Valladolid

ABSTRACT:  In this paper the vision of Valladolid offered in the novel La emparedada del Corral de Campanas, of José Luis Guerra Fernández, is analyzed, comparing it with that given in some tourist guides of the city. We analyze the rhetorical and persuasive strategies employed in the novel and in tourist guides. In the novel, the protagonist movement of a large number of streets of the city is minutely described, always specifying their names, which is an original and attractive resource. In addition, some historical events and the names of the streets of Valladolid in which they occurred are explained, relating these ancient streets with current and indicating the changes they have experienced in their names. All this raises the question of the type of “ideal reader” to whom the novel is addressed, because not all readers, even the generality of residents in the city, know where are all the named streets or the history of Valladolid.
RESUMEN: En este trabajo se analizan la visión de Valladolid que se ofrece en la novela La emparedada del Corral de Campanas, de José Luis Guerra Fernández, comparándola con la que se da en algunas guías turísticas de la ciudad. Para ello, analizamos las estrategias retóricas y persuasivas empleadas en las guías y en la novela. En esta se describe minuciosamente el tránsito del protagonista por un gran número de calles de la ciudad, especificando siempre sus nombres, lo cual constituye un original y atractivo recurso. Además, se explican algunos acontecimientos históricos y las antiguas denominaciones de las calles de Valladolid en que sucedieron, relacionando esas calles antiguas con las actuales e indicando las variaciones que han experimentado en sus nombres. Todo ello plantea la cuestión del tipo de “lector ideal” al que va dirigida la novela, pues no todos los lectores, ni siquiera la generalidad de los residentes en la ciudad, conocen cuáles son todas las calles que se nombran ni la historia de Valladolid.

Selección de las fichas que realicé para la citada exposición
San Juan Bautista (Juan de Ávila. 1699)
San Martín y el pobre (Gregorio Fernández. 1606)
San Ramón Nonato (Atribuido a Juan López. 1759)
Dosel de custodia (Taller cordobés. Segundo tercio del siglo XVIII)
Ecce Homo (Gregorio Fernández. Hacia 1612-1613)

La villa de Villalón pertenece, y pertenecía a mediados del siglo XVIII, a la provincia de Valladolid. Ahora bien, bajo dicha denominación se esconden dos territorios muy distintos. La actual provincia de Valladolid es el resultado de la reforma territorial lleva-da a cabo en 1833-1834 por Javier de Burgos, y es muy diferente de la que se catastra a mediados del Siglo de las Luces, que presentaba una importante discontinuidad territorial e incluía zonas que hoy son de Orense, Zamora, León, Palencia y Valladolid. La provincia de Valladolid del siglo XVIII La provincia vallisoletana que recoge el Catastro de Ensenada esta-ba formada por dieciséis partidos, en los que residía un total de 48.405 vecinos, según el Vecindario de Ensenada de 1759, elaborado con los datos resultantes de las averiguaciones catastrales, llevadas a cabo en la misma entre 1750 y 1754 (CAMARERO BULLÓN y CAMPOS DELGADO, 1991: 884-885). Según los datos del Censo de Ensenada de 1756, realizado también con los mismo datos, eran 172.236 habitantes, lo que da un coeficiente de conversión de 3,9 habitantes por vecino. Se trata de un valor ligeramente superior a la media de la Corona, que era 3,8 (CARASA SOTO, 1993: 449-452, y CAMARERO BULLÓN y CAMPOS DELGADO, 1991: CII-CIII). La población residía en 543 localidades con tazmía y alcabala-torio independiente y población, lo que significa que algunas tenían incluidas en su término otras entidades menores, como despobla-dos, aldeas, pedanías o términos redondos. Se daba también la cir-cunstancia de que asimismo había algunas localidades que eran des-poblados y que se catastraron independientemente, pues, a pesar de no tener población, seguían manteniéndose como alcabalatorios independientes. Algunos datos más, que se conocerán terminada la averiguación catastral y que se recogen en el Censo de Ensenada, nos acercan a las características de este territorio, sus núcleos de población y de sus gentes: dos de sus localidades tienen rango de ciudad (Valladolid y Medina de Rioseco), 171 de villa y 354 de lugar; hay, además, 67 despoblados, 24 términos redondos o granjas y una granja, que suman un total de 619 entidades. En ellas se localizaban 42.037 casas, 1.954 molinos y otros artefactos, asimismo, había 210 casas de campo. Y, además, una catedral, una colegiata, 605 parroquias y 413 ermitas, 128 monasterios y conventos de ambos sexos, siete cole-gios mayores, menores y seminarios, un orfanato, una casa de arre-pentidas y 99 hospitales, componían el universo eclesiástico de la provincia.

