Purépechas

Pedro Márquez Joaquín escribe acerca del concepto kaxúmpekwa, que en lengua purépecha hace alusión a la educación y sus complejas implicaciones sociales y culturales. Para ello estudia el tema en el clan dominante en la confederación tarasca del siglo XVI, establecida en la provincia hoy llamada Michoacán.

Danza y memoria histórica. Los pukes de Tiríndaro, Michoacán iríndaro es una pequeña comunidad p'urhépecha de La Ciénega de Zacapu, que limita con la antigua hacienda de El Cortijo (luego fusiona-da con la de Bellas Fuentes), cerca del pueblo de Comanja, sede durante los primeros años del periodo colonial de la extensa encomienda de Juan Infante. El día en que se celebra la fiesta patronal a la virgen del Rosario, el 8 de octubre, aparecen los jóvenes adolescentes, no casados, caracteriza-dos con una máscara de piel con cuernos de venado, para bailar una danza que se extendía por el norte de Michoacán y que prácticamente ha desa-parecido: los p'ukiecha, los pumas, o pukes, como se les conoce ahora que ya no se habla p'urhpécha en los pueblos de la región. Se trata de una danza casi "pugilística", parecida a la de "tecuanes" de Zitlala, Guerrero. 1 Aunque pudo ser parte de un antiguo ritual mesoa-mericano, la danza actual fue reconstituida en la época colonial y resig-nificada en cada momento performativo. Nuestra propuesta es que para acercarnos a la comprensión del texto coreográfico se necesita recons-truir el contexto de reconstitución de la comunidad indígena después de la conquista; entonces podremos percatarnos de que la danza se con-vierte en un instrumento de la memoria colectiva local, una lección per-formativa de historia que apunta a impresionar en espectadores y danzantes en el nivel afectivo y simbólico más que en el racional y cons-ciente. La danza le permite a los habitantes de Tiríndaro aproximarse a la "experiencia" de sus ancestros coloniales; les habla con música y movi-miento, durante la fiesta, de un pasado lejano y les sirve de guía para enfrentar el presente. 2 El texto busca encontrar una relación entre los esclavos africanos que Juan Infante, primero, y luego los dueños españoles de las haciendas de la

Este fascículo de etnología histórica proporciona algunos indicios acerca de la intersección cardinal del espacio y el tiempo en San Antonio Charapan, un poblado de la Sierra de Michoacán. Aunque para ello se recurre a la etnografía contemporánea, el propósito del texto es atisbar lo que pudo ser la organización espacial y temporal de lo que fue la república purépecha antes de su desaparición en la primera mitad del siglo XIX.

La danza de los moros es una de las manifestaciones más emblemáticas del pueblo purépecha. Sus danzadas siguen recordando el carácter de congregaciones cristianas que tuvieron los poblados al ser fundados en el siglo XVI y que dieron nacimiento al pueblo purépecha tal como hoy se distingue.

Este fascículo de etnología histórica aborda el tema de la disciplina purépecha de la sïkwámekwa, considerada “hechicería” por los frailes franciscanos. El asunto se aborda a partir del caso de San Antonio Charapan, un poblado de la Sierra de Michoacán. Aquí se procura evitar los prejuicios europeos que miraban esta expresión cultural desde el punto de vista del rechazo cristiano y se recalca la herencia de antiguas creencias tarascas.

La población, la composición étnica, la distribución lingüística, los asentamientos humanos, la actividad económica y la organización eclesiástica del obispado michoacano en el siglo XVII, según un libro manuscrito localizado en la secretaría del arzobispado de Michoacán por Ramón López Lara, quien lo paleografió y editó con el título El obispado de Michoacán en el siglo xvii, informe inédito de beneficios, pueblos y lenguas. (Reseña.)

Rodrigo Martínez Baracs, "Hablemos purépecha" (sobre Claudine Chamoreau, Hablemos purépecha, México, Kwanis, 2009), en Dimensión Antropológica, 51, enero-abril 2011, pp. 183-187.

Esta reseña ganó en 2013 el premio a la mejor reseña de historia prehispánica del Comité Mexicano de Ciencias Históricas.

Esta reseña es continuación de la que escribí sobre Parlons purepecha de Claudine Chamoreau, París, L'Harmattan, 2003), Dimensión Antropológica, Año 12, vol. 34, mayo-agosto de 2005, pp. 200-205.

