Paradigma de la complejidad

Se establece un diálogo creativo entre la teoría histórico-cultural de la creatividad de Fernando González Rey y la perspectiva histórico-social de Castoriadis del imaginario social y el campo antroposocial para la producción de conocimiento histórico. Para ello, se modeliza la subjetividad como matriz compleja en la que se configura dicho tipo de conocimiento, y se entabla un diálogo creativo  con los principios de los sistemas complejos planteados por Edgar Morin.

La ciencia, la sociedad, la universidad, la educación, la política, las empresas, las organizaciones, los individuos e, incluso, la humanidad en su conjunto, se enfrentan cada vez más a «problemas de complejidad creciente». En este contexto nuevos desafíos emergen para todos los actores sociales, políticos, económicos y científicos. La complejidad de los problemas fundamentales que enfrentan nuestras sociedades exige nuevas estrategias de pensamiento, de conocimiento y de acción. Comprender la complejidad se vuelve un desafío crucial para visibilizar alternativas y construir nuevas posibilidades en un futuro incierto.
La transformación de la sociedad actual en una sociedad más deseable requiere la comprensión, planificación estratégica y acción transformadora sobre problemas complejos fundamentales. En este contexto adquiere pertinencia la emergencia de los enfoques de la complejidad en América Latina para pensar y actuar colectivamente los múltiples desafíos que suponen los problemas complejos del Sur en el siglo XXI.
Esta obra testimonia un esfuerzo colectivo sistemático, construido por más de sesenta investigadores de América Latina, orientado a problematizar las contribuciones de los enfoques de la complejidad para abordar los problemas complejos de nuestra región. La obra comprende tres ejes. Primero, se exploran los aportes teóricos y metodológicos del pensamiento complejo y las ciencias de la complejidad. Segundo, se examina la complejidad de algunos problemas fundamentales de América Latina en el ámbito de la ciencia, la política, la cultura y la educación. Finalmente, se exponen experiencias prácticas, programas de acción y construcción de políticas sobre problemas complejos concretos.

La ciencia, la sociedad, la universidad, la educación, la política, las empresas, las organizaciones, los individuos e, incluso, la humanidad en su conjunto, se enfrentan cada vez más a «problemas de complejidad creciente». En este contexto nuevos desafíos emergen para todos los actores sociales, políticos, económicos y científicos. La complejidad de los problemas fundamentales que enfrentan nuestras sociedades exige nuevas estrategias de pensamiento, de conocimiento y de acción. Comprender la complejidad se vuelve un desafío crucial para visibilizar alternativas y construir nuevas posibilidades en un futuro incierto.
La transformación de la sociedad actual en una sociedad más deseable requiere la comprensión, planificación estratégica y acción transformadora sobre problemas complejos fundamentales. En este contexto adquiere pertinencia la emergencia de los enfoques de la complejidad en América Latina para pensar y actuar colectivamente los múltiples desafíos que suponen los problemas complejos del Sur en el siglo XXI.
Esta obra testimonia un esfuerzo colectivo sistemático, construido por más de sesenta investigadores de América Latina, orientado a problematizar las contribuciones de los enfoques de la complejidad para abordar los problemas complejos de nuestra región. La obra comprende tres ejes. Primero, se exploran los aportes teóricos y metodológicos del pensamiento complejo y las ciencias de la complejidad. Segundo, se examina la complejidad de algunos problemas fundamentales de América Latina en el ámbito de la ciencia, la política, la cultura y la educación. Finalmente, se exponen experiencias prácticas, programas de acción y construcción de políticas sobre problemas complejos concretos.

Resumen:
La aplicación de la filosofía de Gilles Deleuze en el ámbito arqueológico permite superar la dicotomía entre procesualismo y posprocesualismo, abriendo la puerta a un pensamiento diferente. Su teoría facilita la recepción de las ideas de las diferentes teorías de la complejidad, gracias a su carácter realista y a la priorización de la ontología sobre la epistemología. Este movimiento nos permite superar el giro simétrico y las distintas oposiciones binarias que subyacen al pensamiento arqueológico, como estructura-proceso, sujeto-objeto, verdad-valor o identidad-diferencia. A la vez, intentamos replantear algunas esferas de la disciplina arqueológica a través de una crítica de su conformación interna y externa, con lo que intentamos abrir el espectro de interpretaciones arqueológicas posibles.

