COFRADIAS

En Real Feria del Valle (Manzanilla), 2017 Años después de la finalización de la Guerra de Sucesión, Felipe V quiso agradecer la contribución de los hijos de Manzanilla durante la contienda (Regimiento de Triana), concediendo licencia mediante Real Provisión de 21 de diciembre de 1719, a la Hermandad de la Virgen del Valle, para celebrar una Real Feria de Pascua de Pentecostés. Se trataba de una feria de ganado de 3 días, que coincidiría con la festividad del Espíritu Santo, lo cual provocaría años después la protesta de la Hermandad (1773), por la incipiente feria de Almonte fijada en la misma fecha. Su celebración permitió que el setecientos fuera un siglo de impulso para la expansión de la devoción a Nuestra Señora del Valle, lo que dejaría huella tanto en los aspectos festivos como en el incremento y enriquecimiento del patrimonio artístico del templo. Por tanto esta feria de carácter ganadero y comercial llegó a ser una de las más importantes del sector occidental del Reino de Sevilla, convirtiendo a la Hermandad del Valle en una de las más pujantes del Condado onubense. Los tres días que duraba la Feria contaba con la función principal y misa en honor de María Santísima del Valle, a la que le seguía su procesión, acompañada de música y danza, lo cual sería un gran atractivo, a lo que se le unían los fuegos artificiales. El presente trabajo recoge las Juntas de Gobierno que estuvieron al frente de la Hermandad del periodo que va del año 1739 al de 1755. Su organigrama se formaba con 2 Hermanos Mayores, 2 Alcaldes, 6 Diputados y 1 Escribano. Cada año, por el mes de junio coincidiendo con los preparativos de la Feria, se celebraba un Cabildo de elecciones casi siempre en la ermita del Dulce Nombre de Jesús, intramuros de la villa. Además las cuentas del periodo se conservan íntegramente en uno de los legajos del Priorato de Ermitas, del Archivo del Arzobispado de Sevilla. 1. En este periodo el control y gestión recayó en una treintena de personas, que se iban relevando cada cierto tiempo. Entre ellas existían unas relaciones de parentesco evidentes, como se aprecia en el caso de los apellidos García Matamoros (José y Juan), López Moreno (Antonio y Juan), Suárez (José y Juan), Daza (José y Rodrigo). Mención aparte merecen los Osorno, que contaron con hasta 5 miembros:

CFP: Beyond the Microcosm: The Impact of Confraternities on the Civic Sphere.

Since the formation of the Society for Confraternity Studies, which celebrates it 30th anniversary in 2019, the subject of Confraternity Studies has moved on from what Konrad Eisenbichler once described as an “invisible history” to become an authoritative sub-field of late medieval and early modern scholarship. Accordingly, in order to encourage a discourse that places confraternities at the center of essential historical developments rather than at their periphery, we invite proposals for papers that explore the amplitude and impact of lay sodalities in Europe, the Americas, the East and Asia in relation to the activities of wider late medieval and early modern society. Papers might focus on, but are not limited to the following topics:
• The reach and range of lesser traversed sodalities. For example, slave confraternities.
• The relationships between lay companies and non members. For instance, confraternal liaisons with artisans, food merchants or second-hand clothes sellers.
• Confratelli and consorelle entrusted with public service, healthcare and the custody of people or objects.
• The influence of confraternal ritual and recreation on urban spaces.
• Individual and familial investment in lay companies in order to garner social influence or to gain political power.
• Associations between the devotional lives of non-clerics and the ordained: how these affinities played out in rituals, drama and music.
• The impact of art, architecture and ephemera commissioned by confraternities on public spaces and/or the popular conscience.
Papers should concentrate on confraternal activities between 1300 and 1700. We are however, also particularly interested in proposals that discuss retrospectively, the value of studies that have emerged since the conference in 1989 and consider how Confraternity Studies will advance into the twenty-first century.
Proposals should include the presenter’s name, academic affiliation, email, the paper title (no longer than 15 words), the abstract of the paper (no longer than 150 words), a brief academic C.V. (not longer than 300 words), and a series of key-words that suit the presentation. Please be sure all nine (7) categories of information are clearly provided.
Please submit your proposal to Dr Samantha J.C. Hughes-Johnson at samanthajanecaroline@yahoo.co.uk by 1 August 2018.

