Hechicería

Este fascículo de etnología histórica aborda el tema de la disciplina purépecha de la sïkwámekwa, considerada “hechicería” por los frailes franciscanos. El asunto se aborda a partir del caso de San Antonio Charapan, un poblado de la Sierra de Michoacán. Aquí se procura evitar los prejuicios europeos que miraban esta expresión cultural desde el punto de vista del rechazo cristiano y se recalca la herencia de antiguas creencias tarascas.

El origen de las brujas. Ya queda menos para el día de brujas o Halloween, la noche más espeluznante del año, y seguro que una de nuestras favoritas. ¿Ya sabes que también se le conoce por el nombre de noche de brujas? Esas criaturas sobrecogedoras que han amenazado al hombre desde el principio de los tiempos. Hoy se verá en este informe algo más sobre su historia y la naturaleza de sus poderes. Los primeros indicios de brujería aparecen ya en las civilizaciones clásicas, casi siempre practicada por mujeres. Se reunían de noche, tenían el poder de transformarse en animales voladores e incluso eran capaces de provocar enfermedades o tempestades. Las brujas más famosas de la Grecia Clásica fueron Medea y Circe, cuyas habilidades residían sobre todo en su dominio de las pócimas mágicas. Se las solía asociar a ciertos lugares, considerados portales de paso al mundo infernal, como pantanos o cementerios. Algunas aprovechaban su conexión con los muertos para predecir el futuro, como Erictho durante la antigua Roma. O la bruja de Endor, a la que según la biblia recurrió el rey Saúl para hablar con el difunto profeta Samuel. Se reunían en los aquelarres o Sabbats, fiestas celebradas a medianoche, donde bebían y bailaban en honor al dios cornudo de la fecundidad y la naturaleza. Para ello escogían lugares alejados de las poblaciones, donde practicaban rituales mágicos que les otorgaban más poder. Las juntanzas también servían para convertir a los nuevos adeptos, niños y niñas que eran secuestrados de sus propias casas y consagrados a este dios. Comenzaban sirviendo como discípulos de otras hechiceras, hasta llegar a convertirse ellos mismos en brujos. Otros pequeños corrían peor suerte y acababan sirviendo de alimento en banquetes caníbales o como en ingredientes para elaborar pociones y ungüentos mágicos. Para llegar a estos aquelarres apartados, las brujas se desplazaban a gran velocidad, viajando en una ráfaga de viento, montadas en una bestia o en una escoba mágica. Algunas incluso tenían el poder de teletransportarse. manuelverdugo.com

Doña Bárbara no es el típico modelo de la bruja pues es una mujer madura, hermosa, próspera, poderosa y deseada por muchos hombres. De manera irónica ella desea a Santos Luzardo pero no puede obtener su amor porque él no la quiere; frustrada, recurre a la magia amorosa para hacer realidad lo imposible. Desde esta perspectiva Doña Bárbara representa al mundo mágico y salvaje de la llanura mientras que el Doctor Santos Luzardo personifica al mundo científico y civilizado de la ciudad.