Abstract:
The paper suggests that the politically informed complex philosophy of Gilles Deleuze can enable archaeologists to overcome the dichotomy between processualism and postprocessualism, opening the door to different kinds of archaeological thinking. His philosophy facilitates the reception and translation into the social sciences of the ideas coming from complexity theory, thanks to his realist stance and his prioritization of ontological over epistemological concerns. This move allows us to overcome the ‘symmetric turn’ and the different dichotomies underlying current archaeological thought, such as structure-process, subject-object, identity-difference, truth-value, or self-other. Finally, the paper rethinks some areas of archaeological theory through a critique of the internal and external conformation of the discipline, aiming at opening the spectrum of available interpretative frameworks.

Este trabajo recupera uno de los aspectos más relevantes de la obra de Edgar Morin: la problematización del paradigma y la organización de los sistemas de pensamiento. Asimismo, elabora una estrategia para superar una de las más fuertes limitaciones de su obra: la carencia de una metodología empírica para desarrollar el pensamiento complejo en el plano de la investigación científica. La estrategia argumental está organizada en tres momentos. Primero se problematiza la complejidad de los sistemas de pensamiento. Segundo se elabora el concepto de problemas complejos. Tercero se propone un modelo epistemológico para la investigación empírica de los paradigmas.

Las reflexiones filosóficas del presente artículo tienen el objetivo principal de estudiar las problemáticas epistemológicas y paradigmáticas inherentes a los procesos de transformación educativa. En el estudio se combina la metodología transdisciplinar con la Teoría de la Complejidad para organizar el conocimiento de forma horizontal, sin jerarquizar las diferentes epistemes que co-existen en mismo espacio-tiempo. Desde esta perspectiva epistemológica, la investigación muestra que los individuos conocen, piensan y actúan según los paradigmas inscriptos culturalmente en ellos. De ahí la necesidad de crear una educación libertadora que siembre semillas de emancipación humana en el siglo XXI. En este sentido, el trabajo analiza los condicionamientos paradigmáticos que transcienden la formación humana mediante el estudio de nuestras relaciones humanas y la función social de la educación en el entorno social y natural. El desarrollo sostenible requiere reorientar nuestros modelos de vida dentro de los límites biofísicos de la naturaleza, sin comprometer su regeneración ecosistémica ni el desarrollo digno de nuestras próximas generaciones. Se trata de una investigación que pretende contribuir para el debate entre filosofía y sociología de la educación mediante una visión coevolucionista que integra al ser humano en su contexto cósmico y terrenal. Como resultado, se debate filosóficamente sobre los condicionamientos paradigmáticos que se producen en el campo de la sociología de la educación. Para concluir, se argumenta que la educación representa una herramienta de transformación paradigmática cuando promueve una ecología de saberes que combina la razón científica con otros aspectos epistémicos, espirituales, religiosos,
afectivos, emocionales, políticos, retóricos, poéticos, artísticos y filosóficos.

En gran medida la violencia como fenómeno antropo-social ha presentado
una interpretación lineal que en raras ocasiones incluye posibilidades de
cambio, dado que admite la circularidad causa-efecto como elemento
central explicativo, orientando sus postulados hacia parámetros de control
y predictibilidad. La linealidad es visible en tres tendencias explicativas:
ciclos de violencia, aspectos centrales de la violencia, y fases de violencia,
además de la propiedad aditiva o proporcional a la suma de los eventos
que la constituyen, y la propiedad homogénea cuando las consecuencias
son el reflejo de la capacidad anulativa de quien ejerce dicha fuerza. Estas
jerarquizaciones provienen de visiones lineales y restringidas de la violencia
y a partir de ellas el fenómeno violento se ha visto limitado cuando no
reducido, a las explicaciones que dichas posiciones suscitan. Pese a ello,
ésta intención, también ha generado miradas críticas que ven la violencia
como un fenómeno complejo, que requiere una comprensión conjunta y
transdisciplinar. Ante ello en esta investigación se plantea que la violencia
es un fenómeno no-lineal presente en las relaciones políticas y sociales, que
a su vez se puede interpretar a la luz de la teoría de la complejidad de
Edgar Morin. Admitirla como fenómeno complejo conllevó postular una
categoría en construcción: “lo violento”, comprendida como el conjunto
de fenómenos recursivos-organizacionales, no-lineales, íntimamente
embuclados en la organización del sistema, que representan toda acción
entrópica que degenera y destruye para transformar, que a la vez renueva,
reestructura y reorganiza los sistemas. La visión no-lineal de la violencia
articula el contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo como
dominios interconectados de forma reticular, por ello la violencia es otra
cara de la organización de lo violento, pero no es su única faceta, puesto
que, lo violento no siempre desencadena una emergencia destructiva,
siendo también posibilidad de cambio y reorganización en todo sistema.