La historia del Santo Cristo de la Misericordia y de su devoción en Jódar, ha sido un arduo trabajo de investigación y de estudio, dada la dispersión de las fuentes y la escasa bibliografía con que se contaba. Sin embargo, por diversos hallazgos en archivos nacionales, se han podido estudiar y analizar etapas muy antiguas y periodos, de los que hasta la fecha, se carecía de total información.
Este libro no sólo es un trabajo más de investigación rigurosa y científica, sino un libro devocional y vivencial que le da todo el sentido, porque personifica la fe de un pueblo durante siglos. Estamos ante una de las grandes devociones diocesanas de Jaén, pues la fe en esta santa imagen supera los límites locales, más si cabe, cuando miles de galdurienses emigraron por toda la geografía nacional extendiendo su devoción a muchos lugares.
El libro se ha estructurado en seis grandes capítulos dedicados a los orígenes y devoción al Santo Cristo de la Misericordia, sus orígenes conventuales y hospitalarios y la fundación de su hermandad, el patrimonio histórico y artístico de la misma, los devotos del Señor que fueron personajes imprescindibles en su historia, no están todos claro está, y finalmente un amplio anexo documental y la bibliografía. Sus casi 1.200 notas a pie de página indican las amplias fuentes consultadas, y la abundante información recogida, en muchos casos por entrevistas personales y de tradición oral.
El origen de esta devoción hay que buscarlo en el testamento que otorga en el año 1523 la viuda Mencía de Guzmán, suegra del señor de Jódar. Afirmaba que era su deseo el dejar unas rentas y propiedades con el fin de establecer en la villa una comunidad de religiosas, que contase con un convento, iglesia, hospital de peregrinos y cementerio. Finalmente decide que sea la venerable orden tercera de San Francisco de la Penitencia quien fundase esta institución, y nombra por abadesa del citado convento a la baezana Juana García, quien inicia los trámites para la erección canónica de este establecimiento de oración, penitencia y caridad, que pone bajo la advocación de su patrona: santa Isabel de Hungría.
Así en el año 1527 consigue la agregación de este complejo monacal a la basílica de san Juan de Letrán de Roma, por lo que pasaba a gozar plenamente de todas las gracias, indulgencias y privilegios papales concedidos a esta basílica lateranense, y que iba a ser un revulsivo en la comunidad cristiana de Jódar, pues hacía que la fundación además de la protección papal, gozase de innumerables privilegios que auguraban numerosas rentas, gracias que eran muy difíciles de encontrar en otras iglesias de la diócesis, quedando eximida de ciertas obligaciones debidas a la mitra jiennense y al clero y señorío local.
Para afianzar esta fundación, y dados los amplios privilegios concedidos por el Papa a Juana García, ésta nombra por patronos sucesores de la fundación a los señores de Jódar y sus descendientes, así como a Mencía de Guzmán, si bien, el camino a seguir no fue fácil, y la fundación no pudo consolidarse, por lo que a mediados de siglo ya languidecía, sobre todo desde el fallecimiento de Juana García y el desinterés de los señores de la villa, decretos de extinción de la orden por Felipe II, y degeneración de las religiosas como “beatas” o alumbradas, creando la cofradía de santa Isabel.
Para consolidar el hospital y establecimiento religioso de la ermita de santa Isabel, y sin duda para controlar a la comunidad franciscana, se establecieron dos cofradías en dicho templo: la de la Santa Veracruz y la de la Santa Misericordia, ésta última en 1545. La primera para rendir culto a la cruz y realizar la procesión penitencial del Jueves Santo, y la segunda para atender las necesidades del hospital. En torno a este foco devocional debió de encargarse la primitiva imagen del Santo Cristo, atribuída por la crítica al círculo del imaginero y escultor Jerónimo Quijano, si bien, hasta comienzos del siglo XVII carecemos de fuentes documentales directas sobre su existencia, mencionando se encontraba ubicado en el llamado “altar de Pasión”, siendo conocido como “Santo Cristo de santa Isabel”.
Fue a raíz de numerosas calamidades públicas, como un temporal de lluvias que arruinó las cosechas y trajo consigo el hambre, o una terrible epidemia de peste que diezmó a la población, cuando el vecindario volvió su mirada hacia esta imagen, poniéndose ya bajo su protección y misericordia, a la que el cabildo municipal comenzó a dedicar unas fiestas anuales y su cofradía otros cultos más, siendo dotada de numerosas rentas procedentes de las mandas testamentarias y donaciones pías. Por entonces ya el pueblo había tejido en torno a la imagen la leyenda, hablaba de su descubrimiento prodigioso por un labrador en el cerro Castillejo, o del milagro que hizo al indicar que quería quedarse en Jódar, ante la insistencia de los ubetenses por querer poseerlo.
Para finales del siglo XVII el Cristo era ya también conocido como “de la Misericordia”, junto con la ermita, la cual es nuevamente reconstruida en torno al año 1700, siendo nuevamente entronizada la imagen en el año 1718, comenzando así un largo periodo de agradecimientos al Señor, mediante el enriquecimiento patrimonial y dotaciones pías a su santuario, siendo frecuentes sus salidas extraordinarias por rogativas, acrecentando su fama comarcal de milagroso. A mediados del siglo XVIII queda como administradora de los bienes del Santo Cristo la llamada Obra Pía, siendo sus fiestas costeadas por unos comisarios o piostres voluntarios, que eran renovados anualmente. Por estos años, ya de las últimas décadas del siglo XVIII, el Santo Cristo fue nombrado copatrono de la villa, junto con san José, consiguiendo nuevamente varios privilegios papales.
La crisis económica que sufrió la Iglesia y las primeras desamortizaciones hicieron que las funciones del hospital quedasen muy mermadas. Además, la iglesia del Santo Cristo sufrió la ocupación de las tropas francesas, que la convirtieron en establo, perdiendo sus bienes patrimoniales que fueron rehechos posteriormente. La mala gestión de los administradores y las nuevas corrientes políticas hicieron que, si bien la devoción no languideció, sí lo hizo el esplendor cultual y procesional, que casi desapareció, como lo hizo su Obra Pía y el propio hospital.

