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻭ ﻨﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻡ ﺘﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﺒﺎﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺒﺸﻤﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‬
‫ﻭﺒﻬﺎﺀ ﺍﻝﻀﻭﺀ ﺍﻝﻤﺭﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻗﺩ ﺭﺃﺕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻵﺫﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﻜل‬
‫ﻫﺫﺍ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻝﻡ ﺘﺭ ﻋﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻝﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﺁﺫﻥ ﻭﻝﻡ‬
‫ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻓﻭﻕ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻭﻜل‬
‫‪١١٣‬‬
 ‫أور‪+‬س‪ :‬ت ‪  4‬اد‬

‫ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻌﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻫﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻝﻘﻠﺒﻙ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻪ‪ .‬ﻝﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل‬
‫ﺃﻱ ﺸﺊ ﺠﺴﺩﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﻋﻭﺩ‪ .‬ﻁﺒﻌ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻐﻴﺏ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻝﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺃﻭ ﻗﻠﺏ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ‪ .١٥‬ﻝﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﻁﺎﺓ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻝﻭﻋﻭﺩ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﻠﻨﺔ ﻝﻠﺨﻁﺎﺓ ﺴﺘﻁﺒﻕ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﻌﺫﺍﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﺭﺤﻨﺎ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻋﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺴﻨﺔ ﻝﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺜﺎﻝﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﻌﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻝﻤﻭﺠﻪ ﻀﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﺄﻥ ﻭﺒﺎﺀ ﻗﺩ‬
‫ﺃﻋﻠﻥ ﻝﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﻌﺫﺍﺒﺎﺕ ﻗﺩ ﺨﻔﺽ ﺇﻝﻰ ﺴﺕ ﺴﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻝﻜﻥ‬
‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺜﺎل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻨﺢ ﻭﻗﺕ ﻝﻠﺘﻭﺒﺔ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺭﺠﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺼﺏ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺤﺘﻰ "ﺍﻝﺠﻴل‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻭﺍﻝﺭﺍﺒﻊ"‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻝﻠﺠﻴل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﻭﺍﻝﺭﺍﺒﻊ ﻝﻜﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ "ﺇﻝﻰ ﺃﻝﻑ ﺠﻴل" )ﺨﺭ‪٥ :٢٠‬؛ ﺘﺙ‪.(٩ :٧‬‬

‫درت ا‪A+ 04 +‬‬

‫ﻓﻠﻨﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺡ‬
‫ﻓﺭﻭﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺥ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺼﺎ ﺒﺎﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ :‬ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺠﻤﻴل ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﺴ‪‬ﺎ ﻤﺭﻫﻔﹰﺎ ﺒـﺄﻥ‬ ‫‪١٥‬‬

‫ﺍﷲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻝﺴﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١١٤‬‬
‫ا ا ‪   :‬رح ـ ن  و  وهرون ـ  ‬

‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﻤﻭﺕ ﺜﻡ ﻴﻭﻝﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﺍﻝﻌﺼﺎ ﺍﻝﺠﺎﻓﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﻀﺭ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻹﻓﺭﺍﺥ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺃﻭل ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻝﻠﻤﺅﻤﻥ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﺜﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻝﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻨﺎل ﻋﻁﻴﺔ ﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻔﻌل ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻤﻭ ﻭﻴﺘﺯﻴﻥ‬
‫ﺒﻌﺫﻭﺒﺔ ﺍﻝﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺭ ﻋﻁﺭ ﺍﻝﺼﻔﺢ ﻭﺍﻝﻠﻁﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻴﻨﺘﺞ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻝﻴﺱ ﻴﻨﺎل ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻤﺎل ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﻝﻜﻲ ﻴﻐﺫﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻤﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺭ‪‬ﻤﺯ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺒﺎﻷﺤﻘﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻴﺯﻫﺎ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺒﺼﻔﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫" ﺍﻜﺘﺏ ﺇﻝﻴﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ ...‬ﺃﻜﺘﺏ ﺇﻝﻴﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ...‬ﺃﻜﺘﺏ ﺇﻝﻴﻜﻡ‬
‫‪١٢‬ـ‪ .(١٤‬ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻴﺯ‬ ‫)‪١‬ﻴﻭ‪:٢‬‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ...‬ﺃﻜﺘـﺏ ﺇﻝﻴﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ"‬
‫ﺒﺫﻝﻙ ﻝﻴﺱ ﺃﺤﻘﺎﺏ ﺍﻝﺠﺴﻡ ﻝﻜﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻤﻭ‪ ،‬ﺒﺎﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺸﺭﺤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻋﺼﺎ ﻫﺭﻭﻥ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪.‬‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﻫﺭﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺼﺎ‪ " :‬ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫)ﺇﺵ‪:١١‬‬ ‫ﺠﺫﻉ ﻴﺴﻰ ﻭﻴﻨﺒﺕ ﻏﺼﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻝﻪ ﻭﻴﺤل ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺭﺏ"‬
‫‪١‬ـ‪ .(٢‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻌﺼﺎ "ﺘﺨﺭﺝ" ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻝﻐﺼﻥ‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫أور‪+‬س‪ :‬ت ‪  4‬اد‬
‫‪١٦‬‬
‫ﻝﻜﻨﻪ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﺤﺴﺏ‬ ‫"ﻴﻨﺒﺕ"‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺤﻘﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﺤﺩ ﺒﺎﻷﻗﻨﻭﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻀﻌﻔﹰﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﻫﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻪ ﻋﺼﺎ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﻭﺘﺤﺕ ﺸﻜل ﻋﺼﺎ ﻻ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺒﺕ ﺒل‬
‫ﺃﻨﻪ "ﻴﺨﺭﺝ"‪ ،‬ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﺴﻼﻥ ﻭﻀﻌﻴﻑ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻁ ًﺌﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺄﺨﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻌﺒﻭﺭ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺤﺎﻝﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻀﺭﺒﺔ ﺒﺎﻝﻌﺼﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻨﺼﺎﺌﺢ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺘﺩﻗﻴﻘﹰﺎ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ " ﺍﻝﺒﺎﺭ‬
‫ﻜﺎﻝﻨﺨﻠﺔ ﻴﺯﻫﻭ"‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﻋﺼﺎ‬
‫"ﻴﺨﺭﺝ" ﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻠﺫﻱ ﻴﻨﻤﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺒﺭ ﻓﻬﻭ "ﻴﺼﻌﺩ" ﻤﺜل ﺍﻝﺯﻫﺭﺓ ﺇﻨﻪ‬
‫"ﻴﻨﺒﺕ" ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻝﺒﺎﺭ ﺃﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﻓﺭﺡ ﺴﻼﻡ‬
‫ﻁﻭل ﺃﻨﺎﺓ ﻝﻁﻑ ﺼﻼﺡ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﻔﻀﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ‬
‫ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻝﻼﻫﻭﺕ ﺍﻝﻨﻴﻘﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄﻥ ﻝﻔـﻁ ‪ Per Substantiam‬ﻝﺭﻭﻓﻴﻨـﻭﺱ‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻥ "ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭ" ﻭ "ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻗﻨﻭﻡ"‪ ،‬ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺼـﻴﺭ‬
‫ﻫﺎﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻝﺼﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻝﻠﻤﺴﻴﺢ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺸﺨﺹ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬
‫ا ا
ة‪

 :‬ا ‬

‫ا ا
ة‬
‫

ا ‬
‫ان ا

‬
‫‪١‬ـ ﺍﻝﻁﻭﺒﺎﻭﻴﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﺨﻁﺎﻴﺎ ﻤﺭﺅﻭﺴﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺍﻝﺭﺴﻭل‪ " :‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﻤل‬
‫‪ .(١‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ‪،‬‬ ‫)ﺭﻭ‪:١٥‬‬ ‫ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺍﻝﻀﻌﻔﺎﺀ"‬
‫ﺨﻁﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻭﻫﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻝﻜﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻻﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﻝﻜﺎﻫﻥ‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭل؟ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻭ‪‬ﺍ‪ :‬ﺇﻨﻪ‬
‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻝﻠﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻝﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ ﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺃﻭ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻁﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺃﺨﻁﺄ ﻀﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﺨﻁﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﺹ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﻐﻔﺭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻝﻙ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻝﻘﻁﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺭﺃﺕ "ﻭﻗﺎل ﺍﻝﺭﺏ ﻝﻬﺭﻭﻥ ﺃﻨﺕ ﻭﺒﻨﻭﻙ ﻭﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻙ ﻤﻌﻙ ﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﺫﻨﺏ‬
‫‪ ،(١‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻫﻜﺫﺍ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬ ‫)ﻋﺩ‪:١٨‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ"‬
‫ﺒﺎﻝﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻝﻐﻔﺭﺍﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻝﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻷﺠﻠﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻝﺘﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ "ﺃﻨﺕ‬
‫ﻭﺒﻨﻭﻙ ﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﺫﻨﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ" ﻝﻜﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ‬
‫ﺫﻨﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫ان و

ه‬
‫‪١١٧‬‬
 ‫أور! س‪
' :‬ت '&‪  %‬اد‬

‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻴﺠﺏ‬
‫ﻻ ﻤﻜﺭﺴﻴﻥ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻝﻬﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺭﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺨﻁﺎﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻝﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﻴﺴ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺊ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﻌﺼﻭﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻻ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ‬
‫ﻋﺒﺜﹰﺎ "ﺒﺄﻨﻜﻡ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺫﻨﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ"‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﻤﻌﺼﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﻔﻡ ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻝﻤﻼﺌﻜﺘﻪ " ﺒﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫)ﺇﺵ‪.(٥ :٩‬‬ ‫ﻴﺭﺴﻠﻭﻥ ﻝﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ ﻭﺃﻨﻜﻡ ﺴﺘﺒﺩﺃﻭﻥ ﺒﻘﺩﻴﺴﻴﻥ"‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ‬
‫‪ ،(١٧‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫)ﺃﻡ‪:١٨‬‬ ‫" ﺍﻝﺒﺎﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ"‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ " ﻻ‬
‫ﻭﻷﻫل ﺭﻭﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ‬ ‫)ﺭﻭ‪،(٢٠ :١٤‬‬ ‫ﺘﻨﻘﺽ ﻷﺠل ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻋﻤل ﺍﷲ"‬
‫ﺃﻭل ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ " ﺇﻝﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﺒﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ" )ﺭﻭ‪ .(٧ :١‬ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫ﻻ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﻜﻭﺭﻨﺜﻭﺱ ﻗﺎل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﻤﺩﻋﻭ ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﻝﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ" )‪١‬ﻜﻭ‪١:١‬ـ‪ ،(٢‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺒﻘﻠﻴل ﻴﻘﻭل " ﺇﻝﻰ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﻜﻭﺭﻨﺜﻭﺱ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺩﻋﻭﻴﻴﻥ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ" ﺇﺫﹰﺍ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﻭﻗﺩﻴﺴﻴﻥ ﻝﻜﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺄﻴﺔ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﻴﻭﺒﺨﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ " ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺤﺴﺩ ﻭﺨﺼﺎﻡ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺠﺴﺩﻴﻭﻥ‬
‫ﻭﺘﺴﻠﻜﻭﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺒﺸﺭ" )‪١‬ﻜﻭ‪ " ،(٣:٣‬ﻭﺃﻴ ‪‬‬
‫ﻀﺎ ﺃﻨﻜﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﻨﻴﺘﻡ ﻤﻠﻜﺘﻡ‬
‫ﺒﺩﻭﻨﻨﺎ ﻭﻝﻴﺘﻜﻡ ﻤﻠﻜﺘﻡ ﻝﻨﻤﻠﻙ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻌﻜﻡ" )‪١‬ﻜﻭ‪.(٨ :٤‬‬
‫‪ ،(١٨‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪:٤‬‬ ‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ﻓﺄﻨﺘﻔﺦ ﻗﻭﻡ ﻜﺄﻨﻲ ﻝﺴﺕ ﺁﺘﻴ‪‬ﺎ ﺇﻝﻴﻜﻡ"‬
‫‪١١٨‬‬
‫ا ا
ة‪

 :‬ا ‬

‫ﺒﻘﻠﻴل "ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺯﻨﻰ ﻭﺯﻨﻰ ﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ"‬
‫‪١‬ـ‪ ،(٢‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ " ﻓﺄﻨﺘﻡ ﻤﻨﺘﻔﺨﻭﻥ ﻭﺒﺎﻝﺤﺭﻯ ﻝﻡ ﺘﻨﻭﺤﻭﺍ" ﺃﻨﻪ ﻝﻡ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪:٥‬‬

‫ﻴﺴﺘﺜﻥ ﺃﺤﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻬﻡ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺒﺎﻝﺯﻨﻰ ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻝﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ‬
‫ﻴﻌﺎﺘﺒﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ" )‪١‬ﻜﻭ ‪ .(٧ :٦‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺴﻤﺎﻫﻡ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻝﺤﻡ ﺍﻝﻤﺫﺒﻭﺡ ﻝﻸﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﻕ‬
‫ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻀﺩﻫﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ‪" :‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﺫ ﺘﺨﻁﺌﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺘﺠﺭﺤﻭﻥ‬
‫ﻀﻤﻴﺭﻫﻡ ﺍﻝﻀﻌﻴﻑ ﺘﺨﻁﺌﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ"‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺘﻬﻤﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﺒﺄﻜل ﻝﺤﻡ‬
‫ﺍﻝﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﺒل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺄﺱ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ " ﻻ ﺘﻘﺩﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫‪ ،(٢١‬ﻻ ﺘﻘﺩﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪:١٠‬‬ ‫ﺘﺸﺭﺒﻭﻥ ﻜﺄﺱ ﺍﻝﺭﺏ ﻭﻜﺄﺱ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ"‬
‫ﺘﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﺭﺏ ﻭﻓﻲ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻝﻬﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻻ ﺤﻴﻥ ﺘﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﺴﻤﻊ ﺇﻥ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺍﻨﺸﻘﺎﻗﺎﺕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ"‬
‫" ﻷﻨﻲ ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪ ،(١٨‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ﻷﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﻓﻴﺄﺨﺫ ﻋﺸﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪:١١‬‬

‫‪ ،(٢١‬ﻷﺠل ﻜل ﻫﺫﻩ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪:١١‬‬ ‫ﺍﻷﻜل ﻓﺎﻝﻭﺍﺤﺩ ﻴﺠﻭﻉ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺴﻜﺭ"‬

‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻴﻘﻭل " ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻜﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻤﺭﻀﻰ ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‬
‫)‪١‬ﻜﻭ‪٣٠ :١١‬ـ‬ ‫ﻴﺭﻗﺩﻭﻥ‪ .‬ﻷﻨﻨﺎ ﻝﻭ ﻜﻨﺎ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻝﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ"‬
‫‪ ،(٣١‬ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﻀﺩ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻓﻘﻁ ﺒل‬
‫ﺨﻁﺎﻴﺎ ﻀﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل "ﻜﻴﻑ ﻴﻘﻭل ﻗﻭﻡ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺃﻥ ﻝﻴﺱ ﻗﻴﺎﻤﺔ‬
‫‪ ،(١٧‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪،١٢ :١٥‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ"‬
‫ﻓﺒﺎﻁل ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﻴﺎﻜﻡ"‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﺴﻴﻁﻭل ﺒﻨﺎ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﺍ ﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ‬
‫‪١١٩‬‬
 ‫أور! س‪
' :‬ت '&‪  %‬اد‬

‫ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﺍﻝﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﻭﺍﻝﺴﻁﺤﻴﻴﻥ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺇﺴﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻅﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﺴﻨﻘﻭل ﻫﻨﺎ ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻝﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻝﻨﺹ‪ .‬ﻓﺎﻝﺫﻴﻥ ﻴﻜﺭﺴﻭﻥ ﷲ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺨﻁﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎﻻﺕ ﺍﻝﻌﺎﺩﻴﺔ ﻝﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﺩﻋﻰ ﻗﺩﻴﺴ‪‬ﺎ ﻷﻨﻪ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻜﺭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻻ ﻴﺴﻠﻙ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻭﻴﺭﺘﻜﺏ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﺨﻁﺎﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻴﻨﻔﺼل ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻜل‬
‫ﻼ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻼﹰ‪،‬‬
‫ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻤﺯﺍﻭﻝﺔ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﻜﺎﻝﻁﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ‬
‫ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻤﺎل ﺇﻻ ﺒﻤﺸﻘﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﺴﻴﺤﺴﺏ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ‪ .‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ‬
‫ﻴﺠﺏ ﻤﻨﺤﻪ ﻝﻘﺏ ﻗﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺴﻴﺭﺘﻜﺏ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﺨﺎﻁﺌًﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ ﻜﻬﺩﻑ ﻭﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻨﺴﻊ‬
‫ﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ ﻓﻠﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻝﻨﺩﺍﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻨﺭﺘﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﻝﻠﺨﻁﺎﺓ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻭﻥ ﻓﻴﻨﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ‬
‫ﻭﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺴﻘﻁﺎﺘﻬﻡ ﻭﺠﺭﻭﺤﻬﻡ ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﻝﻠﻜﺎﻫﻥ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺍﻝﺸﻔﺎﺀ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﻬﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪.‬‬
‫‪١٢٠‬‬
‫ا ا
ة‪

 :‬ا ‬

‫ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺘﻌﺒ‪‬ﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﻤﺤﺩﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ‬

‫ﻝﻜل‬ ‫)ﻋﺩ‪(١ :١٨‬‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ " ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻝﺫﻨﻭﺏ"‬
‫ﺸﺨﺹ ﻝﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﺫﻨﻭﺏ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻘﺩﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ ﺴﻠﹼﻡ ﺨﻁﻴﺘﻪ‬
‫ﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪.‬‬

‫‪ ,‬ا‪+‬ي ) ا


‬
‫‪ ٢‬ـ ﻝﻜﻥ ﻝﻨﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺤﺒﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻜﺎﻫﻨﻨﺎ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺠﺘﺎﺯ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﻴﺴﻭﻉ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺎﻫﺩ ﻜﻴﻑ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﻻ ﺇﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ‬
‫ﺍﻝﺭﺴل ﻭﺍﻝﺸﻬﺩﺍﺀ ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻝﻴﺭﻓﻊ ﺨﻁﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﺒﻤﻭﺘﻪ ﻏﻔﺭ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ‪ .‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺠﻬل ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻐﻔﺭ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻝﺭﺴل ﻭﺍﻝﺸﻬﺩﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺜﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬
‫ﻻ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺒﻭﻝﺱ " ﻜل ﺴﺭﻭﺭ ﺍﻨﻔﻕ ﻭﺍﻨﻔﻕ ﻷﺠل‬
‫ﺃﻨﺼﺕ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ" )‪٢‬ﻜﻭ‪ .(١٥ :١٢‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ " ﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﺃﺴﻜﺏ ﺴﻜﻴﺒ‪‬ﺎ ﻭﻭﻗﺕ‬
‫‪ ،(٦‬ﺇﺫﹰﺍ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﻕ‬ ‫)‪٢‬ﺘﻲ‪:٤‬‬ ‫ﺍﻨﺤﻼﻝﻲ ﻗﺩ ﺤﻀﺭ"‬
‫ﻭﻗﺩ ﻀﺤﻰ ﻷﺠل ﺃﻨﺴﺒﺎﺌﻪ‪ .‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ ﺸﺨﺹ ﻓﺄﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻜﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻭﺤﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺭﺅﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﻴﺩﻨﺎ‬
‫ﻴﺴﻭﻉ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ‪ ،‬ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻀﺭﻉ ﻷﺠل ﺨﻁﺎﻴﺎ ﺍﻝﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻝﺫﺍ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻝﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺃﺒﻁﺎل ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺫﺒﻴﺤﺔ ﻷﺠل‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫أور! س‪
' :‬ت '&‪  %‬اد‬

‫ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺨﺸﻰ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺒﺄﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ‬
‫ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻝﻨﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻝﻠﻴﻬﻭﺩ ﺇﺫ ﻝﻴﺱ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﻤﺫﺒﺢ‬
‫ﻭﻻ ﻤﻌﺒﺩ ﻭﻻ ﺭﺘﺏ ﻜﻬﻨﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺫﺒﺎﺌﺢ ﻝﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ‬
‫ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻝﻐﻔﺭﺍﻥ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻭل ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﻬﺩﺍﺀ ﻝﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻜﻀﺤﺎﻴﺎ ﻷﺠﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﻷﺠل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻤﻭﺕ‬
‫ﻷﺠل ﺍﺴﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ‪ ،١‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﺎﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ ﺘﻐﻔﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﻀﺩﻨﺎ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻝﺭﺴﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺴﻼﻁﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﻜﺎﻡ ﻷﺠل ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ "ﻝﻠﺸﻬﺎﺩﺓ" "ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﻤﻡ" ﺴﻨﺸﻌﺭ ﺒﻔﺭﺡ‬
‫ﻭﺒﺒﻬﺠﺔ "ﻷﻥ ﺃﺠﺭﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ"‪ .‬ﻓﺎﻝﻌﺩﻭ ﻻ ﻴﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻷﻨﻪ ﻴﻀﻤﺭ ﺍﻝﺸﺭ ﻝﻤﺠﺩﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﻯ‬
‫ﻜل ﺸﺊ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻜل ﺸﺊ ﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ‪ ٢‬ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻝﻡ ﻨﻜﻥ ﺠﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﺄﻥ‬

‫ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻝﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﻝﻜﻥ ﻅـﺭﻭﻑ ﻋﺼـﺭ ﺍﻻﺴﺘﺸـﻬﺎﺩ‪،‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺍﻝﺸﻬﻴﺩ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ )ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻩ‬
‫ﻝﻴﻭﺤﻨﺎ ‪ ،(٥٤ :٦‬ﻭﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻝﺸﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺨﻼﺹ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﺒﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻀﻊ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻝﺸﻬﺩﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﻭﻁﻴﺩﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﺕ ﺍﻝﺸﻬﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﷲ ﻝﻌﻤل ﺍﻝﻤﺠﺭﺏ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻝﺴﻤﺎﺡ ﻝﻴﻀﻁﻬﺩﻨﺎ ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻨﺤﻥ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻝﻨﺎ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺴﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺏ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻴﻜﺭﻫﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺴﻨﺴﺘﺭﻴﺢ ﺒﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎل ﺜﻘﻭﺍ ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ ﻏﻠﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ .‬ﻝﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻴﺱ ﻝﺩﻴﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ ﻏﻠﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺴـﻤﺢ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫ا ا
ة‪

 :‬ا ‬

‫ﻨﺘﺤﻤل ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‪ " ،‬ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻝﻪ" )‪٢‬ﺘﻲ‪ .(١٩ :٢‬ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻴﺴﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ‪ .‬ﻫﻡ ﻜﻨﻭﺯ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﻨﻔﺱ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺼﺒﺤﻭﺍ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻀﻤﻴﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻜﺒﻭﺍ ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ ﻷﺠل ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺼﻠﻴﺒﻬﻡ ﻭﺘﺒﻌﻭﻩ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻝﻜﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﻴﺎ‪.‬‬

‫ا‪ -‬ت‬
‫‪ ٣‬ـ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ " ﺃﻨﺕ ﻭﺒﻨﻭﻙ ﺘﺤﻤﻠﻭﻥ ﺫﻨﺏ ﻜﻬﻨﻭﺘﻜﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﺨﻭﺘﻙ ﺴﺒﻁ ﻻﻭﻯ ﺴﺒﻁ ﺃﺒﻴﻙ ﻗﺭﺒﻬﻡ ﻤﻌﻙ ﻓﻴﻘﺘﺭﻨﻭﺍ ﺒﻙ‬
‫ﻭﻴﻭﺁﺯﺭﻭﻙ ﺃﻨﺕ ﻭﺒﻨﻭﻙ ﻗﺩﺍﻡ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺤﺭﺍﺴﺘﻙ‬
‫‪١‬ـ‪ ،(٣‬ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ ﺒﺎﻨﺘﺒﺎﻩ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻭﺍﺠﺏ‬ ‫)ﻋﺩ‪:١٨‬‬ ‫ﻭﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ"‬
‫ﺨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ‪" ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ"‪ ،‬ﻴﺠﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﻁﻴﻬﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻝﺘﺘﻤﻴﻤﻪ " ﺃﻨﺕ ﻭﺒﻨﻭﻙ‬
‫ﻤﻌﻙ‪ ،‬ﻗﺩﺍﻡ ﺨﻴﻤﺔ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺤﻔﻅ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ ﻭﺍﻝﺨﻴﻤﺔ"‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻭﺍﻤﺭ‬
‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻭﻭﺍﻀﺤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﻔﻅ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﺫﺒﺢ ﻭﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻤﻡ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ؟ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻝﻪ ﺭﺘﺏ ﻭﻤﻨﺼﺏ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﻜﻬﻨﻭﺕ؟‬
‫)ﻤﺯ ‪.(١٠ :٧‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ " ﻓﺎﺤﺹ ﺍﻝﻜﻠﻲ ﻭﺍﻝﻘﻠﻭﺏ"‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫أور! س‪
' :‬ت '&‪  %‬اد‬

‫ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻓﻘﻁ ﺤﻔﻅ ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ " ﻝﻜﻥ ﺘﺤﻔﻅﻭﻥ‬

‫ﻜﻬﻨﻭﺘﻜﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻝﻠﻤﺫﺒﺢ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺤﺠﺎﺏ" )ﻋﺩ‪.(٧ :١٨‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻘﻭﻝﻪ ﺇﻥ ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ ﻴﻨﺸﻐﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻤﻤﻭﺍ ﻭﺼﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻭﻨﻔﺤﺹ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺨﺘﺒﺌﺔ ﻭﺍﻝﻤﺤﺠﻭﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺨﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﻝﺠﺴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫" ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ ﻨﺌﻥ ﻤﺜﻘﻠﻴﻥ ﺇﺫ ﻝﺴﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﻌﻬﺎ ﺒل ﺃﻥ‬
‫ﻨﻠﺒﺱ ﻓﻭﻗﻬﺎ" )‪٢‬ﻜﻭ‪ ،(٤ :٥‬ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺍﻝﺨﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺴﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻝﺠﺯﺀ ﺍﻝﻤﻐﻠﻕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺤﺠﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﻴﺤﻭﻱ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻬﻴﻜﻠﻴﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻬﻴﻜل ﻫﻭ ﺭﻤﺯ‬
‫ﺍﻝﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﺃﺼﻠﻲ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ‬
‫‪ ،(١٥‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﻠﻲ ﺤﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺃﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪:٤‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺒﺎﻝﺫﻫﻥ"‬
‫ﺍﻝﻬﻴﻜل ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل " ﺃﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﺕ ﻓﻤﺘﻰ ﺼﻠﻴﺕ ﻓﺄﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﻤﺨﺩﻋﻙ ﻭﺃﻏﻠﻕ ﺒﺎﺒﻙ ﻭﺼﻠﻲ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﻴﻙ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻔﺎﺀ" )ﻤﺕ‪ ،(٦:٦‬ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻴﺼﻠﻲ ﺒﺎﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻴﻘﺘﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻝﺒﺨﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺍﺨل‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﺼﻼﺘﻪ ﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﷲ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﺎل ﻭﺒﻜﻼﻡ ﻭﺍﻀﺢ ﻝﻜﻲ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻝﺴﺎﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ ﻝﻠﻤﺤﺭﻗﺔ ﻝﻠﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻝﻘﺴﻭﺱ ﻭﺴﻬﺭﻫﻡ‬
‫‪١٢٤‬‬
‫ا ا
ة‪