Terroríficos rituales de invocación. Es seguro que como buenos amantes del terror, muchos de ustedes ya están pensando en la noche de brujas o Halloween; en lo personal me gusta más pensar en el día de muertos del 1 de noviembre, soy mexicano y la tradición es 100% mexicana mas que nada. Hoy tendrás un anticipo de lo que será la semana más terrorífica del año. ¿Qué les parece recordar los juegos de invocación más famosos y aterradores del blog? El juego de la escalera, el juego de la ventana, el juego de las cartas, el ritual coreano del juego del ascensor y el juego del armario. ¿Están listos? Que comience el terror. Esta ves se las vamos a poner un poco más difícil para pasar auténtico miedo, porque les traemos un desafío, el sobrecogedor juego de la escalera. Se trata de un siniestro ritual que lleva tiempo circulando por los foros y que no les habíamos contado hasta ahora por lo peligroso que resulta. Pero muchos nos han insistido, así que aquí lo tienen ya. Eso si; no recomendamos para nada que los pongan en práctica y si lo hacen, por favor tengan mucho cuidado. Para este juego, solo se necesitan un par de requisitos muy sencillos, se puede hacer a cualquier hora del día, aunque para que funcione mejor, se recomienda que sea de noche o con poca luz. No podemos llevar con nosotros ningún objeto o arma para defendernos, solo un trapo o venda para cubrirnos los ojos para no ver absolutamente nada. Eso nos mantendrá a salvo y por último, como es lógico, necesitaremos un tramo de escaleras. El número de peldaños no importa. Para dar comienzo al ritual, tenemos que ponernos delante del escalón más bajo y recitar estas palabras: Hoy me presento ante ti Lucifer, ábreme las puertas de tu reino. Hay que repetir esta frase seis veces para estar bendecidos y poder traspasar el umbral del juego. A continuación, respiramos profundamente para juntar fuerzas y nos ponemos una venda en los ojos que nos impida ver nada a nuestro alrededor. Por fin, damos un paso al frente, y comenzamos a subir la escalera. Iremos contando uno por uno cada peldaño que subamos hasta llegar al final. Este punto es muy importante, tenemos que memorizar el número que hemos obtenido, después daremos la vuelta y volveremos a bajar todos los peldaños. Una vez más contándolos uno por uno hasta llegar al final. manuelverdugo.com

De académica estrella a una escritora muy original, poseedora de varios recursos na-rrativos, Margarita Peña acaba de publicar una novela inteligente, divertida, con sus muchos misterios y cuyo tema es, al mis-mo tiempo, el amor y el desamor, amarra-dos uno al otro, cosidos con el mismo hilo. No en vano decía Jacques Lacan que "amor es dar lo que no se tiene a quien no es". Casi de una sentada leí El amarre y no porque la anécdota intrigante me retuvie-ra, aunque la hay a cada rato, en cada capí-tulo, en cada paseo de su protagonista por las ciudades más subyugantes del mundo. Me resaltaban, más que nada, los intrín-gulis de la naturaleza humana, el "amarre" que vivimos con otra persona, sin necesi-dad de hechizos durante largos pasajes de nuestra vida o para siempre, como parece ser el caso de los personajes principales del libro, el ingeniero Alonso Mendizábal y su "asistente", al principio una joven abogada, Miranda, que acaba de salir del "hachazo de un adiós tremendo", como la Dido de Rosario Castellanos, en su relación con un tal Ricardo. El conocimiento de la esencia masculina y de la femenina resultan nota-bles por parte de la autora y no le queda a quien lee más que advertir que, como los caracteres, también recibe una instrucción del arte de amar o del arte de conformarse. Margarita Peña ha planteado, pues, un Bildungsroman, una novela de educación sen timental, así que el encuentro con el co-protagonista, Alonso, no se hace esperar. La joven Miranda, que ha pasado su vida en un pequeño pueblo, experimenta una feli-cidad de luces artificiales, por demás inten-sas, con el ingeniero Mendizábal dentro de un jacuzzi. A partir de ese momento, Mi-randa decide que Alonso es el hombre de su vida y le solicita a su nana, Ña Carmela, que los mantenga "amarrados" con sus po-deres y sus conocimientos mágicos. Y el ama rre se lleva a cabo. Impetuoso, narcisista, ambicioso, Alon-so se lleva a Miranda en calidad de "secre-taria" por varios lados del planeta, donde él participa en afamados congresos e ilumina al mundo con sus conocimientos sobre cons-trucciones con función social. El hombre sabe, domina el tema y de Brasil a Inglate-rra, de allí a Venecia y luego a Alemania, en-seña, se acuesta con todas las mujeres que puede, aunque sigue "amarrado" a Miran-da. Ella, nada remilgosa, fatiga otros amo-res, sobre todo en Venecia, y literalmente se bebe el gran arte europeo, que comienza a ser parte de la textualidad, con enorme sa-brosura, sin la más mínima petulancia. El amarre nos participa historias de amor, de desencuentros, de ensalmos y bebedizos, y la belleza se une también, como un rema-nente de lo erótico mediante la estética: las catedrales como la de Estrasburgo, la vo lup-tuosidad del arte veneciano, los cuadros de la Tate Gallery en Inglaterra, la ciudad de São Paulo que parece un Klee, según Miranda; la mezcla arquitectónica del Berlín oriental y del occidental, la pintura romántica ale-mana, etcétera. En la Venecia casi enlutada por las sombras del cercano invierno, destemplada por la llu-via y el agua que salpicaba de los canales, más o menos cerca del Puente de l'Accade-mia, en el vaporetto que los traía de regreso de la Isola San Giorgio, Miranda fantaseaba con la posibilidad de quedarse, perfeccionar el italiano, encontrar un trabajo de guía de turistas; dibujar las cúpulas de la basílica; las arquitraves, la planta en cruz, el bautis-terio, las puertas labradas, la capilla Másco-li, el altar de la Virgen; a los tetrarcas Dio-cleciano, Máximo, Valeriano y Constancio esculpidos en pórfido (p. 115). Justamente en Venecia conoce a un hom-bre que la apasiona, mientras Alonso se de-dica a sus congresos y enseñanzas de gran ingeniero y se olvida de ella. Pero que esta parte la descubra y la goce el lector(a) por sí mismo(a), como la entrada a La Strega, una tienda de conjuros con la que la pro-tagonista se topa en el laberinto de las ca-lles venecianas. He de decir que en todos los lugares donde Alonso y Miranda se que-dan, siempre amarrados, ella consigue tra-tos mágicos con psíquicos y brujos, con sa-nadores y con un extraño arlequín. Porque, a pesar de todo, y aunque una parte de ella la acicatee a romper con la pareja, otra se lo impide y busca la unión. ¿No es así la co de-pendencia, aunque no exista encantamien-to de por medio? Rituales del amor y la pasión Anamari Gomís Sec.04_Revista UNAM 10/26/11 5:43 AM Page 92