El conjunto de las repúblicas de naturales purépechas, fundadas el siglo XVI, fue la forma que tomó entonces el pueblo purépecha. Sólo que, si bien configuraron así el Puréecherio o tierra de los purépechas, lo hicieron en el seno de un conglomerado novohispano, es decir, de una formación colonial del naciente imperio español. Por ello, si ha de entenderse la configuración histórica del pueblo purépecha, hay que reconstruir su pasado en una perspectiva comarcal.

Este fascículo de etnología histórica versa acerca los indicios etnográficos de la jakájkukwa o la creencia purépecha en San Antonio Charapan, un poblado de la Sierra de Michoacán. Aunque es difícil reconstruir su estructura y principios rectores, hay evidencias suficientes de su existencia y de que dotó a la república purépecha de una cosmovisión y de un cuerpo de ideas aglutinadoras.

El presente texto realiza una clasificación y descripción de la  producción textil en telar de pedales de la región purépecha de Michoacán (México). Esta producción acusa transformaciones importantes, que van de la mano con los cambios en la concepción del vestido en el referido pueblo indígena

Descripción de la cocina purépecha en Charapan, Mich., de su interior y de su menaje, de la comida característica que allí se preparaba y, sobre todo, del fogón en torno al cual se congregaba el grupo doméstico y su simbolismo intrínseco. Asimismo, la cocina es mencionada como el ámbito gobernado por las mujeres, en contraposición al troje bajo el mando del hombre mayor y, por lo tanto, como componente de la cabeza bicéfala del grupo doméstico representada arquitectónicamente por el troje y la cocina (fascículo de etnología histórica).
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Resumen

El presente texto, pretende ampliar la información sobre el uso de la honda como arma en el México Antiguo, haciendo mención sobre los elementos técnicos, materiales y manufactura de la honda en el mundo prehispánico. Las fuentes que nos permiten investigar esta arma en la región son de tipo arqueológico e histórico: desde las figurillas de las Tumbas de Tiro hasta las fuentes históricas coloniales, tales como crónicas, diccionarios de lenguas indígenas y códices. La información más abundante corresponde al período inmediatamente anterior a la llegada de los españoles, la cual nos permite saber el nombre de la honda dado por distintos grupos étnicos, los lugares donde se usaba, el origen social de los honderos, su carga simbólica, su importancia como atavío, el grave daño que provocaban los proyectiles lanzados, así como su uso en la época colonial.

Palabras Clave: Guerra, Armas, Prehispánico, Conquista, México


Abstract

This text aims to expand the information on the use of the sling as a weapon in Ancient Mexico, making mention of the technical elements, materials and manufacture of the sling in the pre-Hispanic world. The sources that allow us to investigate this weapon in the region are archaeological and historical: from the figurines of the Tombs of Tire to colonial historical sources, such as chronicles, dictionaries of indigenous languages and codices. The most abundant information corresponds to the period immediately prior to the arrival of the Spaniards, which allows us to know the name of the sling given by different ethnic groups, the places where it was used, the social origin of the slingers, its symbolic load, its importance as an attire, the serious damage caused by the projectiles launched, as well as their use in colonial times.

Key Words: Warfare, Weapons, Pre-Hispanic, Conquest, Mexico


CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “La honda y los honderos en Mesoamérica”, en: “Tempo. Revista de ciencias sociales y humanidades”, Morelia, enero-junio, año 9, núm. 16, 2021, Pp. 11-23.

Tesis para obtener el grado de licenciada en Etnohistoria.

Tejidos de Historia. Estudio etnohistórico, etnológico e iconográfico del xequemu de Angahuan, Michoacán.

Investigación sobre la distribución del quechquémitl en el territorio mesoamericano en el siglo XVI y su presencia en la sierra purépecha actual.

Resumen:
El presente texto forma parte de una investigación más amplia, sobre la historia prehispánica y colonial temprana del “canis familiaris” en el Estado de Michoacán de Ocampo, México. Aquí realizamos un primer acercamiento a la historia de los perros europeos en Michoacán, sustentado en las crónicas del siglo XVI, donde desarrollaremos los siguientes tópicos: 1) una somera contextualización del Reino de Michoacán y la cultura tarasca; 2) el impacto que causaron los perros europeos en la cosmovisión de los indígenas michoacanos; 3) el uso de perros en la exploración, guerra y castigos por parte de los conquistadores españoles en Michoacán; y 4) las vida cotidiana de perros indígenas y españoles en la Provincia de Michoacán para la década de 1580.

