Hispanidad

In 1934 Ramiro de Maeztu, one of the most influential Spanish intellectuals of the time, published Defensa de la Hispanidad. This book was a vindication of Spain’s identity as a Catholic country, and of its history as an attempt to extend Catholic ideals throughout the world, one that had been particularly successful in Spain’s colonization of Latin America. Maeztu’s notion of Hispanidad as the cultural and historical bonds that united the Spanish-speaking nations of the world was greatly influential in twentieth-century conservative discourse, both in Spain and in Latin America. Critics have situated Maeztu’s Hispanidad within the tradition of Spanish nineteenth-century and conservative vindications of Spain’s colonial project. However, I believe that Maeztu’s formulation of Hispanidad was much more indebted to the radical and socialist critique of British imperialism that was formulated in London during the years in which Maeztu was a foreign correspondent there (1904-1919). This paper will explore how the writings of figures like J. A. Hobson and Keir Hardie influenced Maeztu’s understanding of what modern imperialism was and what an ‘alternative’ imperialism might look like. In doing this, I aim to identify the peculiar intellectual lineage of one of the most important concepts of twentieth-century Spanish conservatism.

La insubordinación fundante es el concepto acuñado por el experto argentino en Relaciones Internacionales, el profesor Marcelo Gullo, para explicar, simultáneamente, un proceso histórico y una posibilidad futura. ¿Qué proceso es ese? En apretada síntesis, y a modo de borrador, diremos: 1) Los Estados son desiguales en cuanto a poder. Aunque el Derecho Internacional y los organismos mundiales reconocen igualdad soberana formal, el hecho es que en el tablero mundial hay potencias dominantes y Estados dominados. 2) Las potencias dominantes, al menos desde el auge del modo de producción capitalista, procuran asentar y mantener su dominio no exclusivamente por recurso a la fuerza bruta-militar-sino por medio de una dominación económica. Pero incluso ésta no se muestra estable ni segura a la larga, para lo cual es preciso su complemento y extensión: la dominación ideológica. 3) Las potencias dominantes, y es el caso sucesiva y ejemplarmente de Gran Bretaña y los E.E.U.U. , en cuanto lograron un "umbral de poder", se dotaron de instrumentos proteccionistas adecuados para impedir que las mercancías más baratas de las colonias o de los países extranjeros entraran dentro del mercado nacional. Legislaron y gobernaron en pro de una industria nacional autosuficiente, blindada, una vez que las dimensiones territoriales suficientes y el grado de unidad política del país estaban garantizados. 4) El proteccionismo industrial fue, en su momento, una insubordinación frente a países previamente mejor posicionados en el tablero mundial: Gran Bretaña frente a España, Holanda y Francia, así como los E.E.U.U. incipientes, los de las trece colonias, frente a Gran Bretaña. Una vez declarados en rebeldía, los países insubordinados inician un proceso "fundante": sientan las bases para el desarrollo industrial protegido, elevando el nivel de vida y el desarrollo de la producción, creando la masa crítica suficiente (demográfica, territorial, productiva) para pasar a ser, primero, soberanos y, segundo, hegemónicos a nivel regional y quizás mundial. Para ello, el realismo político dicta la siguiente norma: hay que predicar para los demás lo que no quieres para ti mismo. Esta es la verdadera historia del liberalismo y del neoliberalismo: británicos y estadounidenses fueron, en el siglo XVI y en el XIX, respectivamente, potencias que predicaron para los demás una apertura de mercados, un liberalismo doctrinario, pero que practicaron para ellos el más férreo de los proteccionismos. El profesor Gullo, declarado partidario de la Hispanidad, ve del todo factible la creación de un polo de desarrollo industrial en la región de Río de la Plata. La unidad de acción de argentinos y brasileños podría acelerar un proceso federativo de las restantes repúblicas iberoamericanas australes que podría, a su vez, irradiar hacia el Norte. Lejos de las fronteras yanquis (lejos de los "gringos"), dotados de recursos naturales en gran abundancia, aprovechándose del declive del gigante del Norte, y de su propia lucha interna entre proteccionistas (trumpistas) y neoliberales (demócratas, mundialistas, neocons del viejo estilo…), así como de la rivalidad de