Presentamos siete casos de mujeres procesadas por el delito de hechicería, superstición y vana observancia en la ciudad de Alcalá de Henares desde el S.XVII al XIX. La mayor parte de los conjuros documentados consisten en ligazones amorosos, propios de las alcahuetas, que pretenden hacer uniones ilégitimas. La alcahueta-hechicera es el arquetipo mágico más común en Castilla, reflejado tanto en la docuemntación histórica como literaria. Estas actividades heterodoxas se combinan con otras de índole sanitaria, protectora o visionaria, siendo perseguidas especialmente cuando se profesionalizan a través del pago como contraprestación. Este artículo forma parte del libro Mujeres en Alcalá de Henares. Un paseo por su historia.

San Cipriano de Antioquía es sin lugar a dudas, uno de los espíritus más cosmopolitas de toda la historia de la magia.
Su historia, está llena de pliegues y repliegues de sentido, superposiciones de lugares y personajes, su propia imagen se confunde con la de su homónimo Cartaginés, su lugar de origen, Antioquía, es también por supuesto, para sus devotos Gallegos, la ciudad mítica hundida en el fondo del Lagoa de Antela, en Galicia, en la cuenca de origen del río Limia, que los Romanos tomaron por el Lete, el río del olvido, que se halla más allá de la muerte. San Cipriano, es también, por otro lado, una reserva natural en la región de Antioquía, en Colombia.
Para decirlo brevemente, Cipriano ha estado en todas partes y conoce a todo el mundo. Es ese tipo.