Palabras clave: Perro, Tarascos, Michoacán, México.

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Abstract:
This text is part of a broader investigation on the pre-Hispanic and early colonial history of “canis familiaris” in the State of Michoacan de Ocampo, Mexico. Here we make a first approach to the history of European dogs in Michoacan, based on the chronicles of the 16th century, where we will develop the following topics: 1) a contextualization of the Kingdom of Michoacan and the Tarascan culture; 2) the impact that European dogs had on the worldview of the indigenous people of Michoacan; 3) the use of dogs in exploration, warfare and punishment by the Spanish conquerors in Michoacán; and 4) the daily lives of indigenous and Spanish dogs in the Michoacán Province in the 1580s.

Key Words: Dog, Tarascan, Michoacan, Mexico.

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CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “Los perros en la conquista y colonización del Reino de Michoacán, México (1521-1580)”, en: Muñoz Muñoz, Alejandro; García Cobeña, Ana Rita; Rodríguez Jorquera, Sandra; Galindo Herráiz, Esther (Editores). Actas II y III Congreso de Jóvenes Historiadores y Humanistas de la Universidad de Cádiz. Cádiz, Ediciones El Boletín/Universidad de Cádiz, 2021, Pp. 195-202.

Los pueblos indígenas que habitan Michoacán tienen una milenaria historia, que se remonta a su llegada a las tierras del continente americano; pero el período mejor conocido y del que tenemos más información corresponde al último par de centurias antes de la Conquista. En el presente texto se presenta una síntesis histórica del pueblo tarasco prehispánico, conocida gracias a las fuentes históricas, arqueológicas, y lingüísticas, con las cuales podemos tener una idea del pasado de este pueblo, que permiten estudiar su devenir histórico dentro de su unicidad temporal y espacial. Se ha procurando sintetizar la información sobre las fuentes históricas y documentos pictográficos indígenas michoacanos conocidos, los diferentes gentilicios que han recibido en distintas lenguas, sobre los señoríos anteriores a la formación del Estado tarasco, la historia de cómo los "uacúsecha" conquistaron Michoacán, las guerras tarasco-mexicas, la cosmovisión tarasco-uacúsecha, y la sociedad tarasca con la que se toparon los conquistadores españoles.


CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “Los tarascos antes de la Conquista. Nuevas interpretaciones”, en: Gómez Mendoza, Oriel; Cerda Farías, Igor (Coordinadores). Pátzcuaro: Corazón de la utopía quiroguiana. Pátzcuaro, Gobierno Municipal de Pátzcuaro, 2020, Pp. 13-52.

Un día, en la primera mitad del siglo pasado, un adolescente traspasó el umbral de la casa donde había nacido en un poblado de la sierra de Michoacán. Él tenía la intención de trasladarse a la ciudad de Morelia. Entonces, ignoraba que su viaje duraría toda la vida y que lo llevaría a muchos lugares, algunos ni siquiera imaginados por sus paisanos. Esta es la historia de ese viaje que lo convertiría en el primer antropólogo purépecha.

CARVAJAL MEDINA, RICARDO. La guerra en el Michoacán prehispánico en el Posclásico Tardío. Economía política, Estado y sociedad tarasca. Tesis para obtener el grado de Licenciado en Historia. Asesor: Igor Cerda Farías, Morelia, Facultad de Historia de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, 2019.

Esta tesis es el resultado de seis años de investigación para obtener el grado de Licenciado en Historia, por parte de la Facultad de Historia de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, defendida el 20 de febrero de 2019, y con miras a su publicación en el futuro.