A la fecha, han pasado tres décadas desde el inicio de las masacres en el municipio de Trujillo en 1986. Cabe mencionar que estas matanzas tienen como antecedente la violencia de los años 50´s entre “liberales y conservadores”, y posterior a ella, la disputa por el monopolio del poder político entre dos familias terratenientes

Este trabajo es una síntesis de producción en red que articula un equipo de investigación/
docencia, un equipo interdisciplinario (algunos integrantes participan en ambas instituciones)
y referentes de redes comunitarias con quienes se tiene llegada de confianza de
casi diez años de compartir tareas en territorio. En el mismo se propone un dispositivo de
investigación/acción participativa articulando acciones del Centro de Atención Primaria de
la Salud (caps) “Callejón Roca” con la vida cotidiana del Barrio 29 de Abril III, en la ciudad
de Santa Fe.
Desde nuestra posición las organizaciones son vistas como estructuras complejas,
“el qué hacer y los cómo hacer” se definen por priorización de situaciones: así emergieron
los siguientes interrogantes ¿Cómo se despliegan las capacidades de los actores cotidianamente,
las intervenciones de los equipos profesionales de los caps, o las conversaciones
cotidianas en el territorio? ¿Cómo se articula con la producción cultural? ¿Qué hace y
cómo hace un psicólogo comunitario para aprender sobre la operación de las redes? ¿Qué
posibilidades y/o dificultades se entrelazan en la promoción y protección de la salud en los
diferentes niveles organizacionales de la gestión de una política de salud? Como resultado
de los objetivos propuestos y enmarcados en la estrategia de APS, estimamos que el modo
de gestión del caps Callejón Roca se configura como una organización en red, lo cual favo-
1 Contacto: martinolcese@gmail.com Tel. cel: 0342 15 6 108594
2 Aprobado por resolución del Consejo Superior de la UCSF Nº 6936/13, para proyecto de promoción a la
investigación.

Desde una búsqueda diferente de las fuentes históricas de la Colonia y con la idea de que el altépetl se destruye en una trayectoria compleja después de la Conquista española, los autores realizan un estudio de caso sobre la vieja cabecera de Itzmiquilpan en la que demuestran que la segregación de los barrios indígenas sujetos respecto a su antigua cabecera, heredera del gobierno indígena prehispánico, se configuró de tal manera que el tiempo transcurrido entre los eventos es una función del número de pueblos independizados, el tamaño de las fronteras que construyeron y la superficie del territorio enajenado, de forma tal que, incluso, la dimensión fractal de las fronteras y de la superficie independizada es una función logarítmica del tiempo, donde las grandes extensiones territoriales tienden a reducirse hasta una dimensión fractal que converge en un valor cercano al 1.3 y finalmente exploran la idea de que existe una autosimilitud espacial en la acumulación de los procesos, también como una función del tiempo.