Nieves Fernández Villalobos: "Cine Roxy (Valladolid)". En: Villalobos Alonso, Daniel; Pérez Barreiro, Sara; Rincón Borrego, Iván (eds.): Arquitectura de Cine. GIRAC, Dpto. Teoría de la Arquitectura y Proyectos Arquitectónicos. Universidad de Valladolid y do.co.mo.mo_ibérico. Valladolid, 2016. pp.121-136
ISBN: 978-84-617-5247-8

Nearly five hundred and sixty years have passed since the ethics of the conquest of the New World were debated by theologians and philosophers at Valladolid, Spain.  The debates were prompted by Bartolomé de las Casas, a Dominican Friar who had owned land and slaves in South America, but had lost faith in the colonial endeavour due to the abysmal treatment of the native population by Spanish Conquistadores and Clergy.

The debate hinged upon two Papal Bulls (decrees), which explicitly stated that non-Christian peoples were sub-human, and that the lands they occupied were "Terra Nullius," to be claimed by Christian Kings to hold dominion over indefinitely.

These two Bulls are still active, and they inform land rights, as well as the way in which indigenous peoples and societies are treated by Western nations.

The United Nations Declaration of Rights of Indigenous Peoples established human rights for these populations, yet their territories are still encroached upon or seized for sale to private corporations, and indigenous peoples worldwide continue to be marginalised and mistreated.

Se estudia la producción de los plateros de Valladolid durante el Barroco -siglo XVII-. Tras analizar la documentación municipal y el nombramiento de marcadores de la plata y de los contrastes, se publican los punzones de la plata, los sellos de la ciudad y de los marcadores con su tiempo de actuación, lo que permite una clasificación segura de las obras conservadas.

Artículo que recoge de forma general el contenido de la colección conservada en el Monasterio de Santa Clara de Tordesillas. Texto enfocado al profesorado de secundaria como material didáctico. En "Real Monasterio de Santa Clara de Tordesillas", Ministerio de Educación y Ciencia-Fundación BBVA-Patrimonio Nacional, 2005, pp. 29-37.

El retablo del monasterio de san Benito el Real en Valladolid es una de las obras maestras del escultor palentino del siglo XVI Alonso Berruguete y uno de los grandes hitos del arte español de la Edad Moderna. Durante el siglo XIX se localizó importante documentación relacionada con su ejecución, pero al mismo tiempo la obra hubo de ser desmontada y trasladada de su ubicación original.

La presente tesis doctoral, que leí a comienzos del año 2016, y que obtuvo la calificación de "Sobresaliente Cum Laude", trata acerca de la familia de escultores vallisoletanos Ávila, los cuales nacieron, vivieron, trabajaron y murieron en Valladolid. Sus experiencias vitales y laborales comprenden un siglo de la historia de la ciudad, puesto que enlazan los años centrales de los siglos XVII (1652) y XVIII (1755). Es decir, a través de ellos podemos observar la evolución sufrida por la escultura vallisoletana a lo largo de toda una centuria. Esta transformación se inicia con Juan de Ávila, el cual parte de la influencia heredada de Gregorio Fernández y culmina en la ruptura con esta tradición protagonizada por Pedro de Ávila, el cual adopta modos y maneras dieciochescas derivadas de las influencias cortesana e italiana.
La importancia de esta familia dentro del barroco vallisoletano es total puesto que la debemos dos de los grandes logros que alcanzó este movimiento artístico en la ciudad del Pisuerga: así, Juan de Ávila realizó el grupo escultórico más barroco de la urbe (el Santiago Matamoros del retablo mayor de la iglesia de Santiago Apóstol), mientras que Pedro de Ávila fue el primer escultor castellano en utilizar el plegado a cuchillo o pliegue berninesco.
Asimismo se estudia la producción escultórica y retablística que se dio en el foco vallisoletano durante el tiempo en que vivieron y trabajaron los Ávila, es decir, entre 1652-1755.