This thesis is about the Mexican artist Frida Kahlo (1907–1954) and her works, with emphasis on her painted self-portraits. The objective is to place Frida Kahlo’s pictorial production in relation to a place and time specific context and test the theory of Frida Kahlo’s self-portraits as a project connected to a general striving towards a new formulation of national identity. The majority of Frida Kahlo’s pictorial production coincides with a historically delimited era in which there was a break from earlier role models and ideals, politically, culturally and ideologically. This phase was an artistically dynamic period with a redefining view of art and the history of the nation, a visualisation of the mythology and symbolism of the Indian cultures of origin, and an emphasis on the Indian ethnicity of the nation. Two chapters describe the ideological context in which Frida Kahlo’s works were created. The visual markers around which the post-revolutionary national discourse came to revolve are identified and certain concepts related to race are examined. The subsequent chapters are devoted to Frida Kahlo’s pictures. One chapter examines how her pictorial production in the 1920’s emerged in a dialogue with contemporary art theory. One chapter deals with body thematics based on the naked female body, and elements of sex education are put in relation to an ongoing debate on sex education in Mexican schools. Thereafter new features are explored that are introduced in her self-portraits during the late 1930’s and that came to be consistent features in her continued production of self-portraits. In the concluding section of the thesis, the self-portraits are discussed from a more general perspective. Some of the myths upon which earlier biographical interpretations were based on are questioned. Instead, the thematics of suffering found in the self-portraits are related to the reconstruction of the nation’s ethnic identity and problematic issues based on the 16th century Spanish Conquest of the indigenous Indian population. In her complex imagery, Frida Kahlo refers to a broad spectrum of disparate pictorial traditions, stylistic epochs, categories of motifs and symbolic imagery, and to historical, religious and mythical female personages such as Malintzín, la Chingada, Sor Juana, and the Virgin of Guadalupe. These references from different epochs represent the two fundamental components of Mexico’s cultural heritage —the 'Spanish' and the 'Indian' —and these are merged in Frida Kahlo’s self-portraits so that they thereby communicate a construction of identity based on a national heritage. The time perspective of the discussion reaches backwards to before the Spanish Conquest in the 16th century and forwards to the contemporary Chicana/Chicano movement north of the border to the United States.

As an old and perserverant matrix of economy, culture and family networks between Motherland and dominated regions, Colonialism is still present in Latin America countries. This fragment of chapter one from El Cártel Español gives some insights about the matter.

Se analiza el contexto de España y América desde 1492 hasta la crisis finisecular española, con tal de observar los orígenes y evolución de la idea de hispanidad y su expresión concreta en el pensamiento y escritos de sus primeros promotores: Rubén Darío, Marcelino Menéndez Pelayo, Juan Valera, Rafael Altamira y Miguel de Unamuno.

Artigo sobre as viaxes de Camilo José Cela a Venezuela en 1953 e 1955 e a participación de Ramiro Isla Couto e Silvio Santiago (Centro Galego de Caracas) na organización da mesma. Inclúe carta inédita de Silvio Santiago a Rodolfo Prada onde se desvelan os detalles da vida de Camilo José Cela en Caracas en 1953 e o encargo da novela "La Catira" por parte do Goberno venezolano// Este artículo completa la información que el profesor Gustavo Guerrero ofrece en su magistral ensayo "Historia de un encargo: La Catira de Camilo José Cela" sobre la presencia y llegada de Camilo José Cela a Venezuela en 1953.

Este artículo examina el uso del término barroco como una cualidad latinoamericana. A partir de una crítica a la idea de hispanidad, analiza la proposición de un ethos barroco como metáfora de una subjetividad emergente y carácter de un nuevo tipo de derecho natural, la confronta con otros empleos de la idea de ethos barroco y plantea la necesidad de hacer un uso dirigido de ella.