RESUMEN
La presente investigación aborda el tema de la guerra practicada por las sociedades indígenas del antiguo Michoacán en la época prehispánica, durante el Posclásico Tardío (1200-1522), especialmente las guerras de conquista emprendidas por el linaje gobernante de los Uacúsecha. Con estas acciones bélicas, los tarascos lograron imponer su dominio político, explotar la fuerza de trabajo, extraer los excedentes de bienes materiales que se producían e imponer su ideología, sobre vastos territorios del occidente de Mesoamérica habitados por un gran multitud de pueblos de diverso origen étnico, lingüístico y cultural, constituyéndose como una de las entidades políticas de organización estatal más importantes al momento de la llegada de los europeos en el siglo XVI.
La investigación inicia con la exposición de un marco teórico-metodológico que propone una imagen interpretativa del pasado cuyo eje articulador es el materialismo histórico, complementado por otras posiciones teóricas pertinentes. Las fuentes analizadas durante la investigación fueron documentos de valor etnohistórico ya publicadas, algunos documentos de archivo inéditos o poco conocidos, así como información producto de las investigaciones arqueológicas. Así mismo, fue necesario elaborar un nuevo análisis sobre el desarrollo histórico, la economía política y sociedad tarasca, que permitieran contemplar una imagen más completa sobre la guerra y todo lo que a ella concierne por parte de la sociedad indígena en el occidente mesoamericano.
Los capítulos siguientes están dedicados al análisis de la sociedad tarasca, detallando el fenómeno de la guerra de forma multidisciplinar, enfocándose la atención en aspectos como la cosmovisión que justificaba la guerra, los tipos de guerra practicados, el ejército tarasco, la panoplia de los guerreros, la indumentaria e insignias, órdenes militares, rituales de guerra, las guerras tarasco-mexicas, la expansión a las cuatro partes del mundo y las defensas de las fronteras, las estrategias y tácticas de los campos de batalla del Michoacán antiguo, concluyendo con la participación de los guerreros michoacanos en la conquista de la Nueva España en la primera mitad del siglo XVI.

Palabras Clave: Occidente de Mesoamérica, Michoacán, Posclásico Tardío, cultura tarasca, guerra, armamento.

ABSTRACT
The present research addressses the topic of the war practiced by native societies of Ancient Michoacan in the Prehispanic period, during the Late Postclassic (1200-1522), especially the wars of Conquest undertaken by the governing lineage of the Uacusecha. With this war actions, the Tarascan (empire) managed to impose their political dominance, exploit the labor force, extract the surplus of material property that were produced and impose their ideology, over vast territories West of Mesoamerica, inhabited by a great multitude of peoples of different ethnic origin, linguistic and cultural, becoming one of the most important political entities of State organization at the time the arrival of the Europeans in the 16th century.
The research begins with the exhibition of a methodological theoretical framework that proposes an interpretative image of the past whose articulating axis is the Historical Materialism, complemented by others relevant theoretical positions. The sources analyzed during the investigation were valuable documents ethnohistorical already published, someone unpublished archival documents or little known, as well as information from archaeological investigations. It was also necessary to develop a new analysis on the historical development, the Political Economy and Tarascan Society, that would see a more complete picture of the war and everything to it concerning Indigenous (native) society in the Mesoamerican West.
The following chapters are dedicated to the analysis of the Tarascan Society, detailing the phenomenon of War in a multidisciplinary way, focusing the attention on aspects like the worldview that justified the War, the types of warfare practiced, the Tarascan army, the panoply of the Warriors, the clothing and insignia, military orders, war rituals, the Tarascan–Mexica wars, the expansion to the four parts of the world and the defenses of the frontiers, the strategies and tactics of the battlefields of the Ancient Michoacan, concluding with the participation of the Michoacan Warriors in the conquest of New Spain in the first half of the 16th century.

Keywords: West of Mesoamerica, Michoacan, Late Postclassic, Tarascan culture, warfare, armament.

En la cosmovisión tarasca prehispánica el universo estaba dividido en tres planos (cielo, superficie terrestre e inframundo), y en cuatro partes correspondientes a los solsticios, equinoccios y puntos cardinales. El mundo de los seres humanos, la superficie del mundo. salía “de las espaldas de una diosa que los dioses pusieron en la tierra, que tenía la cabeza hacía poniente, y los pies hacía oriente, y un brazo a septentrión, y otro a meridión; y el dios del mar la tenía de la cabeza; y la madre de los dioses [Cueráuaperi] de los pies; y otras dos diosas, una de un brazo y otra de otro, porque no se cayese.” Con esta información podemos vislumbrar la geografía cósmica presente en la religión tarasca. En la “Relación de Michoacán” se menciona a un gran número de dioses que habitaban y delimitaban las diversas partes del universo, compuestas por el cielo, el mundo y el inframundo, así como cuatro direcciones asociadas a los puntos cardinales, conformados por las extremidades de la Diosa recostada: los pies a Oriente, la cabeza a Poniente, la mano derecha a Septentrión y la izquierda a Meridión.