The important advances that have been undertaken within the study of New Spanish lightweight sculpture reveals its remarkable presence in the Spanish territory, which is evidenced by a rich and well-nourished catalogue of pieces. Now, given the more precise knowledge there is about its materiality and its origins, it is necessary to deepen certain specific aspects that can help define the importance of this artistic exchange in a more precise manner.
This investigation focuses on the current autonomic region of Castile and Leon and it is part of a broader study concerning examples of New Spanish sculpture that are preserved there. These are mostly unpublished, and in general, lack a historiographical analysis that contextualizes works, support mediums and commissioners and explains their arrival from overseas, their devotional use and the repercussion that they had in the Castilian artistic arena. Hence, our main objective is to examine these issues through a selection of examples that clarify the importance of such works, as well as the high social and cultural rank of their owners, who belonged to the nobility and the Counter-Reformation ecclesiastical hierarchy. Despite the fact that they used to be symbolically activated and transformed into true instruments of power, the origin of these works has remained unknown until today. In fact, their remarkable expressionism has turned some of them into paradigms of a popular aesthetic that has been defined as Castilian, thus ignoring their Mexican origin.

En los orígenes de la nación chilena se ocultan una serie de elementos raciales que pueden remontarse a muchos años antes de su establecimiento formal como institución política. Las ideas de “raza” y “racismo” son el eje central sobre el cual el autor intenta analizar dichas retóricas de inferiorización, provenientes tanto de la ciencia, de la política, como de las prácticas culturales de los siglos XVII, XVIII y principalmente del XIX.

Se trata de un trabajo transdisciplinario, que se fundamenta en una revisión crítica de fuentes primarias de la época y de una extensa literatura secundaria proveniente de la historia de la cultura, de la ciencia, la antropología social y cultural, así como de la filosofía.

No se trata de una obra de historia, ni menos de antropología, solo es un intento por pensar o cartografiar nuestro pasado colonial (y poscolonial) como un ejercicio de conceptualización que nos permita cuestionar aquello que se denomina “identidad chilena”.






El contrato colonial de Chile
Ciencia, Racismo y Nación

Por

Patricio Lepe-Carrión





Tabla de contenidos

Tabla de contenidos 2
Tabla de ilustraciones 5
Siglas 6
Introducción 7


Primera Parte: Colonialidad del poder en el reino de Chile
1. Civilización y barbarie: la ‘diferencia colonial’ 13
1.1. Cartografía conceptual de la dicotomía 13
1.1.1. Genealogía de la ‘barbarie’, como ausencia de la razón deliberativa 13
1.1.2. Aristóteles: ‘deliberación’ y esclavitud natural 14
1.1.3. La barbarie, ‘diferencia’ y construcción del Otro 16
1.2. La Junta de Valladolid: la naturalización de las diferencias en el siglo XVI 19
1.2.1. La polémica de los naturales 19
1.2.2. La construcción de la ‘barbarie’ americana 20
1.2.3. Bartolomé de Las Casas y el encubrimiento de la ‘diferencia cultural’ 25
1.2.4. El re-descubrimiento del logos deliberativo: los nativos también pueden ser educados 28
2. La construcción del sujeto colonial en el Chile del siglo XVII 31
2.1. La sedimentación de la ‘diferencia colonial’ en la ‘guerra defensiva’ 32
2.2. Una frontera geográfica, subjetiva y epistémica: la ‘zona de contacto’ 35
2.3. Colonialidad: idea de totalidad, y miradas micropolíticas 40
2.4. La raza como eje articulador de la matriz colonial de poder 43
2.5. Los diagramas de soberanía y disciplina 44
2.6. Una frontera de seducción 47
2.7. El ‘Sermón en lengua de Chile’: orígenes del racismo epistémico 49
2.8. Pedagogía jesuita: individuación y emulación. Disciplina en la Ratio Studiorum 52