 :‬ا ‬

‫ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺒﺎﻷﺨﺹ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻐﻁﻰ ﺒﺎﻝﺩﺍﺨل ﺨﻠﻑ ﺍﻝﺤﺠﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻻ‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺊ ﺩﻨﺱ ﺃﻭ ﺸﺊ ﻏﻴﺭ ﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺒﺎﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﻤﺨﻔﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻴﻭﺏ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﺭﻭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﻭﺙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻜﺎﺭﻭﺒﺎﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﺃﻱ ﻜﻤﺎل ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﻜﻤﺎل ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﺒﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻝﻘﺴﻭﺱ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻝﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺩﻨﺱ ﻭﻻ‬
‫ﺃﺫﻯ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻐﺫﺍﺀ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻥ ﻫﻭ ﻜﻨﺯ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‬
‫– ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻝﺫﻫﺏ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻝﻭﺤﺎ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ‪ .‬ﻫﻤﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺭﺃﻴﻲ ﻋﻘﻠﻨﺎ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﻘﺵ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻘل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺃﻱ ﻨﻘﻲ ﻭﺜﻤﻴﻥ‪ .‬ﻷﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل‪ " :‬ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻻ ﺒﺤﺒﺭ ﺒل ﺒﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﻲ ﻻ ﻓﻲ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﺤﺠﺭﻴﺔ‬
‫ﺒل ﻓﻲ ﺃﻝﻭﺍﺡ ﻗﻠﺏ ﻝﺤﻤﻴﺔ" )‪٢‬ﻜﻭ‪ .(٣:٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﺒﻭﻝﺱ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﻌﺽ‬
‫" ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻋﻤل ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﻜﺘﻭﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ" )ﺭﻭ‪ .(١٥ :٢‬ﺇﺫﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ؟ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺒﺄﺼﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﻀﻤﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻝﻠﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺩﺃ ﻭﺒﻬﺎ ﻨﺄﺨﺫ‬
‫ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻝﺤﻕ ﻝﻠﺘﻌﻤﻕ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﺫﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻨﻴﻨﺎ ﺒﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ﺒﺄﺜﻤﺎﺭ ﺠﻴﺩﺓ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ ﺇﻝﻰ ﺩﻫﺭ ﺍﻝﺩﻫﻭﺭ‬
‫ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪١٢٥‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫ا اد ‬

‫اآرة‬
‫‪ ١‬ـ ﺘﺄﻤﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻝﻠﻜﻬﻨﺔ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻜل ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﻭﻜل‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﻜﺭﻤ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺯﻴﺘﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺩﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ :‬ﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﻘ ﹰ‬
‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﺒﻲ ﺃﻱ ﻤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺩﻡ ﷲ ﻜل‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﻭل )ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ( ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻝﻠﻜﻬﻨﺔ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﷲ‪ .‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﺸﺭﻋﻲ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ "ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ"‬
‫ﺍﻷﻝﻴﻔﺔ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﻜل ﷲ ﺃﻱ ﻝﻠﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﺜل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ‪.١‬‬

‫ا‪ #‬ا'&‪#$ %‬ب ا! س‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺘﻠﺯﻡ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻻ ﻋﻥ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻝﺯﻤﺘﻨﺎ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﺈﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺘﻡ ﻓﻠﻨﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺸﺊ‬
‫ﻹﺘﻤﺎﻤﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺤﻔﻅ ﺍﻝﻜل؟ ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻓﺎﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﻴﺒﺩﺃ ﻫﻨﺎ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﻴﻥ ﺍﻝﺭﻤﺯﻱ ﻭﺍﻝﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻱ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻴﺘﺩﺍﺨﻼﻥ ﻭﻴﺘﻜﺎﻤﻼﻥ‪.‬‬

‫‪١٢٦‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫ﻴﻘﻭل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﹸﻨﺨﹾﻀ‪‬ﻊ ﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ‬

‫ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺸﻴﺌًﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻜل ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺭﻭﺡ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻨﺤﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻝﻬﺫﻴﻥ ﺍﻝﻭﻀﻌﻴﻥ ﺍﻝﻤﺘﺒﺎﻋﺩﻴﻥ ﺴﻨﺤﺎﻭل‬
‫ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻌﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺯﻤﻭﺭ‬
‫‪ ،١٩‬ﻗﺩ ﻜﺘﺏ‪ " :‬ﻭﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﺭﺏ ﺒﻼ ﻋﻴﺏ ﻴﺭﺩ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻤﻴﻨﺔ‬
‫ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻝﻠﺼﻐﺎﺭ‪" ،‬ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻝﺭﺏ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺘﻔﺭﺡ ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺭ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﻴﻨﻴﺭ ﺍﻝﻌﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺨﻭﻑ ﺍﻝﺭﺏ ﻨﻘﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﺤﻕ ﻋﺎﺩﻝﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﺸﻬﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻫﺏ ﻭﺍﻹﺒﺭﻴﺯ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ‬
‫‪ ،(١٠‬ﻓﻠﻭ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫)ﻤﺯ‪٨ :١٩‬ـ‬ ‫ﻭﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺴل ﻭﻗﻁﺭ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ"‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ ﻝﻤﺎ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻝﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻀﺎﺌل ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺴﺏ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻝﻌﺩﻝﻪ ﻷﺤﻜﺎﻤﻪ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺒﺭ ﻭﺍﻝﺩﻴﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺒﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ‬ ‫)ﺘﺙ‪(٤٥ ،٤٤ :٤‬‬ ‫ﺍﻵﺘﻲ "ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ"‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻤﻭﺴﻰ‪ .‬ﻭﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻝﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ‬
‫ﻼ "ﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﺒﺎﻫ‪‬ﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻝﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ"‪.‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻝﻭﺼﻴﺔ" ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ"‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ‬
‫"ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺍﺕ" ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﺜل "ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ"‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫‪١٢٧‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫"ﺍﻝﻭﺼﻴﺔ"‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ "ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ" ﺃﻭ "ﺍﻝﺤﻜﻡ" ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﻁ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻝﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ا‪+‬س *) ا(ات ا‪#‬ة‬

‫‪ ،(١‬ﻓﻼ‬ ‫)ﻋﺏ‪:١٠‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﺃﻥ " ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺇﺫ ﻝﻪ ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﺘﻴﺩﺓ"‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻥ "ﺍﻝﻭﺼﻴﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺍﺕ" ﺘﻜﻭﻥ ﻅل ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻝﻌﺘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻝﻜﻲ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫"ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻝﻔﺼﺢ"‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ "ﻫﺫﺍ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﻔﺼﺢ"‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻫﻭ ﻅل ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﺘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﻔﺼﺢ ﻝﻪ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻅل ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻙ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼل ﻝﻠﻨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﻔﺼﺢ‬
‫ﻲ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻤل ﺍﻝﺠﺴﺩﻱ‪ ،‬ﻅل ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻭﺃﻓﻬﻡ‬
‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺒﺄﻥ " ﻓﺼﺤﻨﺎ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺫﹸﺒﺢ ﻷﺠﻠﻨﺎ" )‪١‬ﻜﻭ‪ .(٧ :٥‬ﺴﺘﺠﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻔﻁﻴﺭ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻝﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻷﻴﺎﻡ ﺍﻝﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﻗﺩ ﺭﺘﺒﺕ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ" ﻓﻲ ﻓﺭﻭﺽ "ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ" ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻴﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺨﻼل ﻅل ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻓﻁﻴﺭ ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻴﻘﻭل ﻝﻨﺎ " ﺇﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻝﻴﺱ‬
‫ﺒﺨﻤﻴﺭﺓ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺒﺨﻤﻴﺭﺓ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﺍﻝﺨﺒﺙ ﺒل ﺒﻔﻁﻴﺭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻝﺤﻕ"‬
‫‪ .(٨‬ﻭﻋﻥ ﺍﻝﺨﺘﺎﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭل "ﻫﻭ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﺨﺘﺎﻥ" ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪:٥‬‬

‫ﺍﻝﺨﺘﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺘﺏ ﺘﺤﺕ ﻁﻘﺱ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ "ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻫﻭ ﻅل"‪ ،‬ﺃﺒﺤﺙ‬

‫ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻱ ﻅل ﻝﻠﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﺍﻝﺨﺘﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻭﻝﺱ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻴﻘﻭل ﻝﻨﺎ ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﻜﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻝﺨﺘﺎﻥ‪ " :‬ﺇﻨﻪ ﺇﻥ ﺃﺨﺘﺘﻨﺘﻡ ﻻ‬

‫‪١٢٨‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫‪ ،(٢‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ﺍﻝﺨﺘﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ‬ ‫)ﻏل‪:٥‬‬ ‫ﻴﻨﻔﻌﻜﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺸﻴﺌًﺎ"‬
‫‪ ،(٢٩‬ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻝﻴﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﺘﺎﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫)ﺭﻭ‪٢٨ :٢‬ـ‬ ‫ﺍﻝﻠﺤﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺨﺘﺎﻨﹰﺎ"‬
‫ﺍﻝﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻡ ﻝﻜﻥ " ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻔﺎﺀ"‪ ،‬ﺍﻝﺨﺘﺎﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺤﺭﻑ‪" ،‬ﻭﻤﺩﺤﻪ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ"‪ .‬ﺘﻘﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻤﻪ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭﻝﻜﻥ ﺴﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﺭﺘﺏ ﻋﻨﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‬
‫"ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ"‪.‬‬

‫و‪ً-. /01 2‬‬

‫ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻤﻭﺴﻰ " ﻻ ﺘﻘﺘل‪ ،‬ﻻ ﺘﺯﻥ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺭﻕ‪ ...‬ﺍﻝﺦ" ﺴﻨﺠﺩ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻌﻁﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ"‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ "ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ"‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻝﻡ "ﻴﻨﻘﺽ" ﻝﻜﻥ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻗﺩ ﺘﻤﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻭﻷﻨﻲ ﻗﻠﺕ ﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ "ﺍﻝﻭﺼﻴﺔ" ﻝﻜﻥ "ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ" ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻴﺱ ﺇﻻ "ﻅل ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ"‪ ،‬ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻡ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺎﻝﺢ‬
‫ﺃﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﻤﺯ‬ ‫)‪١‬ﺘﻲ‪(٤ :٥‬‬ ‫ﻭﻤﻘﺒﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ"‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﺩﻭﺓ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺠﺩ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﻝﻠﻨﺎﻤﻭﺱ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻡ ﺒﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﻤﺯ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻡ‬
‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‪ .‬ﺃﺒﺤﺙ ﺍﻵﻥ ﻫل ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺨﺹ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻡ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ‬

‫‪١٢٩‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﺭﻤﺯ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺇﺫﹰﺍ ﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻡ ﺃﻗﻭﺍﻝﻨﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪.‬‬

‫و‪ ً-. /01 2‬ور‪ً3+‬‬

‫ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ " ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﺃﺒﺎﻩ ﻭﺃﻤﻪ ﻭﻴﻠﺘﺼﻕ ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻪ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺭﻤﺯﻴﺔ‪ .‬ﺒﻭﻝﺱ‬ ‫)ﺘﻙ‪،(٢٤ :٢‬‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ"‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻴﻌﻠﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ " ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺴﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ" )‪١‬ﺘﻲ‪.(٣٢ :٥‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ‪ .‬ﻓﺎﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ " ﻭﻗﺎل ﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻝﺭﺠل ﺃﺒﺎﻩ‬
‫ﻭﺃﻤﻪ ﻭﻴﻠﺘﺼﻕ ﺒﺎﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺠﺴﺩ‪‬ﺍ ﻭﺍﺤﺩ‪‬ﺍ ﺇﺫﹰﺍ ﻝﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬
‫‪ .(٦‬ﻫﺫﺍ‬ ‫)ﻤﺕ‪٥ :١٩‬ـ‬ ‫ﺒل ﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺎﻝﺫﻱ ﺠﻤﻌﻪ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻔﺭﻗﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ"‬
‫ﻴﺒﻴﻥ ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻡ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﻀﻴﻑ " ﻤﺎ‬
‫ﺠﻤﻌﻪ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻔﺭﻗﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ"‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫" ﻜﺎﻥ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﺓ" )ﻏل‪،(٢٢ :٤‬‬
‫ﻤﻥ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺸﻙ ﺃﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺤﺭﻓ ‪‬ﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻝﻪ ﺃﺴﺤﻕ ﻤﻥ ﺴﺎﺭﺓ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻴﻀﻴﻑ "ﻭﻜل‬
‫ﺫﻝﻙ ﺭﻤﺯ" ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﻌﻬﺩﻴﻥ ﺩﺍﻋﻴ‪‬ﺎ ﻨﺴل ﺴﺎﺭﺓ ﺍﻝﺯﻭﺠﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻭﻀﻌﺕ ﻷﺠل ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺴل ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻝﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻭﻀﻌﺕ ﻷﺠل ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ‬

‫‪١٣٠‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻫﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺤﺭﻑ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻫﺎ ﻭﺃﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ ﺒﺫﻝﻙ ﺒﺎﻝﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫ‬
‫ﺒﺘﺩﻗﻴﻕ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ‪ .‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻝﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻔﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﻝﻬﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻤﺯﻱ‪.‬‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺇﺫﹰﺍ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻨﺯﻩ ﺠﺩﺩ‪‬ﺍ ﻭﻋﺘﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﺎﺭﺓ‬
‫ﻴﻁﺭﺡ ﻜﻠﻴﺔ "ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺘل" ﺒﺎﺤﺜﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ "ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﻴﻲ"‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻝﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺴﺭﻱ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫اآرة ‪ 6‬أن  ‪ 0+‬ا!‪5‬ن ‪/0#0$‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺩل‬
‫ﻭﻨﺎﻓﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻝﻜﻬﻨﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﺃﻤﺭ " ﺃﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺒﺎﻹﻨﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻼﺯﻤﻭﻥ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪١٣ :٩‬ـ ‪(١٤‬‬ ‫ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ"‬
‫ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺤﻜﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﺎﻝﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻭﺨﺎﻁﺊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺠل‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﻨﻀﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻝﺸﻤﺎﻤﺴﺔ‬
‫ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻴﻜل ﻭﻴﻜﻤﻠﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﻝﻠﻜﻬﻨﺔ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺍﷲ‬
‫"ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﺭﻕ ﺸﻤﺴﻪ ﻭﻴﻤﻁﺭ ﺃﻤﻁﺎﺭﻩ" )ﻤﺕ‪ .(٤٥ :٥‬ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺒﺄﻥ ﺭﻭﺡ‬

‫‪١٣١‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺠل ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻭﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ‬

‫ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺼﺩﻫﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﻜﻤﺎ ﻝﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﺸﺊ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺤﺼﻭل‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺤﺼﻭل‬
‫ﻝﻌﻠﻡ ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻝﻠﻜﻬﻨﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ ﻭﺘﻘﺩﻤﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻲ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻡ ﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻪ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺴﻨﻌﻁﻲ ﻝﺫﻝﻙ ﺃﺩﻝﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل " ﻭﻴل ﻝﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻭﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﺅﻭﻥ ﻷﻨﻜﻡ ﺘﻌﺸﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﻨﻌﻨﻊ )ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﻋﺸﻭﺭ ﺍﻝﻨﻌﻨﺎﻉ(‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﺒﺕ ﻭﺍﻝﻜﻤﻭﻥ ﻭﺘﺭﻜﺘﻡ‬
‫ﺃﺜﻘل ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻴﺎ ﻤﺭﺍﺅﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﻭﻻ ﺘﺘﺭﻜﻭﺍ ﺘﻠﻙ" )ﻤﺕ‪ .(٢٣:٢٣‬ﺘﺄﻤل ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﻨﻜﻤل ﺍﻝﻨﻘﻁ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﺒﺎﻝﺤﺭﻑ‪.‬‬
‫ﻝﻌﻠﻙ ﺘﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﺠﻪ ﻝﻠﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻠﺘﻼﻤﻴﺫ؟ ﺃﻨﺼﺕ ﻝﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ " ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﺯﺩ ﺒﺭﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﻝﻥ ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻭﻥ ﻴﺘﻤﻤﻪ‬ ‫)ﻤﺕ‪.(٢ :٥‬‬ ‫ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ"‬
‫ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﺒﺄﻜﺜﺭ ﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻝﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻩ ﻻ ﻴﻔﺭﻀﻪ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻤل ﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ؟ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل " ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻝﻠﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻻ ﺘﻘﺘل" )ﻤﺕ‪ ،(٢١ :٥‬ﻭﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻭﻥ ﻴﺘﻤﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﻝﻜﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻝﻠﺘﻼﻤﻴﺫ‬
‫ﻼ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫" ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻝﻜﻡ ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻐﻀﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫‪ ،(٢٢‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺇﻨﻪ ﻗﻴل ﻻ ﺘﺯﻥ ﻭﻝﻜﻨﻪ‬ ‫)ﻤﺕ‪:٥‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻝﺤﻜﻡ"‬
‫‪١٣٢‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺒﺭ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺒﺭ ﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﻝﺩﺭﺠﺔ " ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ‬

‫‪ .(٢٨‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ‬ ‫)ﻤﺕ‪:٥‬‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻝﻴﺸﺘﻬﻭﻫﺎ"‬
‫ﻨﺠﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺫﻭﻭ ﺍﻝﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ‬
‫ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﻴﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻑ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺠﺩﻫﺎ‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﺴﻴﺯﺩﺍﺩ؟ ﺇﻨﻪ ﺴﻴﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺇﺼﺤﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭﻤﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻭﻤﺘﻰ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻘﺼﺼﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﻝﻠﺸﺭﺡ ﺍﻝﺴﺭﻱ ﺤﻴﺙ‬
‫‪ ،(١٣‬ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻔﺘﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻝﻌﻨﺔ‬ ‫)ﻏل‪:٣‬‬ ‫" ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻓﺘﺩﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﻝﻌﻨﺔ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ"‬
‫ﺍﻝﻭﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻝﻌﻨﺔ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻝﻌﻨﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻝﻜﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻝﻌﻨﺔ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻝﻡ ﻨﺨﻀﻊ ﻝﻠﺨﺘﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻡ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻝﺴﺒﺕ ﻭﻻ‬
‫ﻝﻠﻔﺭﻭﺽ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺒﺎﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺎﻝﻭﺼﺎﻴﺎ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻻ ﻴﺠﺭﺅﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﺜﻤﺎﺭ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺍﻝﺒﻜﻭﺭ ﻝﻠﻜﻬﻨﺔ ﻭﻴﻌﻁﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻝﻌﺸﻭﺭ ﻝﻼﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻋﻤل ﺫﻝﻙ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺘﻤﺘﻊ ﺒﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻴﺠﻬﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻼﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺫﺒﺢ ﺍﷲ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻝﻪ ﺒﻬﺎ!‬

‫‪+‬ن ‪” !$‬ا‪+‬س”‪:‬‬

‫ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻤﻌﻨﻰ ﻤﺯﺩﻭﺝ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻴﺩﻋﻲ "ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ" ﻫﻭ ﻜل ﻫﺫﻩ "ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ" ﻜل ﻫﺫﻩ "ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ" "ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻝﺒﺭ"‬
‫"ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺍﺕ" "ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ"‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ "ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ" ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩﻋﻰ‬

‫‪١٣٣‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫ﺒﺎﻷﺨﺹ "ﺍﻝﻨﻭﺍﻤﻴﺱ" ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺩﺭﺴﻨﺎﻫﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺒﻭﺠﻪ‬

‫ﻋﺎﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ " ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻝﻴﻨﻘﺽ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺒل‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﻓﺎﻝﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﺘﻜﻤﻴل‬ ‫)ﻤﺕ‪،(١٧ :٥‬‬ ‫ﻝﻴﻜﻤﻠﻪ"‬
‫‪ .(١٠‬ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫)ﺭﻭ‪:١٣‬‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ"‬
‫ﺍﻝﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻗﺩ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻝﻙ ﻝﻨﺸﺭﺡ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﺼﻴﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺎﺼﻴل ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻘﻁﻴﻊ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺤﺭﻑ‪.‬‬

‫ا! ا‪3+‬ي ‪+‬ذا ‪ 81‬ا‪$‬ر‬

‫‪ ٣‬ـ ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺍﻵﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺤﻤل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺭﻤﺯﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﻓﻠﻨﺒﺤﺙ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ " ﻜل ﺩﺴﻡ ﺍﻝﺯﻴﺕ ﻭﻜل ﺩﺴﻡ‬
‫)ﻋﺩ‪:١٨‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻁﺎﺭ ﻭﺍﻝﺤﻨﻁﺔ ﺃﺒﻜﺎﺭﻫﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻁﻭﻨﻬﺎ ﻝﻠﺭﺏ ﻝﻙ ﺃﻋﻁﻴﺘﻬﺎ"‬
‫‪ .(١٢‬ﺃﺘﺒﺤﺙ ﺍﻵﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ‬
‫ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺘﺨﺹ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻜﺎﻫﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺘﺨﺼﻪ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪.‬‬

‫‪5‬ع و>(=ت أ<ى‬

‫ﻗﺒل ﻜل ﺸﺊ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻫﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ "ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺁﺴﻴﺎ" ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ "ﺃﺒﻜﺎﺭ ﺃﺨﺎﺌﻴﺔ" ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺨﺘﺒﺭﺘﻬﻡ ﺭﻭﺡ‬

‫‪١٣٤‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫ﺍﻝﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﺒﻜﺎﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﺃﻀﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺭﻨﻴﻠﻴﻭﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬

‫ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﻜﺭ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﻴﺼﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻨﻭﺍل ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﻜﺭﻨﻴﻠﻴﻭﺱ ﺒﻜﺭ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻜل‬
‫ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﺁﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻷﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻤﺘﻸ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺇﺫﹰﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬

‫‪ 8+‬ا‪C‬ي  م ا‪$@A‬ر‬
‫أ ـ ا!&‪$D‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﷲ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻝﻴﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻫﻭ‬
‫"ﺤﻘل"‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻘل ﻻ ﻴﺤﻭﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻗﻠﺏ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﺯﺭﻋﻪ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ‬
‫"ﻷﻭﺼﻴﺎﺀ ﻭﻭﻜﻼﺀ" ﻭﻝﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻤﺎل ﻝﻜﻥ ﻜل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺍﻝﺤﺭﻴﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺎﺩﻭﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺨﺒﺔ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻝﻠﻜﺎﻫﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺤﻴﺙ ﻨﻘﺭﺃ ﺒﺄﻥ ﻜﺭﻨﻴﻠﻴﻭﺱ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﻁﺭﺱ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻤﺔ ﺍﻝﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻼﻙ ﺃﻥ "ﺼﻠﻭﺍﺘﻪ ﻭﺼﺩﻗﺎﺘﻪ ﺼﻌﺩﺕ‬
‫ﺘﺫﻜﺎﺭ‪‬ﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ" )ﺃﻉ‪ ،(٤ :١٠‬ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻝﻤﻼﻙ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻜﺭﻨﻴﻠﻴﻭﺱ ﷲ ﻜﺒﻜﺭ‪.‬‬

‫ب ـ ا)‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺒﻁﺭﺱ ﻭﺒﻭﻝﺱ ﻭﺍﻝﺭﺴل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﻡ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻭﻀﺤﻪ‬

‫‪١٣٥‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻝﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻠﻴﺭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻜﻤﻠﺕ‬
‫ﺍﻝﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺈﻨﺠﻴل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻝﻜﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺤﺘﺭﺼ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﺸﺭ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﺤﻴﺙ‬
‫‪١٩‬ـ‪ .(٢٠‬ﻻﺤﻅ ﺇﺫﹰﺍ‬ ‫)ﺭﻭ‪:١٥‬‬ ‫ﺴﻤﻰ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﺌﻼ ﺃﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻵﺨﺭ"‬
‫ﺃﻥ ﺒﻭﻝﺱ ﻴﻘﺩﻡ ﺜﻤﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺒﺸﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻜل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﻥ ﺤﻘﻭل‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻝﻴﺤﺭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺭﺽ ﺒﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻝﻴﺯﺭﻋﻬﺎ‪ .‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻗﺎل ﻝﻠﺒﻌﺽ‬
‫" ﻗﺼﺩﺕ ﺃﻥ ﺁﺘﻲ ﺇﻝﻴﻜﻡ ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻝﻲ ﺜﻤﺭ ﻓﻴﻜﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ"‬
‫‪ ،(١٣‬ﺃﻗﻭل ﻤﻼﺤﻅﹰﺎ ﻭﻤﻤﻴﺯ‪‬ﺍ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﻭﻤﻌﻠﻨﹰﺎ‬ ‫)ﺭﻭ‪:١‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺍﻝﺒﻌﺽ "ﻫﻡ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺁﺴﻴﺎ" ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ "ﻫﻡ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺃﺨﺎﺌﻴﺔ"‬
‫‪ ،(٥‬ﻤﻼﺤﻅﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﺒﻜﺎﺭ‪‬ﺍ ﻝﻜل ﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﷲ ﻫﺫﻩ‬ ‫)ﺭﻭ‪:١٦‬‬

‫ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻝﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺎﻜﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻌﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻗل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻬﻡ ﻜﺄﺒﻜﺎﺭ ﻭﻻ ﻜﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻝﻜﻥ‬
‫ﻜﻌﺸﻭﺭ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ج ـ آ) ‪/$.‬‬
‫ﺃﻗﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺤﻜﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺘﺒﺸﻴﺭﻩ ﺴﺎﻤﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺸﺒﻪ‬
‫ﺤﺎﺭﺜﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺎﺭﺙ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻼ ﻤﺨﺘﺎﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻪ ﺜﻤﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﻴﺠﺩ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻝﻴﻘﺩﻤﻪ ﻜﺒﻜﺭ‪ .‬ﻴﻭﺠﺩ ﺇﺫﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻜﺒﺎﻜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻜﺎﻝﻌﺸﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻬﻭﺭ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺍﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﻡ " ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﻨﺠﺴﻭﺍ‬

‫‪١٣٦‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬ ‫)ﺭﺅ‪.(٤ :١٤‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺒﻜﺎﺭ ﻭﻅﻠﻭﺍ ﺒﺘﻭﻝﻴﻥ"‬
‫ﻨﺩﻋﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻬﺩﺍﺀ ﺃﺒﻜﺎﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺩﺨل ﻋﺫﺍﺭﻯ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻌﺸﻭﺭ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻫﺩ ﻭﺍﻝﻁﻬﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ دة !&‪ :$D‬د‪ G‬ا!&‪$D‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺒﺎﻝﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﻭﻝﻨﺎ ﻝﻠﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﻝﻠﺤﻜﻤﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻨﺭﺠﻊ ﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ‪ .‬ﻜل ﻤﻼﻙ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺴﻴﻘﺩﻡ ﻝﻠﺩﻴﻨﻭﻨﺔ‬
‫ﺁﺨﺫﹰﺍ ﻤﻌﻪ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﺠﻬﻬﻡ ﻭﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻨﻬﻡ " ﻜل ﺤﻴﻥ‬
‫‪ .(١٠‬ﻫﻨﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ‬ ‫)ﻤﺕ‪:١٨‬‬ ‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ"‬
‫ﺴﻴﻁﺎﻝﺏ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻼﻙ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻜﺴل‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ ﻝﻌﻤل ﺍﻝﻤﻼﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨﻭﻨﺔ‬
‫ﻷﺭﻭﺍﺡ " ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ ﻝﻠﺨﺩﻤﺔ ﻷﺠل ﺍﻝﻌﺘﻴﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺜﻭﺍ ﺍﻝﺨﻼﺹ"‬
‫)ﻋﺏ ‪.(١٤ :١‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﺒﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺘﺤﺼل ﺴﻘﻁﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﺄﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺴﻴﺩﺍﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺤﺭﺍﺜﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺒﻭﻝﺱ ﻴﻘﺎﺭﻥ ﺤﺭﺍﺜﻬﻡ ﻤﻊ ﺤﺭﺍﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺭﻥ ﺤﺼﺎﺩﻫﻡ ﻤﻊ ﺤﺼﺎﺩﻩ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺤﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻝﻬﺫﺍ ﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل " ﺃﻝﺴﺘﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‬
‫‪ .(٣‬ﻝﻴﺱ ﺒﻭﻝﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪:٦‬‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﺩﻴﻥ ﻤﻼﺌﻜﺔ"‬

‫‪١٣٧‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻤﻬﺎ ﺒﻭﻝﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻹﻨﺠﻴل‪،‬‬

‫ﻭﺒﺨﺼﻭﺹ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺴﻴﺩﻴﻥ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻝﻴﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻝﻜﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻷﺠل ﺫﻝﻙ ﻗﺎل ﺒﻁﺭﺱ " ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﺘﻬﻲ‬
‫‪ .(١٢‬ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﺭﺴل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ‬ ‫)‪١‬ﺒﻁ‪:١‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻝﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﻨﺠﺎﺡ‪ .‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﺭﺴل ﺇﻨﻪ "ﻜﺎﻥ ﻤﻼﻙ‬
‫ﺒﻁﺭﺱ ﻴﻘﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺎﺏ"‪ .‬ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻼﻙ‬
‫ﻝﺒﻁﺭﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻼﻙ ﻝﺒﻭﻝﺱ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻶﺨﺭﻴﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻋﺩﺩ‬
‫ﺍﻝﺭﺴل‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺭﺘﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺒﻭﺍ ﺩﻭﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﺭﺴل ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻬﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﻤل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻝﺤﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻱ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺴﻴﻘﺩﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻤﻼﻙ ﻜﻌﺸﻭﺭ ﻭﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﺴﻴﻘﺩﻡ ﻜﺒﻜﺭ‪.‬‬

‫‪ $D&+‬ا‪/+A‬‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻜﻅل‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ " ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻝﻪ ﻅل‬
‫ﻴﺘﻤﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ " ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ‬ ‫)ﻋﺏ‪،(١ :١٠‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﺘﻴﺩﺓ"‬
‫ﺍﻝﻌﺘﻴﺩﺓ" ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺩﻋﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ،‬ﺴﻴﺘﻤﻡ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻺﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ‬

‫‪١٣٨‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺇﻝﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺇﻨﻬﻡ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻔﺔ ﻝﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻷﻨﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺘﻌﺎﻴﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻝﻜﻠﻤﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺃﻴﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﺭﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‬
‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻙ ﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﺸﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﻝﻠﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩﺓ ﻤﺜل‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﻨﺒﻭﺨﺫﻨﺼﺭ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺒل ﻭﺁﺸﻭﺭ‪ .‬ﻜﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻨﺴﺏ ﻝﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﻝﻠﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﻝﻜﻲ ﺃﻗﻨﻌﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﺠﻌل ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻙ ﻵﻤﺔ ﻤﻨﺎﻓﻘﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺸﺭﻴﺭ‪ .‬ﺍﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ ﻋﻥ‬
‫ﻨﺒﻭﺨﺫﻨﺼﺭ " ﺇﻨﻲ ﺃﻋﺎﻗﺏ ﺜﻤﺭ ﻋﻅﻤﺔ ﻗﻠﺏ ﻤﻠﻙ ﺃﺸﻭﺭ ﻭﻓﺨﺭ ﺭﻓﻌﺔ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻴﺩﻱ ﺼﻨﻌﺕ ﻭﺒﺤﻜﻤﺘﻲ ﻷﻨﻲ ﻓﻬﻴﻡ ﻭﻨﻘﻠﺕ ﺘﺨﻭﻡ‬
‫ﺸﻌﺏ ﻭﻨﻬﺒﺕ ﺫﺨﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺤﻁﻤﺕ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻜﺒﻁل" )ﺇﺵ‪١٢ :١٠‬ـ‪ .(١٣‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻤﻠﻙ ﻷﻤﺔ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ ﺍﻝﻨﺒﻲ " ﻜﻴﻑ‬
‫ﺴﻘﻁﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻴﺎ ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻝﺼﺒﺢ ﻜﻴﻑ ﻗﻁﻌﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺎ ﻗﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﻡ" )ﺇﺵ‪ .(١٢ :١٤‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻝﻠﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﺫﻭﻱ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺏ ﻝﻠﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫ﻭﻝﻠﺨﺩﺍﻡ ﺍﻝﻤﺯﻴﻨﻴﻥ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﻤﻨﺎﻀﻠﺔ؟ ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل "ﻫﻠﻡ ﻨﻨﺯل ﻭﻨﺒﻠﺒل ﺃﻝﺴﻨﺘﻬﻡ" )ﺘﻙ‪.(٧ :١١‬‬
‫ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻨﺸﺄﻭﺍ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺃﱠ‬
‫ﻼ ﺇﻥ ﻤﻼﻜﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻝﺴﻨﺔ ﻭﻝﻬﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؟ ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫‪١٣٩‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻼﻜﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻼﻜﹰﺎ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ )ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻜﺎﺸﻔﻲ ﺍﻝﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﻝﺸﻌﻭﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ(‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺼل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻌﺒﺭﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻗﺩ ﻅﻠﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻨﺼﻴﺒ‪‬ﺎ ﻷﻱ ﻤﻼﻙ ﻭﻻ ﻷﻱ ﻤﻠﻙ ﻭﻝﻜﻥ‬
‫ﻅﻠﺕ "ﻨﺼﻴﺏ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫‪ $D&+‬ا‪HD$‬‬
‫ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺒﺎﻝﻘﻭل ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﺒﻜﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻌﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﺒﻜﺎﺭ ﻜﻨﻴﺴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻝﻬﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﻜﺘﺏ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺭﺅﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻤﻼﻙ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻓﺴﺱ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻤﻼﻙ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻤﻴﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻤﻼﻙ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﺩﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻝﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ‬
‫ﻜل ﻤﻼﻙ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﺒﻜﺎﺭ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺅﺘﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻝﻡ ﻴﻭﻝﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺤﻀﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫ﻭﻋﻤل ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻡ‪ .٢‬ﻓﻠﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺴﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻫﺭ‬
‫ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺠﻤﻌﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ‬

‫ﻫﺎﺭﻨﺎﻙ ﺍﻝﻤﺅﺭﺥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﻘﻔﻴﺔ ﻓﺄﺴﻘﻑ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﺎل ﻤﻊ ﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺍﻝﺼﺎﻨﻊ ﺍﻝﻌﺠﺎﺌﺏ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ‪.‬‬

‫‪١٤٠‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﺄﻋﻤﺎﻝﻬﻡ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﻡ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻓﺈﻥ‬

‫)ﺭﺅ‪.(١٦ :١٩‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﺩﻋﻰ "ﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ"‬
‫‪ ،(١٦‬ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫)ﺭﺅ‪:١٩‬‬ ‫ﻰ "ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ"‬
‫ﻋ‪‬‬‫ﻭﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺇﻥ ﺍﻝﺭﺏ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺭﻋﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻝﻠﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﺃﻱ ﻝﻠﺴﻼﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻭﻝﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﺃﻱ ﻝﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻷﻗل‬
‫ﺭﺘﺒﺔ‪ .‬ﻭﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﻁﻕ ﺃﺫﹰﺍ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺭﺘﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﻤﺒﺩﺃ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻫﻡ‬
‫"ﻅل" ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1‬ز‪ J‬ا=د او‪I.‬‬

‫ﺇﺫﹰﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻝﺤﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻁﻭﺡ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﺒﻌﺽ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻝﻬﻡ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺨﺼﺼﻭﻥ ﻝﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻭ ﻝﻠﺴﻼﻁﻴﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻋﻨﺎﻩ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻠﺫﻱ ﻗﺩ ﻭﻜل ﻝﻪ‬
‫‪،(١٧‬‬ ‫)ﻝﻭ‪:١٩‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺯﻨﺔ ﻭﺭﺒﺢ ﻋﺸﺭﺓ " ﻝﻴﻜﻥ ﻝﻙ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ ﻤﺩﻥ"‬
‫ﻭﻝﻠﺫﻱ ﻗﺩ ﻭﻜل ﻝﻪ ﻭﺯﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺒﺢ ﺨﻤﺴﺔ " ﻝﻴﻜﻥ ﻝﻙ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺨﻤﺱ ﻤﺩﻥ" )ﻝﻭ‪ .(١٩:١٩‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺩﻥ‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫ﺃﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ؟ ﻜﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻝﻬﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺭﺅﻭﺴﻴﻥ ﻭﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻝﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ‪ .‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ‬
‫ﺃﺨﺫ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ "ﻋﺸﺭ ﻤﺩﻥ" ﺃﻭ ﻋﻠﻰ "ﺨﻤﺱ ﻤﺩﻥ" ﻝﻡ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺭﺒﺤﻪ ﺒﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻝﻔﻀﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻜﻠﺕ ﻝﻌﻨﺎﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻜل ﺸﺊ ﻴﻌﻤل ﻝﺴﺒﺏ ﻭﺒﺤﺴﺎﺏ ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﹰﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻥ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺨﺎﻀﻌ‪‬ﺎ ﻝﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺴﺘﻁﺭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻝﺸﺭﺡ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻝﻬﺎ ﻤﺠﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺩﻋﻰ "ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ"‬
‫"ﻭﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﺭﻗﺩﻭﺍ"‪ .‬ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ "ﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻭﺭﺏ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ"‬
‫"ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﺭﻋﺎﺓ" "ﺭﺌﻴﺱ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ"‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻝﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻝﻠﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻭﻝﻜﻥ ﷲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ "ﺃﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ " ﺠﻠﺱ‬ ‫)ﺃﻑ‪.(٢ :٥‬‬ ‫ﻷﺠﻠﻨﺎ ﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻭﺫﺒﻴﺤﺔ ﷲ"‬
‫ﻰ " ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻭﺒﻜﺭ ﻝﻜل ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ"‪ ،‬ﻫل ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﷲ"‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻗﺩ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻱ "ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻜل ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ" ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻨﻌﻁﻴﻪ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺴﻤﻴﺔ "ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺭﺍﻗﺩﻴﻥ"‪ .‬ﺃﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻭ‪‬ﺍ ﺇﻝﻬﻴ‪‬ﺎ؟ ﻝﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﻓﻠﻨﺭﺠﻊ ﺇ ﹰﺫﺍ ﻝﻠﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ :‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ‬
‫‪١٤٢‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺼﺩ ﻤﻥ ﺤﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺤﻘل ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻬﻭ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪ .‬ﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫﹰﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﷲ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﻘل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺯﺭﻋﻪ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻻﺌﻘﺔ ﺒﺎﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻝﻭﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻨﺎ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻨﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﻻﺌﻘﺔ ﺘﺭﻀﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﻤﻼﻙ ﺍﻝﻤﻭﻜل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺘﻨﺎ ﻭﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻝﻠﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻝﺤﻘل‬
‫ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﺤﻕ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺘﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻼﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻝﺘﻘﺩﻡ ﻝﻠﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ ﺤﻭﻝﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓ ‪‬‬
‫ﻜﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻭﺘﻌﺎﻝﻴﻤﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻨﻌﻤﺔ ﺴﺘﻜﻔﻴﻨﺎ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺼﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻘﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻜل‬
‫ﻤﻼﻙ ﻴﺯﺭﻉ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭﺘﻪ ﻭﺒﺄﻋﻤﺎﻝﻪ ﻴﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻼ ﻝﻌﻨﺎﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻭﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ‪ .‬ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﻝﻤﻼﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻜ ﹰ‬
‫ﺒﺩﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻴل "ﺤﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﺍﷲ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻨﺼﺏ ﺘﺨﻭﻤ‪‬ﺎ ﻝﺸﻌﻭﺏ ﺤﺴﺏ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ ﻭﻜل ﺃﻤﺔ ﻗﺩ ﺨﻀﻌﺕ ﻝﻤﻼﻜﻬﺎ‪ .‬ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻘﻁ‬
‫‪" ،(٩‬ﻭﻗﺴﻤﺔ‬ ‫)ﺘﺙ‪:٣٢‬‬ ‫ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ"‬
‫ﻝﻭﺍﺭﺜﻴﻪ" ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬
‫ﺴﻴﻌﻤل ﺍﻝﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﺁﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻬﻡ "ﻗﻠﺏ ﻨﻘﻲ" "ﻝﻜﻲ ﻴﺭﻭﺍ ﺍﷲ"‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺴﻴﻭﺯﻋﻭﻥ‬
‫"ﺒﺤﺴﺏ ﻋﺩﺩ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ"‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻁﻭﺒﻰ ﻝﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺒﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ"‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﻴﻌﻘﻭﺏ" ﺸﻌﺒﻪ‬
‫‪١٤٣‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫"ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل" ﻗﺴﻤﺔ ﻝﻭﺭﺜﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺝ ﺇﺫﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻨﻤﻲ ﻤﺎ ﻝﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺯﻨﺎﺕ ﻝﻜﻲ‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺭ ‪‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺒﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ‪‬ﻴﻘﱠﺩﻡ ﷲ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫" ﻓﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻓل ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻨﺼﻴﺒ‪‬ﺎ‬
‫‪١‬ـ‪ .(١١‬ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻝﻌﻠﻲ‬ ‫)ﻤﺯ‪:٦٣‬‬ ‫ﻝﻠﺜﻌﺎﻝﺏ"‬
‫"ﺴﻴﻔﺭﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻴﻘﺴﻡ ﻝﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ" )ﺘﺙ‪ ،(٨ :٣٢‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺴﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻓل ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﻨﺼﻴﺒ‪‬ﺎ ﻝﻠﺜﻌﺎﻝﺏ‬
‫ﺃﻱ ﻝﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﺜﻌﺎﻝﺏ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻝﻜﺭﻭﻡ‪ .‬ﻭﻫﻴﺭﻭﺩﺱ ﻫﻭ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ " ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﻭﻗﻭﻝﻭﺍ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺜﻌﻠﺏ"‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻁﺭﺡ ﺇﺫﹰﺍ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻨﺎ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﹸﻨﺜﹼﻘل‬
‫ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻨﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻓل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻨﻜﻭﻥ ﻨﺼﻴﺒ‪‬ﺎ ﻝﻠﺜﻌﺎﻝﺏ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻓل ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﻝﻨﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺜﻭﺍ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻭﻋﻭﺩﻩ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺭﻀﻴ‪‬ﺎ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻝﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺤﻘﹰﺎ " ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻗﺩ ﻗﻤﺘﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﺎﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺠﺎﻝﺱ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﷲ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﻻ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪١‬ـ‪ .(٢‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﺭﺒﻭﻁﻴﻥ ﺒﻨﻭﺍﻤﻴﺱ‬ ‫)ﻜﻭ‪:٣‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ"‬
‫)ﻜﻭ‪.(٢٢ ،٢١ :٢‬‬ ‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭﻝﻭﻥ " ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﻻ ﺘﻤﺱ ﻭﻻ ﺘﺫﻕ ﻭﻻ ﺘﺠﺱ"‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻝﻠﻔﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺤﺴﺏ‬
‫‪١٤٤‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ"‪.‬‬

‫‪.‬ا اآرة‬
‫ﻼ ﻭﻫﺄﻨﺫﺍ ﻗﺩ‬
‫‪ ٦‬ـ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﻜﻤل "ﻭﻜﻠﻡ ﺍﻝﺭﺏ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺃﻋﻁﻴﺘﻙ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺭﻓﺎﺌﻌﻲ" )ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺦ ﺍﻝﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻜﺘﺏ "ﻝﻴﺘﻤﻤﻭﻫﺎ"(‪ ،‬ﻝﻜﻥ‬
‫"ﻝﺤﺭﺍﺴﺘﻬﺎ" ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ ﻻ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﺤﻔﻅﻭﻫﺎ ﻝﻜﻥ‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﺴﺘﻬﻠﻜﻭﻫﺎ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺇﺫﹰﺍ "ﺍﻋﻁﻴﺘﻙ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ"‬
‫ﺃﻨﻪ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺼﺼ‪‬ﺎ‬
‫ﻝﻠﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻝﻜﻥ ﻝﻠﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺭﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻫﻭ "ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ" ﺇﺫﹰﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻗﺩ‬
‫ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻝﻨﺎ ﻝﻜﻲ ﻨﺤﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺴﺭﺓ ﺤﻘﹰﺎ ﺘﻀﺎﻫﻲ ﻤﺴﺭﺓ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻭﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺴﺎﻜﻨﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ "ﻝﺘﺤﺭﺴﻬﺎ" ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻬﻠﻙ ﻜﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ "ﻴﻤﻀﻲ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻭﻑ" ﻤﺜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل "ﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺨﺭﺝ" )ﻤﺕ ‪:١٥‬‬
‫‪.(١٧‬‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭل؟ ﺒل ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﻁﻌﺎﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺤﻴ‪‬ﺎ"‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺄﻜل ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺏ ﺃﻋﻁﻴﺘﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﺒﻭﻓﺭﺓ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻤﺎ ﹸﻜ ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻝﺤﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١٤٥‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫ا ا ا‪L‬ور ‪ / #‬اآرة‬

‫‪ ،(٩‬ﻫﺫﻩ‬ ‫)ﻋﺩ‪:١٨‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻜﻤﻠﺔ " ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﺩﺍﺱ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"‬
‫ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺤﻭﻱ ﺴﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺍﺱ ﺒﻨﻲ‬
‫ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﷲ‪،‬‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻝﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺯﺭﻋﻭﺍ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻭﺍﻝﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ .‬ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﺴﻭﺍ ﷲ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﺜﻨﻲ ﻝﺩﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭﻑ ﻭﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﷲ ﻝﻜﻥ ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﻝﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻝﻡ‬
‫ﻴﺘﻘﺩﺱ ﻭﻝﻡ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻴﺒﻌﺩ ﺍﻝﺩﺨﻼﺀ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﺎﻝﻨﺎﻤﻭﺱ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻘﻁ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‪ .‬ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﺢ ﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ )ﻜﻨﻴﺴﺔ( ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﻗﺩ‬
‫ﻼ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺏ " ﻻ ﺘﻜﺭﻩ ﺃﺩﻭﻤﻴ‪‬ﺎ ﻷﻨﻪ ﺃﺨﻭﻙ ﻻ ﺘﻜﺭ ﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺎ ﻷﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﻨﺯﻴ ﹰ‬
‫ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻷﻭﻻﺩ‪ .‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻭﻝﺩﻭﻥ ﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫)ﺘﺙ‪٧ :٢٣‬ـ ‪.(٨‬‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﺭﺏ"‬
‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻭﻤﻲ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺜﻤﺎﺭ‪‬ﺍ ﻭﻝﻡ ﻴﻭﻝﺩ ﻤﻨﻪ ﺠﻴل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻴﻠﻴﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫‪١٤٦‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﺱ ﻜل ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻜﺘﺏ‬

‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺯﺍﺠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺤﺹ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺎل "ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﻝﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﻨﺎﺕ" "ﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻝﺩ ﻝﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺴﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻝﺭﺏ"‪ .‬ﻭﺃﺴﺄل ﻨﻔﺴﻙ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﻷﻱ ﺴﺒﺏ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻤﺯﻱ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻘﻁ ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﺒﻨﺎﺕ ﺴﻴﺩﺨﻠﻬﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﺴﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻝﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﻨﺎﺩﺭ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺠﺒﻭﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﻝﻜﻥ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻪ ﺒﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﺇﺴﺤﻕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻘﻁ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺏ ﺃﺒﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻝﻜﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺏ ‪‬ﺀ‬
‫ﻷﺨﻭﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻨﺴﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺸﻜﻴﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻭﺭ ﻭﺴﺒﺒﺕ ﺍﻝﻌﺎﺭ‬
‫ﻷﺴﺭﺘﻬﺎ ﻭﺠﻠﺒﺕ ﻷﺨﻭﺘﻬﺎ ﻏﻀﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﺠﻤﻴﻊ‬
‫)ﺨﺭ‪:٢٣‬‬ ‫ﺍﻝﺫﻜـﻭﺭ" ﻴﺠﺏ " ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻝﻠﺭﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ"‬
‫‪ ،(١٧‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻝﻡ ﺘﺩﻉ ﻝﺘﺘﻘﺩﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺒﺎﻨﺘﺒﺎﻩ ﺴﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻝﻴﺱ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺘﻀﻴﻑ ﺍﻝﺒﻨﺎﺕ ﻝﻸﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻝﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺩﺭﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ "ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﻴﻥ" ﻭﻝﻴﺴﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺒﻨﺎﺕ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﺫﻝﻙ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ‬
‫ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻝﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪.‬‬

‫اآرة ا‪@A‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﺘﻙ ﻫﻨﺎ ﻝﻙ ﻭﻷﺒﻨﺎﺌﻙ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯ‪‬ﺍ ﺸﺭﻋﻴ‪‬ﺎ ﺃﺒﺩﻴ‪‬ﺎ "ﻝﻙ" ﻝﻤﻥ؟‬
‫ﺴﺘﺠﻴﺏ ﻝﻬﺭﻭﻥ ﺃﻝﻴﺱ ﻜﺫﻝﻙ؟ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻝﻬﺎ ﺘﺩﻋﻭﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ‬

‫‪١٤٧‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫ﺒﺎﻝﺤﺭﻯ "ﻝﻠﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻝﺭﺴل ﻤﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ "ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ"‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺌﻴﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ؟ ﺃﻝﻡ ﻴﻘل ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﻭﻗﺘﻴﺔ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﺄﺒﺩﻴﺔ"‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻝﻬﺭﻭﻥ ﻤﺭﺌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﻤﺭﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺼﻔﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ‪ .‬ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺨﺘﺎﻥ ﺍﻝﻤﺭﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻔﻁﻴﺭ ﺍﻝﻤﺭﺌﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺼﺢ ﺍﻝﻤﺭﺌﻲ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﻝﻜﻥ ﻭﻗﺘﻴﺔ "ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﻭﻗﺘﻴﺔ"‪ .‬ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻜل‬
‫)ﺭﻭ‪:٢‬‬ ‫" ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﺄﺒﺩﻴﺔ"‪ .‬ﺍﻝﺨﺘﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺭﺌﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺨﻔﺎﺀ‬
‫‪ ،(٢٩‬ﻫﻭ ﺃﺒﺩﻱ‪ " .‬ﻓﻁﻴﺭ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻝﺤﻕ" ﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜﺫﻝﻙ‪ .‬ﻤﺎﺩﻤﺕ ﻗﺩ‬
‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻬﻲ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺤﺴﻨﺎﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻲ ﺤﻕ ﻭﺃﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻝﻠﻴﻬﻭﺩﻱ ﺒﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻝﻅﺎﻫﺭ ﻝﻜﻥ ﻝﻠﻴﻬﻭﺩﻱ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺨﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻡ " ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﻭﻝﻴﺱ‬
‫)ﺭﻭ‪.(٢٢ :٧‬‬ ‫ﺒﺎﻝﺤﺭﻑ‪ .‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺒﺎﻁﻥ"‬

‫‪M‬ا ‪ 5#$+‬و‪M‬ا ‪: N‬‬

‫)ﻋﺩ‪.(٩ :١٨‬‬ ‫‪ ٨‬ـ " ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﺱ ﻤﻘﺩﺱ"‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘﻘﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻨﻲ ﺘﺴﺎﺀﻝﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺭﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﻗﺩﺱ ﻭﻤﻘﺩﺱ؟" ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻗﺩﺱ ﻤﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﺴ‪‬ﺎ‪ .‬ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺤﻘﹰﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻫﻭ ﻗﺩﻭﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﺱ‪ .‬ﻓﺎﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻻ‬
‫ﺘﺘﺄﺘﻰ ﻝﻪ ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻝﻴﺘﻘﺩﺱ ﺸﺊ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ‬

‫‪١٤٨‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻗﺩﻭﺴ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻗﺩﺍﺴﺘﻪ ﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺒﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻝﺜﺎﻝﻭﺙ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺘﻘﺩﺱ ﺒﺄﺨﺫ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩﻭﺱ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻜل ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﺴﺘﻜﻭﻥ "ﻗﺩﺱ ﻤﻘﺩﺱ" ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻜﺫﻝﻙ‬
‫‪ .(٢٦‬ﻫﺫﺍ ﻻ‬ ‫)ﻻ ‪:٢٠‬‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ " ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﻝﻲ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ ﻷﻨﻲ ﻗﺩﻭﺱ ﺃﻨﺎ ﺍﻝﺭﺏ"‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﷲ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻭﺱ ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻗﺩﻴﺴ‪‬ﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻗﺩﻴﺴ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺒﺎﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩل "ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ" ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ "ﺼﻴﺭﻭﺍ ﻗﺩﻴﺴﻴﻥ"‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫"ﻜﻭﻨﻭﺍ" ﻝـ "ﺼﻴﺭﻭﺍ" ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺨﻀﻊ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻝﻤﺨﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺤﺼل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺴﻠﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‬
‫ﻼ ﻝﻪ ﺒﻜل ﺇﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺴﻠﻤﻬﺎ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻗﺩﻴﺴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻁ ﺃﻨﻪ "ﻗﺩﺱ ﻤﻘﺩﺱ"‪ .‬ﺍﷲ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻗﺩﻭﺱ ﺒﺎﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺃﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺒ‪‬ﻴﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻨﺼﺕ ﻝﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻜﺘﺏ ﻝﻠﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‪ " :‬ﻷﻥ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻘﺩﺴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ" )ﻋﺏ‪ ،(١١ :٢‬ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺩﺱ؟ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻙ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺘﻘﺩﺴﻭﻥ؟ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺩﺱ ﻻﺒﺩ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻗﺩﻭﺴﺔ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﺘﻘﺩﺴﻭﺍ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﻡ "ﻗﺩﺱ" ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻝﻜﻥ "ﻗﺩﺱ ﻤﻘﺩﺱ" ﻋﻠﻰ‬
‫‪١٤٩‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﻗﻀ‪‬ﺎ ﻝﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻋﻥ‬
‫‪ ،(٣٦‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫)ﻴﻭ‪:١٠‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ " ﻓﺎﻝﺫﻱ ﻗﺩﺴﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ"‬
‫ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ ﻗﺩﺴﻪ ﺍﻵﺏ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻝﻴﺱ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺭﻭﺡ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻗﺩﻭﺱ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ‬
‫)ﻴﻭ‪:١٧‬‬ ‫ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻗﺩ ﻗﺎل " ﻷﺠﻠﻬﻡ ﺃﻨﺎ ﺃﻗﺩﺱ ﺫﺍﺘﻲ"‬
‫‪ .(١٩‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ )ﺍﻝﻘﺩﺍﺴﺔ( ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻘﺩﺱ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻷﺠل ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺱ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺘﻘﺩﺱ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪.‬‬

