Papers by Denise Najmanovich
Utopía y Praxis Latinoamericana, 2024
La normalización de la violencia. El adiestramiento cotidiano en la pedagogía de la crueldad The ... more La normalización de la violencia. El adiestramiento cotidiano en la pedagogía de la crueldad The normalization of violence. The daily training in the pedagogy of cruelty Denise NAJMANOVICH
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Revista “El hormiguero” Psicoanálisis ◊ Infancia/s y Adolescencia/s. , 2024
Revista “El hormiguero” Psicoanálisis ◊ Infancia/s y Adolescencia/s. Abril 2024. Argentina
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Exotopías, 2019
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Revista Ciencias de la Complejidad, 2022
El artículo propone una cartografía para orientarnos en las complejidades de la complejidad, de m... more El artículo propone una cartografía para orientarnos en las complejidades de la complejidad, de modo tal que podamos distinguir diversas dimensiones de transformación: ética, estética, política, epistemológica, de las metáforas generativas del sentido, de las estrategias de abordaje y de los paradigmas científicos. La autora propone que los abordajes de las complejidades son una revolución del saber que transforma no solo el conocimiento sino nuestro modo de existencia y de relacionarnos con los otros. El panorama que se presenta pone énfasis en las perspectivas desde el Abya Yala, ligando los enfoques complejos a los desarrollos de las epistemologías feministas, los movimientos decoloniales, los saberes originarios. Más allá de la inter o la transdiciplina avanza hacia la creación un saber indisciplinado, capaz de albergar la diversidad y la generatividad de la naturaleza y de las producciones de sentido. Un saber que no se pretende objetivo sino entreactivo, nacido en la conversación con la naturaleza donde la sensibilidad y los afectos lejos de ser un defecto son una virtud para gestar saberes que promuevan el buen vivir (que siempre es convivir).
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Enlace, Aug 1, 2006
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Ciencias de la complejida, 2022
El artículo propone una cartografía para orientarnos en las complejidades de la complejidad, de m... more El artículo propone una cartografía para orientarnos en las complejidades de la complejidad, de modo tal que podamos distinguir diversas dimensiones de transformación: ética, estética, política, epistemológica, de las metáforas generativas del sentido, de las estrategias de abordaje y de los paradigmas científicos. La autora propone que los abordajes de las complejidades son una revolución del saber que transforma no solo el conocimiento sino nuestro modo de existencia y de relacionarnos con los otros. El panorama que se presenta pone énfasis en las perspectivas desde el Abya Yala, ligando los enfoques complejos a los desarrollos de las epistemologías feministas, los movimientos decoloniales, los saberes originarios. Más allá de la inter o la transdiciplina avanza hacia la creación un saber indisciplinado, capaz de albergar la diversidad y la generatividad de la naturaleza y de las producciones de sentido. Un saber que no se pretende objetivo sino entreactivo, nacido en la conversación con la naturaleza donde la sensibilidad y los afectos lejos de ser un defecto son una virtud para gestar saberes que promuevan el buen vivir (que siempre es convivir).
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Revista Ciencias de la Complejidad
El artículo propone una cartografía para orientarnos en las complejidades de la complejidad, de m... more El artículo propone una cartografía para orientarnos en las complejidades de la complejidad, de modo tal que podamos distinguir diversas dimensiones de transformación: ética, estética, política, epistemológica, de las metáforas generativas del sentido, de las estrategias de abordaje y de los paradigmas científicos. La autora propone que los abordajes de las complejidades son una revolución del saber que transforma no solo el conocimiento sino nuestro modo de existencia y de relacionarnos con los otros. El panorama que se presenta pone énfasis en las perspectivas desde el Abya Yala, ligando los enfoques complejos a los desarrollos de las epistemologías feministas, los movimientos decoloniales, los saberes originarios. Más allá de la inter o la transdiciplina avanza hacia la creación un saber indisciplinado, capaz de albergar la diversidad y la generatividad de la naturaleza y de las producciones de sentido. Un saber que no se pretende objetivo sino entreactivo, nacido en la conversac...