Segunda Parte: Taxonomías proto-raciales de la Ilustración

3. Época clásica, y el ‘no lugar’ en la instrumentalización política de los saberes científicos 58
3.1. El Ego Conquiro condición del Ego Cogito 59
3.1.1. Del escepticismo sobre la existencia del bárbaro, al escepticismo metódico cartesiano 60
3.1.2. La objetivación del ‘cuerpo’ como ‘naturaleza’ 61
3.2. Episteme y gubernamentalidad 63
3.2.1. Las tres epistemes 63
3.2.2. La episteme clásica, y su discontinuidad con el Renacimiento 64
3.2.3. La episteme clásica y La Hybris del punto cero 65
3.2.4. La razón de Estado (ratio status) 68
3.3. Biopolítica borbónica: la aparición de la ‘razón de Estado’ en España y Chile durante el siglo XVIII 69
3.3.1. Gobierno de las poblaciones 69
3.3.2. El Censo como ciencia del Estado 72
3.3.3. De la razón al racismo de Estado 74
4. La ‘historia natural’ en el orden y casificación etnoracial de la humanidad 76
4.1. Dios creó, Linneo puso en orden (Deus creavit; Linnaeus disposuit) 78
4.1.1. La escritura universal 78
4.1.2. El género Homo, y la especie Homo Sapiens 80
4.1.3. Cuerpo bello, alma buena. Un primer acercamiento a la kalokagathía 82
4.2. El conde de Buffon, y el dinamismo en la Escala de los Seres 83
4.2.1. La cuestión de la especie: temporalización de la Gran Cadena del Ser 83
4.2.2. Los efectos del clima y el ambiente en la formación de las razas 87
4.3. América es un continente débil y degenerado 89
4.4. Juan Ignacio Molina: el científico que persuadió a Immanuel Kant 93
4.4.1. Molina, el primer científico chileno 93
4.4.2. La incomodidad del criollo, y su arremetida contra los ‘antiamericanistas’ 94
4.4.3. Boroa, un pueblo de chilenos europeizados 96
4.4.4. Chilenos de sangre pura, criollos, y los mestizos bastardos 99
5. Clasificación racial en la filosofía ilustrada. El caso de Immanuel Kant 103
5.1. Luces y sombras de la ‘ciudad criolla’ 103
5.2. Los intermediarios del universalismo 108
5.3. Del racismo al racialismo 110
5.4. El concepto de ‘raza’ en Kant 112
5.5. Mapa racial: el lugar de los ‘americanos’ 117
Excurso: Kant, colonialismo, y el nuevo encubrimiento 122

Tercera Parte: "Nobleza y plebe: residuos simbólicos durante la pos-colonia"

6. Biopolítica borbónica en chile: el discurso antropológico sobre la ociosidad, el vagabundaje, y su objetivación en el mestizaje 128
6.1. Representación moderna de la pobreza 128
6.2. Pública prosperidad, movilidad social y las incomodidades de la ‘nobleza’ 130
6.3. El mestizaje como fuente de vagabundaje 135
6.4. Higienismo y racismo de Estado 137
7. El color de las clases sociales chilenas 139
7.1. Otros contextos, otras categorías 139
7.2. La ‘raza’ en la formación de las clases sociales chilenas 140
7.3. Aristocracia chilena y selección racial 143
8. Imaginando la ‘nación’ 147
8.1. Lugares de enunciación y traducción 147
8.2. ‘El peso de la noche’; el lado oscuro de la Patria 149
8.2.1. El nativo de papel 150
8.2.2. Independencia/Civilización, o Modernidad/Colonialidad 152
8.3. Iustración y ‘libertad’. Legitimación de las diferencias innatas 156
8.4. La infancia de Chile, y el tutelaje de los ‘padres’ criollos 159
8.5. Los ‘negros’ desean la esclavitud, no la libertad 162
9. Dimensión simbólica de las clases sociales: ‘escenificación’ y ‘apariencia’ 166
9.1. La obsesión por el ‘origen’ 166
9.2. El simbolismo de la prosapia criolla 169
9.3. El delirio de ‘ser percibido’ como noble 172
Conclusión: El contrato colonial de Chile 175
Bibliografía 177

Cuando se inicia el siglo XVII todas las catedrales de las viejas diócesis de Castilla y León (Astorga, Ávila, Burgos, Ciudad Rodrigo, El Burgo de Osma, León, Palencia, Salamanca, Segovia, Valladolid y Zamora) ya estaban comenzadas y buena parte de ellas concluidas, no levantándose, por tanto, ninguna de nueva planta. De todas formas, todas las seos castellanoleonesas, teniendo en cuenta su condición de monumentos vivos, experimentaron, en mayor o menor medida, distintas intervenciones arquitectónicas a lo largo del Seiscientos y de los dos primeros tercios del Setecientos que ocasionaron diferentes cambios, transformaciones o añadidos barrocos en ellas. El propósito de este trabajo no es otro que el de analizar, de forma más o menos detallada, algunas de esas obras, casi todas ellas vinculadas al denominado barroco castizo, a partir de cuatro ideas, propuestas o, simplemente, epígrafes: 1. Continuidad clasicista "versus" cambio estilístico; 2. Nuevos espacios, nuevas necesidades y nuevos "espacios de devoción"; 3. Con el nuevo gusto, nuevas portadas, fachadas, retablos y sacristías; 4. "Adonde tienen puestas sus mayores banidades las iglesias es en subir y hermosear sus cimborrios y torres".