‫‪!%‬ر اوح و@آرا‪/01‬‬

‫ﻤﻥ ﻜل ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﻴﺠﺏ ﺇﺫﹰﺍ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻁﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﻝﻠﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﺜﻤﺎﺭ ﺴﺘﻘﺩﻡ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ؟ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﺃﻱ‬ ‫)ﻏل‪(٢٢ :٥‬‬ ‫ﺜﻤﺭ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻓﻬﻭ ﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺭﺡ‪ ،‬ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁﻭل ﺃﻨﺎﺓ‪...‬ﺍﻝﺦ"‬
‫ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻭل ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻴﺠﺏ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻝﻠﻜﺎﻫﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ .‬ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ " ﺃﺤﺏ ﺍﻝﺭﺏ ﺇﻝﻬﻲ ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻤﻥ ﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ"‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻭﺃﻱ ﺠﺯﺍﺀ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﻜﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﻘﺭﻴﺏ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﻥ "ﺃﺤﺏ ﻗﺭﻴﺒﻲ ﻜﻨﻔﺴﻲ"‪ .‬ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﷲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻝﻲ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻲ ﺍﻝﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫‪١٥٠‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻤل ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺼﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ "ﺃﺤﺏ ﺃﻋﺩﺍﺌﻲ"‪ .‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻤﺭ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺭﺡ ﻓﺈﺫﹰﺍ "ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺏ ﺘﺒﺘﻬﺞ ﻨﻔﺴﻲ"‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻬﺠﺕ ﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺒﺎﻝﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻬﺠﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﺍﻝﻅﻠﻡ ﻷﺠل ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻝﻠﺭﺏ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﺭﺡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﻤﻠﺕ " ﺴﻠﺏ ﺃﻤﻭﺍﻝﻲ ﺒﻔﺭﺡ" )ﻋﺏ‪.(٣٤ :١٠‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻬﺠﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻀﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻝﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻫﺎﻨﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﺭﻭﺡ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻓﺭﺡ ﻝﻠﺭﻭﺡ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﺕ ﻓﺭﺤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺸﺭﻑ ﺃﻭ ﻏﻨﻰ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺜﻤﺭ‬
‫ﻤﺯﻴﻑ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻝﻴﺱ ﺃﺼﻠﻪ ﺇﻻ "ﺒﺎﻁل ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل"‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻬﺠﺕ ﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺒﺎﻝﺸﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺭﺭﺕ ﺒﺒﺅﺱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﺭﺡ ﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻝﻜﻥ‬
‫ﻓﺭﺡ ﺸﻴﻁﺎﻨﻲ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭل؟ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺭﺡ‬
‫" ﻝﻴﺱ ﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﺇﻝﻬﻲ ﻝﻸﺸﺭﺍﺭ" )ﺇﺵ‪ ،(٢١ :٥٧‬ﻝﻜﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ‬
‫ﻋﻥ ﺜﻤﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﺡ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻜﻭﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺡ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﺭﺤﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻬﺠﺕ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻬﺠﺕ ﺒﺄﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻤﺤﺴﻭﺒ‪‬ﺎ ﻭﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻬﺠﺕ ﺒﺄﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﻜل ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺎﻓﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻝﻐﻴﺭ ﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﺒﺎﻁﻠﺔ‪ .‬ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻘﻁ‬
‫ﺨﺎﺩﻤ‪‬ﺎ ﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﺭﺡ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫‪١٥١‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   اد‬

‫ﺴﺘﻌﻁﻲ ﻓﺭﺤ‪‬ﺎ ﻭﺴﺭﻭﺭ‪‬ﺍ ﷲ ﻝﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻝﻪ ﻝﻜﻥ ﻓﻠﻨﺘﺭﻙ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺒﺘﺄﻨﻲ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺜﻤﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻨﻁﻴل ﺒﺈﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻅﺔ‪.‬‬

‫@آرة ا‪+ #‬ت ا! ‪P +‬‬

‫‪٩‬ـ "ﻤﻊ ﻜل ﺘﻘﺩﻤﺎﺘﻬﻡ" ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻓﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﷲ‪،‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻘﺩﻤﺔ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻝﻠﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ .‬ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺭﻤﺯﻴ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻝﻠﻤﻌﻭﺯﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻤﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﷲ ﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﻨﻘﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻘﺩﻤﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺘﻌﻁﻲ ﻭﺘﺨﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻝﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻝﺤﻨﺎﻥ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻠﺌﻭﺍ ﺇﺤﺴﺎﺴ‪‬ﺎ ﺒﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻝﺤﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫@آرة ا‪QD@C‬‬
‫”‪ ...‬وآ) ا‪”QD@C‬‬
‫ﺍﻝﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻨﻬﺎ " ﺃﺫﺒﺢ ﷲ ﺤﻤﺩ‪‬ﺍ‬
‫‪ ،(١٤‬ﺇﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻝﺫﺒﺎﺌﺢ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﺩ‬ ‫)ﻤﺯ‪:٥٠‬‬ ‫ﻭﺃﻭﻓﻲ ﺍﻝﻌﻠﻲ ﻨﺫﻭﺭﻙ"‬
‫ﺍﷲ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻝﻪ ﻨﺫﻭﺭ ﺍﻝﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺫﺒﺎﺌﺢ ﺴﺘﻘﺩﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺼﻠﻲ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻝﻜﻼﻡ ﻝﻜﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﺫﻫﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﻠﺏ ﺒﺤﺴﺏ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﺃﺭﺘل ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﻭﺃﺭﺘل ﺒﺎﻝﺫﻫﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ"‬
‫‪ ،(١٥‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﷲ ﺯﺭﺍﻉ ﻭﺤﺭﺍﺙ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺎﻀﺭﻭﻥ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪:١٤‬‬

‫‪١٥٢‬‬
‫ا اد ‪ :‬اآرة‬

‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻥ ﻝﻪ ﺫﻫﻥ ﻤﻨﺸﻐل ﻭﻤﻨﺘﺒﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺼل‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺒﺎﺸﺘﻴﺎﻕ ﻤﺜل ﺤﺼﺎﺩ ﺇﻝﻬﻲ‪ ،‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻨﻪ ﺜﻤﺎﺭ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻗﻤﻨﺎ ﻝﻠﺼﻼﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ‬
‫ﻨﺼﻠﻲ ﷲ ﺒﺘﺠﻤﻴﻊ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﺸﺭﺩ ﺫﻫﻨﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﺘﺸﺘﺕ ﺘﺄﻤﻼﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺴﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﻨﺤﻨﻴ‪‬ﺎ ﻝﻠﺼﻼﺓ ﻻ ﺘﺘﺸﺘﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﻀﺭﻋﺎﺘﻪ ﻫﻲ ﺘﺤﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺤﻀﺭﺓ ﻨﻭﺭﻩ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ " ﺼﻼﺘﻪ ﻭﺘﻀﺭﻋﺎﺘﻪ‬
‫‪ ،(١‬ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻠﻘﹰﺎ ﺒﺄﻱ ﺘﺨﻴﻼﺕ‬ ‫)‪١‬ﺘﻲ‪:٢‬‬ ‫ﻭﻁﻠﺒﺎﺘﻪ ﻭﺘﺸﻜﺭﺍﺘﻪ"‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻓﻠﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻤﻼﻙ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻴﻜل‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ‬
‫ﺒﺎﻜﻭﺭﺍﺕ ﺫﺒﺎﺌﺤﻪ ﻝﻠﻜﺎﻫﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻝﺭﺏ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪١٥٣‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ا ا ‬

‫ا" ـ  ن‬
‫ا" ـ ا&‪$%‬ر ا ف‬
‫ﻗﺩ ﻗﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﻭﺍﻝﻨﺸﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺭﻨﻤﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺤﻭل ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻝﻌﺎﺩﺓ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺭﺍﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻴﺽ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل "ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻝﻰ ﺒﺌﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻝﺭﺏ‬
‫ﻝﻤﻭﺴﻰ ﺍﺠﻤﻊ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻓﺄﻋﻁﻬﻡ ﻤﺎﺀ" )ﻋﺩ‪ ،(١٦ :٢١‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﻘﺼﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻤﺎ ﻫﺫﺍ؟ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ‬
‫ﻴﺼ‪‬ﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻭﻴﻌﻁﻴﻪ ﻝﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ ،‬ﻫل‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻠﺒﺌﺭ ﻝﻜﻲ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ؟ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﹰﺍ‬
‫ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻏﻴﺭﺘﻪ ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﻬﺩﻩ ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺌﺭ؟‬

‫ا‪+,‬ر &* ا)‪%‬ب ا'‪ $‬س‬

‫ا)' ا‪ -.‬ـ ا' او‪*/‬‬
‫ﻓﻘﺭ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻨﻠﺘﻘﻁ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻵﺒﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺍﻝﻌﺩﻴﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺭﻭﺡ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺼﻭﺕ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل " ﺃﺸﺭﺏ ﻤﻴﺎﻫ‪‬ﺎ ﺃﻭﺍﻨﻴﻙ ﻭﻤﻴﺎﻫﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫)ﺃﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺌﺭﻙ‪ ،‬ﻻ ﺘﻔﺽ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ ﺴﻭﺍﻗﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻭﺍﺭﻉ"‬
‫‪١٥٤‬‬
‫ا ا ‪ :‬ا" ـ  ن‬

‫‪ ،(١٦‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻤﻴﺎﻫﻙ ﻝﻙ ﻭﺤﺩﻙ ﻭﺃﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﺁﺨﺭ ﻝﻪ ﻨﺼﻴﺏ‬ ‫‪،١٥ :٥‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺭﻤﺯ‪ ،‬ﻝﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺌﺭ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻝﻴﺱ ﺒﺌﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﺌﺭ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﺇﻨﺎﺀ ﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻝﻡ ﻴﻘل ﺍﺸﺭﺏ ﻤﻴﺎﻫ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻨﺎﺌﻙ ﻝﻜﻥ "ﻤﻥ ﺃﻭﺍﻨﻴﻙ"‪ .‬ﻝﻡ ﻴﻘل ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺒﺌﺭﻙ ﻝﻜﻥ ﻗﺎل "ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺃﺒﺎﺭﻙ" ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﻡ ﺁﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻝﻪ ﺁﺒﺎﺭ‪ .‬ﺃﺴﺤﻕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﻝﺩﻴﻬﻡ ﺁﺒﺎﺭ‪ .‬ﺍﺭﺤل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺒﺎﺭ‬
‫ﺘﺼﻔﺢ ﻜل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻭﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل‪ ،‬ﺴﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺴﺘﺭﺍﺡ ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ ﻋﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺴﺎﻤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﻸ ﺍﻝﺩﻝﻭ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺸﺭﺡ ﻋﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻝﺒﺌﺭ ﺃﻭ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻭﻴﻌﻤل ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻝﻬﺎ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﺴﺭ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻬﺎ " ﺇﺫﺍ‬
‫ﺸﺭﺏ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻤﻌﻁﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺴﻴﻌﻁﺵ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻴﺴﻭﻉ ﻴﺼﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﻤﺎﺀ ﻴﻨﺒﻊ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﺩﻴﺔ" )ﺍﻨﻅﺭ ﻴﻭ‪.(٦ :٤‬‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﺒﺎﻵﺒﺎﺭ‬
‫ﻝﻜﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ " ‪‬ﻤﻥ‪ ‬ﺁﻤﻥ ﺒﻲ‬
‫‪(٣٨‬؟ ﺘﺭﻯ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ‬ ‫)ﻴﻭ‪:٧‬‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻪ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﺎﺀ ﺤﻲ"‬
‫ﻴﻤﻠﻙ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﺌﺭ‪ ،‬ﺁﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻨﺒﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺒﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺘﻅل ﻝﻸﺒﺩﻴﺔ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ‬
‫‪١٥٥‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻭﺍﻝﻴﻨﺎﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺁﺒﺎﺭ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻔﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ‬
‫ﻭﺘﺭﻭﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫‪+1‬ر وع‪:‬‬
‫اث وا‪ /‬ة‬
‫ﻝﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﻴﻑ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﺭﺡ ﺃﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ‬
‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻴﻨﺒﻭﻉ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﺘﻘﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻷﻤﺜﺎل "ﺃﺸﺭﺏ ﻤﻴﺎﻫ‪‬ﺎ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺭﻙ" ﻤﻥ ﺃﻱ ﺒﺌﺭ؟ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻝﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻝﺩﻴﻪ ﺇﻻ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻵﺏ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻝﻭﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻝﺒﺌﺭ ـ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺌﺭ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻵﺏ ﻫﻭ ﻤﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻝﻴﺱ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل " ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﻬﺩ ﻝﻲ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ" )ﻴﻭ‪ ،(١٨ :٨‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻵﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺌﺭ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻤﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻹﻨﺠﻴل‬
‫" ﺍﻵﺏ ﺴﻴﺭﺴل ﻝﻜﻡ ﻤﻌﺯﻴ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ‪ ...‬ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺤﻕ" )ﻴﻭ‪١٦ :١٤‬ـ‪ .(١٧‬ﺇﻨﻪ ﺇﺫﹰﺍ‬
‫ﺍﻝﺘﻤﻴﻴﺯ ﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺸﺭﺡ‬
‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻵﺒﺎﺭ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻴﻭﺠﺩ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻝﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﺜﺎﻝﻭﺙ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻫل ﻻ ﻨﺠﺩ ﺍﻝﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫‪ ،(١٥‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ‬ ‫)ﺃﻡ‪:٥‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ " ﻤﻥ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺁﺒﺎﺌﻙ"‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻝﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻝﺠﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪،‬‬

‫‪١٥٦‬‬
‫ا ا ‪ :‬ا" ـ  ن‬

‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻝﻤﻔﺭﺩ ﻤﻊ ﺍﻝﺠﻭﻫﺭ‪.‬‬

‫‪١٥٧‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ا‪+,‬ر وا'&‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻼ‪ " :‬ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺃﻋﻁﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻝﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻨﻲ ﻴﻘﻴﻨﹰﺎ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻭﺍﺕ ﺍﻝﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﻭﺴﻁ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﻭﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﺴﻨﻴﻥ ﻭﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻝﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻏﺭﺍﺌﺯ ﺍﻝﻭﺤﻭﺵ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ‬
‫‪١٧‬ـ‪ .(٢٠‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫)ﺤﻜﻤﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪:٧‬‬ ‫ﺍﻝﺠﺫﻭﺭ"‬
‫ﻼ ﻫﻭ ﺒﺌﺭ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜل‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﺔ؟ ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻨﺒﺎﺕ ﺒﺌﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺒﺌﺭ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻝﻜل‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺌﺭ ﺨﺎﺹ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﺜﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ ﺒﺌﺭ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ‬
‫ﺒﺌﺭ‪‬ﺍ ﺒﺎﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﻱ "ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺴﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻅل ﻤﻜﺘﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺩﻫﻭﺭ‬
‫‪ .(٢٦‬ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ‬ ‫)ﻜﻭ‪:١‬‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻷﺠﻴﺎل"‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻘﺩﻴﺱ ﺒﻭﻝﺱ " ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﻝﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫‪ ،(١٠‬ﻓﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ‪ :‬ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻡ ﻴﺤﺘﻔﻅ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪:٢‬‬ ‫ﺒﺭﻭﺤﻪ"‬
‫ﺒﺴﺭﻴﺘﻪ ﻝﻜﻥ ﻗﺩﻡ ﻝﻠﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻴﺸﺒﻊ ﻅﻤﺄﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﻝﺘﻼﻤﻴﺫﻩ "ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻰ" ﻭﻴﺸﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﺒﺌﺭ ﻭﻴﻨﺒﻭﻉ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺴﺘﻜﻭﻥ‬
‫‪ ،(٣٨‬ﺍﻝﺘﻲ "ﺘﻭﻝﺩ ﻓﻴﻪ" ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ‬ ‫)ﻴﻭ‪:٧‬‬ ‫" ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﺎﺀ ﺤﻲ"‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﻭﻝﺩ ﺁﺒﺎﺭ ﻭﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ‪ .‬ﻜﺫﻝﻙ ﻨﻔﺱ‬
‫‪١٥٨‬‬
‫ا ا ‪ :‬ا" ـ  ن‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻬﺎ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺁﺒﺎﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻭﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺒل ﻭﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫‪&/‬و ا‪+,‬ر‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺁﺒﺎﺭ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺎﺭ ﻝﺤﻔﺭﻫﺎ ﻴﻨﻅﻔﻬﺎ ﻭﻴﻨﺯﻉ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺭﻀﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺒﺄﻫﺎ ﺍﷲ ﻝﻜﻲ‬
‫ﺘﻌﻁﻲ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻘﻲ ﺍﻝﺨﺎﻝﺹ‪ .‬ﻭﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻝﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺘﺨﻔﻲ ﺍﻝﻤﺠﺭﻯ ﺍﻝﺨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ‬
‫ﻗﺩ ﻜﺘﺏ "ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﻔﺭﻫﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫‪ ،(١٥‬ﻝﻜﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺨﺫ‬ ‫)ﺘﻙ‪:٢٦‬‬ ‫ﺭﺩﻤﻬﺎ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻭﻤﻠﺌﻭﻫﺎ ﺘﺭﺍﺒ‪‬ﺎ"‬
‫ﺍﻝﺒﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ "ﺤﻔﺭ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻨﺒﺵ ﺁﺒﺎﺭ ﺍﻝﻤﺎﺀ" ﺍﻝﺘﻲ ﻁﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﻡ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﺍﻝﺘﺭﺍﺏ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻝﻘﺩ‬
‫ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻝﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺩﻤﻭﺍ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺭﻓﻌﻭﺍ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﺒﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺃﺼﻠﺤﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ا‪6‬و‪5‬ت ‪/‬ل ا‪+,‬ر‪ :‬ا‪789‬‬

‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺔ ﺇﺴﺤﻕ ﻝﻜﻲ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺨﺎﺩﻡ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﻓﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺴﻤﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ "ﺍﻝﺼﺒﺭ" ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒل ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺴﺤﻕ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺇﻝﻰ‬

‫‪١٥٩‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻬﺭﻴﻥ )ﺒﻨﻲ ﺍﻝﻤﺸﺭﻕ( ﻝﻜﻲ ﻴﻁﻴﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﺒﺄﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺸﻌﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﻤﻪ ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻭﺠﺩ‬
‫ﺭﺍﺤﻴل‪ .‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺠﺩ ﺼﻔﻭﺭﺓ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻗﺩ ﻓﻬﻤﺕ ﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻝﺯﻴﺠﺎﺕ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺍﻝﺼﺒﺭ ﻭﺍﻝﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻔﻀﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل ﻤﺎ ﻗﺎﻝﺘﻪ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ "ﻝﻘﺩ ﺒﺤﺜﺕ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ ﻝﻜﻲ ﺃﺘﺯﻭﺠﻪ" ﺤﺎﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻭﺴﺘﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﻭﺠﺔ‬
‫ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﺤﻴﺔ ﺃﻱ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺤﻲ‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺴﻜﻥ ﻜل ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ‪.‬‬

‫<ع ا'<; ا" ا‪:‬و‪ /‬‬

‫ﺇﺫﹰﺍ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ .‬ﺴﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ‬
‫ﻨﺨﻁﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺌﺭ ﻴﻔﻭﻕ‬
‫ﻜل ﺍﻵﺒﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﺌﺭ ﻋﺠﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺌﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻻ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ‪ :‬ﻭﺍﻝﺤﻔﺎﺭﻭﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺤﻔﺭﻭﻩ ﻝﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻋﺎﺩﻴﻴﻥ ﻝﻜﻥ "ﺭﺅﺴﺎﺀ" ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺸﺭﻓﺎﺀ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ "ﻤﻠﻭﻙ"‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ "ﻏﻨﻰ ﻨﺸﻴﺩ‪‬ﺍ ﷲ" ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ .‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ " ﻭﻤﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎل ﺍﻝﺭﺏ ﻝﻤﻭﺴﻰ ﺍﺠﻤﻊ ﺍﻝﺸﻌﺏ‬
‫ﻓﺄﻋﻁﻴﻬﻡ ﻤﺎﺀ" )ﻋﺩ‪ ،(١٦ :٢١‬ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﺍ‬
‫ﺤﻭل ﺍﻝﺒﺌﺭ ﻭﻴﺸﺭﺒﻭﺍ ﺍﻝﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﺍﺕ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺫﹰﺍ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺍﻝﺘﻲ‬

‫‪١٦٠‬‬
‫ا ا ‪ :‬ا" ـ  ن‬

‫ﺘﺩﻋﻭﻙ ﻝﺘﺄﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ .‬ﺇﻝﻰ ﺃﻱ ﺒﺌﺭ؟ ﺃﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺒﻕ‬
‫ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﺍﻝﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻊ ﺍﻵﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻫﻭﺕ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﺫﹰﺍ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﺃﻱ‬
‫ﻝﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻗﺎل ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ "ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻲ" ﻷﻱ ﻫﺩﻑ ﻴﺠﻤﻌﻨﺎ؟ ﻝﻜﻲ‬
‫ﻨﺸﺭﺏ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻭﻝﻜﻲ ﻨﺭﻨﻡ ﻝﻪ ﻨﺸﻴﺩ‪‬ﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻝﻠﺒﺭ ﻭﻓﻤﻨﺎ‬
‫)ﺭﻭ‪.(١٠:١٠‬‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻝﻠﺨﻼﺹ‬

‫ا" وا)‬
‫‪ ٢‬ـ " ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺘﺭﻨﻡ ﻝﻪ ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻝﺒﺌﺭ" ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻀﻊ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜل ﺸﺊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﺇﻨﻪ ﺍﻷﺼل ﻭﻫﻭ‬
‫‪ .(١٦‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫)ﻜﻭ‪،١٥ :١‬‬ ‫ﺒﻜﺭ ﻜل ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ"‬
‫ﺁﺨﺭ ﻓﻤﻥ ﺍﻝﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻝﻠﺸﻌﺏ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻭﻴﻘﻭل ﻝﻪ ﺃﻋﻁ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﻝﻘﻠﺒﻙ ﺃﻱ ﺒﺄﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻐﺘﺭﻑ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ‪" .‬ﺭﻨﻡ ﺇﺫﹰﺍ ﻝﻪ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل "ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻝﺒﺌﺭ"‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﺭﻑ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻝﺭﻤﺯﻱ "ﺍﻝﺴﺭﻱ"‪.‬‬

‫? أن ' ‪+‬ا> =‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺩﻋﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﺩﻋﻭ‪ ،‬ﻝﺘﺠﻤﻌﻨﺎ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ ،‬ﺃﻨﻪ‬
‫ﻝﻴﺱ ﻜﻼﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻁﻼﹰ ﻓﺄﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻱ ﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻝﻠﻤﺠﺊ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ ،‬ﻝﻜﻥ‬

‫‪١٦١‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﻋﻲ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﺴﻭﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﻤﺎﺭﻜﻴﻭﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺴﻴﻠﻴﺩﺱ‬
‫ﻤﻘﺒﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻓﺎﻝﻨﺘﻴﻭﺱ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺩﺤﻭﺍ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻷﺠل ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻻ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻝﻠﺒﺌﺭ ﺍﻝﺘﻲ "ﻗﺩ ﺤﻔﺭﻫﺎ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﺤﻔﺭﻫﺎ ﺸﺭﻓﺎﺀ"‪.‬‬

‫‪+1‬ر ا‪-‬ا@‪$‬‬
‫ﻫل ﺘﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺇﻝﻰ ﺃﻱ ﺒﺌﺭ ﻴﺄﺘﻭﻥ؟ ﺃﻨﻪ‬
‫‪ .(١٠‬ﻜل‬ ‫)ﺘﻙ‪:١٤‬‬ ‫"ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻠﺢ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﺃ " ﺁﺒﺎﺭ ﺤﻤﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ"‬
‫ﻫﺭﻁﻘﺔ ﻭﻜل ﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻠﺢ‪ .‬ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻵﺜﻡ ﻻ ﺘﻌﻠﻭ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻌﻠﻭ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﺯل ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺍﻝﺴﻔﻠﻰ‪ .‬ﻜل ﻓﻜﺭ‬
‫ﻫﺭﻁﻭﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻜل ﻓﻌل‪ ،‬ﻭﻜل ﻓﻌل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻨﻪ‬
‫ﻤﺎﻝﺢ ﻭﻤﺭ‪ .‬ﺃﻴﺔ ﻋﺫﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﺔ ﺤﻼﻭﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ؟ ﻝﻜﻥ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻭﺃ ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻝﻬﺭﺍﻁﻘﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ "ﺁﺒﺎﺭ ﺤﻤﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ"‪ ،‬ﺍﻝﺤﻤﺭ ﻫﻭ ﻏﺫﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻫﻭ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻝﻨﺎﺭ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺫﻭﻗﻨﺎ ﻤﺎﺀ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻝﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻬﻴﺊ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻝﻠﻨﺎﺭ‬
‫ﻭﺤﻁﺒ‪‬ﺎ ﻝﺠﻬﻨﻡ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻝﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻝﺒﺌﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻔﻭﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻓﺄﻨﻬﻡ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻐﺫﻱ ﺍﻝﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺎل " ﺍﺴﻠﻜﻭﺍ ﺒﻨﻭﺭ ﻨﺎﺭﻜﻡ‬
‫)ﺇﺵ‪.(١١ :٥٠‬‬ ‫ﻭﺒﺎﻝﺸﺭﺍﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ ﺃﻭﻗﺩﺘﻤﻭﻩ"‬

‫‪١٦٢‬‬
‫ا ا ‪ :‬ا" ـ  ن‬

‫رؤء و=ك‪:‬‬
‫در‪5‬ت ا'‪ &= *& D‬ا)‪ ?%‬ا'‪ $‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻝﻨﺸﻴﺩ ﺍﻝﻤﺭﻨﻡ ﺤﻭل ﺍﻝﺒﺌﺭ؟ ﻓﻠﻨﺒﺩﺃ ﺒﻠﺤﻥ "ﻨﺸﻴﺩ" ﺍﻝﺒﺌﺭ "ﺒﺌﺭ‬
‫ﺤﻔﺭﻫﺎ ﺭﺅﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻔﺭﻫﺎ ﺸﺭﻓﺎﺀ ﺍﻝﺸﻌﺏ"‪ ،‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﻠﻭﻙ؛ ﻝﻜﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻝﺭﺅﺴﺎﺀ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺒﺄﻭﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻏﻁﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺒﻭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻗﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ " ﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﺴﻤﻌﻭﺍ‬
‫)ﺇﺭ‪.(١٧ :١٣‬‬ ‫ﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﺘﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ"‬
‫ﻭﻗﺎل ﻨﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﻝﻠﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ " ﺘﺴﺘﺭﻫﻡ ﺒﺴﺘﺭ ﻭﺠﻬﻙ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻴﺩ‬
‫ﺇﺫﹰﺍ‬ ‫)ﻤﺯ‪.(٢٠ :٣١‬‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ .‬ﺘﺨﻔﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻅﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻝﺴﻥ"‬
‫ﺍﻝﺭﺅﺴﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺤﻔﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﻘﺒﻭﻩ‪ .‬ﻴﻨﻘﺏ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻁﻊ ﺃﻭ ﻴﻬﺫﺏ ﺍﻝﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻝﺸﺭﻓﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻴﺤﻔﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﻌﻤﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻴﺤﻔﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻋﻤﻕ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻝﻜﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺩﻋﻭﺍ ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻭ‪‬ﺍ ﻻ ﻴﻨﻘﺒﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺴﻤﻙ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻴﻨﻘﺒﻭﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺼﻼﺒﺔ ﺍﻝﺼﺨﺭ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻤﻘﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﺤﺼ‪‬ﺎ ﺇﺫﹰﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻏﻁﻴﺔ‬
‫)ﻤﺯ ‪.(٧ :٣٦‬‬ ‫ﺍﻝﻬﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻝﻤﻴﻥ ﺒﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ " ﻤﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﺭﺤﻤﺘﻙ ﻴﺎ ﺍﷲ"‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﻤﻘﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺤﺹ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ ،‬ﻫﻡ ﺍﻝﺭﺴل‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭل " ﻓﺄﻋﻠﻨﻪ ﺍﷲ ﻝﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻴﻔﺤﺹ‬
‫‪١٦٣‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫‪ .(١٠‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺒﻔﻀل‬ ‫)ﻜﻭ‪:٢‬‬ ‫ﻜل ﺸﺊ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﷲ"‬

‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻓﺤﺹ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﷲ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﻘﺒﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺨﺭ‪ ،‬ﻝﻴﺼﻠﻭﺍ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺼﻠﺒﺔ ﻭﺍﻝﺼﻌﺒﺔ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺭﺴل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺫﻝﻙ ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﻜل‬
‫ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ " :‬ﺃﻨﺘﻡ ﺠﻨﺱ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻜﻬﻨﻭﺕ ﻤﻠﻭﻜﻲ ﺃﻤﻪ ﻤﻘﺩﺴﺔ" )‪١‬ﺒﻁ ‪،(٩ :٢‬‬
‫ﻓﺈﺫﹰﺍ ﻫﻡ ﺩﻋﻭﺍ ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ‪ .‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺒﺴﻬﻭﻝﺔ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻜل‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﷲ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺒﺄﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﻼﻤﻬﻡ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﺍﻝﺤﻜﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺩﻋﻰ ﺤﻘﹰﺎ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝـﺭﺏ "ﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ" )ﺭﺅ‪ .(١٦ :١٩‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺭﺴل ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ‪.‬‬
‫ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻘﻭل ﻷﻫل ﻜﻭﺭﻨﺜﻭﺱ ﻝﺘﺒﻜﻴﺘﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻭﺒﻴﺨﻴﺔ‬
‫" ﺃﻨﻜﻡ ﻤﻠﻜﺘﻡ ﺒﺩﻭﻨﻨﺎ ﻭﻝﻴﺘﻜﻡ ﻤﻠﻜﺘﻡ ﻝﻨﻤﻠﻙ ﻨﺤﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻌﻜﻡ" )‪١‬ﻜﻭ‪ .(٨ :٤‬ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﻫل ﻜﻭﺭﻨﺜﻭﺱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﺭﻑ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﻁﻠﺒﻭﻨﻪ‪.‬‬
‫)ﻋﺩ‪،(١٨ :٢١‬‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻡ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺤﻔﺭﻭﻥ ﺍﻝﺒﺌﺭ "ﻭﺤﻔﺭﻫﺎ ﺭﺅﺴﺎﺀ"‬
‫ﺍﻝﺭﺴل ﺤﻘﹰﺎ ﻫﻡ ﺒﻜل ﻓﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺎﻝﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﺠﻤﻌﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓﺘﺤﻭﺍ ﻝﻜل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ " ﺍﻝﻤﺫﺨﺭ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻜﻨﻭﺯ‬
‫‪١٦٤‬‬
‫ا ا ‪ :‬ا" ـ  ن‬

‫ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ" )ﻜﻭ‪ ،(٣ :٢‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺫﻫﺎﺒﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﺤﺴﺏ ﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻨﻔﻴﺫﻫﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺇﻴﺎﻩ " ﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻤﺩﻭﻫﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ" )ﻤﺕ‪١٩ :٢٨‬ـ‪ .(٢٠‬ﺒﻬﺫﺍ ﻗﺩ‬
‫ﺤﻔﺭﻭﺍ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺃﻋﻁﻭﺍ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻝﻜل ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﺭﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﹸﺭﺉ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺒﺌﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻜل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻝﺭﺴﻭﻝﻴﺔ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ "ﺒﺌﺭ" ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﺭ‬
‫ﺠ ‪‬ﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ‬
‫ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻔﺤﺹ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ‪‬ﻭ ﹺ‬
‫ﺇﻝﻴﻬﻡ ﻜﻤﻠﻭﻙ ﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻔﻭﺍ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﻓﻊ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺴﻁﺤﻴﺔ "ﺍﻝﺼﺨﺭﺓ" ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ "ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ" ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺎﻝﻤﻠﻭﻙ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻝﺭﺅﺴﺎﺀ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻘﺩ‬
‫ﺩﻋﻭﺍ ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﻋﺯﻝﻭﺍ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺩﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻝﻠﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻻ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﹼﻤﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﻓﻠﻜﻲ ﻨﻌﻠﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﺎﺭﺱ ﺃﻭ ﹰ‬
‫)ﻤﺕ‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ " ﻤﻥ ﻋﻤل ﻭﻋﻠﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩﻋﻰ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ"‬
‫‪ .(١٩ :٥‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﻙ‪ .‬ﺇﻥ "ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻤﻡ" ﻴﻘﻭل‬
‫ﻓﻲ‬ ‫)ﻋﺩ‪.(١٨ :٢١‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ " ﻗﺩ ﺤﻔﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻠﻜﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‬
‫ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻔﻭﺍ ﺍﻷﻏﻁﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﺘﺒﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﺤﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﺄﺴﺴﻭﺍ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ‬
‫ﺍﻝﺒﺭﺒﺭﻴﺔ‪ .‬ﻷﻨﻬﻡ ﺇﻥ ﻗﻬﺭﻭﺍ ﻭﺍﺨﻀﻌﻭﺍ ﻝﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﻤﻠﻭﻜﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺴﺎﺩﻭﺍ‬
‫‪١٦٥‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺭﺒﺭﻱ ﻓﻲ‬

‫ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﻴﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﻜﺎﻝﻭﺜﻨﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﻴﻔﺤﺼﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﻭﺃﻋﻤﺎﻕ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﷲ‪.‬‬
‫أر‪= F+‬ا‪ + E= 7/‬ء ا"‪:‬‬
‫ا'‪ /‬ا‪:‬و ا>‬
‫‪ ٣‬ـ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ "ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﺘﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻤﺘﺎﻨﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﺤﻠﻴﺌﻴل ﻭﻤﻥ ﻨﺤﻠﻴﺌﻴل ﺇﻝﻰ ﺒﺎﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﺎﻤﻭﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﻭﺁﺏ ﻋﻨﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻝﻔﺴﺠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ" )ﻋﺩ ‪١٨ :٢١‬ـ ‪ .(٢٠‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﺒﺩﻭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻤﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺴﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻤﺎﻜﻥ‪.١‬‬
‫"ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻤﺘﺎﻨﺔ" )ﻤﺘﺎﻨﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﻋﻁﺎﻴﺎﻫﻡ(‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺸﺭﺏ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺌﺭ "ﺍﻝﻤﺤﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻝﺭﺅﺴﺎﺀ" ﻓﻬﻭ‬
‫ﻴﻜﺴﺏ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﷲ؟ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﷲ ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ "ﻋﻁﺎﻴﺎ ﻭﺘﻘﺩﻤﺎﺕ"‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﺇﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﻁﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺭﺍﺒﻴﻨﻨﺎ ﷲ‪ .‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻝﻌﻁﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ؟ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﺨﺼﻬﺎ‪) :‬ﺃ( ﺍﻝﺒﺌﺭ‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺃﻭل ﺴـﻜﺏ ﻤـﻥ ﺍﻝـﺭﻭﺡ‬ ‫‪١‬‬

‫ﺍﻝﻘﺩﺱ‪) .‬ﺏ( ﻤﺘﺎﻨﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﷲ‪) .‬ﺝ( ﻨﺤﻠﺌﻴل‪ :‬ﺍﷲ ﻴﻌﻁﻲ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﺍﻝـﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺱ‪) .‬ﺩ( ﺒﺎﻤﻭﺕ‪ :‬ﻤﻭﺕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬‬

‫‪١٦٦‬‬
‫ا ا ‪ :‬ا" ـ  ن‬

‫ﺍﻝﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﷲ؟ ﻫﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻭﺤﺒﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺍﷲ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻜﺘﻭﺏ " ﻓﺎﻵﻥ ﻴﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺍﻝﺭﺏ‬
‫ﺇﻝﻬﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻲ ﺍﻝﺭﺏ ﺇﻝﻬﻙ‪ .‬ﻝﺘﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻁﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﺩ‬
‫‪ .(١٢‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬ ‫)ﺘﺙ‪:١٠‬‬ ‫ﺍﻝﺭﺏ ﺇﻝﻬﻙ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻙ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻨﻔﺴﻙ"‬
‫ﺍﻝﺘﻘﺩﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻝﻌﻁﺎﻴﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ﻝﻠﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ‪ .‬ﺃﻱ ﻨﺤﻥ‬
‫ﻨﻘﺩﻡ ﻝﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻁﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺸﺭﺒﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺼﻼﺤﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺒﺌﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ /‬ا و‪ +‬ا‪G‬‬
‫ﻻﺤﻅ ﺇﺫﹰﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﻭل ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝﻨﺒﻲ " ﻓﺎﻵﻥ ﻴﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻁﻠﺏ‬
‫ﻓﻠﻴﺨﺠل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻭﻥ‬ ‫)ﺘﺙ‪.(١٢ :١٠‬‬ ‫ﻤﻨﻙ ﺍﻝﺭﺏ ﺇﻝﻬﻙ؟"‬
‫ﺃﻥ ﺨﻼﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﷲ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻝﻪ؟ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﺫﹰﺍ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﷲ ﻭﻨﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺒﺢ ﻋﺸﺭ ﻭﺯﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﻤﺱ ﻭﺯﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻭﺯﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻭﺯﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻝﻪ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺯﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻝﻌﺸﺭ ﻭﺯﻨﺎﺕ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻝﻴﺱ ﺍﻝﻤﺎل‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﻠﻙ )ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ ﻤﺩﻥ‪ .‬ﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ‬
‫)ﻋﺏ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻝﻪ ﺃﺒﻨﻪ ﺃﺴﺤﻕ " ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺒل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻝﻪ"‬
‫‪ ،(١٧‬ﻓﻘﺩﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺫﺒﺢ‬ ‫‪:١١‬‬

‫‪١٦٧‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﻰ ﻜﺒﺸﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺏ‬
‫ﻁ‪‬‬‫ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻝﺴﻜﻴﻥ ﻝﻴﺫﺒﺢ ﺃﺒﻨﻪ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺃﻭﻗﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎل ﻭ‪‬ﺍﻋ ‪‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ‪ .‬ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺇﺫﹰﺍ ﻤﺎ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﷲ ﻴﺒﻘﻰ ﻝﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻜﻀﺤﻴﺔ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﻝﻜﻲ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﺤﺒﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﺨﺹ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ " ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺌﺭ ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻤﺘﺎﻥ" )ﻋﺩ‪ ،(١٩ :٢١‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﻁﺎﻴﺎﻫﻡ‪.‬‬

‫ا'‪ /‬ا‪ > :‬اوح ا‪ $‬س‬

‫ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻥ ﻨﺼل ﺇﻝﻰ "ﻨﺤﻠﻴﺌﻴل" ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ "ﻤﻥ ﺍﷲ"‪ .‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﷲ؟ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻝﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﻭﺤﺒﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﺍﻝﺭﻭﺡ‬
‫)‪١‬ﻜﻭ‪.(٦ :٨‬‬ ‫ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ"‬

‫ا'‪ /‬ا‪= :‬ت ‪ E‬ا‪I‬‬

‫ﻤﻥ ﻨﺤﻠﻴﺌﻴل ﻨﺼل ﺇﻝﻰ "ﺒﺎﻤﻭﺕ" ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺠﺊ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺃﻱ ﻤﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻪ "ﻨﻤﻭﺕ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ" ﻝﻜﻲ "ﻨﺤﻴﺎ ﻤﻌﻪ"‬
‫)ﻜﻭ‪:٣‬‬ ‫ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ " ﻨﻤﻴﺕ ﺃﻋﻀﺎﺌﻨﺎ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ"‬
‫‪ .(٤‬ﻓﺈﺫﹰﺍ‬ ‫)ﺭﻭ‪:٦‬‬ ‫‪ ،(٥‬ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ﻝﻘﺩ ﺩﻓﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻝﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﻝﻠﻤﻭﺕ"‬
‫ﺩﻋﻨﺎ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺍﻝﻤﺭﺍﺤل ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻤﺭ ﺒﻜل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺼل ﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻬﺩ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ "ﻤﺠﺊ ﺍﻝﻤﻭﺕ"‪ .‬ﻭﺤﺴﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺎﻝﻔﻌل‬
‫ﻤﻭﺕ ﻋﺩﻭ ﻭﻤﻭﺕ ﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻝﻨﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺇﺫﹰﺍ ﻝﻴﺱ‬
‫ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﻭﺕ ﺍﻝﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﻴل‪ " :‬ﺁﺨﺭ ﻋﺩﻭ ﻴﺒﻁل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ"‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ‬

‫‪١٦٨‬‬
‫ا ا ‪ :‬ا" ـ  ن‬

‫ﻨﻤﻭﺕ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ‬
‫‪ .(٣٩‬ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻴﺕ ﺤﻘﹰﺎ ﻝﻜﻲ "ﻨﺤﻴﺎ ﻤﻊ‬ ‫)ﺘﺙ‪:٣٢‬‬ ‫ﺍﷲ " ﺃﻨﺎ ﺃﻤﻴﺕ ﻭﺃﺤﻴﻲ"‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ"‪ .‬ﻭﻴﺤﻴﻲ ﻝﻜﻲ "ﻨﺤﻴﺎ ﻤﻌﻪ"‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﻨﺼل‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺸﺘﻬﻲ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺤﻠﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺴﻌﻴﺩ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻨﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫ا'‪ /‬اا‪& :+‬دوس وآ'ل‬

‫ﻭﻤﻥ "ﺒﺎﻤﻭﺕ" ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ " ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻭﺍﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﺼﺤﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﻭﺁﺏ ﻋﻨﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻝﻔﺴﺠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ"‪ .‬ﺒﺫﻝﻙ ﻨﻜﻭﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺃﻜﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺸﺭﺤﻨﺎ ﺘﺼﻑ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻤﺎﻜﻥ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺍﺤل ﻨﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻐﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﺇﻝﻰ ﺠﻭﺍﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺃﻭ ﻗﻤﺔ ﺍﻝﺠﺒل‪ .‬ﻭﺒﻤﺭﻭﺭﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺍﺤل ﻨﺼل ﺇﺫﹰﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻐﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﺴﻌﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ :‬ﺍﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺇﻝﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻝﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﻓﻴﺽ ﺍﻝﺒﻬﺠﺔ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل " ﻭﺃﻗﺎﻤﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻭﺃﺠﻠﺴﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ" )ﺃﻑ‪ .(٦ :٢‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺃﻴﻥ ﻨﺼل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺩﺀ ﺍﻝﺒﺌﺭ؟ ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺭﺍﺤل ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﺃُﻋﺩ‪‬ﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﺫﹰﺍ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻔﺤﺹ ﻨﻔﺴﻙ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻤﻙ ﺍﻝﻴﻭﻤﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺒﻙ ﻤﻥ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ " ﻝﺴﺕ ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ" )ﻤﺭ‪.(٣٤ :١٢‬‬

‫ ن‬
‫‪١٦٩‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫‪ ٤‬ـ ﻗﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻠﻲ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻭﺃﺭﺴل ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ‬

‫ﻼ ﺩﻋﻨﻲ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﺇﻝﻰ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭﻴﻴﻥ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫"ﺃﺭﺴل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺭﺴ ﹰ‬
‫ﺃﺭﻀﻙ ﻻ ﻨﻤﻴل ﺇﻝﻰ ﺤﻘل ﻭﻻ ﺇﻝﻰ ﻜﺭﻡ ﻭﻻ ﻨﺸﺭﺏ ﻤﺎﺀ ﺒﺌﺭ‪ .‬ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻨﻤﺸﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﺨﻭﻤﻙ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﻭﻤﻪ ﺒل ﺠﻤﻊ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﻝﻠﻘﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺭﻴﺔ ﻓﺄﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﻫﺎﻴﺹ ﻭﺤﺎﺭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻀﺭﺒﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺤﺩ‬
‫)ﻋﺩ ‪٢١ :٢١‬ـ ‪.(٢٤‬‬ ‫ﺍﻝﺴﻴﻑ ﻭﻤﻠﻙ ﺃﺭﻀﻪ"‬

‫ ن ه ا>ن‬
‫ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻓﻠﻨﺼل ﻝﻠﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ .‬ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻝﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺸﺠﺭﺓ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻼ ﺇﻝﻰ ﺴﻴﺤﻭﻥ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ‬
‫ﻤﺘﻜﺒﺭﺓ‪ .‬ﺃﺭﺴل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﺫﹰﺍ ﺭﺴ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻌﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﻤﺨﺔ ﻭﺍﻝﻤﺘﻜﺒﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭﻴﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﺸﺩ‪‬ﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺭﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﺤﺩﺜﹰﺎ‪ " .‬ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺭﺴل‬
‫ﻼ ﺩﻋﻨﻲ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻙ"‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺤﺴﺏ‬
‫ﻼ ﺇﻝﻰ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺭﺴ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻤﺘﻜﺒﺭ ﻭﻋﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺩﻫﺵ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻤﻠﻙ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﺨﻠﺼﻨﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل " ﺭﺌﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻝﻴﺴﺕ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺸﺊ"‬
‫)ﻴﻭ‪ ،(٣٠ :١٤‬ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ﺍﻵﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺭﺌﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺨﺎﺭﺠ‪‬ﺎ" )ﻴﻭ‪.(٣١ :١٢‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺩﻋﻲ ﺭﺌﻴﺴ‪‬ﺎ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﻓﻬل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺎﺭﻨﻪ ﺒﺴﻴﺤﻭﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺄﻱ ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‬

‫‪١٧٠‬‬
‫ا ا ‪ :‬ا" ـ  ن‬

‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﻗﺩ ﺩﻋﻰ ﺭﺌﻴﺴ‪‬ﺎ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﺒل ﻷﻥ‬
‫ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ ﻓﻘﺩ ﺩﻋﻰ ﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻜﻲ ﻴﺘﺠﻬﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﺏ‪.‬‬
‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ " ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ" )‪١‬ﻴﻭ‪.(١٩ :٥‬‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺭﺌﻴﺴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻤﻘﺘﻨﻌﻴﻥ ﺒﺄﻓﻌﺎﻝﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻝﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ؟ ﻫل ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺇﻝﻰ ﺃﻱ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻝﻔﺎﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺎﺴﻕ‪ ،‬ﺍﻝﻅﺎﻝﻡ؟ ﺭﺠل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﻀ ‪‬ﻊ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭ ﻗﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻪ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺃﺤﺼﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ؟ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺭﺌﻴﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻻ‬
‫ﺍﻝﻨﺠﺎﺴﺔ ﻭﻻ ﺍﻝﺒﻐﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻝﺸﻬﻭﺓ ﺍﻝﻅﻠﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﻜل ﻅﻠﻡ‪.‬‬

‫آء ا>ن‬
‫ﻼ ﺇﻝﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﺇﺫﹰﺍ " ﺃﺭﺴل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺭﺴ ﹰ‬
‫ﻴﻘﻭﺩﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺭﺍﺭﺓ‪ .‬ﻤﻠﻙ ﻋﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻠﻙ ﻤﺘﻜﺒﺭ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻝﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ؟ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎل "ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻴﺩﻱ ﺼﻨﻌﺕ ﻭﺒﺤﻜﻤﺘﻲ ﻷﻨﻲ‬
‫ﻓﻬﻴﻡ ﻭﻨﻘﻠﺕ ﺘﺨﻭﻡ ﺸﻌﻭﺏ ﻭﻨﻬﺒﺕ ﺫﺨﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺤﻁﻤﺕ ﺍﻝﻤﻠﻭﻙ ﻜﺒﻁل‬
‫ﻓﺄﺼﺎﺒﺕ ﻴﺩﻱ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﻜﻌﺵ" )ﺇﺵ‪ .(١٤ ،١٣ :١٠‬ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﻝﻤﺘﺸﺎﻤﺦ " ﺍﺼﻌﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ ﺃﺭﻓﻊ ﻜﺭﺴﻲ ﻓﻭﻕ‬

‫‪١٧١‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﷲ ﻭﺃﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﺼﻲ ﺍﻝﺸﻤﺎل ﺃﺼﻌﺩ ﻓﻭﻕ‬

‫‪ ،(١٤‬ﻫل ﻤﺎﺯﻝﺕ‬ ‫)ﺇﺵ‪،١٣ :١٤‬‬ ‫ﻤﺭﺘﻔﻌﺎﺕ ﺍﻝﺴﺤﺎﺏ ﺃﺼﻴﺭ ﻤﺜل ﺍﻝﻌﻠﻲ"‬
‫ﺘﺴﺄل ﻫل ﻫﻭ ﻤﺘﺸﺎﻤﺦ ﻭﻤﺘﻜﺒﺭ؟ ﻨﻌﻡ ﻫﻭ ﻤﺘﺸﺎﻤﺦ ﻭﻤﺘﻜﺒﺭ‪.‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻜﺫﻝﻙ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ " ﻻ ﻴﺨﺩﻋﻨﻜﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻭﻴﺴﺘﻌﻠﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻬﻼﻙ‬
‫ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﺄﺕ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺎﻭﻡ ﻭﺍﻝﻤﺭﺘﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﺇﻝﻬ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻌﺒﻭﺩ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻫﻴﻜل ﺍﷲ ﻜﺈﻝﻪ ﻤﻅﻬﺭ‪‬ﺍ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺇﻝﻪ" )‪٢‬ﺘﺱ‪ .(٤ ،٣ :٢‬ﺇﺫﹰﺍ ﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺘﻜﺒﺭ‬
‫ﻤﺘﺸﺎﻤﺦ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻭﻤﻘﺘﺩﻱ ﺒﻪ‪ ،‬ﻝﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻗﺎل ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ " ﻝﺌﻼ ﻴﺘﻜﺒﺭ ﻓﻴﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻭﻨﺔ‬
‫‪ ،(٦‬ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻜل ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺴﺘﺤﺎﻜﻡ ﺒﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‬ ‫)ﺘﻲ‪:٣‬‬ ‫ﺇﺒﻠﻴﺱ"‬
‫ﻝﻠﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻴﺤﺎﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪.‬‬

‫‪ 5‬ا>ن‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻨﺤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻤﺭ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻨﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻝﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻝﻠﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ " ﺃﺭﺴﻠﻨﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺴﻼﻡ ﻝﺴﻴﺤﻭﻥ" ﻤﻊ ﻭﻋﺩ ﺒﺄﻨﻨﺎ " ﻻ ﻨﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻙ ﻭﺒﺄﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺄﺨﺭ‬
‫‪ ،(٢١‬ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻨﻤﺸﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﺨﻭﻤﻙ‬ ‫)ﻋﺩ‪:٢١‬‬ ‫ﻤﻌﻪ"‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴل ﺇﻝﻰ ﺤﻘل‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻝﻰ ﻜﺭﻡ ﻭﻻ ﻨﺸﺭﺏ ﻤﺎﺀ ﺒﺌﺭ‪ .‬ﻓﻠﻨﺘﺄﻤل‬
‫ﻤﺘﻰ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﻋﻭﺩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﻝﻠﺸﻴﻁﺎﻥ؟ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ‬

‫‪١٧٢‬‬
‫ا ا ‪ :‬ا" ـ  ن‬

‫ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻝﻤﻴﺎﻩ ﺍﻝﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ‪ ،٢‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﺃﻭل ﺨﺘﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺠﺎﺀ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻝﺨﻼﺹ ﻓﻠﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ ،‬ﻴﺘﺫﻜﺭ‬
‫ﺠﺤﺩ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻨﻪ ﻭﻋﺩ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﺨﺎﺨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻀﻊ‬
‫ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻹﻏﺭﺍﺀﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻝﻨﺎ "ﻅل" ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻪ ﻭﻋﺩ‬ ‫)ﻋﺩ‪.(٢٢ :٢١‬‬ ‫" ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻝﻰ ﺃﻱ ﺤﻘل ﻭﻻ ﺇﻝﻰ ﻜﺭﻡ"‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻝﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺃﻱ ﺒﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﻱ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻔﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻀﺎﺩﺓ‬
‫ﻝﻠﺘﻘﻭﻯ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻝﻪ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻪ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻝﺨﻼﺹ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﺌﺭ‬
‫ﺴﻴﺤﻭﻥ " ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ" )ﺇﺭ‪ ،(١٣ :٢‬ﻝﻴﻨﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﺍﻝﻤﺸﻘﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻝﻜﻨﻪ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺒﻊ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﻠﻙ‪ .‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﻠﻙ؟ ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫‪ .(٦‬ﺃﻨﻪ‬ ‫)ﻴﻭ‪:١٤‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎل " ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ"‬
‫)ﻤﺯ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻠﻭﻜﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ " ﺍﻝﻠﻬﻡ ﺃﻋﻁ ﺃﺤﻜﺎﻤﻙ ﻝﻠﻤﻠﻙ"‬
‫‪ .(١‬ﻴﺠﺏ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻊ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴل ﺇﻝﻰ ﺃﻱ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫‪:٧٢‬‬

‫ﻭﻻ ﺇﻝﻰ ﺃﻱ ﺤﻘل ﻭﻻ ﺇﻝﻰ ﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻤﻴل ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ر ا‪M *& I‬م‪:‬‬

‫ﻜﻴﻑ ﺇﺫﹰﺍ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﺃﺭﺽ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭﻴﻴﻥ ﺒﺴﻼﻡ؟ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻝﺠﺤﺩ ﺍﻝﻌﻠﻨﻲ ﻝﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻝﻜل ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﻘﻭﺱ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻭﻻ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻴﺯﺍل ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﻨﻘﺒل ﺴﻼﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺸﺩ‪‬ﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺭﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﻴﻘﻭﺩﻭﻥ ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺭﺍﺭﺓ؟ ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺔ ﺸﺭﺡ ﺫﻝﻙ‪ .‬ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﻜل ﺍﻝﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻼ ﺸﺊ‬
‫ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻝﻤﻨﺠﻤﻭﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﻓﺎﺭﻏﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻜﺱ ﺫﻝﻙ " ﻤﻠﻜﻭﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻝﻴﺱ ﺒﻜﻼﻡ ﺒل ﺒﻘﻭﺓ" )ﺍﻨﻅﺭ ‪١‬ﻜﻭ ‪.(٢٠ :٤‬‬