Este artículo se centra en la divulgación de unos estatutos inéditos de la desaparecida cofradía de Ntra. Sra. del Rosario de Bailén en 1899. Un estudio especifico sobre un momento determinado de su historia, la cual aún es muy desconocida en el mundo de la investigación cofradiera provincial.

Trabajo publicado en "La Semana Santa: Antropología y Religión en
Latinoamérica III. Representaciones y ritos representados. Desenclavos,
pasiones y vía crucis vivientes",  ISBN 978-84-16678-16-7. Coordinadores: José Luis Alonso Ponga, Fernando Joven Álvarez y Pilar Panero García. Publicado por el Ayuntamiento de Valladolid, 2017

En la Edad Moderna, tras el Concilio de Trento, el nacimiento de nuevas hermandades se hace muy frecuente. Una de los aspectos que inciden en esta proliferación, es el carácter de las mismas como centros de sociabilidad, teniéndola así sus miembros como elemento identificador del grupo que la crea. Esto se ve de manera clara en las cofradías gremiales, aunque también sucede con miembros de una nacionalidad concreta, como es el caso que nos ocupa.
Las hermandades formadas por personas de color, denominadas como "hermandades de negros", son bastantes en la Andalucía Occidental Moderna, formadas sobre todo por antiguos esclavos.
En el municipio gaditano de Vejer de la Frontera, también existió una cofradía de esta índole, dedicada a Nuestra Señora de los Remedios, algo que nos indica que en la población eran bastantes las personas de color.