Aunque la catedral de Valladolid es el templo más importante de la diócesis el conocimiento que se tiene de las obras que posee en su interior es todavía bastante deficiente, y eso a pesar de los notables avances que se han registrado en las últimas décadas. A lo largo de las siguientes páginas trataremos acerca de la ambiciosa operación de amueblamiento de las nuevas capillas acaecido en el bienio 1714-1715, mediante la cual se dotó a la seo de seis nuevos retablos barrocos. Además de recoger lo conocido hasta el momento también se dará a conocer numerosa documentación inédita acerca de la construcción de las nuevas capillas y, fundamentalmente, de las cronologías y artífices que llevaron a cabo los retablos (ensambladores, escultor y policromadores).

Estudio de la arquitectura del desaparecido convento de San Francisco de Valladolid, con el objetivo de lograr la comprensión de su esquema funcional, planta y evolución de la manera más completa posible a través de fuentes documentales y gráficas, varias de ellas, inéditas. Se ofrece, por vez primera y única por el momento, una planta restituida de todo el conjunto conventual, desde la iglesia y sus capillas hasta dependencias como las celdas y dormitorios de los frailes o las cocinas. Este estudio fue motivado por la búsqueda del lugar del primer enterramiento de Cristóbal Colón (entre 1506 y 1509) en una de las capillas del cenobio dentro de la investigación más amplia que se está realizando sobre los orígenes del almirante a partir del ADN de sus restos conservados en la catedral de Sevilla. Publicación anterior al depósito del informe de las excavaciones arqueológicas efectuadas en el área de la capilla del enterramiento colombino en 2020 y los de dos prospecciones mediante georradar efectuadas en el área del cenobio en 2020-21, por lo que sus conclusiones no han de ser vistas como definitivas.

This paper analyses the evolution of silversmithing, its markers and its marking in Valladolid from 1664 to the mid-eighteenth century, including those markers that were chosen by the City Council and those ones appointed by the Mayor Assayer of Castile. We have also proceeded to identify the hallmarks and the markers’ marks and to date the works from the workshops of Valladolid.

Gracias al hallazgo del testamento del polifacético escultor Pedro de Sierra (1702-1761) en el presente artículo se dará a conocer la actuación que tuvo en la renovación interior que por entonces se estaba llevando a cabo en el convento de San Francisco de Benavente (Zamora) ejecutando una serie de retablos y canceles. Aparte de esta noticia puramente artística, la inexistencia hasta el momento de una biografía actualizada de tan insigne maestro nos ha llevado a intentar reconstruirla a partir de noticias ya conocidas y de otras inéditas.

Thanks to the discovery of the will of the versatile sculptor Pedro de Sierra (1702-1761), this article revealed his action in the interior refurbishment of the Saint Francis’ convent of Benavente (Zamora) creating a series of altarpieces and fences. Apart from this entirely artistic news, the inexistence of an updated biography of the distinguished master until now has drove us to try reconstructing it from renowned news and unpublished works.

Resumen: Cinco días antes de su muerte el 11 de febrero de 1587, María de Mendoza, VII condesa de Ribadavia, otorgaba en carta de donación a su hija María Sarmiento, duquesa de Sessa, la posesión de todos sus bienes libres no sujetos al mayorazgo familiar. Este artículo pretende reconstruir el relato de esta rica herencia y explicar cómo fue el proceso por el que el palacio familiar en Valladolid fue vaciado por la duquesa. Palabras clave: Siglo XVI. Coleccionismo. Valladolid. María de Mendoza. Herencia. Abstract: Five days before her death on February 11, 1587, Maria de Mendoza, VII Countess of Ribadavia, gave possession of all her assets not subject to the family's entailed estate to her daughter Maria Sarmiento, duchess of Sessa. This paper aims to reconstruct the story of this rich heritage and to explain the process by which the family palace in Valladolid was emptied by the duchess.