El propósito de este trabajo es elaborar una crítica sistemática a la Teoría de los Sistemas Complejos [TSC] formulada por Rolando García. La finalidad estratégica de esta labor es contribuir a desarrollar la TSC como un programa de investigación interdisciplinario en sistemas complejos con alcances sociales y políticos. El artículo elabora nueve críticas a la TSC. Para cada crítica se ofrece una problematización conceptual de un aspecto insuficientemente tratado o no tematizado por la TSC y se sugiere a modo de hipótesis una vía posible para su desarrollo

Introducción.
La Metodología de Sistemas Suaves (Soft Systems Methodology), conocida también por sus siglas en inglés como SSM, fue desarrollada por el Dr. Chekland (2010), quien trabajó como profesor y consultor de organizaciones en la Universidad de Lancaster. Esta herramienta de análisis de tipo cualitativo es muy útil para abordar problemas del ámbito público, es decir de tipo social, político y humano, el modelo de trabajo le provee al investigador de una estructura metodológica para efectuar el análisis de sistemas complejos; para su revisión más amplia será destinado un espacio en los siguientes apartados de esta lectura, en este momento se continuará con la descripción de una propuesta esquemática para arrancar con la directriz apropiada los procesos investigativos y con el propósito de circunscribir el campo de estudio.

Esta tesis presenta una propuesta de modelado de sistemas dinámicos (SD) usando múltiples agentes. El modelado se desarrolla desde una perspectiva que permite evaluar las propiedades que confiere a los SDC orden, cambio, adaptabilidad, equilibrio y autonomía. La base teórica
la constituyen la teoría de sistemas multi-agentes, la teoría de grafos, y en especial, la teoría de la información. Además de la especificación de un SD como una red computacional de
agentes, se logró el establecimiento de métricas que permiten caracterizar y evaluar su complejidad inherente. El resultado fue la definición, formalización y medición de las propiedades de emergencia, auto-organización, complejidad, homeostasis y autopoiesis. La valoración del modelo de SD propuesto se hizo en sistemas discretos (Redes Booleanas Aleatorias y Autómatas Celulares) y sistemas ecológicos. En particular, el aporte de esta tesis fue el desarrollo de un enfoque metodológico de modelado de SD con un conjunto mayor de propiedades. Estas propiedades fueron la emergencia, auto-organización, complejidad, homeostasis y autopoiesis, a partir de las cuales se ahondó en los aspectos de cambio, regularidad, adaptabilidad, equilibrio dinámico y autonomía en SD. Lo anterior se logró desde una base sencilla de cálculo e interpretación basada en la teoría de la información, que no requiere de conocimiento matemático avanzado, lo cual hizo más práctica su aplicación en
diversos campos como las ciencias computacionales, el urbanismo, y en especial, la ecología.

En la perspectiva de la complejidad cualquier elemento en el universo es un patrón de complejidad. Para la complejidad, el ser humano no es más que otro patrón de complejidad cualquiera. Por lo tanto, ¿qué es lo que distingue al ser humano de cualquier otro patrón de complejidad?

"Complexity is based on dynamics, and the response needs to follow the dynamics of complexity itself."
- Environmental complexity (C0) is any portion of organized information in any state that is required to fulfill survival conditions for human complexity (C1+C2+C3)
- Absolute complexity (C1) is any defined portion of organized information in an inert state (knowing this is not possible in terms of physics, as any rock is rotating at high speed in space). I choose the anthropocentric perspective.
- Relative complexity (C2) is any dynamic communication (communicative exchange) of a defined portion of information.
- Contingent complexity (C3) is any dynamic multiverse possibility of any transformation of any absolute information that has (had) a relative quality to it.

New revised version 210112

Los constantes cambios que sacuden el mundo actual han hecho entrar en una situación
organizacional de ruptura paradigmática; hoy los viejos lenguajes son insuficientes para llegar
a ser éticos, sensitivos y rentables en el día a día. Las organizaciones que aprenden, concebidas
como sistemas complejos, deben ser autoconscientes y estar en proceso de construcción y
deconstrucción permanente que posibiliten el desarrollo de valores para un ambiente de trabajo
dinámico y potenciador. Se propone el concepto de “fárbices caórdicas” como elemento
esencial de un conjunto que resulta parte indeclinable de la composición de otros elementos
que coinciden en resonancia sinérgica, en un todo llamado globalización.