Quiero compartir contigo tres Conjuros De Amor ideales para que regrese tu ex, estos conjuros son de magia blanca, pero antes de comenzar es importante aclarar que funcionaran solo si tu pareja se alejó sin motivo alguno o aparente. Si le fuiste infiel a tu pareja, la trataste mal verbal o físicamente, ninguno de estos conjuros de amor te servirán ya que si los realizas seria de manera egoísta pues si no cuidaste tu relación lo más noble de tu parte es aceptar el error y sus consecuencias y dejar que la persona amada sea feliz así sea con otra persona. Otra cosa que debes recordar es que la magia blanca no está diseñada para controlar o doblegar la voluntad de las personas y por esta sencilla razón debes analizar muy bien tu caso y tus acciones previas a la separación para determinar con humildad y honestidad si la culpa de la ruptura es tuya, si no fue así prosigue con estos conjuros de amor y recupera la felicidad y el amor de tu ex.

Un día, en la primera mitad del siglo pasado, un adolescente traspasó el umbral de la casa donde había nacido en un poblado de la sierra de Michoacán. Él tenía la intención de trasladarse a la ciudad de Morelia. Entonces, ignoraba que su viaje duraría toda la vida y que lo llevaría a muchos lugares, algunos ni siquiera imaginados por sus paisanos. Esta es la historia de ese viaje que lo convertiría en el primer antropólogo purépecha.

✓ 100% Efectivo. Hechizo del zapato para dominar a un hombre. Descubre cómo se hace el hechizo del papelito en el zapato para enamorar. El hechizo del zapato izquierdo funciona como otros conjuros de magia blanca para que piense en ti o para que te llame rápido. Haz este hechizo con una foto en el zapato o con la suela

Hablar del Libro de San Cipriano es hablar de uno de esos textos míticos cuya presencia se hace efectiva en muchas obras de estudiosos de las ciencias ocultas. Es uno de los conocidos grimorios o libros prohibidos que fueron fruto del interés de muchos lectores a lo largo de la historia. En él, el moje alemán Jonás Sufurino transcribe supuestamente los textos que unos espíritus le han dictado. Dentro de este libro se incluyen texto míticos como La clavícula de Salomón, varia invocaciones, pactos con el demonio, exorcismos, El dragón rojo y la cabra infernal, la gallina negra, la escuela de sortilegios, el gran grimorio y el pacto de sangre, la Candela mágica para descubrir encantamientos, una recopilación de magia caldea y egipcia, filtros, encantamientos, hechicerías y demás sortilegios.La edición está adornada con muchas ilustraciones repartidas a lo largo del texto.

Recopilación de diversos y variados amarres de amor caseros para distintos fines, en verdad son efectivos pero para que puedas obtener sus resultados debes tener una gran fe, sin este que es la materia principal de la magia blanca es completamente imposible que tengas algún resultado.

Resumen Se presenta un profundo estudio documental de los casos conservados de hechicería, brujería y superstición en el entorno geográfico de la Alcarria de Guadalajara. Han sido recopilados los procesos del tribunal inquisitorial de Toledo, sito en el Archivo Histórico Nacional y el Archivo Diocesano de Cuenca, que acoge los lega-jos inquisitoriales de las diócesis de Cuenca y Sigüenza. Cronológicamente, ocupa un lapso de tiempo muy prolongado, desde finales del S.XV a finales del S.XVIII, circunstancia que eleva su papel en estos ámbitos rurales pese a la enconada repre-sión eclesiástica a las prácticas heterodoxas. El análisis de los procesos pretende ser una aproximación a los perfiles socio demográficos de los implicados, tipologías mágicas, distribución territorial y señas de identidad. Abstract A detailed documentary study of the cases preserved in the National Historical Archive and the Diocesan Archive of Cuenca of sorcery, witchcraft and superstition in the geographical area of the Guadalajara´s Alcarria is presented. Chronologically , it is a very long period of time, from the end of the fifteenth century to the end of the eighteenth century, a circumstance that raises its role in these rural areas despite the bitter ecclesiastical repression of heterodox practices. The analysis of the processes aims to be an approximation to the sociodemographic profiles of those involved, magical typologies, territorial distribution and signs of identity.