Además de la obra poética por la que es principalmente conocido, Gastón Baquero cultivó el género del ensayo a lo largo de toda su vida. Tras su exilio en España, en marzo de 1959, el autor pasó a colaborar en el diario ABC de Madrid y fue miembro activo del Instituto de Cultura Hispánica. Desde entonces hasta poco antes de su muerte, el 15 de mayo de 1997, escribió numerosos artículos periodísticos,  ensayos y conferencias en los que disertó sobre el tema de las relaciones culturales entre España e Hispanoamérica. El resultado de esta intensa labor intelectual fue una voluminosa producción que apareció recopilada en su última colección de ensayos: Indios, blancos y negros en el caldero de América (Madrid: Ediciones Cultura Hispánica, 1991). Los trabajos allí reunidos parten de los mitos del Descubrimiento y la Conquista para explorar el impacto que ambos tuvieron en la configuración de la identidad iberoamericana. En estos ensayos, Gastón Baquero revisa documentos, mitifica y desmitifica biografías célebres y recusa frecuentemente la historia oficial. Por sus páginas desfilan desde Colón a Martí, pasando por Cortés, Las Casas, Vasco de Quiroga, Pedro Claver, Cervantes, Bolívar, Alfonso Reyes, Borges y Unamuno. El estilo de Gastón Baquero, cuando se aproxima al pasado de Iberoamérica, no es, desde luego, el que cabe esperar de un historiador o un antropólogo, sino el de un poeta con una vasta cultura humanística y un marcado interés por la polémica.

En mi artículo estudio la evolución de la conflictiva (y a menudo contradictoria) visión de la Hispanidad en la obra ensayística de Gastón Baquero, prestando especial atención al contexto en que fue escrita: desde los primeros intentos de apertura del franquismo en los años 60 hasta el revisionismo que caracterizó las vísperas de las celebraciones del Quinto Centenario (momento en el que aparece publicado Indios, blancos y negros en el caldero de América). Mi lectura no pretende, sin embargo, ver en la obra del escritor cubano un reflejo mecánico de la evolución de la política institucional del régimen. Uno de los aspectos más interesantes del pensamiento de Gastón Baquero es precisamente su vocación de independencia, algo que le mantuvo alejado de los dogmatismos de todo signo, incluso en un contexto tan enrarecido como el de la España que lo acogió (pero también ninguneó) durante su exilio. Para ello tuvo que recurrir a toda suerte de subterfugios. Así, en sus ensayos sobre la Hispanidad se dan cita desde el pensamiento reaccionario más rancio, con que se caracterizaron las relaciones culturales y políticas del franquismo con Hispanoamérica, hasta una novedosa visión de la Otredad poscolonial que abre nuevos caminos en la exploración de fenómenos como el mestizaje y el racismo en las sociedades modernas; una visión marcada por la tolerancia y el multiculturalismo, precursora de los debates intelectuales de nuestro tiempo.

La hispanidad no es un cachivache fuera de tiempo y lugar. Es a mí entender la matriz cultural que legitima la fractura de clases en América Latina o los fundamentos culturales de la sociedad desigual. Define más un status o una casta que una verdadera clase transnacional aunque la vigencia del hispanismo se nutre de la correlación entre el poder de los descendientes de europeos y la pobreza del resto. Los bachilleres, los letrados, los doctores en leyes –esta clase patricia que al decir de Darcy Ribeiro (1978) dominó América Latina hasta 1929- siempre han rendido pleitesía a la Hispanidad, indudable blasón de su casta, revestido de un liberalismo inglés que permite ejercer mejor su vocación de "élite dirigente de sociedades dependientes" (Ribeiro, 1978, p. 174).

En el presente artículo se estudiará el influjo que tuvo la ruptura del mundo hispánico y las luchas de independencia en la redacción de las primeras constituciones en el Nuevo Reino de Granada y la Gran Colombia. Para ello será de suma importancia leer estas cartas fundamentales, no como un mero cúmulo de artículos, derechos y deberes, sino como ficciones que pretendían configurar realidades y construir nuevas identidades. En este sentido, el enfoque metodológico que se propone es un análisis histórico hermenéutico que interpele las fuentes documentales para abrir su lectura a nuevas interpretaciones sobre el arribo de la modernidad en nuestros países.