Cuando los señores uacúsecha (“águilas”), conquistaron la cuenca de Pátzcuaro y más allá del actual Michoacán entre los siglos XII y XVI, fundaron un poderoso Estado denominado actualmente como Tzintzuntzan Irechequa (“Reino de Tzintzuntzan”), que señoreó el Occidente de Mesoamérica y se convirtió en una potencia militar, expansionista y extractora de tributos, hasta la llegada de los conquistadores europeos. Al extenderse el territorio dominado por los tarascos, se ampliaron las fronteras, y se establecieron enclaves fronterizos para vigilar las fronteras de enemigos. La “Relación de Michoacán” menciona varias veces las cuatro fronteras, y los señores que estaban encargados de ellas, aunque el mismo texto no proporciona mucha información al respecto.

En el presente texto hacemos una revisión de los enclaves que han sido considerados como las cabeceras de las cuatro partes, y exponemos cual es nuestra propuesta a partir del análisis de las fuentes conocidas sobre estos lugares, partiendo de investigaciones históricas y arqueológicas previas, que permiten comprender la evolución del territorio tarasco hasta 1522. Está propuesta está abierta a la crítica, y nuevos datos e interpretaciones podrían mejorarla para entender el control territorial que los señores uacúsecha impusieron en el Michoacán antiguo.

CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “Las cuatro cabeceras de las fronteras del Estado tarasco. Una geografía cósmica”, conferencia presentada en la 12ª sesión plenaria del Seminario permanente de Geografía Histórica, Historia Ambiental y temas afines, “Entre territorios, paisajes y lugares nos movemos”, Centro de Investigaciones en Geografía Ambiental, Universidad Nacional Autónoma de México, ENES-Campus Morelia, Michoacán, 18 de septiembre de 2019.

Tomas etnográficas de Charapan, un poblado purépecha de la Sierra de Michoacán (México), tomadas por los etnólogos Carlos García Mora y Catalina Rodríguez Lazcano entre 1973 y 1974: su entorno, sus monumentos emblemáticos, sus calles, sus trojes, sus imágenes religiosas, la representación de la Pasión de Jesús, la fiesta patronal y otros temas.

NOTA: el presente texto fue originalmente publicado en CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “La población divina de Zacapu Harócutin Pátzcuaro: La piedra en la orilla donde tiñen de negro”, en: Martínez Aguilar, José Manuel; Mendoza Molina, Fernando (Coordinadores). Pátzcuaro. Grandeza de una ciudad. Pátzcuaro, Gobierno Municipal de Pátzcuaro, 2021, Pp. 27-48; dicho texto se puede descargar en el siguiente enlace:

https://www.academia.edu/50950759/La_poblaci%C3%B3n_divina_de_Zacapu_Ham%C3%BAcutin_P%C3%A1tzcuaro_la_Piedra_en_la_Orilla_donde_Ti%C3%B1en_de_Negro_2021_

La publicación original del texto apareció con algunas erratas menores, aunque el primer párrafo puede resultar ininteligible. Por dicha razón, liberamos está versión revisada que fue entregada a la imprenta, para que los lectores puedan leer el texto sin ninguna dificultad.

En el presente texto hacemos una revisión de las fuentes históricas del siglo XVI, como lo son la Relación de Michoacán, vocabularios y gramáticas, las “Relaciones Geográficas”, y algunos otros documentos, que permiten investigar los siguientes tópicos: 1) la historia previa del linaje uacúsecha hasta su llegada al sur de la cuenca de Pátzcuaro en el siglo XIV; 2) la región antes de su poblamiento y los elementos naturales descritos; 3) los mitos y dioses relacionados con la fundación; 4) el significado del topónimo Pátzcuaro; 5) la importancia sagrada del lugar y centro del universo según la cosmovisión tarasco-uacúsecha; y 6) las descripciones conocidas del gran centro ceremonial de Pátzcuaro según las fuentes históricas, que quedó sepultado por la ciudad colonial, y del que se han descubierto algunos vestigios arqueológicos. Con la investigación de estos temas, se espera profundizar en el conocimiento sobre el pasado prehispánico de Pátzcuaro, su importancia como lugar sagrado, así como ampliar la historia de Mesoamérica y del pueblo p’urhépecha.