Es esta una obra general sobre la hechicería en tierras de la actual provincia de Guadalajara. Un estudio muy serio y bien documentado, que afronta el problema desde una inicial perspectiva geográfica (Alcarria, Campiña, Serranía y Molina) deteniéndose especialmente en los casos de brujería de El Casar de Talamanca, y muy especialmente en el episodio de la "caza de brujas" de Pareja, cosa que no es de extrañar, pues, de todos los casos existentes en los archivos de la Inquisición referidos a nuestra provincia, la mitad de ellos transcurren en esta villa alcarreña. Se recogen escenarios, topónimos y calles que perduran casi 500 años después, como la calle Mediavilla, la Fuente del Oro, la Era del Milano, el Cerro Brujo o el Torreón, que recientemente rehabilitado como espacio museográfico en su día fue bastión en la muralla de la villa defendiendo su palacio episcopal. Torre que también fue prisión y cuyos muros enclaustraron a alguna de las protagonistas de esta obra con desdichado desenlace.

El testimonio de Katherine Baxter que nos relata como durante cuarenta días Dios le dió visiónes del infierno y de todos los lugares que allí se encuentran, Katherine tuvo la visita de Cristo mismo hablándole que le iba a pasar por una etapa donde ella vería el Infierno para que fuera ella portavoz de la realidad de este lugar ya que muchos aún no creen que exista o piensan que es un cuento de hadas inexistente.
El relato de Katherine es tan explícito que le hará pensar seriamente sobre las coas que le esperan a las personas del cual sus almas no son salvas por no querer vivir en orden y aceptar a Cristo como el único que puede salvar la vida y hacer cambios radicales para que no se caiga al lugar de tormento.
Se mostrarán con detalles muchos de los lugares horrendos y los tormentos que las almas sufren por las cosas que hicieron en vida y del cual no quisieron arrepentirse. Se mostrará la cruda verdad de como opera en el ambito espiritual en ese lugar por parte de todos los demonios y satanás para atormentar a las almas y para llevar ruina a la vida de las personas mientras estas están en vida.
Después de leer este testimonio, depende de usted si creer o no en las palabras de este libro que Katherine nos muestra, de usted depende ahora si quiere seguir pensando que todo se trata de un cuento de hadas y que tal lugar no existe... y por último de usted depende si toma la verdad o la desecha! ... la decisión es suya!

En: Noemí Quezada, Martha Eugenia Rodríguez y Marcela Suárez, eds., Inquisición Novohispana, Universidad Nacional Autónoma de México -Instituto de Investigaciones Antropológicas/ Universidad Autónoma Metropolitana-Azcapotzalco, México, 2000, t. 1, pp. 301-312.

A pesar de la prohibición que hizo la Iglesia, muchas personas de la sociedad novohispana en casos de gran necesidad y desesperación recurrieron a las prácticas adivinatorias con el fin de encontrar una solución inmediata a sus problemas. Este es el caso de Pedro, un arriero que habitó en una hacienda minera a dos leguas de Actopan, en la alcaldía de Pachuca; y que un día perdió su burro. A través de su mentalidad se puede comprender la dinámica de aquella sociedad en relación con las prácticas adivinatorias, como es la hidromancia, técnica que utilizó Juan del Diablo y que se practicó tanto en Mesoamérica como en el Viejo Continente. Utilizando un análisis histórico de las fuentes se busca comprender la vida cotidiana de una sociedad que ya no existe.

