Sionisme

Cet article est la version écrite d'une communication orale effectuée lors du colloque « Contester au nom de la religion dans des sociétés « sécularisées ». Entre doctrine et militance. » qui s'est tenu à Venise le 4 et 5 avril 2019. Le style oral a été conservé. Une version vidéo est disponible sur ma chaîne Youtube : https://youtu.be/Nvxi9U-OFtE.

« Palestine… une Histoire Méconnue » regroupe une série d’articles et de recherches sur la Palestine qui ont pour but de faciliter la compréhension de son histoire et clarifier les racines du conflit qui oppose le peuple palestinien à l'occupant sioniste.

Ce livre fait l’histoire de l'abolition des mutilations sexuelles féminines et masculine en Égypte lors de l'utopie hédoniste d'Akhenaton. Il fait la preuve par la Bible, plutôt que par les comparaisons interculturelles des Secrets de l’Exode (2000), qu'Abraham (Genèse 15 : 8) et Moïse (Deutéronome 29 : 1-5) étaient des pharaons, et les Hébreux des Égyptiens. L’immense découverte de Messod et Roger Sabbah est cette fois-ci indiscutable. Les deux auteurs sont partis d’un double constat. Premièrement, l’absence de preuves archéologiques de la présence d’une importante population étrangère dont la Bible prétend qu’elle aurait été maintenue en esclavage pendant des centaines d’années ; les Hébreux n’ont laissé aucune trace tout simplement parce qu’ils étaient égyptiens, appartenant à la secte d'Akhenaton, soit Abraham, qui s'est exilée pour coloniser la Palestine. Deuxièmement, ils s’appuient sur de multiples comparaisons interculturelles. Une campagne de dénigrement journalistique a attaqué ce livre au prétexte qu’il manquerait de preuves “scientifiques”. Mais impliquant que l’histoire n’est pas une science exacte, Desroches Noblecourt a mis fin aux médisances, en deux temps. En 2004, en multipliant les rapprochements interculturels entre les Hébreux et les Égyptiens dans Le fabuleux héritage de l’Égypte, elle a adopté la démarche d’historiographie comparée des Sabbah. En 2005, elle déclara magistralement dans une interview  : “Les Égyptiens nous ont apporté… l'alphabet…” Enfin, en 2009, Davidovits a découvert une preuve égyptologique absolue que les auteurs de la Genèse ont aussi dessiné des hiéroglyphes à Karnak. La véritable raison du tollé provoqué par Les secrets de l’Exode est son incompatibilité avec le sionisme.

Cependant, faire de pharaon le dieu unique renforçait plutôt le pouvoir pharaonique. Mais nous appuyons la thèse des Secrets de l’Exode par une découverte exégétique qui montre que la grande raison de l’exil des Hébreux fut moins leur monothéisme que leur abolition des mutilations sexuelles féminines et surtout masculine. La tyrannie pharaonique les considérait, à juste titre, indispensables pour maintenir le peuple en quasi-esclavage. Les fidèles d'Akhenaton se sont exilés parce que les féodaux et les religieux ont voulu, après vingt ans d’abolition des mutilations sexuelles à Akhetaton, remettre en vigueur la circoncision en y soumettant les bébés. Il s’agissait d’imposer la raison du plus fort à des êtres sans défense en la gravant dans l’inconscient de façon indélébile par un traumatisme opérant par la terreur et à vie. Moïse maintint cette abolition pendant les quarante années de l’Exode mais Séthy 1er, à Gilgal, mit fin à celle de la circoncision en négligeant l’excision. La conséquence est de transformer en mythes quatre grands dogmes judaïques : la déité du “Seigneur”, l’élection divine, la circoncision par ordre divin et le don divin du pays de Canaan. Cependant, la réinterprétation de l'ensemble des grands passages de la Bible sur la circoncision montre que pour la remettre en vigueur après le décès de Moïse, l’élite religieuse soumise aux pharaons falsifia, de façon particulièrement évidente en Genèse 34, le Deuxième Commandement qui l’interdit. La vérité historique rend la circoncision incompatible avec la religion des grands libérateurs humanistes que furent Abraham et Moïse ; les pères égyptiens du judaïsme étaient catégoriquement opposés à la tradition antique des mutilations sexuelles. Nous expliquons ainsi pourquoi Abram et Moïse n'étaient pas circoncis et comment le vizir Amenhotep a imposé par la force la circoncision à Abraham et, une fois devenu pharaon, au fils de Moïse. Abram-Akhenaton a aboli la marque de l'esclavage dans la ville qu'il a dirigée pendant une trentaine d'années. En le faisant déchoir de son titre de pharaon dans sa vieillesse, les féodaux de la 18ème dynastie l'ont réinstaurée, pour les deux sexes. Les Hébreux ont maintenu l'abolition de l'excision mais la circoncision fut le prix de l'aide de Séthy 1er (Josué) pour envahir la Palestine.