La ciudad de Valladolid intervino en el conflicto civil con un gran afán de reconocimiento. En primer lugar porque su implicación en la sublevación fue inmediata y exitosa, mientras que en segundo lugar porque este entorno urbano había sido la cuna del nacionalsindicalismo castellano. No obstante, el desarrollo político en la ciudad del Pisuerga – durante y después de la guerra – se caracterizó por una feroz represión y la imposición de un sistema de control político afín a los ideales falangistas. No fue un proceso llevado a cabo con facilidad: aunque la gestora estuvo bajo control nacionalsindicalista, a menudo las voces que representaban a otros grupos (militares, empresariales, eclesiásticos, etc.) intervinieron en el debate con el fin de alcanzar sus respectivos intereses. Lo que viene a demostrar que a pesar de su condición de ciudad entregada y condecorada por la causa nacional, también fue un terreno fértil para las diatribas y los enfrentamientos por el control político y ciudadano.

En este trabajo se estudian algunos retablos fingidos realizados sobre lienzo en Castilla y León, sus características, motivaciones y las fuentes empleadas para su diseño.  Se trata de una tipología poco conocida pero relevante para entender los puntos de contacto entre los pintores y otros artistas así como para poder completar la evolución formal del retablo durante el siglo XVII

In this paper we study some feigned altarpieces painted on canvas in Castile and León, their characteristics, motivations and the sources used for their desing.

"Iglesia de Santo Domingo de Guzmán: Ritmo, luz, límites y escala". En: 12 edificios de arquitectura moderna en Valladolid.
Universidad de Valladolid, Asociación Cultural Surco y Escola Superior Artística do Porto. Valladolid-Oporto, 2006, pp. 77-91.                                   
ISBN: 972-87842-0-1

Se estudia la producción de los plateros vallisoletanos durante el Barroco -siglo XVII-. A partir de la revisión de la documentación municipal sobre el nombramiento de marcadores y contrastes, se publica la relación de marcadores que actuaron durante el siglo XVII y se establecen los tiempos de actuación de unos y otros, lo que permite datar con precisión las obras que se han conservado.

Herguedas Vela, Miguel, "El Patrimonio Monumental en la Denominación de Origen Cigales", En  Moreno Bueno, Tomás (coord.),  Camarero Bullón, Concepción (coord.), y  Fernández Portela, Julio (coord.), El Catastro de Ensenada. Magna averiguacion fiscal para alivio de los vasallos y mejor conocimiento de los reinos (1749-1756). Comarca vitivinícola de Cigales, 1751-1752, exposición itinerante por la Tierra de Cigales, febrero 2019. Editores: Dirección General del Catastro, 2018. NIPO: 169-18-109-2. Depósito legal: M-37007-2018, pp. 138-193.
A través de este capítulo nos adentramos en un recorrido por los diferentes pueblos que a día de hoy forman parte de la Denominación de Origen Cigales, una serie de municipios de las provincias de Valladolid y Palencia que se encuentran en la cuenca del río Pisuerga, muchos de los cuales tuvieron en el pasado una economía saneada y parte de ello se debe al cultivo del viñedo, lo que se vio reflejado en el numeroso patrimonio que atesoran, y la gran calidad que en muchos casos muestran sus iglesias y capillas; en los castillos majestuosos, donde en todos ellos participaron arquitectos y artistas de primera fila, como también son destacables muchas casas construidas en piedra de sillería, antiguos palacetes con sus blasones que son imagen de otra época en la que se nos habla de señoríos que siguen mostrando su poder al visitante. Un poder temporal puesto que en muchos casos nos encontramos entre ruinas y entre la tediosa despoblación que gran parte de esta tierra está sufriendo.

“El deber de saber: los canónigos universitarios de Valladolid de Michoacán, siglos XVI‐ XVIII, en Enrique González González y Leticia Pérez Puente (coords.), Permanencia y Cambio I. Universidades Hispánicas, 1551‐2001 (actas del “VIII congreso internacional de historia de las universidades Hispánicas”), México, CESU‐UNAM, vol. 1, pp. 359‐396.
ISBN: 970‐322‐729‐5

Among the works of art in Hearst Castle (San Simeon, California) there is a reliquary bust of St. John the Baptist in silvered and gilded wood, bought by W.R. Hearst in 1927 at the auction in New York of the Madrid collection
of Count de Las Almenas. Having linked the bust to others held at the Museo Nacional de Escultura in Valladolid coming from the convents of San Pablo and San Diego – both of which had been commissioned
by the Duke of Lerma, valido under Philip III of Spain – the present contribution proposes that the sculpture be assigned to the Neapolitan artist Aniello Stellato, who was probably the author of a large number of
these two series of Valladolid reliquaries (1606-1608), and advances the hypothesis of a possible connection with the collection in the convent of San Pablo.