Resumen
Este es un artículo de reflexión que tiene como objetivo revisar la
noción de poder desde la complejidad, en particular, desde el paradigma de
la complejidad de Edgar Morin. El poder puede ser visto desde una mirada compleja dadas sus múltiples interacciones y dominios, así como también a
razón de la necesidad de descentrar su explicación y ampliar sus posibilidades
comprensivas. Como red de expansión se instala en la redistribución de
las interacciones políticas, y a modo de andamiaje de cambio sociopolítico
dado que moviliza energía, recursos e información, aspectos necesarios para
comprender el poder en clave de propensión transformadora colectiva.

Abstract
This is a reflective article that aims to review the notion of power
from complexity, particularly from Edgar Morin’s paradigm of complexity.
Power can be seen from a complex point of view given its multiple interactions
and domains, as well as the need to de-center its explanation and
expand its comprehensive possibilities. As an expansion network, it is installed
in the redistribution of political interactions, and as scaffolding for
sociopolitical change since it mobilizes energy, resources, and information,
aspects necessary to understand the power in the key of collective transforming
propensity.

The neutral positivist processualism in the search for sociocultural laws, the materialist dialectic that has been involved in the most significant and profound social activities of human collectives, and the interpretive hermeneutics that has approached with eloquence and fluidity to the task to look for meanings, it has formed in this first third of the XXI century an Archaeology as Active Social Science that observes with the same devotion the two patterns, or models that are the reason and substance of its scientific task: its unquestionably materialistic qualification and at the same time reflexively symbolic, and all of this owing to our specific and particularly human condition, although now all is inserted in the complex web of ideas, debates and opinions that intersect profusely in our current condition of a captivating Western Postmodernism ———— El procesualismo positivista neutro en la búsqueda de leyes socioculturales, la dialéctica materialista que se ha involucrado en las actividades sociales más significativas y profundas de los colectivos humanos, y la hermenéutica interpretativa que se ha aproximado con elocuencia y fluidez a la tarea de buscar significados, han conformado en este primer tercio del siglo XXI una Arqueología como Ciencia Social Activa que observa con la misma devoción los dos patrones, pautas o modelos que son el motivo y sustancia de su quehacer científico: su carácter incuestionablemente materialista y a la vez reflexivamente simbólico reflejado todo ello en nuestra condición específica y particularmente humana, si bien recogido ahora en el complejo entramado de ideas, debates y opiniones que se entrecruzan profusamente en nuestra condición actual de un cautivador Posmodernismo Occidental.

El proceso de aprendizaje en un adulto es diferente al que ocurre en la etapa de la niñez;
el adulto posee un piso de competencias al que es capaz de integrarla adquisición de
nuevos conocimientos y asume su aprendizaje como un proceso electivo en función de sus
motivaciones e intereses. El adulto como totalidad “bio-psico-sociológica” siente, vive, actúa y otorga significado a lo que aprende como parte de la realidad y del paradigma en el que se halla
inserto. Considerar al adulto descontextualizado de esta compleja realidad que representa, es
cercenar su naturaleza y condenarlo a formarse en la incomprensión de su propia racionalidad.
Concebir un proceso de autorregulación en el aprendizaje de un individuo, es reconocer en él
la capacidad de tomar las riendas de ese ser que representa; reconocerlo capaz de asumir la
responsabilidad para consigo, para con los otros, para con el todo del vivir y existir, respetando
el proceso que lo revela como un ente, quees -por naturaleza propia- único e irrepetible.

Las ciencias de la complejidad expresan el resultado de algunas de las mejores mentes humanas en los últimos tiempos por tratar de pensar, de explicar, de comprender, y de hacer posibles temas y problemas tales como: ¿es el Universo un sistema estable a largo plazo? ¿Se puede comprender la realidad de forma distinta a como siempre se ha hecho, dado que hacia delante los conocimientos alcanzados parecen ser limitados o insuficientes? ¿Por qué suceden las turbulencias, las fluctuaciones, las inestabilidades, y por qué razón el orden en cualquier plano o contexto se rompe y da lugar a nuevas formas, momentos y estructuras? ¿Cómo es posible que las cosas tiendan a hacerse cada vez más entreveradas, enredadas incluso, en fin, complejas? En síntesis: ¿qué es la complejidad y por qué las cosas son o se vuelven o se hacen complejas y acaso cada vez más y más complejas?