This article examines the principal devotional figures used by confraternities in Seville (Spain) as part of their Holy Week devotions. It begins with some general comments on the statutes of these confraternities and then moves to a discussion of each confraternity and its seventeenth-century processional statues as a reflection of both of the statutes and of baroque popular devotion. The confrater-nities under examination are: Negritos, Macarena, Amargura, Ca-chorro, Europe and Consolación, Utrera.

Estudio sobre la presencia de San Juan de Dios en Ceuta, la existencia de un templo dedicado al santo y a la Virgen del Carmen, así como detalles sobre la vida de las confradías de San Juan de Dios y la Virgen del Carmen. El templo fue muy apreciado por los refugiados españoles que desde la Península se trasladaron a Ceuta durante la invasión napoleónica de Andalucía.

Los ámbitos de sociabilidad colonial entre la segunda mitad del
siglo XVIII y primeras décadas del XIX fueron variados y diversos. En
la portuaria ciudad de Buenos Aires, se ha reconocido a las plazas y
mercados, las reuniones en los despachos de bebidas y las cofradías y
sociedades de negros como los lugares para el desarrolló de un "vasto
comercio de relaciones sociales." También en Santiago de Chile, se
sabe que la plebe y el patriciado mercantil constituyeron ámbitos de
sociabilidad en la calle, los bares y pulperías y en las sedes
eclesiásticas. En las pequeñas ciudades como San Salvador de Jujuy,
los ámbitos de sociabilidad mantendrían el principio de confusión entre
lo público y particular, porque de la misma manera que en el resto de
Iberoamérica, la constitución de la esfera de sociabilidad pública y de
los ámbitos privados aparecerían tardíamente y no alcanzarían a
modificar profundamente las características del espacio público del
Antiguo Régimen. El desarrollo de la sociabilidad en las cofradías
religiosas urbanas, y en los talleres de sastrerías de similar constitución
y funcionamiento, fue semejante al de las pulperías, los cafés, las
fiestas, la calle y la plaza.

RESUMEN: En las villas de Corcubión y Muros élites concejiles e instituciones religiosas mantienen unas estrechas y conflictivas relaciones. En Muros estas élites se dis-putan el control de la cofradía de mareantes y sus prerrogativas políticas; y en las iglesias parroquiales, a través del patronazgo, la promoción de familiares y clientelas. ABSTRACT: In the villages of Corcubion and Muros, councilors and religious institutions are tight related. In Muros these elites fought about controlling the seamen brotherhood and his political privileges. Power elites would find in Muros and Corcubion churches patronage a way of promote relatives.

The recent rediscovery of an early seventeenth-century mural painting hidden beneath an eighteenth-century painting on canvas on the nave crossing arch of the Church of Santo Domingo provides striking visual evidence of individual and corporate identities and shifting devotional contexts at the Dominican monastery. Complementing and clarifying the visual evidence in the paintings, recently recovered archival documents confirm the identities, roles, and activities of the major protagonists in the Dominican artistic and building campaigns of the early seventeenth century.

El reciente redescubrimiento de una pintura mural que data de los principios del siglo XVII sobre el arco oeste del crucero de la iglesia de Santo Domingo, la cual había sido ocultada por un lienzo pintado a principios del siglo XVIII, ofrece importante evidencia visual en cuanto a identidades individuales y corporativas, y subraya una transformación de devociones en el convento dominico. Complementando y clarificando la evidencia visual, la nuevamente recuperada documentación en los archivos permite confirmar las identidades, los roles y las actividades de los protagonistas principales en las campañas artísticas e arquitectónicas de los dominicos a principios del siglo XVII.

El presente texto trata de reconstruir las relaciones de poder y sus vínculo con la sociedad cortesana en Lima a través de un hecho particular, la denuncia que en 1681 realizó Joseph Lara contra su hermandad de la Purísima Concepción por malos manejos administrativos y derroches económicos. Bajo la lógica cortesana todo personaje que deseaba sobresalir en la sociedad debería elevar su prestigio, muchas veces esto se lograba a través de las mayordomías, que implicaban un juego de poder porque eran varios grupos los que pugnaban por tales puestos y una forma de deslegitimar fue denunciando al opositor.