Este artículo estudiará la importancia que las ideas sobre la
Hispanidad tuvieron para los sublevados durante la guerra civil
española y el primer franquismo desde un punto de vista
propagandístico e histórico. Estas ideas actuaron como un vehículo
para la legitimación de la guerra y sobre todo de Francisco Franco
"el caudillo de la Hispanidad". Junto a ello se estudiará la disputa
entre la Iglesia y la Falange sobre el concepto de Hispanidad y su
celebración, ambas desde una visión diferente y contrapuesta

Se estudia en este ensayo el uso que el pensamiento reaccionario español ha hecho del discurso de la Hispanidad para presentar una visión nostálgica de la España imperial y legitimar proyectos políticos de corte centralista y autoritario. Desde finales del Siglo XIX se intentó recuperar el componente providencialista, mesiánico y espiritual de la empresa del Descubrimiento y la Conquista. El franquismo explotó especialmente el concepto de la Hispanidad a finales de los años cuarenta, usándolo como recambio ideológico del filofascismo dominante hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial. Sobre la base de una identificación entre los conceptos de Hispanidad y Nacionalcatolicismo se aspiraba a ofrecer una imagen moderada en el exterior (autoritaria, pero no totalitaria), mientras que en el interior servía para legitimar un régimen impuesto por la fuerza.

Las circunstancias de la violencia eran comunes en las distintas colonias hispanoamericanas y para ilustrar el caso de la pena de muerte se utilizara como ejemplo lo que sucedía en la ciudad de Santiago de Guatemala, capital del Reino de Guatemala, en el siglo XVIII.
En la Edad Moderna, tanto en Europa como en las colonias españolas en Hispanoamérica se sufría de un alto índice de criminalidad, que el aparato oficial era incapaz de contener. El castigo era la única forma de contener las conductas rechazadas y debía de ser aplicada con vergüenza pública por medio de castigos corporales difamantes (azotes, rollo, ahorcamiento, etc.). Si la mayor parte de la población estaba compuesta de grupos socio económicos bajos y muy pobres, sin ninguna clase de educación formal, el visualizar castigos corporales infamantes servía para atemorizarla y disuadirla.
El castigo y su amenaza es uno de lo instrumentos con los que cuenta la sociedad para restablecer el equilibrio y el orden. El castigo no tenía una única función, era un hecho judicial de gran poder simbólico y real que satisfacía las necesidades de los múltiples protagonistas. El Estado, al monopolizarlo, conseguía afianzar su modelo político y social. La iglesia, gracias al concepto de delito-pecado, veía reforzados sus dogmas y proyecto de hombre cristiano. La sociedad lograba la ansiada seguridad. El condenado recibía su merecido por el delito cometido permitiéndole expiar su pecado. Y se proporcionaba el ejemplo necesario para que nadie quisiera seguir los pasos del delincuente-pecador. La espectacularidad teatral que rodeo a la administración de los castigos fue el medio a través del cual se lograron los objetivos. La justicia a través del castigo, fue un medio de control social.

Se estudia el origen y desarrollo histórico-filosófico de la idea de Hispanidad, así como su contribución a la conformación de un humanismo cristiano-católico moderno, que todavía hoy puede fermentar las costumbres de los pueblos de occidente.

The concept of 'Hispanidad' was common for the discourse of the Spainish officials throughout 1940's - 50's. During the onset of the World War II it was employed to boost popularity of Spain (hence that of its allies among the Axis countries) in Latin America. It was aggressively promoting the idea of the hispanic exceptionalism – setting it against the idea Pan-Americanism spread by the United States. However, as Spain found itself in the international isolation after the end of the WWII, Madrid had to soften the tone of its propaganda, opting for less aggressive terms such as 'commonwealth' – as opposed to 'race' in the previous years. This softer concept was used to justify the foreign policy of maintaining good relations primarily with Spanish-speaking countries – as opposed to “alien” occidental states.

Reconhecer a participação do Brasil nas tradições socioculturais hispânicas (SOUSA, 2020) é considerá-lo seu herdeiro [...]. Assim, esse trabalho contribuirá, em primeiro lugar, para a formação da consciência cultural brasileira pelo conhecimento da herança sociocultural hispânica, oposta ao liberalismo daqueles cujos graves erros perturbam nossa memória colonial; em segundo lugar, para a formação da consciência jurídica de modo que ela seja profundamente ancorada nas realidades históricas, culturais e sociais locais; em terceiro lugar, para a formação da consciência política pelos mesmos motivos mencionados, mas com um apelo prático de verdadeiro interesse pela reestruturação da autonomia dos grupos intermediários [...] pois, como afirmava Aristóteles, é vivendo em sociedade que o homem supre suas necessidades corporais, materiais e espirituais – dentre as quais seu desejo de felicidade.