Este libro quiere presentar, por primera vez en Colombia y por primera vez en América Latina, un estado del arte acerca de las ciencias de la complejidad. Con él los lectores podrán acercarse, en profundidad, a lo que son, lo que significan y al futuro ciertamente muy promisorio del trabajo en complejidad.

Los constantes cambios que sacuden el mundo actual han hecho entrar en una situación organizacional de ruptura paradigmática; hoy los viejos lenguajes son insuficientes para llegar a ser éticos, sensitivos y rentables en el día a día. Las organizaciones que aprenden, concebidas como sistemas complejos, deben ser autoconscientes y estar en proceso de construcción y deconstrucción permanente que posibiliten el desarrollo de valores para un ambiente de trabajo dinámico y potenciador. Se propone el concepto de “fárbices caórdicas” como elemento esencial de un conjunto que resulta parte indeclinable de la composición de otros elementos que coinciden en resonancia sinérgica, en un todo llamado globalización.

La cosmovisión occidental del mundo no hace justicia al verdadero espíritu de la ciencia, que es el de abrir la conciencia humana a la ontologías de lo posible y a la espiritualidad ecosistémica. El cientificismo nos limita a ver el mundo sin el sistema de valores que la nueva ciencia del siglo XXI necesita.

El presente estudio de caso usa principios de la Ciencia de la Complejidad como marco teórico para el análisis de la estrategia de comunicación implementada por Puntos de Encuentro, así como para explorar algunas de las críticas más recientes a las teorías y modelos de evaluación de proyectos para el cambio social. Los resultados de este estudio sugieren que Puntos de Encuentro ha aplicado de manera intuitiva varios principios de la Ciencia de la Complejidad en el diseño, implementación y evaluación de su estrategia de comunicación: la dependencia histórica y contextual del cambio social, su aspecto no lineal y paradójico, la superioridad del todo sobre la suma de las partes, la relevancia de la calidad de las relaciones y las interacciones, los beneficios del control descentralizado para el surgimiento de un nuevo orden y para la auto-organización social, y la importancia de un flujo libre, diverso y participativo de información relevante al sistema para que este pueda cambiar. Com...

Este trabajo elabora una crítica constructiva a la obra de Edgar Morin como vía estratégica para regenerar el pensamiento complejo y superar una de sus debilidades más significativas: la carencia de una metodología empírica que permita desarrollar las potencialidades de sus preceptos teóricos. La tesis defendida sostiene que el concepto de paradigma, es decir, los principios de organización de los sistemas de pensamiento, constituye uno de los ejes principales de su obra, sin embargo, el autor de El Método no ofrece una estrategia para su indagación empírica. Para este fin se problematiza el concepto de paradigma y se precisan sus límites metodológicos, lo que permite avanzar algunos lineamientos estratégicos para el desarrollo de un programa de investigación interdisciplinario sobre los paradigmas y permite proponer algunos principios de método para su investigación empírica.

Presentado en el Primer Seminario Bienal de Implicaciones Filosóficas de las Ciencias de la Complejidad. La Habana, Enero 2001. Publicado en al Revista Emergence (en prensa). i Vicepresidenta de Fundared (Fundación para la promoción de las redes sociales). Profesora titular de ...

Resumen: La idea de libertad es fundamental en la Ilustración y en las democracias y hemos de seguir repensándola. La heteronomía mimética y la disolución del sujeto niegan aparentemente la libertad y la autonomía subjetivas en la teoría mimética la responsabilidad. Proponemos el paradigma de la complejidad de Morin para completar la visión girardiana de la libertad. De este trabajo se concluye que es posible y necesario conciliar: mimetismo humano y emancipación; heteronomía y interdisciplinar. Abstract: The idea of Freedom is fundamental in Enlightenment and in democracies and we have to rethink it. The mimetic heteronomy and the dissolution of the subject apparently deny subjective freedom and autonomy in mimetic theory. invites responsibility. We propose Morin's complexity paradigm for completing the girardian approach about freedom. It is possible to combine: human mimetism and emancipation; heteronomy and autonomy; dependence and freedom; philosophical,