Título: Las Cofradías y las Hermandades
Autor: María Pilar Gutiérrez Lorenzo
En: Museo de Sitio del Tequila, "La Cofradia"
Editores: María alicia Rodríguez Pérez
Idioma: Español
Lugar y fecha de publicación: México, 2010
Editorial: Gobierno de Jalisco

RESUMEN
La denominada Cofradía del Santo Rostro,
N.P. Jesús Nazareno y Nuestra Señora de la Capilla de Madrid, tuvo su origen en el año 1954 por iniciativa de Vicente Montuno Morente, que residente en Madrid, quiso aglutinar el fervor de la nutrida colonia giennense de la capital, hacia la advocación de la Virgen de la Capilla con una gran actividad en los primeros años, que la llevó
incluso a participar en 1961 en la celebración del III Año Jubilar de la Virgen de la Capilla, para lo cual quiso hacerse presente en Jaén, con cuyo motivo se encargó la acuñación de medallas y el bordado de un estandarte que se bendijo el 7 de junio y que presidió la Comisión desplazada a Jaén para tal evento.

A través de la documentación procedente del Archivo General del Arzobispado de Sevilla hemos realizado un análisis de los laicos en Alcalá de Guadaíra (Sevilla) durante el siglo XVII, incluyendo Gandul, una villa nobiliaria, aportando datos totalmente novedosos hasta la fecha. Comenzamos estudiando los pecados públicos de este grupo social, pasando a las diversas fiestas que estos realizaban para continuar con las cofradías, realizando un análisis de cada una de ellas, alrededor de treinta corporaciones (fundación, cuando se pueda, rentas, a qué se dedicaban, etc.). Por último concluimos con un capítulo fundamenta: la religiosidad femenina laica. En este estudiamos a las diversas beatas que existieron en Alcalá y a las ermitañas.

Publicado en "Meditaciones en torno a la devoción popular", coord. por José Antonio Peinado Guzmán, María del Amor Rodríguez Miranda, 2016, ISBN 978-84-608-8515-3, págs. 194-215

La mayoría de los estudios sobre la literatura jesuita en la región del Plata hasta ahora se centraron en un número muy pequeño de textos  considerados los  más importantes, como por ejemplo Ruiz de Montoya y Pablo Restivo, o la traducción de Nieremberg en Guaraní. En nuestra contribución, trataremos de tener en cuenta los textos menos conocidos y su uso didáctico. Después de establecer la tradición del diálogo
didáctico en la historia de la literatura, mostraremos que los textos como Sermones y Explicación de Yapuguay, y algunos manuscritos devocionales no publicados, estaban estrechamente  relacionados  con  el  uso  en  las  cofradías  de  trabajo  social  y  educación religiosa entre los guaraní. Algunos de estos textos obviamente tienen una doble función: fueron utilizados para la devoción personal de los guaranís o para oraciones conjuntas en reuniones de cofradías, pero  al  mismo  tiempo  ayudaron  a  los  mismos  jesuitas  a  mejorar  sus  conocimientos,
proporcionando  textos  en  una  versión  actualizada  de  guaraní  como  el  hablado  en  las reducciones.

Palabras clave: Paraguay; Misiones jesuíticas; Literatura didáctica; Manuscritos devotos; Congregaciones Guaraníes Jesuitas; Aprendizaje de idiomas 

Most studies about the Jesuit literature in the La Plata region up to now focused on a very small number of texts considered the most important ones, as for instance Ruiz de Montoya and Pablo Restivo, or the translation of Nieremberg in Guarani. In our contribution, we will try to take into account lesser-known texts and their didactical use.                                             

After establishing the tradition  of the didactical  dialogue in  literature  history  we will show that texts as the Sermones and Explicación by Yapuguay and some unpublished devotional manuscripts were closely linked to the use in the cofradías in charge of social work and religious education among the Guarani-indians.  Some of these texts obviously have a double function: they were used for the Guaranis’ personal devotion or joint prayers in cofradias’ meetings but at the same time helped the Jesuits themselves to improve their knowledge providing texts in an actualized version of Guarani as the one spoken in the reducciones.
Keywords:  Paraguay;  Jesuit  missions;  didactical  literature;  devotional  manuscripts;
congregations Guarani Jesuits; Language learning