Dentro del vasto universo de los procesos migratorios, la migración interna tiene un papel muy importante. Hoy día, y a nivel mundial, la cantidad de migrantes internos es mucho mayor que la de los migrantes internacionales. En 2015, la Organización Inter-nacional de las Migraciones, en el Informe sobre migraciones en el mundo, estimaba que, mientras había aproximadamente 232 millones de migrantes internacionales, eran cerca de 740 millones de migrantes internos en el planeta. En el siglo XX las migraciones internas de mayor relevancia fueron las de tipo rural-urbano-debidas a causas económicas-, y en especial aquellas que tenían como des-tino la ciudad principal-la capital del país-y las megalópolis-como Guadalajara y Monterrey-. Estas dinámicas generaron un incremento de la urbanización, así como procesos de concentración y aumento de la población en las grandes ciudades. Esta obra aporta reflexiones sobre diversos procesos de migraciones internas contemporáneas en el México del siglo XXI y desde ópticas disciplinares de la geografía económica y social, que recurren a aproximaciones cualitativas y cuantitativas de diversas escalas-nacional, regional y local-, poniendo énfasis en los procesos espaciales y territoriales que implican las migraciones internas.

Purepecha (formerly known as Tarascan) is spoken in the state of Michoacán in Mexico by approximately 110,000 people. It is classified as a language isolate. In this chapter, after introducing some of its sociolinguistic and dialectal characteristics, I provide information on a selection of its phonetic and phonological processes (Chamoreau 2009), then highlight the most recent and significant progress in morphological and syntactic description. Verbal derivational morphology in Purepecha is elaborate and highly productive. Stems may be simple or compound. Although bare stems exist, they are typically augmented with various derivational suffixes, in particular locative suffixes, but also voice, causative, positional, directional, desiderative, and/or adverbial derivational suffixes, comprising a total of around eighty markers. The majority of nouns are derived from a verbal stem and built with a nominalizer. Verbs inflect for aspect, tense, and mood and nouns for case by means of suffixes. In simple clauses, Purepecha has nominative-accusative alignment; the basic constituent order is SVO but the language exhibits some traits commonly associated with basic OV order. It is a predominantly dependent-marking language, since the person of subject and object is generally encoded not on the verb but by means of second position enclitics, on the first constituent of a clause. However, in some contexts it exhibits head-marking characteristics (Chamoreau in press b). With respect to complex clauses, the predicates of both independent and dependent clauses are generally finite, although some non-finite dependent clauses have been observed. Here I describe the uses of non-finite and finite dependent clauses and the position of these clauses on the continuum of finiteness in Purepecha (see also Chamoreau in press a). I close this chapter by discussing the question of whether Purepecha belongs within the Mesoamerican linguistic area. This is an interesting question because although the language is located in Mesoamerica, following Smith-Stark (1994), I do not classify it as Mesoamerican as it exhibits very few signature Mesoamerican characteristics.

Las guerras tarasco-mexicas fueron una serie de conflictos bélicos, que tuvieron las dos entidades políticas más poderosas de Mesoamérica, desde 1476/77 hasta la Conquista española en el siglo XVI. Por una parte estaba el Tzintzuntzan Irechecua (“Reino de Tzintzuntzan”) que abarcó gran parte del actual Estado de Michoacán y porciones de Colima, Jalisco, Guanajuato, Querétaro, Estado de México y Guerrero; y la Tripe Alianza o Excan Tlatoloyan mexica, que logró extenderse por la mayor parte del centro de México, la costa del Golfo, Oaxaca, y tener presencia en algunos territorios de Chiapas y Guatemala. Gracias a las investigaciones recientes sobre estos conflictos que duraron más de 40 años, se puede tener una visión más completa sustentada en fuentes documentales y arqueológicas. En el presente texto presentamos algunos de los puntos más importantes de estas guerras, que decidieron el destino de millones de seres humanos en la segunda década del siglo XVI.