Vista en linea: http://www.colmich.edu.mx/files/ceh/rdiego/publicaciones/online/060_Relaciones53/

Ficha Bibliográfica:
          DIEGO FERNÁNDEZ SOTELO, Rafael, Presentación del libro de Carlos Herrejón Peredo, “Los orígenes de Guayangareo-Valladolid”, Morelia, El Colegio de Michoacán, Gobierno del Estado de Michoacán, 1991, 226 pp. en Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, No. 53, Invierno de 1993, El Colegio de Michoacán, 1993, pp. 317 – 325.

Onésimo Redondo Ortega (1905-1936) ha sido y sigue siendo un personaje incómodo. Lo fue a lo largo de su corta pero intensa trayectoria política durante los convulsos años de la IIº República, lo volvió a ser durante el franquismo al ser incluido en el panteón de los «caídos por Dios y por España», y lo es hoy al haberse convertido en un auténtico desconocido. Sin embargo Onésimo Redondo fue mucho más que un simple agitador político o un antecedente —hasta cierto punto—
del franquismo. El conocido como el ‘Caudillo de Castilla’ fue un representante de la doctrina nacionalsindicalista y uno de sus principales defensores; junto con Ramiro Ledesma Ramos y José Antonio Primo de Rivera, es considerado el tercer ‘padre fundador’ del fascismo español y el promotor de esta ideología en su región natal, Castilla.
Esta obra pretende profundizar en las razones de su largo y sorprendente olvido. Se acerca a su pensamiento, a su compromiso con el mundo tradicional y católico de la España rural, o a su obsesión por el mito del contubernio judeo-masónico-bolchevique. El libro pretende sacar a la luz no sólo las facetas más polémicas de su radicalismo político y social, sino también investigar a un autor —gracias a la ingente cantidad de material inédito hallado en tiempos recientes— que contribuyó a generar un pensamiento en el que creyó firmemente. Onésimo Redondo ha sido, de los máximos representantes del fascismo español, el «Caudillo Olvidado». Por fin este libro le presta la atención que merece.

Con prólogo de Ferran Gallego: "Onésimo Redondo y los cánones del fascismo español"

Info Libro/Book: http://www.editorialcomares.com/TV/articulo/3165-El_caudillo_olvidado.html

Estudio del retablo mayor de la iglesia parroquial de Santa María de Fuentes de Valdepero (Palencia), realizado en su parte arquitectónica por Alonso Manzano, y en la escultórica por Manuel de Ávila, ambos maestros de la escuela vallisoletana.

La guerra de independencia catapultó la carrera militar de algunos miembros de las milicias provinciales novohispanas, donde salta a la vista el caso de Agustín de Iturbide. Este oficial virreinal, que ingresó a las armas del rey en 1797, vio acrecen-tarse su importancia militar y política durante los primeros años de la guerra, lo que le ganó el nombramiento de comandante de la provincia de Guanajuato y las tropas del Bajío, con lo que se convirtió en uno de los oficiales más importantes del gobierno real.

Tras el cierre del monasterio de Santa Cruz de las comendadoras de Santiago de Valladolid a comienzos de la década de 1980, su patrimonio se dispersó en numerosas instituciones, tanto religiosas como museísticas; sin embargo, se perdió la pista de una de las esculturas del retablo mayor, concretamente la del rey San Fernando. Recientemente en una casa de subastas de Barcelona ha aparecido una hechura del citado monarca castellano que, con una cabeza diferente, hemos identificado como la desaparecida del monasterio santiaguista vallisoletano.

Se presenta un conjunto de artefactos pulimentados depositados en el Museo Arqueológico de Valladolid, que proceden de distintos puntos de la provincia. A través de su estudio, se analiza la tipología de dichos objetos, las rocas en que se trabajaron, sus posibilidades funcionales y el marco cultural y cronológico de la Prehistoria de la Cuenca Media del Duero en el que se desenvolvieron: Neolítico y Edad del Cobre. / A collection of polished artifacts found in different areas of the Province of Valladolid, which are currently held in the Museo Arqueológico of Valladolid, is presented. The study and classification of these objects has allowed a detailed analysis of the typology, the rocks they worked on, their several functional possibilities, and the cultural and chronological frame of prehistory of the middle Duero basin where they took place: Neolithic and Copper Age.