Oreste Sergi Pirrò - LE ANTICHE CONSUETUDINI DELLA SETTIMANA SANTA A CATANZARO. IL CONTESTO E L'IDENTITA' URBANA TRA ARTE, CULTO E PIETA' POPOLARE. Conferenza organizzata nell’ambito dei “Mercoledì culturali” del Circolo di Cultura “Augusto Placanica”. Catanzaro 21 marzo 2018 – ore 18:00 – Circolo di Cultura “Augusto Placanica”, Via L. Settembrini, 26.
Catanzaro e i riti della Settimana Santa. Il passo cadenzato, il suono cupo dei tamburi, lo squillare della tromba, il fruscio dei sacchi e delle mozzette dei “fratelli” dei quattro sodalizi confraternali si mischiano alle litanie e allo sciorinare di ave marie e pater noster di vecchi, giovani, devoti e curiosi che nei giorni del triduo della settimana santa affollano le vie del centro storico, all’interno del quale riti popolari e liturgia sposano, da centinaia di anni, gestualità, ritualità e devozioni popolari di ispanica memoria. Fulcro di tutte le celebrazioni resta, ancora, di venerdì, la processione di penitenza della “Naca” che «con proprietà, decenza ed anche con lusso, segue un itinerario ormai secolare, col simulacro del Gesù Morto, su di una bara, che ogni sodalizio fa a gara per comporre ed adornare nel modo migliore, con serici drappi e damaschi a ricami d’oro, con merletti e veli pregiatissimi, con fiori bellissimi e aulenti, e col simulacro della Vergine Addolorata»(G. Fratea, 1937). La città e il suo territorio partecipano al rito con folle straordinarie, stipate tra i vicoli e tra le strade principali del centro storico, testimoniando la propria presenza alla Madre che accompagna il Figlio ed attendendo l’incontro con il corteo processionale che da secoli, ai fumi dell’incenso, innalza preghiere e litanie di una via crucis che è di tutti.

Los Setenta Hermanos de San Felipe Neri es el nombre que recibió la Escuela de Cristo en Alhama de Murcia. Se trata de una hermandad penitencial y asistencial que recoge un modo de entender la religión que ahonda sus raíces en siglos anteriores, pero todavía presente en una España rural que se
transforma desde finales del siglo XIX. Adoptan incluso ritos de exteriorización barroca impropios del espíritu de las Escuelas como son las procesiones penitenciales. La oscuridad que reina en los oratorios y especialmente durante la "disciplina", junto a los huesos en sus altares y en sus ceremonias, así como los propios ritos que realizan, simbolizan la muerte siempre presente, elementos que agobian al hombre humilde y que unidos al carácter cerrado y hasta elitista que la preside, harían difícil su continuidad hasta desaparecer durante la primera mitad del siglo XX.

La llegada de los primeros colonos a Mesoamérica, originó una serie de cambios culturales
que perdurarían en la actualidad. Las tradiciones propias de la Semana Santa sevillana
fueron exportadas por toda Centroamérica y alcanzaron su clímax en países como Guatemala.
La existencia de esculturas similares en lugares tan concretos y distantes de los continentes
americano y europeo, como son el valle de Panchoy (Guatemala) y Marchena (España),
permite abrir una nueva línea de investigación hacia el esclarecimiento sobre el origen y las
posibles autorías de esculturas religiosas que parecen estar relacionadas, y son consideradas
anónimas en la actualidad. En la proximidad del trescientos aniversario de la hechura del
retablo mayor de la capilla de Nuestro Padre Jesús Nazareno de Marchena (Sevilla), damos
a conocer breves apuntes sobre el auto o licencia eclesiástica que confirma la autoría de su
camarín, aclarando todo sobre las atribuciones conocidas hasta la actualidad.