Para los académicos vinculados al ámbito de la filosofía, el bicentenario es la oportunidad de aproximarse ―aunque no sea por primera vez, pero sí de modo mucho más profundo― a las ideas filosóficas que dieron origen a las revoluciones burguesas en América, configurando el gran movimiento independentista y a las raíces de los distintos grupos de contrarrevolucionarios que juraron fidelidad al papa y al rey. En este artículo, se pretende ahondar en este último filón, cuyo linaje se remonta al mismísimo filósofo griego Platón, defensor del iusnaturalismo y de una concepción monárquico-aristocrática del Estado frente al positivismo jurídico y la democracia, que encuentran en el sofista Protágoras de Abdera a uno de sus máximos apologetas.

Ediciones Fides acaba de editar el libro de José Alsina Calvés, El Hispanismo como Cuarta Teoría Política. En libro supone una verdadera revolución teórica. Y abre una senda para trabajar intelectualmente en provecho de la regeneración española. La Cuarta Teoría Política (4TP) apenas merece presentación entre los lectores de esta revista, pero sigue siendo muy desconocida en el público general. Aunque es el filósofo ruso Alexander Dugin su máximo exponente e impulsor, éste modo de pensamiento y acción cuenta ya con una labor colegiada de muchos autores procedentes de las más diversas nacionalidades y campos de especialización. Además de filósofos y politólogos, cuenta con numerosos expertos en el campo interdisciplinar de la Geopolítica, campo del cual tendremos que dar unas pinceladas. Por mis lecturas, especialmente a través de la red, creo que el eco de las ideas duginianas se oye mucho más entre nuestros hermanos hispanoamericanos que en España. Nuestro país se va volviendo más y más provinciano a medida que se desespañoliza y se centrifuga en una serie de taifas todas ellas "occidentales" y "europeístas" en sus pretensiones, y más bien autistas, desconocedoras de cuanto hablamos aquí. La Cuarta Teoría Política (4TP) se denomina así por ser la sucesora y superadora de las otras tres teorías políticas que han marcado el paso de la Modernidad a la Contemporaneidad: 1) el liberalismo, 2) el socialismo, 3) el fascismo. La siguiente, cuarta, no cuenta aún con un nombre específico si bien es una doctrina que parece muy ligada al Eurasianismo, un concepto que también habrá que especificar más adelante. El libro de Alsina consiste en mantener el corpus de una Cuarta Teoría Política en todo lo que ella es como sucesora y superadora de las otras tres, pero adaptando el ámbito geopolítico en el cual debe ésta rehacerse para alzar el mundo hispano como actor con entidad propia en un mundo progresivamente multipolar. Como teoría superadora, la 4TP es 1) Enemiga del liberalismo. Esto significa, enemiga del mundo utópico individualista burgués que los sucesores ilustrados y revolucionarios de Locke y Rousseau diseñaron. Significa también la superación de un modelo de capitalismo que tiende a la disgregación de las comunidades orgánicas o naturales (etnias, naciones, pueblos, confesiones), tendentes cada vez más al individualismo extremo, a la supeditación de los estados a los mercados, a la exaltación de la propiedad privada incluso como ficción jurídica (véase la distorsión del concepto de propiedad privada en las Sociedades Anónimas). Una teoría enemiga del liberalismo no es, per se, una teoría anti-capitalista, si bien recoge del socialismo, marxista o no, la crítica a un modo de producción que propende a la extinción de las civilizaciones y a la desaparición de la propia naturaleza humana, habida cuenta de que en el capitalismo todo tiende a convertirse en mercancía, incluso el hombre, su cuerpo, su mente, sus órganos, sus genes...

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Córdova, G. Benito. 1990. “Part One: The Native American,” in The 3 1/2 Cultures of Española, 11-21. Albuquerque: El Norte Publications / Academia.