‫ا‪->NO‬د‪:‬‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻐﻀﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻨﺎ ﻨﻌﻠﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻤﻜﺙ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺄﺨﺭ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺱ ﺃﻱ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺯﻴﺩ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻓﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻴﻀﺎﻋﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﻡ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ " ﺠﻤﻊ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﻝﻠﻘﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"‬
‫)ﻋﺩ‪ .(٢٣ :٢١‬ﻫﺎ ﻫﻡ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻘﻭﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻤﻊ ﺴﻴﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻀﺩ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؟ ﺇﻨﻬﻡ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻜل ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻝﺸﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﻀﻁﻬﺩﻭﻨﻪ‪.٣‬‬

‫ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻝﺸﺭ ﻫﻡ ﺍﻝﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻝﺒﻭﻝﻴﺱ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺨﺩﻤﻭﻥ ﺁﻝﻬﺔ ﻤﺯﻴﻔﺔ ﻭﻴﻀﻁﻬﺩﻭﻥ ﺍﻝﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺴﻨﺩ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٧٤‬‬
‫ا ا ‪ :‬ا" ـ  ن‬

‫إ‪'Q‬م ا‪:P‬‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؟ "ﺇﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ" ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺇﻝﻰ "ﻴﺎﻫﺹ"‪،‬‬
‫ﻭﻴﺎﻫﺹ ﺘﻌﻨﻲ "ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ"‪ ،‬ﻓﺈﺫﹰﺍ ﻨﺤﻥ ﻨﺄﺘﻲ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻝﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻀﺩﻨﺎ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﻜﺒﺭ ﻭﺍﻝﻤﺘﺸﺎﻤﺦ‬
‫ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻴﺵ ﺴﻴﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﻀﺩﻨﺎ ﻭﺤﺭﺽ ﻀﺩﻨﺎ‬
‫ﻜل ﺃﺒﺎﻝﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺘﻤﻤﻨﺎ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬
‫ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻝﻭﺼﺎﻴﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﻜل ﺠﻨﻭﺩﻩ‬
‫ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺘﻡ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل "ﻭﺇﻝﻪ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺴﻴﺴﺤﻕ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺭﺠﻠﻜﻡ ﺴﺭﻴﻌ‪‬ﺎ" )ﺭﻭ‪ ،(٢٠ :١٦‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ "ﻫﺎ ﺃﻨﺎ‬
‫ﺃﻋﻁﻴﻜﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ ﻝﺘﺩﻭﺴﻭﺍ ﺍﻝﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﻌﻘﺎﺭﺏ ﻭﻜل ﻗﻭﺓ ﺍﻝﻌﺩﻭ ﻭﻻ ﻴﻀﺭﻜﻡ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﻴﺅﺫﻴﻨﺎ "ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺇﻝﻰ‬
‫‪ .(١٩‬ﻜل ﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫)ﻝﻭ‪:١٠‬‬ ‫ﺸﺊ"‬
‫‪ ،(١١‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﻔﻅﻨﺎ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ‬ ‫)‪١‬ﺒﻁ ‪:٤‬‬ ‫ﻴﺎﻫﺹ"‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪١٧٥‬‬
‫ا ا 
‪ :‬ار  ن )( ـ ار  "ن ـ د‬
‫م‬

‫ا ا 
‬
‫ار  ن ””‬
‫ار  "ن ـ د‬
‫م‬
‫ن‪:‬‬
‫ه‪ &+,‬ا
*ن أ(م آ& ا‪%‬‬
‫‪١‬ـ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺇﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭﻴﻴﻥ ﺴﻴﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺘﻜﺒﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﻌﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﻀﺩ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭ ‪‬ﻫ ﹺﺯﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺤﺭﻓﻴ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻪ " ﻗﺩ ﻀﺭﺒﺔ ﻝﻠﻤﻭﺕ ﺒﺎﻝﺴﻴﻑ" )ﻋﺩ‪ ،(٢٤ :٢١‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ "ﺒﺤﺩ ﺍﻝﺴﻴﻑ"‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ ﺃﻱ‬
‫ﺴﻴﻑ ﻀﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﻌﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﺘﻜﺒﺭﺓ "ﺃﺭﺯ ﻝﺒﻨﺎﻥ"‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺒﻭﻝﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻝﻨﺎ " ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺤﻴﺔ ﻭﻓﻌﺎﻝﺔ ﻭﺃﻤﻀﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻜل ﺴﻴﻑ ﺫﻱ ﺤﺩﻴﻥ" )ﻋﺏ ‪ ،(١٢ :٤‬ﻭﻓﻲ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ " ﺴﻴﻑ ﺍﻝﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ" )ﺃﻑ‪ .(١٧ :٦‬ﺃﻨﻪ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻴﻑ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻀﺭﺏ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﺃﻱ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬

‫ا‪ 0‬ت ا و ‪:‬‬

‫‪ ،(٢٤‬ﻜل ﻫﺫﻩ‬ ‫)ﻋﺩ‪:٢١‬‬ ‫" ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻠﻜﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺭﻀﻪ"‬
‫ﺍﻝﺒﻘﻌﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻲ ﺒﻠﺩ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﻜﻨﻴﺴﺘﻪ ﻤﻠﻜﹰﺎ‬
‫‪١٧٥‬‬
 ‫أور‪23+‬س‪ :‬ت  ‪ 0‬ا‪4‬د‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻜﻭﺭﺓ ﺴﻴﺤﻭﻥ "ﻭﻤﻠﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺭﻨﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻴﺒﻭﻕ"‪ .‬ﺃﺭﻨﻭﻥ ﻭﻴﺒﻭﻕ‬

‫ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺃﺭﻨﻭﻥ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻴﺒﻭﻕ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻗﻴل ﺇﻨﻬﻡ ﻤﻠﻜﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻴﺒﻭﻕ‪ .‬ﺃﺭﻨﻭﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﻝﻌﻨﺎﺘﻬﻡ ﺃﻱ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﺍﻝﻤﺘﻜﺒﺭﺓ ﻭﺍﻝﻌﻘﻴﻤﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻝﻠﻌﻨﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺒﻭﻕ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺼﺭﺍﻉ‪ .‬ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴﻬﺭﺏ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻴﺠﺩ ﺍﻝﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺨﺩﺍﻤﻪ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﺴﻴﺸﻌﻠﻭﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﺏ ﻀﺩﻩ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺤﺎﺭﺏ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﺴﺘﻜﻑ ﻴﺒﻭﻕ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻝﺴﻴﺤﻭﻥ ﺒل ﺴﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﻴﻌﻘﻭﺏ " ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻲ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺎﺭﻋﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻝﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺠﻴﺩ‪‬ﺍ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫‪٢٤‬ـ‪ " .(٢٨‬ﻓﺄﺨﺫ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜل‬ ‫)ﺘﻙ‪:٣٢‬‬ ‫ﻗﻭﻴ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﺄﺨﺫ ﺍﺴﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"‬
‫ﺇﻨﻪ‬ ‫)ﻋﺩ‪.(٢٥ :٢١‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺩﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭﻴﻴﻥ"‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﻜل ﻤﺩﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭﻴﻴﻥ‬ ‫)ﺭﻭ‪،(٢٨ :٢‬‬ ‫" ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭ"‬
‫ﻻ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻜﻭﻨﺔ‪ .‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻝﻠﻤﻠﻙ ﺴﻴﺤﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻤﺘﻜﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻝﺠﻨﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻜﻔﺭ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻝﻘﻭﻱ‬
‫ﻭ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺯﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ "ﺃﻤﺘﻌﺘﻪ ﻗﺩ ﻨﻬﺒﺕ" ﻨﺼﺒﺢ ﻨﺤﻥ ﻤﺩﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺴﻠﻁﹰﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﻗﺩ ﻫ‪‬ﺯﻡ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﺃﻭﻻ ً‪ ،‬ﻭﻗﻁﻌﺕ ﻫﺫﻩ "ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﻌﻘﻴﻤﺔ"‪ ،‬ﻫﺯﻡ ﻫﺫﺍ "ﺍﻝﻤﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﻜﺒﺭ" ﻭﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺭﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل " ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻨﻲ ﻷﻨﻲ ﻭﺩﻴﻊ‬
‫)ﻤﺕ‪.(٢٩ :١١‬‬ ‫ﻭﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﻘﻠﺏ"‬
‫‪١٧٦‬‬
‫ا ا 
‪ :‬ار  ن )( ـ ار  "ن ـ د‬
‫م‬
‫ﻭﻴﻌﻁﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﻤﺦ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ "ﻭﻓﻲ ﻜل ﺘﺨﻭﻤﻬﺎ" ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﺩﻋﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬
‫ﻤﻠﻙ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﺤﺸﺒﻭﻥ؟ ﺤﺸﺒﻭﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻴﻜﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻗﺩﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ "ﻷﻨﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨل ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺯﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺴﻕ‪ ،‬ﻗﺘل‪،‬‬
‫ﺴﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻁﻤﻊ‪ ،‬ﺨﺒﺙ‪ ،‬ﻤﻜﺭ‪ ،‬ﻋﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻴﻥ ﺸﺭﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺠﺩﻴﻑ‪ ،‬ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫)ﻤﺭ‪:٧‬‬ ‫ﺠﻬل‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺭﻭﺭ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺍﺨل ﻭﺘﻨﺠﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"‬
‫‪٢١‬ـ‪ .(٢٣‬ﻝﺫﻝﻙ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﻡ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﺤﺭﻕ‪ ،‬ﺒﺄﻱ ﻨﺎﺭ؟‬
‫ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ "ﺠﺌﺕ ﻷﻝﻘﻲ ﻨﺎﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫)ﻝﻭ‪.(٤٩ :١٢‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﻝﻭ ﺍﻀﻁﺭﻤﺕ"‬

‫‪5‬ة 
‪5‬ن‬
‫‪ ٢‬ـ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ " ﻝﺫﻝﻙ ﻴﻘﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺇﺌﺘﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺤﺸﺒﻭﻥ ﻓﺘﺒﻨﻲ ﻭﺘﺼﻠﺢ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻷﻥ ﻨﺎﺭ‪‬ﺍ‬
‫)ﻋﺩ‪:٢١‬‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺤﺸﺒﻭﻥ ﻝﻬﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﺃﻜﻠﺕ ﻋﺎﺭ ﻤﻭﺁﺏ"‬
‫‪ .(٢٨‬ﺴﻴﺤﻭﻥ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫‪،٢٧‬‬

‫ﺤﺸﺒﻭﻥ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪ ،‬ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل‬

‫ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺇﺌﺘﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﻨﻲ ﻭﻨﺼﻠﺢ ﺤﺸﺒﻭﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻴﺤﻭﻥ‪.‬‬

‫أ‪:‬ب ا‪(8‬ل‪:‬‬
‫ا
‪ +‬وا‪58‬ء‪:‬‬
‫ﻻ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻓﻠﻨﺒﺤﺙ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ "ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل" ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻲ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫‪١٧٧‬‬
 ‫أور‪23+‬س‪ :‬ت  ‪ 0‬ا‪4‬د‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﻯ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ .‬ﻫﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ‬

‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺃﻝﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻝﻨﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؟ ﺍﺴﻤﻊ ﺇﺫﹰﺍ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺒﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻝﻨﺒﻲ "ﺃﻓﺘﺢ ﺒﻤﺜل ﻓﻤﻲ ﺃﺫﻴﻊ ﺃﻝﻐﺎﺯ‪‬ﺍ‬
‫ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ ﻜﺎﺘﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻷﻝﻐﺎﺯ ﻴﻌﻠﻥ ﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬ ‫)ﻤﺯ‪.(٢ :٧٨‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻝﻘﺩﻡ"‬
‫"ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻝﻜﻡ ﺭﺅﻴﺎ ﺍﻝﻜل ﻤﺜل ﻜﻼﻡ ﺍﻝﺴﻔﺭ ﺍﻝﻤﺨﺘﻭﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻭﻨﻪ‬
‫ﻝﻌﺎﺭﻑ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﺍﻗﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻘﻭل ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻷﻨﻪ ﻤﺨﺘﻭﻡ‪ .‬ﺃﻭ ﻴﺩﻓﻊ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻝﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻴﻘﺎل ﻝﻪ ﺍﻗﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻘﻭل ﻻ ﺃﻋﺭﻑ‬
‫‪ .(١٢‬ﺃﻨﻪ ﻤﺨﺘﻭﻡ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺒﺎﻷﻤﺜﺎل ﻭﻤﻐﻠﻑ‬ ‫)ﺇﺵ‪،١١ :٢٩‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ"‬
‫ﺒﺎﻷﻝﻐﺎﺯ‪.‬‬

‫إدة ا‪25‬ء  ا< اب‪:‬‬

‫)ﻋﺩ‪:٢١‬‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ " ﺍﺌﺘﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺤﺸﺒﻭﻥ ﻓﺘﺒﻨﻲ"‬
‫‪ .(٢٧‬ﺤﺸﺒﻭﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﻭل؟ ﺇﻨﻬﺎ ﻀﺭﺒﺕ ﻭﺍﺤﺘﺭﻗﺕ‪،‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺒﻨﻲ ﺤﺸﺒﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ؟‬
‫ﻓﻠﻨﻭﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺜﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺭﺃﻴﺕ ﻭﺜﻨﻴ‪‬ﺎ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﺭ ﻭﺍﻝﻀﻼل ﺍﻝﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻓﺴﺘﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺸﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺴﻴﺤﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﺘﺴﻠﻁ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﻌﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﺘﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺠل ﻤﻥ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻝﻠﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺃﻝﻘﻰ ﻤﻁﺎﺭﺩ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺴﺤﺏ‬
‫‪ ،(١٦‬ﻴﺨﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻝﻤﺘﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫)ﺃﻑ ‪:٦‬‬ ‫ﻀﺩﻩ "ﺴﻴﻑ ﺍﻝﺭﻭﺡ"‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻭﻴﺤﺭﻕ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺍﻝﺤﻕ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‬
‫ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺴﻴﺤﻭﻥ‪ ،‬ﺤﺸﺒﻭﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻤﺭﺕ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ‬

‫‪١٧٨‬‬
‫ا ا 
‪ :‬ار  ن )( ـ ار  "ن ـ د‬
‫م‬
‫ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻗﻠﻌﺕ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﻝﻴﺴﺕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻭﻴﺩﻤﺭﻭﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﺼﺎﻝﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺒﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻝﺘﻘﻭﻯ ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ ﺍﻝﻁﻘﻭﺱ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻨﻭﻥ ﻝﻪ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺤﻘﹰﺎ ﺴﻴﻘﻭل ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻝﻶﺨﺭ " ﺍﺌﺘﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺤﺸﺒﻭﻥ ﻓﺘﺒﻨﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫‪ .(٢٧‬ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺩ ﺩﻋﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫)ﻋﺩ‪:٢١‬‬ ‫ﺴﻴﺤﻭﻥ"‬
‫ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺒﺎﻝﺭﻭﺡ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻷﻝﻐﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ‬
‫ﺃﺭﻤﻴﺎ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻤﺯﻱ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻝﻪ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ "ﻫﺎ ﻗﺩ‬
‫ﺠﻌﻠﺕ ﻜﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻤﻙ ﺃﻨﻅﺭ ﻗﺩ ﻭﻜﻠﺘﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫‪ .(١٠‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻠﻊ‬ ‫)ﺇﺵ‪،٩ :١‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻤﺎﻝﻙ ﻝﺘﻘﻠﻊ ﻭﺘﻬﺩﻡ ﻭﺘﻨﻘﺽ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻭﺘﻐﺭﺱ"‬
‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻬﺩﻡ؟ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺸﺒﻭﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﺴﻴﺤﻭﻥ‪ .‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻠﻊ‬
‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻬﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﻭﺍﻝﻨﺠﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺒﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻭﻴﻐﺭﺱ؟ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻝﻌﻔﺎﻑ‪ .‬ﺤﺸﺒﻭﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭﻴﻴﻥ ﻝﺘﺼﺒﺢ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬

‫"ن ار‬
‫‪ ٣‬ـ ﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻤﻕ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻝﺩﻴﻨﺎ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺍﻝﻜﺎﻓﻲ‬
‫ﻝﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﹸﺭﺉ ﻋﻥ ﺒﻠﻌﺎﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺘﻅل ﺒﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻨﻌﺭﺽ ﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺼﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﺎﺒل ﺼﻌﻭﺒﺔ‬

‫‪١٧٩‬‬
 ‫أور‪23+‬س‪ :‬ت  ‪ 0‬ا‪4‬د‬

‫ﻋﻨﺩ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﺃﻭل ﻭﺠﻪ ﻝﻠﺤﺭﻑ ﻤﻐﻠﻑ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﻝﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﻏﺒﺘﻨﺎ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﻝﻜﻲ ﻨﺸﺭﺡ ﺍﻝﻨﻘﻁ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬
‫ﻅﻼﻤ‪‬ﺎ ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻝﻠﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭﻴﻴﻥ " ﺘﺤﻭﻝﻭﺍ ﺃﻭ‬
‫‪ ،(٣٥‬ﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﻨﺎﺯﻝﻭﺍ ﺃﻭ ﻝﻡ‬ ‫)ﻋﺩ‪٣٣ :٢١‬ـ‬ ‫ﺼﻌﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﺸﺎﻥ"‬
‫ﻴﺭﺴﻠﻭﺍ ﻝﻪ ﺴﻔﺭﺍﺀ ﻭﻝﻡ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺍﻝﻤﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻝﻘﺩ ﺸﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻌﻪ ﻭﻫﺯﻤﻭﻩ ﻫﻭ ﻭﺒﻨﻴﻪ ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻠﻨﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺎﺸﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺒﺎﺸﺎﻥ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﻌﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫﹰﺍ ﻝﻡ ﻴﺭﺴﻠﻭﺍ ﺴﻔﺭﺍﺀ ﻝﻬﺅﻻﺀ ﺍﻝﻘﻭﻡ ﻭﻝﻡ ﻴﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﻱ ﻤﻤﺭ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻴﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﻬﺎﺠﻤﻬﺎ ﻭﻨﺤﺘﺭﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ‪ .‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻭﺝ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺎﻨﻊ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻝﺠﺴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﻭﺍﻝﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻜﻌﺎﺌﻕ ﻭﻴﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﻋﻭﺝ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺸﻬﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻝﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻝﻬﺎ ﻤﺜﻴل‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ "ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ"‬
‫)ﻋﺩ‪ ،(٣٥ :٢١‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻝﻜﻲ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻝﻌﺎﺭ ﻭﺍﻝﺨﺯﻱ ﻝﻜﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻁﻊ ﻗﻭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﻴﻠﻐﻲ ﺍﻝﻌﺎﺭ ﻭﺘﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻴﺯﺭﻉ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻝﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺤﺸﺒﻭﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﺄﻥ ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ‬
‫ﺤﻲ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪ .‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﻭﺁﺏ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻨﺎ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻻﺯﻤ‪‬ﺎ ﻝﻜﻔﺎﻓﻨﺎ ﻭﻝﺘﺩﺭﻴﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻝﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ‪.(١٠ :٥‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ " ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻠﺯﻤﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ"‬
‫‪١٨٠‬‬
‫ا ا 
‪ :‬ار  ن )( ـ ار  "ن ـ د‬
‫م‬
‫ﺒﺎﺸﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻝﺩﻴﻨﺎ ﺃﻱ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻨﺘﺭﻙ ﺃﻱ ﺸﺊ‬
‫ﻝﻴﻌﻴﺵ ﻴﺠﺏ ﺇﺯﺍﻝﺔ ﻜل ﺸﺊ‪ ،‬ﺇﺯﺍﻝﺔ ﻜل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﺎﺭ ﺼﺎﻝﺤ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ‪.‬‬

‫م‬
‫‪ ٤‬ـ "ﻭﺍﺭﺘﺤل ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻨﺯﻝﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﺎﺕ ﻤﻭﺁﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺃﺭﺩﻥ ﺃﺭﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﺭﺃﻱ ﺒﺎﻻﻕ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺭ‪ ....‬ﺍﻝﺦ" )ﻋﺩ‪ .(٢ ،١ :٢٢‬ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻠﻌﺎﻡ ﻭﺃﺘﺎﻨﻪ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻝﺼﻌﺎﺏ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﻪ‬
‫ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻬل ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬
‫ﻜﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻀل ﺍﷲ ﺴﻨﻠﺨﺹ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫? ا ا>‬
‫ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺘﻬﺩﺩ ﻤﻠﻙ ﺒﺎﻻﻕ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬
‫‪ ،(٥١‬ﻤﺴﻠﺤﻴﻥ ﺴﻭﻑ‬ ‫)ﻋﺩ‪:٢٦‬‬ ‫ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺤﻭﺍﻝﻲ "ﺴﺘﺔ ﻤﺌﺔ ﺃﻝﻑ ﺭﺠل"‬
‫ﻴﺘﺴﻠﻁﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻪ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻬﺯ ﺴﻼﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺠﻴﺸﻪ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺒﻘﻭﺓ‬
‫ﻼ ﺇﻝﻰ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﺒﻥ ﺒﻌﻭﺭ"‬
‫ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻀﺩ ﻋﺩﻭ ﻤﺎﺯﺍل ﺒﻌﻴﺩ‪‬ﺍ " ﻓﺄﺭﺴل ﺭﺴ ﹰ‬
‫‪ ،(٦‬ﻭﻗﺎل ﻝﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﺇﻜﺭﺍﻤ‪‬ﺎ ﻋﻅﻴﻤ‪‬ﺎ ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺒﻬﺩﺍﻴﺎ‬ ‫)ﻋﺩ‪،٥ :٢٢‬‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻭﻀﻊ ﻜل ﺃﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺊ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻴﻨﻁﻘﻬﺎ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻠﻌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﻜﺎﻝﺴﻬﺎﻡ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺒﻜﻼﻡ ﺒﻠﻌﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﺍﻝﻤﻠﻭﻜﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﺍﻝﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺼﺔ؟ ﺃﻨﻪ ﻝﺴﻠﻭﻙ ﻏﺭﻴﺏ؟ ﺃﻴﻥ ﻭﻤﺘﻰ ﺸﻭﻫﺩ ﻫﺫﺍ؟‬
‫‪١٨١‬‬
 ‫أور‪23+‬س‪ :‬ت  ‪ 0‬ا‪4‬د‬

‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻜﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻭﻴﺘﺠﺎﻫل ﺠﻴﺸﻪ‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻝﻰ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻋﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺴﺎﺤﺭ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﻨﻌﻤﺔ ﻝﻜﻲ ﻻ ﻨﺘﺒﻊ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻫﻨﺎ ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻝﻠﻌﻘل ﻭﻻﺌﻕ ﺒﺎﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫‪4B‬رة ا‪ A‬ا@ ‪+‬‬

‫ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻘﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺼﻴﻎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﺠﻴﺵ ﻷﻤﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﺒﺎﻝﺤﺩﻴﺩ ﻭﺒﺎﻝﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻴﺼل ﺇﻝﻴﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﺼﻴﻎ‪ ،‬ﻻ ﺃﻗﻭل ﺒﺎﻝﺼﻴﻎ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻝﻜﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ‬
‫ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﺩﻋﻰ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻓﻥ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ‪ .‬ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻴﻭﺠﺩ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻁل‪ .‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﺼﻴﻎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺠﺴﺩﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻓﻠﻨﺄﺨﺫ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺭﻗﺎﺓ ﻭﺴﺤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻝﻌﺼﺎ ﺇﻝﻰ ﺜﻌﺒﺎﻥ؟ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺭﻗﺎﺓ‬
‫ﻻ ﻝﻜﻥ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﺤﺭﺓ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭﻭﻫﺎ‪ .‬ﻤﻭﺴﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﻜﻥ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺼﻴﻎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﻋﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺴﺏ‬
‫ﻻ ﺭﻗﺎﻩ ﻭﺴﺤﺭﺓ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻼ ﻜﻠﻪ ﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻊ ﺤﺎ ﹰ‬
‫ﻝﻠﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻋﻤ ﹰ‬

‫‪١٨٢‬‬
‫ا ا 
‪ :‬ار  ن )( ـ ار  "ن ـ د‬
‫م‬
‫ﻝﻘﺩ ﺤﺩﺜﺕ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ .‬ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩﺓ ﺘﺤﻭل ﺍﻝﻌﺼﺎ ﺇﻝﻰ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﻤﻠﺕ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﺒﺘﻠﻌﺕ ﻭﺍﻓﺘﺭﺴﺕ‬
‫ﻜل ﺍﻝﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺼﺎ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺍﻝﺴﺤﺭ‪ .‬ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻝﻡ‬
‫ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﻜﺎﺌﻥ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﻭﻝﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﻜﺎﺌﻥ ﺭﺩﺉ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﻋﺼﺎ ﺇﻝﻰ ﺜﻌﺒﺎﻥ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺜﻌﺒﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻋﺼﺎ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻘﺩ ﻫﻠﻜﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌﺼﺎ ﺍﻝﻤﺤﻭﻝﺔ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺜﻌﺒﺎﻥ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺃﻋﻴﺩﺕ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺇﻝﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻌﺘﺭﻓﺔ ﺒﺭﺏ‬
‫ﺍﻝﻜﻭﻥ‪ .‬ﺍﻝﺭﻗﺎﺓ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺤﻭﻝﻭﺍ ﺍﻝﺩﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻏﻴﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﺩﻡ ﻝﻴﺱ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻨﻬﺭ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻠﻭﺍﺕ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺇﻝﻰ ﺤﺎﻝﺘﻬﺎ ﺍﻝﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺍﻝﺴﺤﺭﺓ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﺨﺭﺠﻭﺍ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﺒﻌﻭﺽ‪ .‬ﻝﻜﻨﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﺩﻩ‪ .‬ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺨﺭﺝ‬
‫ﺒﻌﻭﻀ‪‬ﺎ ﻭﺃﻋﺎﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﻷﻥ ﺇﻝﻬﻨﺎ ﻴﺅﻝﹼﻡ ﻭﻴﺠﺩﺩ‪ .‬ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩﺓ‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﺍﻝﺸﺭ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻝﺤﺎﻝﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻝﻰ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺒﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﻝﻜﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﺒﻠﻌﺎﻡ ﺃﻱ‬
‫ﻼ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﺤﺭﺓ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ‪ .‬ﺒﻠﻌﺎﻡ‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ‪ .‬ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ ﺍﻝﺴﺤﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻪ ﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺴﺤﺭﻩ ﺍﻝﻤﺅﺫﻱ‬
‫ﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ ﺼﻴﻎ ﺍﻝﺒﺭﻜﺔ ﺒل ﺼﻴﻎ ﺍﻝﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻝﻴﻠﻌﻥ‬
‫ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻴﺒﺎﺭﻙ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‬