Nous renforçons aussi la thèse des Secrets de l’Exode en rappelant quelques comparaisons interculturelles ; plusieurs arguments exégétiques mis en regard avec la culture égyptienne, confirment la thèse de Messod et Roger Sabbah. Nous avons tout d'abord mis en lumière l'identité du nom : “l'Éternel” pour le Dieu égyptien, soit les pharaons, et pour le Dieu biblique, notamment dans deux passages de la Bible dans lesquels “l'Éternel” ne peut être qu'un pharaon : le père d'Abram en Genèse 15 : 18, Moïse lui-même en Deutéronome 29 : 1-5. Nous avons ensuite rappelé deux passages de la Bible qui relient directement d'un côté les Hébreux, de l'autre les fidèles d'Akhenaton ou le pouvoir pharaonique : l'identité entre le Joseph de Genèse 41 : 42 et Amenhotep fils de Hapou, les similarités entre le psaume 104 et le Grand hymne à Aton d'Akhenaton. L'identité de l'histoire de Joseph et la femme du pharaon et du conte égyptien des deux frères va dans le même sens.

Dans Marc Quaghebeur (dir.), Sagesse et Résistance dans les littératures francophones, Peter lang, 2018.
Juif de la diaspora, Kalisky réagit aux processus complexes qui secouent la société israélienne entre 1960 et 1980. Sa réflexion sur l’État juif se structure au fil des principaux événements de la toute jeune nation. Son oeuvre partage les hantises de la société israélienne, sans néanmoins cesser de reconnaître la tradition juive la plus authentique dans l’expérience d’une marginalité synonyme de liberté et de critique de toute oppression.

Une expo, une oeuvre, le 30 juin 2021.
Au Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme (MAHJ), Paris dans le cadre de l'exposition : "Chagall, Modigliani, Soutine... Paris pour école, 1905-1940".
3 juin - 31 octobre 2021

Maternité de Chana Orloff
par Anne Grobot-Dreyfus, historienne de l'art

La Maternité de 1914 est la première des vingt-quatre sculptures (1888-1968) réalise sur le thème de la Mère à l'Enfant.
Ce motif, qui résonne avec l'art chrétien, est repris par les artistes juifs en tant que symbole de la "renaissance juive".

Même s’il ne lui est pas redevable de tout, Elie Wiesel doit beaucoup de sa formation intellectuelle et spirituelle àsa rencontre, àson retour des camps, avec le mystérieux Chouchani. Cet énigmatique génie lui délivre également des éléments de réflexion sur le sionisme qu’il avait viscéral.

Scholem's four part conception of anarchism, translated and published by Éditions de l’éclat in 2008. However, I first became aware of it this year in a citation from Les Temps modernes:  http://www.cairn.info/revue-les-temps-modernes-2008-5-page-106.htm#no4