Antonio de Gautúa fue uno de los artífices más destacados del panorama escultórico vallisoletano de la primera mitad del siglo XVIII, tan solo superado por los tres grandes maestros de este periodo: Pedro de Ávila, Pedro Bahamonde y Pedro de Sierra. El presente artículo pretende reconstruir su estilo artís-tico, formular una serie de atribuciones, y dar a conocer una nueva obra documentada que amplíen su escaso catálogo. En definitiva, se trata de una pequeña aproximación a su obra que pretende ser un punto de partida para futuros estudios acerca de su figura, en particular, y de la mal conocida escultura barroca vallisoletana del siglo XVIII, en general.

Antonio de Gautúa was one of the most outstanding artists of Valladolid's sculptural landscape from the first half of the eighteenth century, only beaten by the three great masters of this period: Pedro de Ávila, Pedro Bahamonde and Pedro Sierra. This paper aims to draw his artistic style, make a set of attributions, and publicize a new documented work that increases his small catalogue. Essentially, the paper gives a small glimpse to Gautúa's work. It intends to be a starting point for future research about his character, in particular, and for the scarcely known baroque from Valladolid of the eighteenth century sculpture, in general.

El presente artículo desea plantear la atribución a favor del escultor genovés Agostino Storace, discípulo de Anton Maria Maragliano, del excelente grupo escultórico de la Aparición del Niño Jesús a San Antonio de Padua que se conserva en la iglesia de San Andrés de Valladolid, el cual desde hace unas décadas se viene atribuyendo a uno de los maestros cortesanos más importantes de la segunda mitad del siglo XVIII, Juan Pascual de Mena.

This article aims to propose an attribution to the Genoese sculptor Agostino Storace, disciple of Anton Maria Maragliano. Agostino Storace would be the author of the superb sculptural group of the Apparition of the Child Jesus to St Anthony of Padua preserved in the church of San Andrés in Valladolid. Such attribution has nothing to do with what was considered for decades, when the sculptural group was thought to have been made by Juan Pascual de Mena, one of the most important sculptors working at the court in the second half of the 18 th century.

Valladolid, histórica y trascendental ciudad de la meseta castellana, protagonizó desde los primeros meses de la Guerra Civil Española un singular experimento de “administración nacional”, convirtiéndose en ejemplo político-institucional para muchas ciudades del bando sublevado. Durante los años del conflicto, a causa de su posición en la retaguardia, acabaría por constituirse en un importante ‘feudo’ nacional; no sólo como base para la organización bélico-logística, sino también como centro de irradiación doctrinal. Falangistas, militares, cedistas y todo tipo de exponentes de la derecha tradicional concurrieron en la formación de un peculiar pero a la vez funcional conjunto político. Sin embargo no tardarían en manifestarse los primeros enfrentamientos, siendo la clase política local un incuestionable reflejo de la heterogeneidad del Movimiento Nacional. No obstante, durante todo el curso del conflicto (e incluso después de su conclusión) la rigurosa unanimidad del pleno frente a los expedientes y las depuraciones cotidianas acabaría con cualquier residuo de resistencia ‘roja’, encarrilando la ciudad hacia el «glorioso» porvenir de la Nueva España.

The historic city of Valladolid, in the plateau of Castile, carried out a particular experiment on the local administration, from the first months of the Spanish Civil War. This “nationalistic experiment” became a political and institutional example for many other cities controlled by the rebels. During the years of the war, due to its position in the rearguard, Valladolid will become an important nationalistic stronghold; not only as a base for military and logistical organization, but also as a place from which spreading the doctrine. Phalangists, militaries, CEDA party supporters, and many other traditional right-wing groups joined this unusual, but at the same time workable political force. However, the first confrontations would soon emerge, becoming the local politicians an unquestionable reflection of the big diversity there was in the National Movement. Nevertheless, during the war (and even after it finished) there was unanimity within the local council responsible for disciplinary actions and daily purges, which would put an end to any last republican resistance guiding the city to the “glorious” future of the New Spain.

ISBN: 978-84-00-10663-8

http://editorial.csic.es/publicaciones/libros/13351/978-84-00-10663-8/el-colegio-de-san-gregorio-de-valladolid-saber-y-m.html

http://cchs.csic.es/es/article/coleccion-biblioteca-historia-arte-ih-publica-colegio-san-gregorio-valladolid-saber