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Resumen: Este trabajo historiográfico aborda las mutaciones del regionalismo extremeño durante la Transición partiendo de los vectores que constituyen sus bases discursivas en la con-temporaneidad. En aras de superar una identi-dad doliente vinculada con el subdesarrollo, a lo largo del siglo XX se han planteado modelos de regeneración como la memoria de la Hispa-nidad o las expectativas generadas por el desa-rrollismo. Durante la Transición, estas narrativas se concentraron en la formación de un gobierno autonómico y, tras la aprobación del Estatuto y la Presidencia de Rodríguez Ibarra, la conciencia regional fue fagocitada por las nuevas institucio-nes autonómicas. Palabras Clave: Regionalismo extremeño; identi-dad; Hispanidad; desarrollismo; estado autonó-mico. Abstract: This historiographical essay explains the mutations of regionalism in Extremadura during the Transition, based on the vectors that constitute its discursive in Contemporary Times. In order to overcome the identity linked to un-derdevelopment, throughout the 20th century have been exposed regeneration models: memories of Hispanidad or expectations generated by developmentalism. During the Transition, the narratives were concentrated on the formation of an autonomous government. After the approval of the Estatuto and the Presidency of Rodrí-guez Ibarra, the new autonomous institutions phagocyte the regional conscience. E l historiador Juan Sánchez ha identificado una serie de tipologías discursivas del re-gionalismo extremeño. En éstas, el discurso doliente ha dominado los espacios de debate, proyectado en dos direcciones, una fatalista, con escasa confianza en la regeneración del territo-rio, y otra realista, esperanzada en el progreso regional a través principalmente de la recupera-ción económica y de la constitución como comu-nidad política. A estos discursos habría que aña-dirle, ya en la transición, una retórica triunfalista en torno a la acción regeneradora del gobierno autonómico 1. El conjunto de narrativas dolien-tes han sido muy útiles en la articulación de la identidad extremeña, en tanto que definían un espacio político homogéneo en sus condicionan-tes, una comunidad unida y cerrada en el subde-1 Sánchez González, Juan, "Entre la memoria y la pros-pectiva: reflexiones sobre el ayer, hoy y mañana de Extremadura", Revista de Estudios Extremeños, 55 (1999), pp. 315-338.

En este artículo se desarrolla un análisis de los textos que Maeztu realizó sobre Portugal durante el periodo de la I República (1910-1926), principalmente sus crónicas de 1910, su serie de «Cartas de Portugal» (1922-23) y otras fuentes similares. Para su examen, se ha recurrido a un análisis contextualizado dividiendo las fuentes en sus dos temáticas fundamentales: la política y la cultural. El análisis de estos textos de naturaleza política y cultural es especialmente relevante para conocer no solo el citado periodo desde la peculiar perspectiva maeztiana, sino también para perfilar mejor el periodo de transición ideológica entre el primer Maeztu y el de su etapa tradicionalista posterior. Asimismo, desde el examen de estos textos se atisba cómo se fue gestando inicialmente su idea de la «hispanidad» a partir de ideas previas como la de «integración del alma hispánica», conceptos que desembocarán años más tarde en el diseño ideológico de la revista Acción Española, explícitamente inspirada en el «integralismo lusitano», que conoció durante su periodo de transición.

Abstract
In this article, the author develop a compilation and analysis of the Works that Maeztu made about Portugal between 1910 and 1926; years that fit with the rise and fall of First Portuguese Republic (1910’s chronicles; his «Letters from Portugal» and others similar works). For its examination, developed throughout a contextual methodology, the article focuses on the two main topics of these essays: political and cultural issues. This analysis is particularly relevant in order to a better understanding of that peculiar ideological transition in the Maeztu’s thought which come about between his first radical period and his late traditionalist period. Likewise, from the analysis of these texts, it can be better known how his wellknown concept of «Hispanity» was born from earlier considerations about the «integration of the Hispanic soul». All this previous ideas also influenced the creation of Acción Española, according to its roots in the «Lusitanian integralism», which he knew during his transition period.