Famosa per aver prima disegnato con un pastello blu e poi tessuto con le proprie mani la bandiera israeliana, Rebecca nacque nel 1884 a Nesvizh, in Russia (oggi in Bielorussa) dalla famiglia sefardita degli Affachiner che vi si era trasferita all'inizio del XIX secolo dopo il passaggio della città polacco lituana all'Impero zarista. Suo padre Ytzchak lavorò come sarto prima in Russia e successivamente a New York dove si trasferì nel 1888, un "altaraz", ovvero un tessitore in ladino (giudaico-spagnolo), l'antica lingua degli ebrei iberici. La prima formazione della Affachiner fu statale, laica e con una forte connotazione cosmopolita, Rebecca frequentò la scuola pubblica statunitense, qui si appassionò alla poesia americana e in particolare alle opere della poetessa Emma Lazarus, portoghese di origine sefardita, nota per i suoi studi su Ghete e il suo contributo alla realizzazione della Statua della Libertà. Finito il liceo, Rebecca decise di proseguire gli studi formandosi come assistente sociale e coltivò la passione per l'insegnamento. Rompendo un tabù culturale, che vedeva ancora con sospetto l'istruzione di alto livello per le donne americane, seguì alcuni corsi all'Hartford College of Law e si iscrisse ad un corso serale per insegnanti del Jewish Theological Seminary dove lei, migrante russa, figlia di sarti, fu la prima donna a laurearsi nel 1907. Ma già nell'ottobre 1905 aveva dato prova di essere una

Cet article est la version écrite d'une communication effectuée le 16 novembre 2017 à l'Université de Paris-Ouest Nanterre lors du colloque «Juifs et protestants entre « affinités électives » et dialogue impossible. XVI e-XX e siècle. Aires francophone et germanophone. ». Le style oral a été conservé. Une version vidéo est disponible sur ma chaîne Youtube : https://youtu.be/tXDbEJISlqI.

Alphonse Dupront analysed in Le mythe de croisade the survival of the idea of Crusade until the contemporary era. In this history, the 19th century has a special interest, since it actualized this latent virtuality of the western collective consciousness, and gave it new directions. The rediscovery of Palestine was made possible by the conjunction of very different factors such as the revolution in transportation, the rise of European imperialism, or the internal reforms in the Eastern countries (Egypt and the Ottoman Empire). The episteme of the Western sciences was also transformed by the emer- gence of new disciplines (biology, geology, philology), and the gradual formation of archaeology. The Christian and biblical Holy Land was rediscovered by the biblical archaeologists, and its image disseminated well beyond the scholars and learned men. This article studies some of the mechanisms of dissemination of these discourses, overall in the protestant world, and points to the connection to the birth of the Zionist movement: it has given more and more importance to the matter of the land, which has become in the 20th century the main issue, and has largely used not only results from the biblical archaeology, but also its methods for naming and framing the terri- tory. Thinking about the birth of a Western protestant way of seeing the Holy Land lets us understand better the relations between Israel and the West since World War II, and we must finally remember of Alphonse Dupront’s wider project, who tried to promote history as a psychoanalysis of the western collective consciousness and consequently a way of mutual understanding. This article is a contribution to such a project.

Mutiler, envahir, asservir, dominer, normaliser, intimider, humilier, domestiquer, banaliser,...

"En tant que Juif, j'étais prêt à passer dans l'opposition et à renoncer à m'entendre avec la majorité compacte."

En dépit de sa croyance au fait que Moïse était égyptien, Freud a un jour prétendu, en privé vis à vis d'un leader du Keren Ha Yesod (Fondation pour la réinstallation des Juifs en Palestine)- que la Palestine était la terre ancestrale des Juifs, ce qui n'est plus crédible depuis les travaux des égyptologues Joseph Davidovits et Messod et Roger Sabbah :

"Je veux vous assurer que je sais fort bien à quel point votre fondation est un instrument efficace, puissant et bénéfique pour l'installation de notre peuple sur la terre de ses ancêtres."