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Nota Editorial En el presente trabajo Denise Najmanovich nos comparte un amplio, riguroso y prof... more Nota Editorial En el presente trabajo Denise Najmanovich nos comparte un amplio, riguroso y profundo recorrido atravesando postulados de variados autores, en relación al modo en que se ha pensado y abordado el cuerpo históricamente desde la ciencia, para introducir valiosos interrogantes y propuestas desde una perspectiva que tomará como referencia a la mirada de Baruch Spinoza. Afirma que ni los enfoques “psico-somáticos”, ni los abordajes tan a la última moda “psico-neuro-endócrino”, han abandonado el marco referencial del imaginario del cuerpo de la modernidad. Asimismo plantea que ya en el siglo XVII Spinoza propuso interrogaciones que permiten componer nuevas y diversas cartografías: ¿Qué puede un cuerpo? ¿De qué es capaz? La autora sugiere abandonar la creencia en un objeto-cosa observado por un sujeto distante que va a crear una teoría universalmente válida, para pasar a gestar nuevas prácticas de pensamiento en las que se reconfigure la relación en...
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Asociación Psicoanalítica Argentina, 2001
Let $\Omega \subset \mathbb{R}^{n+1}$, $n\geq 2$, be a bounded open and connected set satisfying ... more Let $\Omega \subset \mathbb{R}^{n+1}$, $n\geq 2$, be a bounded open and connected set satisfying the corkscrew condition with uniformly $n$-rectifiable boundary. In this paper we study the equivalence between the solvability of $(D_{p'})$, the Dirichlet problem for the Laplacian with boundary data in $L^{p'}(\partial \Omega)$, and $(R_{p})$ (resp. $(\tilde R_{p})$), the regularity problem for the Laplacian with boundary data in the Hajlasz Sobolev space $W^{1,p}(\partial \Omega)$ (resp. $\tilde W^{1,p}(\partial \Omega)$, the usual Sobolev space in terms of the tangential derivative), where $p \in (1,2+\varepsilon)$ and $1/p+1/p'=1$. In particular, we show that if $(D_{p'})$ is solvable then so is $(R_{p})$, while in the opposite direction, solvability of $(\tilde R_{p})$ implies solvability of $(D_{p})$. Under additional geometric assumptions (two-sided local John condition or weak Poincare inequality on the boundary), we show that $(D_{p'}) \Rightarrow (\tilde R_{p})$ and $(R_{p})\Rightarrow (D_{p})$. In particular, our results show that in chord-arc domains (resp. two-sided chord-arc domains), there exists $p_0 \in (1,2+\varepsilon)$ so that $(R_{p_0})$ (resp. $(\tilde R_{p_0})$) is solvable. We also extend the results to unbounded domains with compact boundary and show that in two-sided corkscrew domains with $n$-Ahlfors-David regular boundaries, the single layer potential operator is invertible from $L^p(\partial\Omega)$ to the inhomogeneous Sobolev space $W^{1,p}(\partial\Omega)$. Finally, we provide a counterexample of a chord-arc domain $\Omega_0 \subset \mathbb{R}^{n+1}$, $n \geq 3$, so that $(\tilde R_p)$ is not solvable for any $p\in [1, \infty)$.