CÓMO CITAR ESTE TEXTO:
CARVAJAL MEDNA, RICARDO. “Las guerras tarasco-mexicas, 1476-1521”, en: https://mechuacantarascorum.wordpress.com/2021/10/18/las-guerras-tarasco-mexicas-1476-1521/, (Consultado 18 de octubre de 2021).

Fascículo de etnología histórica dedicado a un aspecto de la cultura purépecha que puede considerarse una secuela de la existencia en el pasado de la república de los naturales en el país purépecha: la danzada de "los viejos”. Ésta rememora la que llevaban a cabo los ministros de los gobierno de los naturales asociada a las fiestas de Navidad. Las danzas tradicionales tienen interés en sí mismas y como manifestación cultural de la realidad social en la actualidad. Asimismo, pueden ser tomadas como una más de las fuentes heterodoxas disponibles para el historiador. Varios autores las han examinado como tales y este texto sigue su ejemplo. Considerada como una evidencia cultural del pasado, junto con otras más, coadyuva a reconstruir los rasgos de las comunidades campesinas bajo el dominio novohispano. Así podrá constatarlo el lector.

Este fascículo de etnología histórica aborda el tema de los seres sobrenaturales que conviven con la población purépecha. El tema se toca a partir del caso de San Antonio Charapan, un poblado de la Sierra de Michoacán. En el texto se sostiene que, en el estudio de la vieja república purépecha, es preciso incluir a vivos y espíritus en tanto ambos formaron parte de la vida y la mentalidad comunitarias.

There are three considerations to be made:  The long term trend of how women and women's activities have been generally excluded from Western mathematics, an examination of how mathematics manifests itself in some activities typically associated with women, and how in some cultures the skills of women in such activities are viewed with high esteem.  Near the end of the paper we can examine two pre-Columbian codices, one that indicates how the Aztecs appreciated of textile production by Otomi women, and the second, post-conquest codex from the same location, showing how that appreciation was not carried over by the Spanish.  Rather, the codex shows how the role of women changed servants in that community.

La organización social cimentada en el parentesco del conjunto de los grupos domésticos purépechas, que se establecieron como congregaciones demográficas, religiosas y políticas en cascos pueblerinos desde el siglo XVI. El tema se aborda desde la perspectiva del poblado de San Antonio Charapan, en la sierra de Michoacán.

Resumen:

El objetivo del presente texto, es cuestionar la identificación de una pieza encontrada a finales del siglo XIX en la cuenca de Pátzcuaro, con el dios principal de los tarascos, Tirípeme Curícaueri. Para tal efecto, se ha rastreado la historia de su descubrimiento, la historiografía que se ha escrito sobre ella, y las diferentes interpretaciones sobre su identidad. También se ha realizado un análisis sobre los atavíos de la pieza, y se ha contrastado con la información conocida sobre Curícaueri, y con la diosa nahua Chalchiuhtlicue. Nuestra propuesta interpretativa es que dicha figurilla no representa al dios Curícaueri, sino a una entidad femenina asociada al agua.

Palabras Clave: Religión, Tarascos, Purépecha, Historiografía, Iconografía.


Abstract:

The objective of this text is to question the identification of a piece found at the end of the 19th century in the Pátzcuaro basin, with the main god of the Tarascans, Tirípeme Curícaueri. For this purpose, the history of its discovery, the historiography that has been written about it, and the different interpretations of its identity have been traced. An analysis has also been carried out on the attire of the piece, and it has been contrasted with the known information on Curícaueri, and with the Nahua goddess Chalchiuhtlicue. Our interpretative proposal is that this figurine does not represent the god Curícaueri, but rather a female entity associated with water.

Keywords: Religion, Tarascan, Purepecha, Historiography, Iconography.


CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “¿Es Curícaueri la figurilla resguardada en el Museo Regional Michoacano?”, en: “Tempo. Revista de ciencias sociales y humanidades”, Edición especial con Mechoacan Tarascorum y en homenaje a Urso Silva López, Morelia, julio-diciembre, núm. 15, 2020, pp. 25-39.