Roudinesco a refusé de signer la pétition Montagu-NOCIRC, non sexiste contre les mutilations sexuelles. Elle a longtemps prétendu que la Shoah justifierait le sionisme et que la première prise de position de Freud ci-dessous n'aurait pas valeur idéologique, sa sympathie épistolaire pour le Keren Ha Yesod resta purement diplomatique. Elle n'est jamais allée jusqu'à la solidarité et le propos empathique ci-dessus est ambigu ; Freud n'a jamais fait de don à la fondation, cela se saurait. Tout au contraire, nous allons voir qu'il a clairement désapprouvé le sionisme en Palestine. Il n'éprouve pour lui que de la compassion et s'en tient à de bonnes paroles. En témoignent des prises de position répétées :

1/ En 1930, il refuse d'approuver publiquement le sionisme en Palestine dans une lettre qui restera tenue secrète pendant quarante trois ans, dont voici un extrait significatif :

"Il me semble qu'il aurait été plus raisonnable de créer un foyer juif sur un sol historiquement non hypothéqué ; mais je sais que pour un objectif aussi rationnel, on n'aurait jamais pu susciter l'enthousiasme des masses et la coopération des riches. Je constate avec regret que le fanatisme irréaliste de notre peuple est en partie responsable de l'éveil de la méfiance des arabes. Je ne puis trouver en moi aucune sympathie pour cette piété fourvoyée qui fabrique une religion nationale avec les restes du mur d'Hérode, heurtant la sensibilité des autochtones."

Il mainstream delle analisi odierne valorizza il movente religioso dei fenomeni politici solo al di fuori delle società liberaldemocratiche, come se queste ultime fossero definitivamente consegnate al secolarismo. L’incidenza del neo-sionismo religioso nella realtà israeliana dimostra il contrario. Il caso studiato evidenzia come la nazionalizzazione dell’istanza religiosa possa giungere a contrastare un caposaldo della statualità moderna codificato dal sistema westfaliano: la sovranità territoriale.

Au tournant du XX e siècle, le professeur Chouchani prit part à l'instruction d'érudits qui formèrent à leur tour une nouvelle génération de penseurs juifs éclairés. Avec le philosophe Jacob Gordin et le philologue Joseph Gottfarstein, ce génie aux allures de vagabond contribua à la renaissance de la pensée juive après la Shoah en France. Un épisode extraordinaire de l'histoire des idées qui redonna aux sources de la tradition juive la place qu'elles méritaient dans le grand débat des cultures. Ses connaissances sacrées et profanes impressionnaient. L'approche révolutionnaire du professeur d'Élie Wiesel, Emmanuel Levinas, Léon Askenazi et d'autres connut des prolongements en Europe centrale, en Israël, aux États-Unis, en Afrique du Nord et en Amérique du Sud, des lieux qu'il traversa comme un météore. Mais tel Socrate, la vie de Chouchani, personnage énigmatique dont la véritable identité était gardée secrète, est entourée de mystère. Solitaire et marginal, le destin du clochard qui savait tout fascine et questionne. De ses enseignements, trop peu d'informations ont jusqu'alors filtré. Le présent essai propose de révéler quelques secrets de sa pensée foisonnante, éclairés par l'évocation des étapes principales de sa vie.

Cet essai analyse une dizaine de textes de Vilém Flusser sur Israël et le conflit avec les Palestiniens; ces textes, certains inédits, ont été écrits entre 1967 et 1991. Flusser s'est rendu deux fois en Israël, en 1980 et en 1991 peu avant sa mort. Tout en affirmant son judaïsme, Flusser s'y montre très critique du sionisme et de l'état d'Israël. Ces textes de Flusser sont particulièrement critiques, amers et désillusionnés.

Les colons d’inspiration nationale-religieuse sont considérés comme étant l’obstacle principal au processus de paix. Toutefois, des initiatives pour la paix créées par des colons en direction des Palestiniens ont récemment vu le jour. Ces mouvements s’inscrivent dans la critique du paradigme de la séparation prôné par la gauche sioniste et promeuvent la coexistence d’Israéliens et Palestiniens sur la totalité de la terre. À partir d’une étude de cas, cet article explore les motifs, les coûts et les rétributions de l’engagement des Palestiniens. L’analyse processuelle de leur engagement montre l’agencement de dispositions incorporées, de critique politique et de considérations pragmatiques qui mène au choix du dialogue. Si la participation à ces activités peut entraîner des conséquences lourdes, généralement les gratifications en dépassent les coûts. L’étude du référent religieux, mobilisé de manière très asymétrique par les deux groupes, invite, enfin, à questionner la capacité transformatrice de ce genre d’initiatives.