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Revista IRICE, Feb 2, 2012
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Revista del CISEN, 2013
"Crisis" es uno de los terminos que mas frecuentemente escuchamos en los discursos refe... more "Crisis" es uno de los terminos que mas frecuentemente escuchamos en los discursos referidos a la educacion. Esta sensacion de inquietud, dificultad e incertidumbre esta relacionada con los cambios vertiginosos que estamos viviendo. No me interesa discutir aqui si estamos en la Posmodernidad, o se trata del final de la Modernidad, o si estamos viviendo la Sobremodernidad -como propone el antropologo Mark Auge (Auge, 1993)-, o entrando en la Modernidad Liquida como sugiere Zigmunt Bauman (Bauman, 2003). Las etiquetas son relativamente poco importantes frente a la sensacion generalizada de que los viejos fundamentos estan seriamente cuestionados. Es importante destacar que "en Crisis" no quiere decir que los viejos paradigmas y modos de vida asociados han sido suplantados por otros, sino que ya no nos merecen una confianza total, y que muchas cosas que resultaban obvias y transparentes hace unos anos, han descendido del pedestal de la certeza para instalarse en las arenas movedizas de la duda.
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Resumen es: Este articulo plantea el nuevo paisaje conceptual que, a partir de la amplitud crecie... more Resumen es: Este articulo plantea el nuevo paisaje conceptual que, a partir de la amplitud creciente de la innovacion en el campo del saber en las ciencias exactas y...
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Leitura: Teoria & Prática, 2018
En este trabajo se intenta aprovechar la potencia del cine para gestar encuentros singulares y ha... more En este trabajo se intenta aprovechar la potencia del cine para gestar encuentros singulares y habilitar el cuidado de sí y del otro desde los encuentros en lugar de aplastarlo bajo los imperativos morales. Hacer lugar a la diversidad supone aceptar la radical singularidad de toda existencia. Para ello es preciso abandonar la moral del juicio con sus valores abstractos para embeberse en el paisaje de la vida. Nuestra cultura se ha organizado desde una perspectiva identitaria y normalizadora que nos lleva a deshabitar la experiencia del encuentro. De ese modo la diversidad se licúa y queda subsumida en la diferencia, capturada por lo normal como patrón de comparación.
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ABSTRACT
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Campo Grupal, 2005
En las jornadas y congresos profesionales suele hablarse de la violencia de los otros: de los hom... more En las jornadas y congresos profesionales suele hablarse de la violencia de los otros: de los hombres, de los estudiantes, de los adolescentes, nunca de nuestra violencia como profesionales, de la violencia que nosotros ejercemos. Considero que en la actualidad se hace imprescindible subsanar este "olvido", inaugurar un ámbito de reflexión, de intercambio, y de producción de sentido en relación con la violencia del saber, los modos en que éste se efectúa y cómo prevenirnos de nosotros mismos. Para hacerlo voy a abordar sólo cuatro cuestiones que considero fundamentales: 1) La violencia del absoluto: Esta violencia se relaciona directamente con los modelos esencialistas que suponen que la violencia es algo absolutamente y totalmente definido. Ya se considere desde un esencialismo psíquico, biológico, o social, siempre se trata a la violencia como un "objeto" (no en vano se utiliza un sustantivo) y se la piensa como propiedad o característica de un "sujeto de la violencia" que puede ser un hombre, una especie, un grupo. Además, es muy común encontrar que los que profesan un esencialismo psicológico creen que los únicos esencialistas son los biólogos; a su vez, los sociólogos acusan de esencialismo a los psicólogos. Y así, de acusación en acusación. Podría ser gracioso, si no fuera que es tan peligroso para la convivencia. De hecho, cuando el tono es de acusación, es muy probable que estemos tratando con creencias esencialistas. Podemos utilizar este rasgo como un detector de "violencias encubiertas y al acecho". 2) La violencia de las generalizaciones * Publicado en Campo Grupal Año 8, Nº69, Julio 2005.
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Utopìa y Praxis Latinoamericana, 2007
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Revista Campo Grupal, 2001
Page 1. Del Cuerpo-Máquina al Cuerpo Entramado* Dra. Denise Najmanovich Los blancos deben es... more Page 1. Del Cuerpo-Máquina al Cuerpo Entramado* Dra. Denise Najmanovich Los blancos deben estar locos: creen que se piensa con la cabeza Anónimo Indígena Sudamericano Las concepciones usuales de la corporalidad se han caracterizado por un ...
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ABSTRACT
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