El clásico de la novela histórica que narra la llegada a México de Hernán Cortés y su ejército de quinientos hombres

La conquista de México constituyó sin duda una de las mayoras gestas acontecidas en la historia de la España Imperial. Hernán Cortés y su ejército de quinientos soldados consiguieron para su rey y su religión el más importante de los imperios del Nuevo Mundo: el Azteca. En esta obra, convertida ya en todo un clásico dentro de la novela histórica, Passuth combina hábilmente las crónicas contemporáneas, los datos arqueológicos y su amplio conocimiento del escenario histórico para recrear de forma magistral una de las etapas más fascinantes de la historia del Nuevo Mundo y reflexionar sobre el impacto que supuso para españoles y mexicanos el choque de dos culturas contrapuestas.

Alba Fernández Gallego, “El afán de la América Hispana. La historiografía americanista en el CSIC del primer franquismo (1939-1951)”, en Jerónimo Zurita, 96 (primavera 2020), pp. 89-119. ISBN: 0214-0993.

La pérdida de las colonias españolas en América reconfiguró las relaciones entre este continente y España. A principios del siglo XX se enfrentaron dos visiones de entender esas relaciones entre los intelectuales: el hispanoamericanismo y la Hispanidad. Con el fin de la Guerra Civil fue la Hispanidad, mucho más acorde con la nueva ciencia nacionalcatólica, la que se impuso. El presente trabajo pretende analizar cómo se adaptaron los historiadores del CSIC a esta problemática. Para ello, se tomará como caso de estudio el Instituto Gonzalo Fernández de Oviedo, de Historia Hispanoamericana, y la Escuela de Estudios Hispano-Americanos, durante el primer franquismo. En primer lugar, se presentarán la situación anterior a la guerra y cómo afectó el conflicto a la forma de entender América Latina. Seguidamente, se estudiará cómo el CSIC utilizó la Hispanidad desde sus inicios, y se analizará qué importancia le concedió y qué recursos destinó. En tercer lugar, se analizará la organización interna del Instituto y la Escuela, su personal y sus fines historiográficos. Por último, se analizarán los proyectos editoriales, tanto de revistas como de colecciones.

The loss of the last Spanish colonies in America reconfigured the relationship between this continent and Spain. At the beginning of the XXth century there were to confronted ways of understanding the relation between both of them among the intellectuals: Hispanic Americanism and Hispanity. With the end of the Civil World it was Hispanity the one in compliance with the new nationalcatholic science. This study tries to analyze how the historians from CSIC faced the new situation. In order to do that, we have chosen Instituto Gonzalo Fernández de Oviedo, devoted to Hispanic American History, and Escuela de Estudios Hispano-Americanos, as study cases during the first Francoism. In the first place, we will introduce the situation before the war and how did it affected to the way Latin America was understood. Secondly, we will present on CSIC used Hispanity from its beginning, and we will analyze the importance attributed by it and which resources were assigned. After that, we will study the internal organization of the Institute and School, its staff and its historiographical goals. Lastly, we will analyze the publishing projects such as reviews or collection.

Con el presente trabajo pretendemos contribuir al esclarecimiento de algunas derivas políticas de larga duración en las que se halla inmersa la región latinoamericana, al menos en un cierto sentido. Comenzaremos poniendo en valor las perspectivas críticas abiertas por el “giro decolonial” y por los múltiples estudios vinculados a la “colonialidad”, pero al mismo tiempo introduciremos un matiz que juzgamos imprescindible. Nos referimos a la probable y problemática vigencia de aquella concepción que, manejada por muchos intelectuales latinoamericanos del siglo XIX, contemplaba la siguiente hipótesis: la emancipación completa y el verdadero progreso sólo llegarían a través de un intenso proceso de deslatinización o, más específicamente, de deshispanización.

En su influyente ensayo 'Defensa de la Hispanidad' (1934), Ramiro de Maeztu reivindicó la colonización española de América y argumentó que los rasgos culturales compartidos que resultaban de esa experiencia histórica debían vertebrar una colaboración entre las naciones
de habla hispana. Pese a la creencia de que Maeztu desarrolló estas ideas en 1928-30, cuando era embajador en Argentina, sus textos periodísticos muestran que muchas estaban articuladas ya en 1911-12, cuando era corresponsal en Reino Unido. Esto nos anima a revisar el papel del Londres
eduardiano en la génesis del ideario hispanoamericanista de Maeztu. Por un lado, le permitió entablar amistad con intelectuales hispanoamericanos como los redactores de la revista Hispania; por el otro, le expuso a los debates que los británicos libraban acerca de su propio Imperio. La Hispanidad aparece así como parte de un movimiento de revisión de la colonización europea y el devenir de los antiguos proyectos coloniales.