Cuervos. ¿Por qué de entre todas las aves, los cuervos nos producen esa sensación de oscuridad y misterio? Siempre se han asociado con la mala suerte, la magia negra y los lugares embrujados. Y escuchar su graznido en medio del bosque o por la noche nos puede helar la sangre. A pesar de vivir solo en el hemisferio norte son conocidos en todo el mundo, en parte es por su aspecto siniestro, con plumaje y pico oscuros. Según la mitología griega, su origen está relacionado con el dios Apolo, que se enamoró de la princesa Coronis y le encargó a un cuervo blanco que la vigilase. Este se descuidó y no pudo impedir que un mortal la sedujese. Como castigo Apolo vistió al cuervo para siempre con su característico plumaje negro. En la mitología nórdica Odín, el dios padre; enviaba a los cuervos Hugin y Munin cada día alrededor del mundo, para que al volver se posasen en sus hombros y le informasen de todo lo que pasaba. Hugin simbolizaba la reflexión, mientras que Munin representaba la memoria. En ocasiones los cuervos son capaces de manipular a otros animales para que trabajen para ellos. Guían a los lobos y coyotes a donde haya un animal indefenso o a punto de morir. Así estos se encargan del trabajo sucio, abriendo la carne y haciéndosela accesible. También se fijan en los lugares donde otros de su especie ocultan la comida, para luego robársela. Y es que los cuervos son famosos por su inteligencia. Tienen uno de los cerebros más grandes de todas las aves y son capaces de resolver problemas y utilizar la intuición. Pueden reconocer diferentes voces humanas e incluso llegar a imitarlas. Pero sin duda, por lo que más se identifica a los cuervos es por ser portadores de mal augurio. Esto se debe a que son pájaros carroñeros, que a menudo se alimentaban de cadáveres humanos, muertos sin enterrar o víctimas de las batallas. Por eso se les asocia con la muerte y en algunos países como Suecia o Alemania encarnan las almas de los errantes y condenados. En Inglaterra, a los cuervos de la Torre de Londres se les recortan las plumas de vuelo para que no la abandonen, ya que la leyenda cuenta que el día que lo hagan, el país sucumbirá a una invasión extranjera. manuelverdugo.com

El mito del hombre lobo, convertido hoy en leyenda, es posiblemente una de las tradiciones que más interés ha despertado dentro de ámbitos como el de la historia, la antropología o la psicología. En este trabajo se propone un análisis exhaustivo del significado y la evolución del mito a lo largo de la antigüedad. Para ello, se prestará atención a las principales fuentes textuales conservadas y se propondrá una interpretación ligada al concepto de alteridad.

The myth of the werewolf, now a legend, is possibly one of the traditions that have aroused most interest in areas such as history, anthropology and psychology. In this work, we propose an exhaustive analysis of the meaning and evolution of myth throughout antiquity. To this aim, we will pay attention to the main textual sources preserved and we will propose an interpretation connected to the concept of otherness.

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Milva Matsagou de Hechizos-amarres.com te explica todo lo que debes saber sobre la hechicería y brujeria casera en este ebook que puedes bajar gratis libremente.

En 1614, a cuatro años de su establecimiento, el Tribunal de la Inquisición en Cartagena de Indias condenó a seis mujeres por hechicería en su primer auto de fe. El único de estos casos que ha sobrevivido hasta el día de hoy es el de doña Lorenzana de Acereto (1610-1613), una criolla de veintisiete años, esposa del escribano real de Cartagena y madre de cuatro hijos. Este libro utiliza como punto de partida su proceso inquisitorial para teorizar y redefinir la agencia de las mujeres de la élite criolla a inicios del siglo XVII.

Leídos a contrapelo, los registros inquisitoriales y conventuales sobre Acereto permiten reconstruir y analizar las relaciones sociales, materiales y espaciales que mujeres como ella crearon para resolver preocupaciones y conflictos maritales y extramaritales que no encontraban solución por vías ortodoxas. Además, estos documentos revelan el ansioso despliegue de un poder inquisitorial que buscaba domesticar y establecer su autoridad en el Caribe de la temprana modernidad. Así, Tráfico de saberes ofrece una visión de las dinámicas sociales, políticas e institucionales de Cartagena de Indias durante un periodo de tensión que vendría a caracterizar la cotidianidad femenina y la historia de la región.