‫‪١٨٣‬‬
 ‫أور‪23+‬س‪ :‬ت  ‪ 0‬ا‪4‬د‬

‫ﺴﺎﺤﺭ‪‬ﺍ ﻗﺩﻴﺭ‪‬ﺍ‪.‬‬
‫ﻼ ﻗﺒل ﺫﻝﻙ ﺒﺄﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ‬
‫ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻝﻡ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻫ‪‬ﺯﻤﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻝﻌﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻤل ﺒﺄﻥ ﻴﺼل ﺒﺎﻝﻠﻌﻨﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺼل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻝﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻝﺴﻼﺡ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻴﻘﻴﻥ ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺨﺒﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﺘﺭﻙ ﺒﺎﻻﻕ ﻜل ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻝﻜﻲ‬
‫ﻼ ﻝﻴﻘﻭل ﻝﻪ "ﻫﻭﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻫﻭﺫﺍ ﻗﺩ ﻏﺸﻰ‬
‫ﻴﺭﺴل ﺭﺴ ﹰ‬
‫)ﻋﺩ ‪.(٥ :٢٢‬‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﻡ ﻤﻘﺎﺒﻠﻲ"‬

‫ق ‪ 4+ +‬أن ‪,F+‬م إ ا‪ C DE‬رو ‬

‫ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﻤﻨﺩﻓﻌ‪‬ﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻤﻭﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺘﻀﺭﻋﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩ‪ .‬ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻝﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻀﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻝﻜﻥ ﻗﻴل ﻝﻪ‬
‫" ﺍﻝﺭﺏ ﻴﻘﺎﺘل ﻋﻨﻜﻡ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﺘﺼﻤﺘﻭﻥ" )ﺨﺭ‪ .(١٤:١٤‬ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻝﻌﻤﺎﻝﻘﺔ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻗﻭﺓ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻓﻌﺎﻝﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫‪ ،(١١‬ﻨﺤﻭ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺎﻝﻴﻕ ﻴﻨﻬﺯﻡ‪،‬‬ ‫)ﺨﺭ‪:١٧‬‬ ‫"ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﻴﺩﻩ"‬
‫ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺨﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻬﺯﻴﻤﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﺒﺎﻻﻕ ﻤﻠﻙ‬
‫ﺏ "ﻴﺴﻤﻊ‬
‫ﻤﻭﺁﺏ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﺒﻜل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺴﻤﻊ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﹸﻜ ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﻓﻴﺭﺘﻌﺩﻭﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺭﻋﺩﺓ ﺴﻜﺎﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻨﺩﻫﺵ ﺃﻤﺭﺍﺀ‬
‫)ﺨﺭ ‪:١٥‬‬ ‫ﺃﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﻭﺁﺏ ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﺍﻝﺭﺠﻔﺔ ﻴﺫﻭﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﻜﻨﻌﺎﻥ"‬
‫‪ .(١٥ ،١٤‬ﻨﺭﻯ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻝﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل‬

‫‪١٨٤‬‬
‫ا ا 
‪ :‬ار  ن )( ـ ار  "ن ـ د‬
‫م‬
‫ﻓﻲ ﻨﺸﻴﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ .‬ﻤﻠﻙ ﻤﻭﺁﺏ ﺇﺫﹰﺍ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ‬
‫ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺒﺎﻝﺼﻠﻭﺍﺕ ﻭﻴﺤﺎﺭﺏ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﺒﺎﻝﻔﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺎﻝﺴﻴﻑ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻓﻜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺘﻀﺭﻋﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﺘﻀﺭﻋﺎﺕ ﻭﺃﺴﻠﺤﺔ ﺸﻔﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻭﺼﻠﻭﺍﺕ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻝﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺒﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻝﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﺭﺤﻬﺎ ﻝﻲ ﻤﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺼل‬
‫ﻋﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،١‬ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻤﻜﺘﻭﺏ " ﻓﻘﺎل ﻤﻭﺁﺏ ﻝﺸﻴﻭﺥ‬
‫ﻤﺩﻴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻵﻥ ﻴﻠﺤﺱ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻝﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻤﺱ ﺍﻝﺜﻭﺭ ﺨﻀﺭﺓ‬
‫‪ .(٤‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻋﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻝﻤﺎﺫﺍ‬ ‫)ﻋﺩ‪:٢٢‬‬ ‫ﺍﻝﺤﻘل"‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻝﺜﻭﺭ ﻴﻠﺤﺱ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻝﺤﻘل؟ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻙ ﻷﻥ ﺍﻝﺜﻭﺭ‬
‫ﻴﻨﺯﻉ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻝﺤﻘل ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻝﺴﺎﻨﻪ ﻤﺜل ﻤﻨﺠل ﻝﻜﻲ ﻴﻘﻁﻊ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﺩﻩ‪ ،‬ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻤﺜل ﺍﻝﺜﻭﺭ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺒﺎﻝﻔﻡ ﻭﺒﺎﻝﺸﻔﺎﻩ‪ ،‬ﺃﺴﻠﺤﺘﻪ ﻫﻲ‬
‫ﻼ ﺇﻝﻰ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻝﻜﻲ‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﺼﻠﻭﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﻝﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﺭﺴل ﺭﺴ ﹰ‬
‫ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻝﺼﻠﻭﺍﺕ ﺒﺼﻠﻭﺍﺕ‪.‬‬

‫ا@ ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻭﺠﻭﺩﻩ ﺜﺎﺒﺕ‬
‫ﻓﻼ ﻨﻨﺩﻫﺵ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴﺤﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﺤﻴ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻭﻝﻭ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ‪ .‬ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬

‫ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﺍﻝﻌﺒﺭﺍﻨﻲ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ‬ ‫‪١‬‬

‫ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻠﻤﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻝﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٨٥‬‬
 ‫أور‪23+‬س‪ :‬ت  ‪ 0‬ا‪4‬د‬

‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻨﻜﺭﻤﻬﻡ ﻭﺃﻥ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻝﻴﻬﻡ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻨﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻤﺎﺭﺱ ﺍﻝﺴﺤﺭ ﻷﻥ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻝﺴﺤﺭﺓ ﻫﻡ ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻝﻤﺎﻜﺭﺓ ﻭﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻝﻨﺠﺴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﻻ ﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺴﺤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺴﺎﺤﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﻭﺭﻭﻓﺎﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺠﺒﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻝﺴﺒﺏ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻝﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﺍﻝﻘﺩﻭﺱ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻓﻘﻁ ﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﷲ ﺍﻵﺏ‪ .‬ﻨﺤﻥ ﻓﻘﻁ ﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻴﺴﻭﻉ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻝﻜﻥ ﺃﻗﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ‬
‫ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻝﻨﺠﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻝﻨﺠﺴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺭﻭﺡ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻴﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻝﺴﺤﺭﺓ‬
‫ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﺒﻌﻠﺯﺒﻭل‪ .‬ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﻝﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺫﺏ ﻀﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﻴﺴﻭﻉ‪ " :‬ﺃﻨﻪ‬
‫)ﻝﻭ‪١٥ :١١‬؛ ﻤﺭ‪.(٢٤ :١٢‬‬ ‫ﺒﺒﻌﻠﺯﺒﻭل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ"‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻠﺹ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﻠﺯﺒﻭل ﻫﻭ ﺤﻘﹰﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﺘﻬﻤﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻝﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺃﺠﺎﺒﻬﻡ‪ " :‬ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﺒﺒﻌﻠﺯﺒﻭل ﺃﺨﺭﺝ‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺘﻭﺠﺩ‬ ‫)ﻝﻭ‪١٩ :١١‬؛ ﻤﺭ‪.(٢٧ :١٢‬‬ ‫ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﺄﺒﻨﺎﺅﻜﻡ ﺒﻤﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ؟"‬
‫ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﻝﺴﺤﺭﺓ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﺭ‬
‫ﻭﻝﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻴﺭ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻝﻠﻀﺭﺭ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﺍﻝﺨﻴﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻝﺼﻴﻎ‬
‫ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﻤﻊ ﺒﻠﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ‬
‫‪١٨٦‬‬
‫ا ا 
‪ :‬ار  ن )( ـ ار  "ن ـ د‬
‫م‬
‫ﻋﻅﻴ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻼ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻗﺎل ﻝﻪ " ﻓﺎﻵﻥ ﺘﻌﺎل‬
‫ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺃﺭﺴل ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻤﺴﺭﻋ‪‬ﺎ ﺭﺴ ﹰ‬
‫ﻭﺃﻝﻌﻥ ﻝﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻷﻨﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻲ ﻝﻌﻠﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺴﺭﻩ ﻓﺎﻁﺭﺩﻩ‬
‫‪ .(٦‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﺜﻘﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫)ﻋﺩ‪:٢٢‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ؟"‬
‫ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺒﻠﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻌﺩ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻝﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺤﺩﺜﺕ ﻝﺼﺎﻝﺢ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻝﻌﻨﺎﺕ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻀﺭﺏ‬
‫ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺯﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﻁﺭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻪ‪.‬‬

‫ا@  ‪4>+‬ر أن ‪ H*+‬ا‪ 5‬آ‬

‫ﺇﻨﻪ ﻴﻀﻴﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ‪ " :‬ﻷﻨﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺒﺎﺭﻜﻪ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺘﻠﻌﻨﻪ ﻤﻠﻌﻭﻥ" )ﻋﺩ‪ ،(٦ :٢٢‬ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺒﺎﺭﻜﻬﻡ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺒﺎﺭﻜﻴﻥ‪ .‬ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻝﻜﻲ ﻴﺠﺎﻤﻠﻪ‬
‫ﻭﻝﻜﻲ ﻴﻼﻁﻔﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻝﺼﺎﻝﺢ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺒﺘﻔﺨﻴﻡ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﻓﻨﻪ‪ .‬ﺍﻝﺴﺤﺭ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻷﻥ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﺍﻝﺨﻴﺭ‪ .‬ﺇﺴﺤﻕ‬
‫ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﻌﺭﻓﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺭﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻜﺫﻝﻙ ﺃﻤﺎ ﻜل ﻏﻴﺭ ﺘﻘﻲ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺭﻙ‪.‬‬

‫ان ا ا‪I‬‬

‫ﺍﻝﺭﺴل ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻨﺩ ﺒﻠﻌﺎﻡ‪ " :‬ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﺸﻴﻭﺥ ﻤﻭﺁﺏ ﻭﺸﻴﻭﺥ‬
‫‪ .(٧‬ﻓﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﻨﺎﺸﺊ‬ ‫)ﻋﺩ‪:٢٢‬‬ ‫ﻤﺩﻴﺎﻥ ﻭﺤﻠﻭﺍﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ"‬
‫ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻴﻠﻘﺒﻬﺎ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺒﺤﻠﻭﺍﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻓﺔ‬
‫ﻭﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﺘﺩﻋﻭﻫﺎ ﻤﺸﺎﺠﺏ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺤل ﺃﻭ ﻴﻌﻁﻭﻫﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫‪١٨٧‬‬
 ‫أور‪23+‬س‪ :‬ت  ‪ 0‬ا‪4‬د‬

‫ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻜﻤﻜﺭﺴﺔ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺭﺍﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻝﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺴﻤﻰ "ﺃﻓﻭﺩ" ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﻠﺒﺱ ﻝﻠﺫﻱ ﻴﺘﻨﺒﺄﻭﻥ ﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﺸﺊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﺭﺍﻓﺔ‬
‫ﺸﺊ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﻘﻭل ﺤﻘﹰﺎ " ﺇﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﻋﻴﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻻ‬
‫ﻋﺭﺍﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻋﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺎ‬
‫ﻓﻌل ﺍﷲ" )ﻋﺩ‪ .(٢٣ :٢٣‬ﺍﻝﻌﺭﺍﻓﺔ ﺇﺫﹰﺍ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺒﻌﻤل ﻭﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪.‬‬

‫‪J‬ر ا‪%‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻠﻭﺍﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻝﻴﻪ‬
‫ﻝﻜﻥ ﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﷲ ﻴﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺴ‪‬ﺄل ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺭﻯ ﺒﺎﻝﻤﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﻁﻴﻌﻪ‪ .‬ﺍﷲ ﺇﺫﹰﺍ ﺃﺘﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻝﻴﺘﻘﺎﺒل ﻤﻊ ﺒﻠﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻝﺯﻴﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻝﻜﻲ ﺘﻬﺭﺏ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺃﻨﺕ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻫﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺤﻀﺭ ﻝﻜﻲ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻝﻠﻌﻨﺔ ﻭﺃﺫﻯ ﺍﻝﺴﺤﺭ‪ .‬ﺍﷲ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻼ‪ " :‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺭﺠﺎل‬
‫ﺸﻌﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻰ ﺍﷲ ﺇﺫﹰﺍ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻰ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻋﻨﺩﻙ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺒﻠﻌﺎﻡ ﷲ‪ :‬ﺒﺎﻻﻕ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺭ ﻤﻠﻙ ﻤﻭﺁﺏ ﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺇﻝ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻫﻭﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﻏﺸﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻌﺎل‬
‫ﺍﻵﻥ ﺃﻝﻌﻥ ﻝﻲ ﺇﻴﺎﻩ ﻝﻌﻠﻲ ﺃﻗﺩﺭ ﺃﻥ ﺃﺤﺎﺭﺒﻪ ﻭﺃﻁﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﻝﺒﻠﻌﺎﻡ ﻻ‬
‫)ﻋﺩ ‪٩ :٢٢‬ـ ‪.(١٢‬‬ ‫ﺘﺫﻫﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﻠﻌﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻷﻨﻪ ﻤﺒﺎﺭﻙ"‬

‫ا اض‬
‫‪١٨٨‬‬
‫ا ا 
‪ :‬ار  ن )( ـ ار  "ن ـ د‬
‫م‬
‫‪ ٧‬ـ ﻫﻨﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﺴﺅﺍل ﻤﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻼﺌﻡ ﺃﻥ ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻏﺭﺽ ﺴﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻷﻨﺎﺱ ﻻ‬
‫ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻝﺴﻤﺎﻉ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻭﺍ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻝﻠﺘﺄﻤل‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺴﻨﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ‬
‫ﺒﺫﻝﻙ ﻭﻝﻬﻡ ﻋﻁﺵ ﻝﻠﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ‪،‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻤل ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‪ :‬ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﺒﺎﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻠﻌﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻬﻠﻙ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺘﻔﺴﺩ ﺒﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻓﻠﻴﻜﻥ ﻝﻜﻥ ﻫل ﺍﷲ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻴﺒﻁل ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭﺓ؟‬
‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺇﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻘﺎﺒل ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻭﻴﻤﻨﻊ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻝﻜﻲ ﺘﺠﺭﺏ ﺸﻌﺒﻪ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻝﻜﻲ‬
‫ﺘﺅﺫﻴﻪ؟‬

‫ا ‪ +‬ا& وآ (‪ M‬ا‪ D& ،MN

 %‬ا< ‬
‫ﺴﻨﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﺍﻝﺠﺯﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‪ :‬ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻭﻗﺕ‪ .‬ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻭﻗﺘﻬﻡ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻫﺭ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ " ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺫﺒﻬﻡ‬
‫ﺇﻨﻪ‬ ‫)ﻝﻭ‪.(٣١ :٨‬‬ ‫‪ " ،(٢٩‬ﻭﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﺭﺴﻠﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﺎﻭﻴﺔ"‬ ‫)ﻤﺕ‪:٨‬‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻝﻭﻗﺕ"‬
‫ﻝﻡ ﻴﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻝﻘﺒﻪ ﺃﻱ ﺭﺌﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ .‬ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﺎﺯﺍل‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﻻﺯﻤ‪‬ﺎ ﻝﻠﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻝﻁﻭﺒﺎﻭﻴﻭﻥ ﻭﻝﻠﻨﺼﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻔﻭﺯﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ‬

‫‪١٨٩‬‬
 ‫أور‪23+‬س‪ :‬ت  ‪ 0‬ا‪4‬د‬

‫ﻝﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻁﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬

‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻗﺒل ﻤﺠﺊ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﻝﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻠﻌﺎﻡ‬
‫ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻴﻬﻠﻜﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻭﻴﺒﺎﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻝﺼﺎﻝﺢ ﺸﻌﺒﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل‬
‫ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻝﻴﺠﺭﺒﻪ ﻤﺜل ﺃﻴﻭﺏ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻼ‪ " :‬ﻫﻭﺫﺍ ﻜل ﻤﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻙ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﻝﻴﻪ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﻝﻪ ﻤﺜ ﹰ‬
‫‪ .(٦‬ﻫﺫﺍ ﺸﺊ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﺸﺊ ﺁﺨﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻜل‬ ‫)ﺃﻴﻭﺏ‪:٢‬‬ ‫ﻻ ﺘﻤﺩ ﻴﺩﻙ"‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌل ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺴﺤﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﻀﺭﻋﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝﻬﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻗﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻝﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ ﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻝﻬﻡ ﻝﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺒﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﺸﻌﺏ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﻝﻭ ﺭﻓﻌﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﺼﺭﻑ ﻝﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﺩﻴﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻜﻠﻴل ﺒﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻀﺩﻫﻡ‪ .‬ﻓﻠﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﺩﺍﺀ‬
‫ﻹﺒﻁﺎل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﺔ ﻤﻜﺎﻓﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺼﺭﺓ‪ .‬ﺍﷲ ﻴﻌﻤل ﺇﺫﹰﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﺎﺯﺍل ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻝﺨﺒﺭﺓ‪ ٢‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻝﺘﻭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌﻠﻬﻡ‪ .‬ﺍﷲ ﻴﺴﻤﺢ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل‬
‫ﺘﻀﺭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺏ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﺭﻡ ﺠﻨﺱ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ‬

‫ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺇﻴﺭﻴﻨﻴﻭﺱ ﻭﺃﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤ‪‬ﺎ ﺁﺒﺎﺀ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺘﺒـﻊ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫‪٢‬‬

‫ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﺸﻌﺏ‪.‬‬

‫‪١٩٠‬‬
‫ا ا 
‪ :‬ار  ن )( ـ ار  "ن ـ د‬
‫م‬
‫ﻻ ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﷲ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﻭﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻝﻠﻨﻁﻕ ﺒﻠﻌﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻝﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺘﺭﻙ ﻝﺭﻏﺒﺘﻪ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻪ ﻝﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺘﺭﻡ‬
‫ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﻭﻴﺘﺭﻜﻪ ﻴﺫﻫﺏ‪ .‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻴﻀﻊ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﻓﻡ‬
‫ﺍﻝﺴﺎﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﺘﻠﻔﻅ ﻝﻌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻝﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻝﺒﺭﻜﺎﺕ ﻭﻴﻌﻤل‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻌﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻭﻨﺒﻭﺍﺕ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻠﻔﻅ ﺒﻠﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺭﻭﺤﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﺒل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ‪.‬‬

‫م ‪3& O‬س‬

‫ﻓﺎﻝﻭﺍﻗﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﻨﺒﻭﺍﺕ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‬
‫ﻭﻝﺴﺒﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ‪) Mesopotamie‬ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻨﻬﺭﻴﻥ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻝﺒﻠﻌﺎﻡ ﺸﻬﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻜﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﺤﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻝﻴﻪ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻝﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﺃﺼل ﺍﻝﻤﺠﻭﺱ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻨﺹ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﺒﻭﺍﺕ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ " ﻴﺒﺭﺯ ﻜﻭﻜﺏ ﻤﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬
‫‪ .(١٧‬ﻜﺎﻥ ﻝﺩﻱ ﺍﻝﻤﺠﻭﺱ ﻫﺫﺍ‬ ‫)ﻋﺩ ‪:٢٤‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻗﻀﻴﺏ ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"‬
‫ﺍﻝﻨﺹ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻝﺩ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻝﻨﺠﻡ ﻭﻓﻬﻤﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﻗﺩ‬
‫ﺘﺤﻘﻘﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻫﻤل ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ‪ .٣‬ﻭﻫﻡ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ‬

‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻠﺯﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻝﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻝﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻤﺭ‪‬ﺍ ﺇﻝﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭﻝﻭ ﺠﺯﺌﻴ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪٣‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻻﻫﻭﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪.‬‬

‫‪١٩١‬‬
 ‫أور‪23+‬س‪ :‬ت  ‪ 0‬ا‪4‬د‬

‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺭﻋﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻝﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻝﻪ‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﻋﻅﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺈﻜﺭﺍﻤﻬﻡ ﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﻜﻤﻠﻙ‪.‬‬

‫> ا>‬
‫ﻝﻜﻥ ﻝﻨﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻴﺯﻋﺞ ﺍﷲ ﻭﻴﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﺘﺼﺭﻴﺤ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﻝﻴﻠﻌﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺴﺒﻕ‬
‫ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎﻤﻪ ﻴﺤﻀﺭ ﺍﻝﻤﻼﻙ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﺭﺱ ﻹﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻝﻤﻭﺴﻰ "ﻫﻭﺫﺍ ﻤﻼﻜﻲ‬
‫‪ ،(٣٤‬ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﻓﻴﺴﻤﺢ ﻝﻪ‪ .‬ﻭﺘﺴﺊ ﺃﺘﺎﻨﻪ‬ ‫)ﺨﺭ‪:٣٢‬‬ ‫ﻴﺴﻴﺭ ﺃﻤﺎﻤﻙ"‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺴﺎﺤﺭ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻤﻼﻙ‪:‬‬
‫)ﻋﺩ ‪.(٢٣ :٢٢‬‬ ‫" ﻓﺄﺒﺼﺭﺕ ﺍﻷﺘﺎﻥ ﻤﻼﻙ ﺍﻝﺭﺏ"‬
‫ﻫﻲ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻝﻜﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺫل ﺒﻠﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺃﻥ‬
‫)‪٢‬ﺒﻁ ‪:٢‬‬ ‫"ﺤﻤﺎﺭ ﺃﻋﺠﻡ‪ ،‬ﻨﺎﻁﻘﹰﺎ ﺒﺼﻭﺕ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺸﺘﻜﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻗﺔ ﺍﻝﻨﺒﻲ"‬
‫‪.(١٦‬‬

‫ا‪8‬ن ر(‪ ,‬ا‪@2P‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﻤﺯﻱ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺩﻭ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺎﺭﺏ‬
‫ﺸﻌﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺠﺎﻝﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺎﻥ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺘﺫﺏ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻜﺫﻝﻙ‬
‫ﻼ "ﺘﺠﺩﺍﻥ ﺃﺘﺎﻨﹰﺎ ﻤﺭﺒﻭﻁﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺃﺭﺴل ﺘﻠﻤﻴﺫﻴﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫‪١٩٢‬‬
‫ا ا 
‪ :‬ار  ن )( ـ ار  "ن ـ د‬
‫م‬
‫)ﻤﺕ‪:٢١‬‬ ‫ﻭﺠﺤﺸﹰﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﺤﻼﻫﻤﺎ ﻭﺇﺘﻴﺎﻨﻲ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ"‬
‫ﻻ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻭﺍﻵﻥ‬
‫‪٢‬؛ ﻤﺯ‪ .(٢ :١١‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺤﺭﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺒﺎﻁﺎﺕ‬
‫ﺘﺤﻤل ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺤ‪‬ﻠ ﹼ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻷﺠل ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﺼﻌﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺩﺨل‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ " ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻴﺔ" )ﻋﺩ‪ ،(٢٢ :١٢‬ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻤﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺍﺒﺘﻬﺠﻲ ﺠﺩ‪‬ﺍ ﻴﺎ ﺍﺒﻨﺔ‬
‫ﺼﻬﻴﻭﻥ ﺍﻫﺘﻔﻲ ﻴﺎ ﺒﻨﺕ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻫﻭﺫﺍ ﻤﻠﻜﻙ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻝﻴﻙ ﻫﻭ ﻋﺎﺩل‬
‫)ﺯﻜﺭﻴﺎ‪،(٩ :٩‬‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺩﻴﻊ ﻭﺭﺍﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﺤﺵ ﺍﺒﻥ ﺃﺘﺎﻥ"‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺒﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﺘﺎﻥ‪ .‬ﻫﻲ ﺘﺭﻤﺯ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺘﺎﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ " ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻴﺢ"‬
‫‪ ،(٢٥‬ﻴﺴﻭﻉ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ‬ ‫)ﺃﻉ‪:٢١‬‬

‫ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪١٩٣‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ا اا ‬

‫م ) (‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻘﺎﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺭﻜﻨﺎﻫﺎ ﺠﺎﻨﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻨﺎ ﺩﺭﺱ ﺒﻠﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺃﺘﺎﻨﻪ‪ ...‬ﻭﻨﻅﺭ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺍﻝﻌﻅﺔ ﻭﻀﻌﺕ ﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﻭﻗﺕ‪ ،١‬ﻝﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻭﺸﺭﺡ ﻜل ﺸﺊ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻬﻤل ﺸﺊ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﺨﺼﺼﺔ ﺒﺎﻝﺤﺭﻯ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻕ‪ .‬ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻘﻁ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻤﻕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺤﻬﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﺘﺒﻬﺔ‬
‫ﻭﻨﻌﻠﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﻭﺜﻨﺎ‪.‬‬

‫*ت ا)( ا'ر&‪ #$ %‬ا"‬

‫‪ ١‬ـ ﻤﺎﺯﺍﻝﺕ ﺘﺒﻘﻰ ﺼﻌﺎﺏ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ "ﺍﷲ" ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‬
‫‪٩‬ـ‪ ،(١٢‬ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴل ﻭﺴﺄﻝﻪ‬ ‫)ﻋﺩ‪:٢٢‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪" ،‬ﺁﺘﻰ" ﻤﺭﺓ ﺃﻭﻝﻰ "ﺇﻝﻰ ﺒﻠﻌﺎﻡ"‬
‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺘﻭﺍ ﻝﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﻠﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺭﺴﻠﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻻﻕ‪ ،‬ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻝﻴﻘﻭﻝﻭﺍ ﻝﻪ‪ " :‬ﺘﻌﺎل ﺍﻝﻌﻥ ﻝﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﺏ"‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﷲ " ﻻ ﺘﺫﻫﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﻠﻌﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻷﻨﻪ ﻤﺒﺎﺭﻙ"‪ .‬ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻭﻗﺎل ﻝﻪ ﻗﻡ ﺍﺫﻫﺏ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻻ‬
‫" ﺍﷲ ﺁﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻝﻴ ﹰ‬

‫‪ ١‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻴﺠﻴﻨﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻋﻅﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻘـﺩﺍﺱ ﻭﻝﻬـﺫﺍ ﻴﻘـﻭل ﺇﻥ‬
‫ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻤﺤﺩﺩ ﻝﻠﻌﻅﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺎﻏﻨﻭﺴﻁﺱ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺭﺃ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫‪١٩٤‬‬
‫ا اا ‪ :‬م ) (‬

‫ﺘﻘﻭل ﺇﻻ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻜﻠﻤﻙ ﺒﻪ ﻓﻘﻁ"‪.‬‬

‫ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻝﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻗﻁﻊ ﻤﻼﻙ ﺍﷲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺘﺒﺩﻭ ﻝﻠﻤﻼﻙ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﺒﻘﺩﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻭﻤﻨﺎﺴﺏ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻝﻭﻻ ﺍﻵﺘﺎﻥ‪" :‬ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻝﻤﻼﻙ"‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻡ "ﺘﺒﺘﻌﺩ" ﻭﻝﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺒﻬﻪ ﺍﻝﻤﻼﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺃﺨﺫ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻝﺴﻤﺎﺡ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻤل ﺍﻝﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﻠﻤﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻠﻔﻅ ﺇﻻ ﺒﻪ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺄﻱ ﺸﺊ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﺼﻌﺏ ﺸﺭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺴﺄﻋﻁﻴﻜﻡ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻝﻔﺭﺼﺔ ﻝﻠﻔﻬﻡ‬
‫ﻝﻜﻲ ﺃﺒﺭﺭ ﻝﻜﻡ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ " :‬ﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤ‪‬ﺎ" )ﺃﻡ‪ " ،(٥ :١‬ﻭﺃﻋﻁ‬
‫)ﺃﻡ‪.(٩ :٩‬‬ ‫ﺤﻜﻴﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻓﺭ ﺤﻜﻤﺔ"‬