Jusqu'en 1948, les Palestiniens sont majoritaires de la Méditerranée au Jourdain. En l'espace de cinquante ans, le projet sioniste renverse la donne, et fonde un État pour être un refuge pour les Juifs du monde. En analysant d'une part les étapes de la dépossession autochtone, et d'autres part les processus politiques et matériels qui ont permis l'avènement d'Israël, il s'agit avant tout de s'extraire de toute vision fantasmée ou idéologique du passé. Si dans l'Empire ottoman puis sous le mandat britannique des mouvements politiques se forment, ils ne parviennent pas à imposer un rapport de force favorable aux Palestiniens. Le façonnement d'une identité dans le cadre d'une lutte décoloniale et nationale, permet en revanche à ce peuple de ne pas connaître le même sort que les Amérindiens, et de revenir en tant qu'acteurs actifs dans les pages de l'histoire. Quelle a été l'attitude des Palestiniens face au projet sioniste ? Quelles ont été les évolutions des objectifs sionistes ? Par ailleurs, loin d'une prétendue dualité entre « Arabes et Juifs » en Palestine, quel fut le rôle du troisième acteur, à savoir le mandataire britannique ?

Le sectarisme religieux, qui a pour principe premier la division et pour origine le tribalisme et les conflits politiques, fait l'objet aujourd'hui d'une instrumentalisation à des fins géopolitiques dans le large cadre de la stratégie du Choc des civilisations.

Version de travail. À paraître dans la revue "Le Porche", 2017.

Communication prononcée le 30 octobre 2016 dans le cadre du colloque "Péguy et la mystique d'Israël" organisé par Yves Avril et Romain Vaissermann au Couvent des sœurs de Sion (Jérusalem).

On sait qu’Israël fut pour Péguy l’occasion de bien des réflexions, qu’il s’agisse de plonger dans un « mystère » historique traversant les siècles, à la Pascal, ou de méditer sur le présent, à la suite de l’affaire Dreyfus et au contact de ses nombreux amis juifs. Si Péguy fut un « mystique d’Israël » à sa manière, il faut aussi entendre « mystique » dans l’acception toute singulière qu’a ce mot sous sa plume, comme revivification du « politique », contre ce qui se présente comme tel dans le monde contemporain. Le rapport de Péguy à Israël est donc aussi politique que son rapport à la République, à la France ou aux formes « civiques » du christianisme. Nous voudrions alors scruter la façon dont Péguy s’approprie ou non les images politiques d’Israël qui circulent autour de lui, entre le « nationalisme juif » de Bernard Lazare, le sionisme d’Élie Eberlin, le « territorialisme » de Zangwill, cher à André Spire, ou le franco-judaïsme plus traditionnel d’autres collaborateurs des Cahiers de la quinzaine. Dans son œuvre, Israël fait figure de « race » par excellence – sans nuance antisémite –, ou encore de peuple « au-dessus de tous les peuples » (dans le premier Mystère), ce qui justifie qu’Israël vienne nourrir continûment sa réflexion politique, mais l’idée d’une « nation » juive n’apparaît guère sous sa plume, bien qu’elle soit courante chez ses amis et dans les Cahiers eux-mêmes. Comment comprendre cette réticence, peut-être ce refoulement ?

Face à l'éternel retour de l'antisémitisme européen, il importe de faire un pas de plus vers la reconnaissance du peuple juif. La mémoire de la Shoah fut un moment important dans ce processus, mais il témoigne aujourd'hui de signes d'érosion. Il importe d'une part de mieux reconnaître la judéité, dans son pluralisme et son historicité, sans aucune réduction essentialiste; et d'autre part, d'inscrire la "part des Juifs"dans l'histoire de la philosophie occidentale, et dans l'histoire de sa démocratie.

İlk Yahudiden Siyonizm İdeolojisine kadar İsrail.
Bu çalışma İsrail Tarihinin başlangıç döneminden siyonizm düşüncesine kadar olan süreci ele almaktadır. İsrail halkını yöneten devletler ayrı ayrı ifade edilmiştir. Hazır sunum olarak kullanılabilir.