François Delpech et Julio Caro Baroja citent un passage de Lope de Vega où il est question de « L’homme enceint de Grenade ». Personne n’avait jusqu’ici identifié cette référence. J’ai eu la chance de trouver, dans la Biblioteca del Hospital Real de Granada, un « pliego suelto » racontant par le menu la mésaventure d’un villageois accouchant d’un Fils du Diable suite aux manigances d’une amante délaissée et d’une vieille sorcière. On propose ici une analyse ethnologique de ces quatre « romances de ciego » qui constituent une version très atypique des contes burlesques de « l’homme enceint » étudiés par Roberto Zapperi. Contrairement à ces histoires pour rire, tout ici est censé avoir réellement eu lieu ; mais la vérité qui s’y dit est celle d’une société marchande et misogyne, verrouillée en haut par l’Inquisition et en bas par la sorcellerie.

Uno de los espacios de Cáceres donde mayor numero de personas delatadas por casos de superstición hubo (siempre de forma documental), fue la raya y los pueblos situados dentro de lo que fue el Priorato de Alcántara. Una de las tradiciones más conocidas dentro del mundo del fetichismo y las creencias de un pueblo, la vamos a encontrar en la población de Brozas con el seguimiento de miles de personas del famoso "Toro de San Marcos". Tema que ha sido poco estudiado y que sin duda, daría para el desarrollo de un interesante trabajo de investigación en la zona, así como en otros pueblos de Extremadura, donde se producía el mismo milagro en el mismo día de la fiesta del santo evangelista. En este trabajo encontraremos algunos herejes que van a ser puestos en evidencia ante la Inquisición por desmentir la autenticidad de dicho milagro. Suceso que años después tuvo que caer por su propio peso ante la más que evidente falsedad de dicho acontecimiento, motivo por el que la Iglesia estaba quedando en evidencia ante muchos vecinos de la comarca por tan adulterado

This research endeavours to demonstrate (based on the inquisitorial process against María González carried out in mid seventeen hundreds) how a stereotyped image of witches was acknowledged by Spanish society in general in the seventeenth century. At the same tipe this work also reveals (after analyzing the investigations of the inquisitors and the declarations made by the protagonists of the process) that the so called difference in the beliefs about witches, between country and city folk, was not at all clear, in fact, it seems that only a small group of people did not believe in the powers and attributes of witches.

El artículo es un ensayo preliminar sobre el proceso dual de oposición y asimilación que afrontó la labor de conversión encargada a la Compañía de Jesús en la provincia de Sinaloa (Cinaloa) durante el siglo XVII. Se exponen  las formas de acercamiento a la población nativa, a través del uso de la “palabra conquistadora” y su recepción en la intensión de explorar la “transformación de los modos de vida” de los indígenas.

As feitiçarias e bruxarias foram configuradas ao longo dos séculos baixo medievais como transgressões religiosas, sendo alvos de preocupações cada vez mais específicas, centrais e recorrentes por parte dos tribunais castelhanos. Estas práticas passaram por um processo de heresialização e seus praticantes encontravam-se cada vez mais associados ao demoníaco e ao feminino. As mulheres que possuíam saberes e praticavam ofícios ligados ao mundo da cura passaram a ser controladas e perseguidas em Castela, sobretudo a partir do começo do século XVI. Nesta dissertação, buscamos ir além das descrições e constatações estatísticas de que houve mais mulheres do que homens sendo acusadas de praticar feitiçaria e/ou bruxaria. Privilegiando a análise das cartas ejecutorias, partimos de uma problemática principal que é saber se, como e por que as diretrizes de gênero interferiram na construção da regulamentação das práticas de feitiçaria e bruxaria nas regiões ao norte do Reino de Castela sob domínio da Real Chancelaria de Valladolid nos séculos XV e XVI, buscando identificar as (des)conexões entre as relações de poder e gênero na dinâmica do direito castelhano medieval.