‫‪ .-‬أ‪-‬ء ا‪:+‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻭﻑ ﻻ ﻨﻤﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺘﺒ‪‬ﻴﻨﺕ ﻝﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻘﺼﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﺏ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺎﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻌﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻝﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﻁﺭﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺩﻱ ﻝﻜل ﺍﻵﻝﻬﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ‬
‫" ﺍﺴﻤﻊ ﻴﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﺍﻝﺭﺏ ﺇﻝﻬﻨﺎ ﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ" "ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻹﻝﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪،‬‬
‫ﻜﺘﺏ ﺒﻌﻼﻤﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫)ﺘﺙ‪،(٤ :٦‬‬ ‫ﺇﻝﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺨﺎﻝﻕ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ"‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪) ٢‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ ،(Tetragrammes‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺸﻙ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻷﺭﺒﻊ ﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻭ‪ ،‬ﻫﻴﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻴﻬﻭﻩ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬

‫‪١٩٥‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺹ ﺍﻹﻝﻪ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺨﺎﻝﻕ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﺤﺭﻭﻑ ﻋﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻹﻝﻪ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻷﻨﻪ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺇﻝﻬﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﺁﻝﻬﺔ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻨﺎ ﺇﻝﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻵﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﻝﻪ ﻭﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻪ" )‪١‬ﻜﻭ ‪ .(٦ ،٥ :٨‬ﺇﺫﹰﺍ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﺍﻝﻌﺒﺭﻴﺔ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﷲ" ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝـ‬
‫‪ ،Tetragrammes‬ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓﻠﻴﺩﺭﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪1‬ال *( '‪ ' /‬ا ا‪ +‬أ‪$‬م ا‬

‫ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺒﺸﺄﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﻝﺒﻠﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺄﻝﻪ "ﻤﻥ ﻫﻡ‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺫﻝﻙ؟ ﻭﻋﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ‬ ‫)ﻋﺩ‪،(٩ :٢٢‬‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺭﺠﺎل؟"‬
‫" ﻻ ﺘﻠﻌﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﻷﻨﻪ ﻤﺒﺎﺭﻙ" )ﻋﺩ‪ ،(١٢ :٢٢‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻻ ﺘﻠﻌﻥ ﺸﻌﺒﻲ؟‬
‫‪ ٢‬ـ ﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜل ﺸﺊ ﻤﺭﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺊ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﺸﺭ‪‬ﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‪ .‬ﻝﻜﻥ‬
‫ﻓﻠﻨﺸﺭﺡ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺡ‪ .‬ﺍﷲ ﻝﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻝﺨﺒﺙ‪ ،‬ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺃﻨﺸﺄﻭﻩ؛ ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﻔﻌل ﺫﻝﻙ ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺨﺒﺙ ﻷﺠل ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺒﺄﻓﻌﺎﻝﻬﻡ ﻴﻤﺠﺩ ﻭﻴﺸﺠﻊ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل‪ .‬ﻓﻌﻨﺩ ﻤﺤﻭ ﺍﻝﺨﺒﺙ ﺴﻭﻑ ﻻ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل‬
‫ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺨﺼﻤ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺨﺼﻡ ﺴﻭﻑ ﻻ ﺘﻠﻤﻊ ﺍﻝﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺴﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻝﻤﺠﺩ‬

‫‪١٩٦‬‬
‫ا اا ‪ :‬م ) (‬

‫ﻭﺍﻝﺘﺠﺭﺒﺔ‪ .‬ﻓﺄﻴﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﻭﻻ ﺘﺠﺭﺏ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻝﻜﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻭﺒﺩﻉ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻓﻠﻨﺒﺤﺙ ﺇﺫﹰﺍ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺘﺤﻭﻱ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‪ .‬ﻓﻨﺄﺨﺫ‬
‫ﻻ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺨﺒﺙ ﺃﺨﻭﺘﻪ ﻭﺤﺴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜل‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﺘﺩﺍﺒﻴﺭﻫﻡ ﺍﻝﻘﺎﺘﻠﺔ ﻝﻭﺍﻝﺩﻴﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻀﻌﻭﻫﺎ ﻀﺩ ﺃﺨﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻋﻭﻩ ﺃﺨﻴﺭ‪‬ﺍ‪،‬‬
‫ﻝﻴﺤﺫﻑ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻝﻨﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﷲ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﺴﻨﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻤﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻷﺠل‬
‫ﺨﻼﺹ ﺍﻝﺸﻌﺏ‪ .‬ﺤﻠﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻴﻔﺴﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺴﺩ‬
‫ﺃﺨﻭﺘﻪ ﻝﻤﺎ ﺒﻴﻊ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﻭﻝﻤﺎ ﺁﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻝﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺤﺩ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﺨﺯ‪‬ﻥ ﺍﻝﻘﻤﺢ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ؟ ﻭﻝﻤﺎ ﻋﻭﻝﺠﺕ ﺍﻝﻤﺠﺎﻋﺔ ﺒﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﻝﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﻤﺎﺘﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‬
‫ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺫﺭﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻝﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻝﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﺩ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻁ‬
‫ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻝﺭﺏ ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻤﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻝﻤﺎ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺒﺘل ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﻭﻝﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻔﺎﻨﻴﺔ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻝﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﻨﺒﻌﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺼﺨﺭ ﺴﻴﻭل ﺍﻝﻤﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻝﺸﻌﺏ‪ .‬ﻭﻝﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﻝﻠﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻝﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ‬
‫ﻭﺍﻝﻼﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻌﺩﺩ ﻭﺍﻝﺘﺜﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻝﻤﺎ ﺩﺨل ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻤﻭﻋﺩ‪ .‬ﻓﻨﺄﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺫﻑ ﻤﻨﻪ‬
‫‪١٩٧‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﺨﺒﺙ ﺒﺎﻻﻕ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻝﺸﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻨﺤﺫﻑ ﻤﻨﻪ‬

‫ﺍﻝﺤﻴﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻝﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻨﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﷲ ﻝﺼﺎﻝﺢ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻨﻌﻡ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻭﻭﺠﻬﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻷﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﻭﺘﺄﻴﻴﺩ‪‬ﺍ ﻝﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻬﺩ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺤﺫﻓﻨﺎ‬
‫ﺨﺒﺙ ﻴﻬﻭﺫﺍ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﺯﻋﻨﺎ ﺨﻴﺎﻨﺘﻪ ﺴﻨﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺼﻠﻴﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻭﺁﻻﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺼﻠﻴﺏ " ﻓﺎﻝﺭﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻝﺴﻼﻁﻴﻥ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ‬
‫‪ .(١٥‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺕ‬ ‫)ﻜﻭ‪:٢‬‬ ‫ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻗﺩ ﺘﺠﺭﺩﺕ ﻭﺍﻨﻬﺯﻤﺕ ﺒﺨﺸﺒﺔ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ"‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻡ ﻴﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺎﻤﺘﻪ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻝﻙ‬
‫‪ ،(١٨‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺴﻭﻑ‬ ‫)ﻜﻭ‪:١‬‬ ‫" ﺒﻜﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ"‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﺩﻴﻨﺎ ﺃﻱ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ .‬ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻔﺭﺽ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤل ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺯﻋﺕ ﻋﻨﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻨﻔﻘﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻝﻜﻔﺎﺡ ﻀﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻬﺠﻤﺎﺕ‬
‫)‪٢‬ﺘﻲ‪،(٥ :٢‬‬ ‫ﻭﻝﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ " ﺇﻜﻠﻴل ﺍﻝﻨﺼﺭ ﻝﻠﺫﻱ ﻗﺩ ﺠﺎﻫﺩ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴ‪‬ﺎ"‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻻ ﻴﻜﻠل‪ ،‬ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴ‪‬ﺎ" ﻓﻠﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻝﻨﺎ ﺨﺼﻭﻡ ﻝﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻝﻠﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻝﻬﻡ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻝﺴﻤﻭﺍﺕ‪" ،‬ﺨﻔﺔ ﻀﻴﻘﺘﻨﺎ ﺍﻝﻭﻗﺘﻴﺔ ﺘﻨﺸﺊ ﻝﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫‪ .(١٧‬ﻭﻝﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺃﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺩ‬ ‫)‪٢‬ﻜﻭ‪:٤‬‬ ‫ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺜﻘل ﻤﺠﺩ ﺃﺒﺩﻴ‪‬ﺎ"‬
‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻀﻴﻘﺎﺕ ﺍﻝﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫إ)ء ‪5‬ا‪ $‬وإ)ء ‪3‬ان‬

‫‪١٩٨‬‬
‫ا اا ‪ :‬م ) (‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﺫﻝﻙ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﷲ ﻓﻘﻁ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻝﻌﻤل ﻓﻌل ﺼﺎﻝﺢ ﻝﻜﻥ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸﺭ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺸﺊ ﻋﺠﻴﺏ ﺍﷲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻝﺸﺭ ﻝﻌﻤل ﻋﻤل ﺼﺎﻝﺢ‪،‬‬
‫" ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻜﺒﻴﺭ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭﻓﻀﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ‬
‫ﻝﻜﻥ‬ ‫)‪٢‬ﺘﻲ‪،(٢٠ :٢‬‬ ‫ﺁﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺸﺏ ﻭﺨﺯﻑ ﻭﺘﻠﻙ ﻝﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﻝﻠﻬﻭﺍﻥ"‬
‫ﺍﻝﻜل ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻭﻝﻬﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻝﻴﺱ ﺒﺤﺎﺩﺙ ﺃﻭ ﺒﺎﻝﺼﺩﻓﺔ ﺒﺄﻥ ﻨﺼﺒﺢ ﺇﻨﺎﺀ‬
‫ﻝﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺇﻨﺎﺀ ﻝﻠﻬﻭﺍﻥ‪ .‬ﻓﺎﻝﺫﻱ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﹰﺎ ﻝﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ﻴﺼﺒﺢ " ﺇﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺒﺎﻝﻌﻜﺱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻘﺔ ﻭﺸﺭﻴﺭﺓ‪،‬‬ ‫)ﺃﻉ‪،(١٥ :٩‬‬ ‫ﻝﻠﻜﺭﺍﻤﺔ"‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻝﻡ ﺘﺄﺕ ﻤﻥ ﺨﺎﻝﻘﻪ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻝﻴﺱ ﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻤل ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻝﻜﻨﻪ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺒﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﺎﺩﻝﺔ ﻭﻓﺎﺌﻘﺔ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺄﺨﺫ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﻜﺒﺭﻱ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻭﺸﺭﻴﺭﺓ ﻗﺩ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ‬
‫ﻼ‬
‫ﺩﻨﺎﺀﺓ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻝﻠﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻜﺨﺩﺍﻡ ﻝﻠﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻜﻲ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻔﻭﺍﺌﺩ ﺃﻭ ﻤﺯﺍﻴﺎ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻨﻅﻔﻭﻥ ﺍﻝﺒﺎﻝﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻝﻜﻲ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻤﻠﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎل ﺤﺴﻨﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ‪ ،‬ﺍﷲ ﻝﻡ‬
‫ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻝﺸﺭ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﻨﺤﺭﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ‬
‫‪١٩٩‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺤﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻱ ﻤﻘﺩﻤ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﺭ‬
‫ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻨﺎﻓﻊ ﻝﻸﺸﺭﺍﺭ ﺴﻴﻨﺘﺞ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻝﺼﺎﻝﺢ ﻀﺤﺎﻴﺎﻫﻡ ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺘﺠﻨﺏ ﺒﻜل ﺍﻝﻁﺭﻕ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻝﺸﺭ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺤﺫﻓﻪ ﻷﻥ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﺃﺠﻤﻊ‪ .‬ﻻ ﺸﺊ ﻤﺤﺘﻘﺭ‪ ،‬ﻻ ﺸﺊ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻨﻪ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻝﻠﺨﻴﺭ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺍﻝﻌﺯﻴﻤﺔ ﺍﻝﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻁﻭﺒ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﺒﻔﻀل‬
‫ﻓﻀﺎﺌﻠﻙ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻤﺩﻴﻥ ﻝﻙ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﺊ‬
‫ﻜﺎﻝﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻝﺭﺴﻭل " ﻝﻜﻲ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺄﻨﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ‬
‫‪ .(١٦ ،١٥‬ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻝﻤﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ .‬ﻭﻫل‬ ‫)ﻓﻲ‪:٢‬‬ ‫ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ"‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺊ ﺃﺸﻬﻰ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻝﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﻴﻨﻴﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﻌﺎﻝﻡ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺘﺘﻭﻝﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺸﻐﺎﻻﺕ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﻷﺠل ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻭﺍﻝﻨﺒﺎﺕ ﻭﻨﺎﺘﺠﺎﺕ ﺍﻝﺤﻘل ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻼﺌﻜﺔ ﻝﺘﺭﺃﺱ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻷﺒﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﷲ ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻹﻝﻬﻲ‪ .‬ﺍﺴﻬﺭ ﺇﺫﹰﺍ ﻝﻜﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻝﻤﺨﺼﺼﺔ ﻝﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﻭﻋﺸﺕ ﻜﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺭﺃﺴﻭﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻝﻤﻼﻙ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﺍﻋﻤل ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻝﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﷲ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻝﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺘﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺭﺴﺕ‬
‫ﻋﺩﺍﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭ ﹰ‬
‫‪٢٠٠‬‬
‫ا اا ‪ :‬م ) (‬

‫ﺍﻝﺼﻼﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻬﺭﺍﺘﻙ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺒﺫﻝﻙ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫‪ ،(١٧‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻋﻤل ﻝﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ‬ ‫)‪١‬ﺘﺱ ‪:٥‬‬ ‫"ﺼﻠﻭﺍ ﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ"‬
‫ﺼﺤﺒﺔ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺭﻭﻓﺎﺌﻴل ﺒﺄﻥ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩ؟‬
‫ﻼ ﺒﺄﺴﻬﻡ‬
‫ﻼ ﻤﺠﺭﻭﺤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﻤﺜﻘ ﹰ‬
‫ﺃﻭﻜل ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻁﺏ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺈﻨﻙ ﺴﺘﻘﺩﻡ ﻝﻪ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺘﻘﺩﻡ ﻝﻪ ﺍﻝﺩﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺸﻔﻰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻝﺨﻁﻴﺔ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺩﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻝﻠﺨﺎﻝﻕ ﻝﻴﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻝﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﻘﺎﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ "ﺇﻨﺎﺀ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﺴﺘﻌﺩ ﻷﻱ‬
‫ﻋﻤل ﺼﺎﻝﺢ" )ﺃﻉ ‪ .(١٥ :٩‬ﺇﺫﺍ ﻋﻤل ﺍﻝﻌﻜﺱ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺼﻴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺘﺩﺒﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺍﻝﺫﻱ‬ ‫)‪٢‬ﺘﻲ ‪.(٢١ :٢‬‬ ‫ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ "ﺇﻨﺎﺀ ﺍﻝﻬﻭﺍﻥ"‬
‫ﻷﺠﻠﻪ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻤﺜل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‬
‫ﻝﻜﻲ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻝﻴﺱ ﺸﺊ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻤﺜل‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺍﻝﻁﻭﻴل ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ‬
‫ﻓﻠﻨﺭﺠﻊ ﻝﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -5‬ا‪:67‬‬
‫ا‪ &'8 +‬م م‬
‫‪ ٣‬ـ ﻜﺎﻥ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﺎﺤﺭ‪‬ﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺤﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺒﺼﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ .‬ﺒﺎﻻﻕ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻴﻁﻠﺏ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﻥ ﺸﻌﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺼل ﺍﻝﺭﺴل ﻭﺃﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﺤﻠﻭﺍﻥ‬

‫‪٢٠١‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﺍﻝﻌﺭﺍﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﻀﻴﻕ ﻤﺎ ﺴﻴﺠﻴﺏ‬

‫ﺒﻪ ﺒﻠﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺘﺄﻜﺩﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻝﻠﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻵﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﺼﺹ ﻝﻠﻬﻭﺍﻥ ﻝﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﺃﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﺃﻨﻪ ﻷﻤﺭ ﻤﺄﻝﻭﻑ ﻝﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻅﻬﺭ ﻝﻪ‬
‫ﻝﻜﻲ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻀﺭﺏ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﻭﺩﻫﺵ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﻷﻥ ﺍﻝﺸﺭ ﻋﻤﻭﻤ‪‬ﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻝﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ .‬ﻓﺒﻠﻌﺎﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻋﻭﺩﺓ‬
‫ﻼ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻤل ﺃﻱ ﺸﺊ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ‬
‫ﺍﻝﺭﺴل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ‪ .‬ﺍﻝﺭﺴل ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺠﺸﻊ ﻻ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﺍﻝﺭﺒﺢ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ " ﺃﻥ ﺁﺘﻲ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻝﻴﺩﻋﻭﻙ ﻓﻘﻡ ﺍﺫﻫﺏ‬
‫‪ .(٢٠‬ﺍﷲ ﺘﺭﻜﻪ ﻝﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺒﺢ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫)ﻋﺩ‪:٢٢‬‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ"‬
‫ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺯﻤﻭﺭ " ﺴﻠﻤﺘﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻝﻴﺴﻠﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ" )ﻤﺯ‪ .(١٢ :٨٠‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺨﻁﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫‪ ،(٢٠‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﻠﻌﺎﻡ‬ ‫)ﻋﺩ‪:٢٢‬‬ ‫" ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻜﻠﻤﻙ ﺒﻪ ﻓﻘﻁ"‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻘﹰﺎ ﻝﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻝﻴﺱ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻝﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻝﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺸﻬﻭﺓ ﺍﻝﻤﺎﺩﺓ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ‬
‫ﻝﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﺤﻜﻤﺔ ﺇﻝﻬﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻭﻋﻅﻴﻤﺔ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺒﺅﺍﺕ ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼل‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﷲ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺜﻘﺔ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻲ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﺍﻝﻤﺨﺒﺄﺓ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻝﻬﻡ ﺒﻜﻨﺯ ﺜﻤﻴﻥ ﻝﻴﺱ‬
‫ﻓﻘﻁ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻭﺍﻝﺭﻭﺡ ﺒل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻔﻡ ﻭﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻻ‬
‫‪٢٠٢‬‬
‫ا اا ‪ :‬م ) (‬

‫ﺩﺍﻋﻲ ﻷﻥ ﻨﺘﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻘﺎﻡ ﻷﻥ ﻨﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻜل‬

‫ﺸﺊ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﺭﺍﻜﺒ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﺴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻤﻼﻙ‬
‫ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻙ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻼﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫" ﻓﻔﺘﺢ ﺍﻝﺭﺏ ﻓﻡ ﺍﻷﺘﺎﻥ" )ﻋﺩ‪ ،(٢٨ :٢٢‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻤﺘﻬﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺎﻥ‬
‫ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﺭﺱ ﻴﺨﺯﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﺇﻝﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺤﻜﻴﻤ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫م ر‪3 .$‬د‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺭﻤﻭﺯ‪:‬‬
‫ﺒﻠﻌﺎﻡ‪ :‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻌﺏ ﺒﺎﻁل ﻴﺒﺩﻭ ﻝﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل "ﺍﻝﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‪.‬‬ ‫)ﻤﺭ‪،(٨ :٧‬‬ ‫ﻭﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ"‬
‫ﺒﺎﻻﻕ‪ :‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺃﺘﻼﻑ ﻴﻤﺜل ﻫﻭ ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺘﺒﺤﺙ ﻝﻜﻲ ﺘﺤﺭﻡ‬
‫ﻭﻝﻜﻲ ﺘﺒﺘﻠﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭﺓ ﺍﻝﺭﺩﻴﺌﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺏ ﻭﺘﺨﻨﻕ ﺘﻤﺎﻤ‪‬ﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺄﺨﺫ ﻭﻜﻼﺀ ﻝﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻝﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻝﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﺇﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﻭﺘﻌﺩﻫﻡ ﺒﺄﺠﺭ ﻭﺜﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻫﻡ ﻤﺜل ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺴﺒﻭﺍ ﻜل ﺸﺊ ﷲ ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﺍ‬
‫ﺒﻐﻴﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ " ﻓﺘﺵ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻘﻡ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ﻝﻨﺎ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﻭﺤﺴﺏ ﻨﺎﻤﻭﺴﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ‬ ‫)ﻴﻭ‪،(٥٢ :٧‬‬ ‫ﺍﻝﺠﻠﻴل"‬
‫‪ ،(٧‬ﻓﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﻜﺘﺒﺔ‬ ‫)ﻴﻭ‪:٩‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ"‬

‫‪٢٠٣‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﻭﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻭﻥ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺩﻓﻌﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ا‪ 9‬ن‪ :‬ا‪$1-‬ن ا;‪:8‬ء‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻸﺘﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺼﻌﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻠﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻘﺩﺱ ﻴﻘﻭل‬
‫"ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺍﻝﺒﻬﺎﺌﻡ ﺘﺨﻠﺹ ﻴﺎﺭﺏ؟" )ﻤﺯ‪ .(٦ :٣٦‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺠﺯﺀ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻔﻬﻡ ﺍﻝﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﺭﺍﺀﺘﻬﻡ‬
‫ﻗﺩ ﻗﻭﺭﻨﻭﺍ ﺒﺎﻝﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻝﺭﺴﻭل ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ " ﻓﺎﻨﻅﺭﻭﺍ ﺩﻋﻭﺘﻜﻡ ﺃﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺃﻥ ﻝﻴﺱ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﻝﻴﺱ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻗﻭﻴﺎﺀ ﻝﻴﺱ‬
‫)‪١‬ﻜﻭ ‪:١‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺸﺭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﺠﻬﺎل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﻝﻴﺨﺯﻱ ﺍﻝﺤﻜﻤﺎﺀ"‬
‫‪ .(٢٧ ،٢٦‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺭﻤﻭﺯ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﺴﻭﻜﻴﻥ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺴﻴﺌﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻝﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺼﻭﺍ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻝﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻔﻌل ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻝﻜﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻝﻬﻡ " ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ ﻓﻠﻠﻭﻗﺕ ﺘﺠﺩﺍﻥ ﺃﺘﺎﻨﹰﺎ ﻤﺭﺒﻭﻁﹰﺎ‬
‫‪ .(٢‬ﻓﻔﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻝﻴﺱ‬ ‫)ﻤﺕ‪:٢١‬‬ ‫ﻭﺠﺤﺸﹰﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﺤﻼﻫﺎ ﻭﺃﺘﻴﺎﻨﻲ ﺒﻬﻤﺎ"‬
‫ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺤل ﺍﻷﺘﺎﻥ ﻭﺍﻝﺠﺤﺵ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﺍﻝﺘﻠﻤﻴﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﺘﺢ ﻓﻡ ﺍﻷﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻤﻼﻙ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ ﻴﻌﻴﺭﻭﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺒﺼﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻝﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻝﺨﺭﺴﺎﺀ ﺘﻌﻴﺭ ﺍﻝﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﺴﻴﺩ ﺍﻝﺭﺏ‪ " :‬ﺃﺤﻤﺩﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻵﺏ ﺭﺏ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬

‫‪٢٠٤‬‬
‫ا اا ‪ :‬م ) (‬

‫ﻷﻨﻙ ﺃﺨﻔﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﻔﻬﻤﺎﺀ ﻭﺃﻋﻠﻨﺘﻬﺎ ﻝﻸﻁﻔﺎل" )ﻤﺕ‪.(٢٥ :١١‬‬

‫ﺍﻝﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺘﺎﻥ ﻭﻴﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﺭﺒﻭﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻼﻙ ﻴﻐﻀﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻝﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺩ ﺍﻝﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﻭﺨﻠﺹ ﺍﻷﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺃﺕ‬
‫ﻭﺨﺸﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ " ﻗﺩ ﺁﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜـﺭﻡ" )ﻨﺵ‪ ،(١٣ :٧‬ﻭﺠﻠﺱ ﻓﻲ "ﻭﺴﻁ‬
‫)ﺇﺵ‪،(١٤ :١‬‬ ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ " ﻀﻐﻁ ﺍﻷﺘﺎﻥ ﺭﺠل ﺒﻠﻌﺎﻡ"‬ ‫)ﻨﺵ‪،(١٤ :١‬‬ ‫ﺍﻝﻜﺭﻭﻡ"‬
‫ﺴﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻝﺤﺎﺌﻁ ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﻰ ﻴﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺘﻌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﺜﻘﻴﻠﻲ ﺍﻷﺤﻤﺎل"‪ .‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺘﺕ‬
‫ﻝﻠﺫﻱ ﻗﺎل " ﺘﻌﺎﻝﻭﺍ ﺇﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻼﻤﻴﺫ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺒﺔ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﺍﻝﺠﺸﻊ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺩﺍﺒﺔ ﻴﺴﻭﻉ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﺘﻨﺩﻫﺵ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﺍﻝﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻔﺭﻴﺴﻴﻴﻥ ﻴﺘﻨﺒﺄ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﻴﺎﻓﺎ‪،‬‬
‫)ﻴﻭ ‪:١١‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل "ﺃﻨﻪ ﺇﺫﹰﺍ ﺨﻴﺭ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﻌﺏ"‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻨﺠﻴل "ﻝﻡ ﻴﻘل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴ‪‬ﺎ‬ ‫‪.(٥١ :٤٩‬‬

‫ﻝﻠﻜﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴﻨﺔ" ﺇﺫﹰﺍ ﺒﻠﻌﺎﻡ ﻴﺘﻨﺒﺄ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻝﻜﻲ ﻻ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺃﻱ‬
‫ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺒﺄ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻨﺎل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﺒل ﻓﻠﻴﺭﺠﻊ ﻝﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﺩﺩ "ﺍﻝﻨﺒﻭﺍﺕ ﻓﺴﺘﺒﻁل ﺍﻷﻝﺴﻨﺔ ﻓﺴﺘﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻓﺴﻴﺒﻁل" )‪١‬ﻜﻭ‪" .(٨ :١٣‬ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺒﻘﻲ ﺇﺫﹰﺍ؟ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ؟‬
‫‪ .(٥‬ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ‬ ‫)‪١‬ﻜﻭ ‪،٤ :١٣‬‬ ‫ﻝﻜﻥ ﺃﻋﻅﻤﻬﻡ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ"‬
‫ﺘﺴﻘﻁ ﺃﺒﺩ‪‬ﺍ ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﺀﺓ‪ ،‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺒﻭﻝﺱ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻨﻘﺩﺭ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﻨﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻷﻥ "ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ" )‪١‬ﻴﻭ‪،(١٦ :٤‬‬
‫‪٢٠٥‬‬
 ‫أورس‪ :‬ت   ا د‬

‫ﻀﺎ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻨﺎﺯل ﻭﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﻜﻤﺎل ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻝﻪ‬

‫ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺩ ﻭﺍﻝﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪٢٠٦‬‬