Le 28 octobre 1965, la promulgation de la déclaration Nostra aetate, en son paragraphe 4 sur le judaïsme, mettait un terme à l’enseignement millénaire d’un peuple juif puni à cause de son déicide, condamné à une vie misérable et errante, et rappelait que les dons de Dieu sont repentance. Dans ce texte, le Concile « confesse que tous les fidèles du Christ, fils d'Abraham selon la foi, sont inclus dans la vocation de ce patriarche […] ». Or, cette vocation contenait une double promesse, celle d’une descendance et celle d’une terre. L’ecclésiologie a su réfléchir sur la notion de peuple de Dieu en lien avec Israël, mais en ce qui concerne la terre le sujet devint une crux theologiae, selon une expression empruntée à Clemens Thoma , du fait de la création de l’Etat d'Israël. L'Eglise catholique reste quasiment muette sur le sujet. Cet essai veut oser quelques pistes de réflexions théologiques à propos de la restauration d’une souveraineté juive sur la terre d’Israël: Existe-t-il un lien  entre les dons de Dieu sans repentance et le retour à une existence politique du peuple juif?  Est-ce que l'évènement qu'est  l’Etat d'Israël a un impact pour la théologie chrétienne elle-même? Est-ce que la  terre d’Israël peut être considérée comme un patrimoine commun aux juifs et aux chrétiens, puisqu’ils se revendiquent l’un et l’autre de la descendance d’Abraham?

L’Alliance israélite universelle, société philanthropique créée à Paris en 1860, commença à construire, à partir de 1862, un réseau d’écoles primaires dans les communautés juives du Bassin méditerranéen méridional et oriental dans l’objectif d’occidentaliser les jeunes enfants. C’était, selon l’AIU et l’idéologie caractéristique de l’époque, la seule voie pour que ceux-ci acquissent une éducation qui leur donne ensuite les moyens de revendiquer l’égalité civique pour leurs communautés. Pour ce faire, la langue de scolarisation devait être occidentale (allemand, anglais ou français).
Au départ les partenariats linguistiques semblèrent s’établir harmonieusement entre les écoles primaires de l’Alliance, laquelle proposait systématiquement le français comme langue de scolarisation, et d’autres associations ou communautés juives qui offraient l’allemand ou l’anglais. Cette apparente concorde sur le plan du choix de la langue occidentale de scolarisation, selon les établissements, cachait en fait une attitude plus intransigeante de l’Alliance pour imposer le français contre l’allemand ou l’anglais, indépendamment des exigences des familles en contexte local.
Cet article analyse quelques manifestations précises témoignant de cette attitude ambivalente dans la correspondance des directeurs d’établissement à destination des secrétaires parisiens Isidore Loeb (entre 1869 et 1892), puis Jacques Bigart (à partir de 1892), en charge de l’organisation financière et pédagogique des écoles, ainsi que de la correspondance avec le personnel.

The Alliance israélite universelle (AIU), a philanthropic society, created in Paris in 1860, started to build in 1862, a network of primary schools in the Jewish communities of the Southern and Eastern Mediterranean basin, to westernize the young children. It was, according to AIU and the ideology of the time, the only way for these communities to get an education that will provide them with the means to claim civil equality. To do so, the language of schooling had to be from the West (German, English or French).
At first, the linguistic partnerships between the primary schools of the Alliance seemed to be harmoniously created. The Alliance systematically chose French as the language of schooling whereas other associations or Jewish communities selected German or English. This apparent agreement on the way the languages of schooling were selected according to the schools was in fact hiding a more intransigent attitude of the Alliance to impose French as the Western language of schooling as opposed to German or English.
This article analyses a number of specific examples that were indicative of this ambivalent attitude in the correspondence between the school principals and the Parisian Secretaries Isidore Loeb (between1869 and 1892) then Jacques Bigart (from 1892) who were in charge of the financial and pedagogical organization of the schools, and the correspondence with the personnel.