Los espacios sociales para la música tradicional se han reducido; las elogiosas audiciones que brindaban orquestas y bandas de viento, con oberturas, piezas compuestas para la ocasión y las competencias musicales se escuchan cada vez en menos pueblos del p'urhepecherio y cada vez tienen un menor tiempo en aquellos que los realizan. El impacto mediático de la banda comercial de "estilo sinaloense" ha transformado abruptamente el gusto musical de los p'urhepecha, sobre todo de los jóvenes. Aunque es grande el gasto económico destinado al pago de la música que acompaña el servicio comunitario, cada vez menos se destina a bandas p'urhepecha o de los estados de Guanajuato y México, que conocían el reglamento no escrito del "hacer" musical en la fiesta, y las bandas comerciales modernas procedentes de Sinaloa, Jalisco y Zacatecas son contratadas para "el baile" masivo que sustituye la audición; con ello, los espacios sociales que moldeaban el gusto y el criterio sobre lo musical para las nuevas generaciones se ven extinguirse. En muchos pueblos la banda tradicional p'urhepecha languidece frente a las estridencias de la banda comercial y en otros extingue a la orquesta, cuya sutileza y sonoridad se ve opacada por músicas grabadas y bandas que "pitan" a todo pulmón. El dar cuenta de estos cambios tiene como fin la añoranza folclorista que truena en contra de los procesos "modernizadores", que en el caso del pueblo p'urhepecha están presentes desde el siglo XVI y se aceleraron en el XIX; Este documento PDF ha sido editado con Icecream PDF Editor. Actualice a PRO para eliminar la marca de agua.

Los relatos supuestamente fundacionales de un pueblo no siempre son verídicos, pues con frecuencia son legendarios y, a veces, supusieron la disolución de la recordación histórica antecedente y la instauración de otra identidad. Tal es el caso de la famosa leyenda del agua y la fundación de los pueblos purépechas que disolvió la historia antigua de sus verdaderos orígenes, de sus casas gobernantes y de su cultura anterior a la invasión española. Este volumen aborda esta, sin duda, interesante hazaña de la remodelación del pensamiento comunitario que anuló la memoria pretérita y la sustituyó por una tradición nueva.

Una visión antropológica basada en el Popol Vuh a través de un análisis lingüístico novedoso que devela los secretos del espacio tiempo ocultos en el libro.

Un recorrido por los periodos civilizatorios académicos que se plantea a modo de columna vertebral para construir una mejor identidad de las culturas mesoamericanas.

En el presente texto hacemos una revisión de las fuentes históricas del siglo XVI, como lo son la Relación de Michoacán, vocabularios y gramáticas, las “Relaciones Geográficas”, y algunos otros documentos, que permiten investigar los siguientes tópicos: 1) la historia previa del linaje uacúsecha hasta su llegada al sur de la cuenca de Pátzcuaro en el siglo XIV; 2) la región antes de su poblamiento y los elementos naturales descritos; 3) los mitos y dioses relacionados con la fundación; 4) el significado del topónimo Pátzcuaro; 5) la importancia sagrada del lugar y centro del universo según la cosmovisión tarasco-uacúsecha; y 6) las descripciones conocidas del gran centro ceremonial de Pátzcuaro según las fuentes históricas, que quedó sepultado por la ciudad colonial, y del que se han descubierto algunos vestigios arqueológicos. Con la investigación de estos temas, se espera profundizar en el conocimiento sobre el pasado prehispánico de Pátzcuaro, su importancia como lugar sagrado, así como ampliar la historia de Mesoamérica y del pueblo p’urhépecha.

CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “La población divina de Zacapu Harócutin Pátzcuaro: La piedra en la orilla donde tiñen de negro”, en: Martínez Aguilar, José Manuel; Mendoza Molina, Fernando (Coordinadores). Pátzcuaro. Grandeza de una ciudad. Pátzcuaro, Gobierno Municipal de Pátzcuaro, 2021, Pp. 27-48.

NOTA: La publicación original del texto apareció con algunas erratas menores, aunque el primer párrafo puede resultar ininteligible. Por dicha razón, liberamos una versión revisada que fue entregada a la imprenta, para que los lectores puedan leer el texto sin ninguna dificultad, y que puede consultarse en el siguiente enlace:

https://www.academia.edu/50950939/La_poblaci%C3%B3n_divina_de_Zacapu_Ham%C3%BAcutin_P%C3%A1tzcuaro_la_Piedra_en_la_Orilla_donde_Ti%C3%B1en_de_Negro_SIN_ERRATAS_2021_