Quijote as a Hispanist symbol

Paulo Rodrigues Ferreira, Queens College

From the mid-nineteenth century until the first decades of the twentieth century, Iberism was at the center of intense debates. Being a utopian concept that could be defined as a desire to unite Portugal with Spain, Iberism was advertised by its supporters as something that would contribute to bring prosperity back to the Peninsula, especially to Portugal. Nonetheless, not only because the hypothesis of an Iberian union was almost unanimously rejected in Portugal, but also due to historical events such as the failure of the First Republic in Spain, Iberism and the projects to unite Portugal with Spain lost their relevance.

Within a short space of time (1890 and 1898), both Portugal and Spain suffered international humiliations as their colonial authority was under attack The colonial crises inspired many peninsular intellectuals and public figures to theorize about a new kind of Iberism, which was less political and more cultural. More than focusing on the economic regeneration of Portugal and Spain, this new Iberism, here named Hispanism, was an attempt to reach the American countries with a Portuguese and Spanish background, forgetting a past marked by wars and blood.

In order to achieve greatness, Ganivet, Unamuno and others suggested following in the steps of Don Quijote and create a spiritual empire based on the teaching of the Spanish (and Portuguese) language and values. Having been cited by numerous authors, Don Quijote and his idealistic idea of freedom, is a synonym for Hispanism.

El propósito de esta comunicación es dar una lectura contextualizada de los discursos pronunciados por Ortega, durante su exilio porteño, sobre la idiosincrasia argentina y las relaciones culturales entre la excolonia y la madre patria. Se trata de determinar lo que estaba en juego detrás de los proyectos de intervención intelectual que forjó durante este periodo; en otras palabras, de entender la estrategia que motivó este discurso sobre argentinidad e hispanismo, el significado que llegó a tener este discurso para sus destinatarios argentinos y el uso que hicieron del él otros actores implicados en esta relación: las autoridades políticas españolas. Se analizarán así los principales rasgos de estos conceptos en Ortega y se repasarán las recuperaciones de las que fueron objeto en el contexto políticamente tenso de su exilio, antes de valorarse el alcance político del proyecto cultural más destacado de Ortega durante su exilio: la colección editorial “Conocimientos del Hombre”.

Esta es la primera reedición completa del "Museo de cuadros de costumbres y variedades" (1866). Compuesta por 97 textos cortos y la primera impresión completa de la novela "Manuela", de Eugenio Díaz, esta compilación fue editada por Vergara y Vergara como un álbum de recortes a partir de periódicos publicados desde 1846 y hasta 1866. A la manera de otras compilaciones, como "Los españoles pintados por sí mismos" (1843-1844) o "Los cubanos pintados por sí mismos" (1852), Vergara buscaba que el Museo representara el álbum familiar de Colombia. A partir de tipos humanos, eventos históricos y paisajes emblemáticos del país, el Museo debía ser leído no solo por un público colombiano, sino por uno español.
Este libro es una obra mayor del siglo XIX colombiano y una contribución clave de la cultura letrada decimonónica que ha permanecido al margen de los debates actuales sobre la época. Como pieza literaria, es una de las expresiones más acabadas del conservadurismo de mediados del siglo XIX, en tanto propone a Colombia como una extensión de España. Como tal, el Museo fue una reacción a las reformas liberales de la época. Estas pretendían, por una parte, la independencia cultural frente a España y, por otra, a través de empresas estatales como la Comisión Corográfica (1850-1859), organizar al país en torno a signos distintos a la religión católica o las costumbres hispanas. Aparte de enmarcar este texto en los debates acerca de las reformas liberales en Colombia, esta reedición inserta al Museo en el movimiento global de la escritura de tipos y costumbres y rescata del archivo los periódicos de los cuales Vergara extrajo sus cuadros. Contiene 32 ilustraciones de la cultura visual de la época.