Le 28 mars 2012, des étudiants de l’Institut d’Etudes Politiques de Paris (Sciences Po), membres du Forum pour la Paix, ont organisé, dans ce prestigieux établissement privé d’enseignement supérieur, la conférence éponyme réunissant journalistes, chercheur et commissaire à la diversité et à l'égalité des chances auprès du Premier ministre. Une soirée animée au cours de laquelle, malgré des hors-sujets significatifs, des amalgames choquants et des tabous liés à l’islam, ont pu être évoquées la désinformation, la terminologie erronée et biaisée de chaines publiques ainsi que la responsabilité et la déontologie des médias, notamment dans l’affaire al-Dura. Compte-rendu, florilège et rétablissement de vérités historiques, géographiques et juridiques.

Cet article est la version écrite d'une communication orale effectuée le 13 juin 2018 lors du colloque annuel de la Commission Pontificale des Sciences Historiques intitulé : « Religion, Diplomacy and Peace » au Collège Pontifical des Teutoniques (Cité du Vatican). Le style oral a été conservé. Les sources citées seront mentionnées dans des travaux écrits ultérieurs. Une version vidéo est disponible sur ma chaîne Youtube.

E n 1896, L'État juif, le texte le plus connu d'Herzl, ne concerne que le peuple juif. Le but du manifeste est de montrer la nécessité absolue de l'immigration massive des Juifs de la Diaspora et de prévoir, point par point, la manière dont cette immigration se déroulera. Mais Herzl termine son texte en montrant la dimension mondiale du retour des Juifs dans leur patrie : Le monde sera libéré par notre liberté, enrichi de notre richesse, agrandi de notre grandeur. Et ce que nous tenterons là-bas pour notre propre prospérité aura des effets puissants et heureux pour le bien-être de l'humanité tout entière 1 .

La mémoire de la révolte maccabéenne s'est maintenue au fil du temps, dans la tradition juive, à travers la célébration de Hanouka. Au tournant du XXe siècle, celle-ci fait l'objet d'un regain d'intérêt au sein de cercles juifs tournés vers le sionisme. Notre article évoque différents textes politiques qui mobilisent cet épisode de l'histoire juive, et explique la façon dont celui-ci s'intègre dans une nouvelle culture hébraïque littéraire et artistique. Mentionnant les débats qui entourent son interprétation par les diverses branches du sionisme, nous interrogeons enfin la manière dont l'histoire maccabéenne fut mêlée à la création de groupes sportifs et de défense juifs et favorisa l'émergence de célébrations et rituels nationaux en Palestine avant la création de l'État d'Israël.

In the Jewish tradition, the celebration of Hanukah has been a vehicle to perpetuate the memory of the revolt of the Maccabees. At the turn of the 20th century, Zionist thinkers expressed renewed interest for the history of the Maccabees. Our article will provide examples of political texts mentioning this historical episode, and describe its integration in a new artistic and literary culture. Analyzing the debates triggered by the interpretation of this episode in the various branches of Zionism, we will describe how it influenced the establishment of Jewish sports and defence institutions as well as new national celebrations and rituals in Palestine before the establishment of the State of Israel.

Le sionisme chrétien évangélique existe depuis des années et est représenté aux États-Unis par le Christians United For Israel (CUFI) dirigé par le pasteur John Hagee, ardent supporter du parti républicain et du président Donald Trump. En plongeant dans l'univers du CUFI et de Cornerstone Church, l'église de Hagee, en allant à la rencontre des croyants et des leaders, il est possible de saisir leurs croyances, leurs pratiques, leurs propres visions de leur activisme qui peut différer du discours officiel et sioniste. L'instrumentalisation du religieux par le politique sur le sol américain, le jeu du « je-vote-pour-toi-si-tu-votes-Israël », l'amplification de l'action et du recrutement de ce groupe sont fascinants. Qu'est-ce que ce type de sionisme ? Qu'est-ce qu'un « chrétien sioniste » ? Comment Hagee est-il devenu le leader des évangéliques sionistes ? Ces évangéliques sont-ils plus juifs que les juifs ? Cet ouvrage permet une meilleure compréhension de ce mouvement politico-religieux pro-Israël et pro-juif.