Con motivo del XXV Aniversario de la reorganización de la Real Cofradía del Santísimo Cristo de la Expiración y María Santísima del Calvario en su Mayor, la Hermandad me ha encargado la edición de este pequeño libro que recogiese la historia de la Cofradía desde su creación. No ha sido fácil recopilar todos los datos que aquí publicamos, en especial los referidos a la Hermandad y la devoción al Cristo de la Expiración con anterioridad al año 1979, pero la paciente investigación durante más de dieciséis años en archivos (Archivo Histórico Diocesano de la Catedral de Jaén, Archivo Parroquial de la Asunción de Jódar, Archivo de Protocolos Notariales del Ayuntamiento de Úbeda, Archivo Municipal del Ayuntamiento de Jódar) y el testimonio personal de varias cofrades (Narciso Mesa Fernández, Francisca Mesa Fernández, Pilar Mesa Fernández, José Mª Balboa Ruiz, Ildefonso Córdoba Mesa, Andrés Rivera Balboa…) ha ido recomponiendo el devenir de nuestra Hermandad. La tarea de recopilación de la historia de la Hermandad en los últimos 25 años ha sido quizás más difícil, primero por el elevado número de documentación conservada, y segundo por haber sido parte activa de la misma, como Vocal, Secretario y finalmente Hermano Mayor.
Fundamentales para la elaboración de este libro han sido los Libros de Actas, redactados desde mi llegada a la Hermandad en 1988, con un escaso paréntesis de los años 1997 a 1998, así como los Libros de Cuentas conservados desde 1983 y los diferentes Boletines Anuales de la misma.
Espero con la lectura de esta historia que sepamos reconocer, todos, el esfuerzo y sacrificio realizado por tantos hombres y mujeres para mantener durante 350 años la devoción al Santísimo Cristo de la Expiración.

Lo que os ofrecemos en este primer mes del nuevo año de 2020 es una pequeña parte de un documento. Concretamente es la impresión dejada en el libro de cuentas del sello de caucho de la Agrupación del Ósculo. En principio puede parecer un detalle casi anecdótico, pero realmente nos puede ofrecer mucha información. El sello sería objeto de estudio de la Sigilografía que es una ciencia auxiliar de la Historia que se dedica al estudio científico de los sellos utilizados para autorizar y validar la documentación pública y también la privada y nos ofrece valiosa información sobre la heráldica cofrade.

  El citado libro de cuentas, abierto el 1 de enero de 1946, es el primer documento existente en el Archivo Californio de la Agrupación del Ósculo. Esta Agrupación fija su fecha de fundación por tradición oral en 1939, nada más concluir la Guerra Civil, aunque de hecho hay alguna referencia a la Agrupación en la prensa anterior a la Guerra Civil. No obstante, el comienzo de su existencia documental se sitúa en 1946, año en que volvió a salir este tercio en la procesión de Miércoles Santo con las nuevas imágenes de Benlliure tras la destrucción de las de Salzillo en 1936.

  Cabría la posibilidad de que se pensara que las agrupaciones no han sufrido cambios en sus símbolos y en su modo de ser desde su fundación, pero este sello nos ofrece una heráldica muy distinta de la que hoy en día ostenta la Agrupación del Ósculo, prueba de que nuestras agrupaciones fueron evolucionando con el tiempo. Frente al escudo actual protagonizado por el monograma JHS, rematado por la corona real y rodeado por ramas de mirto, el escudo de 1946 estaba compuesto por la linterna sorda california, cruzada por dos alabardas, similares a las que portan los sayones del grupo escultórico, con las que se entrelaza en la parte inferior la bolsa de Judas y rematado todo el conjunto por una mano abierta, que quizás sea el elemento más difícil de interpretar: puede ser la de Jesús deteniendo a San Pedro o puede ser la de Malco intentando parar el golpe que con la espada le propina el apóstol.

HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, S.; GUTIÉRREZ NÚÑEZ, F. J.: “Una aportación documental a la historia de la Hdad. de Jesús Caído de Osuna: en torno a la cronología y posible autoría de la Virgen de los Dolores” en Actas de las III JJ. de Hª sobre la provincia de Sevilla.  Sierra Sur, ASCIL,  2006,  pp. 285-294.

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