Jerzy Pysiak
University of Warsaw, Faculty of Culture and Arts, Faculty Member
- B. 1970edit
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Klasyfikacja tematyczna: Historia powszechna spo\u142eczno-polityczna i gospodarcza; Historia \u15bredniowieczna; Antropologia spo\u142eczna; Socjologia kultury; Socjologia religii; Badania nad kultur\u105; Filozofia religii; Historia... more
Klasyfikacja tematyczna: Historia powszechna spo\u142eczno-polityczna i gospodarcza; Historia \u15bredniowieczna; Antropologia spo\u142eczna; Socjologia kultury; Socjologia religii; Badania nad kultur\u105; Filozofia religii; Historia (por\uf3wnawcza) religii; Chrze\u15bcija\u144stwo, isla
Research Interests:
Research Interests:
En 1239 et en 1241 Saint Louis procéda à la translation de la Couronne d ’Épines et de la Vraie Croix à Paris; par la suite les reliques furent déposées dans la nouvelle chapelle palatine à Paris, la Sainte-Chapelle, consacrée en 1248.... more
En 1239 et en 1241 Saint Louis procéda à la translation de la Couronne d ’Épines et de la Vraie Croix à Paris; par la suite les reliques furent déposées dans la nouvelle chapelle palatine à Paris, la Sainte-Chapelle, consacrée en 1248. Cet acte de la dévotion royale à la mémoire de la Passion, s’inscrivant aux courants de la spiritualité du XIIIe siècle, n ’en était pas moins un acte politique et novateur, visant à souligner la similitude du roi de France avec le Christ-Roi et à renouer avec la légende carolingienne. Les instruments de la Passion furent considérées par le roi et par les intellectuels du milieu ecclésiastique et curial comme les insignes de la royauté du Christ, confiés désormais par la volonté de Dieu au roi de France, l’image terrestre du Christ. Pendant la fête liturgique en l’honneur de la Couronne d’Épines instaurée conformément à la volonté du roi, et le Vendredi Saint, Louis IX officiait dans son palais l ’ostension de la Couronne d’Épines et de la Vraie Croix...
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
A tendency for the visualisation of religious symbolism of the ritual proceeding according to a solemn and ritually formalised scenario is an inseparable part of the mediaeval cult of relics1. The ritual presentation of relics to the... more
A tendency for the visualisation of religious symbolism of the ritual proceeding according to a solemn and ritually formalised scenario is an inseparable part of the mediaeval cult of relics1. The ritual presentation of relics to the faithful — ostensio reliquia rum is the simpliest way of visualisation both in term s of ideas, which stemmed from the worshipping of relics, and the relics themselves2. Ostensio could be celebrated as the ceremony ac-
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
mediaeval monarchy
Research Interests: Medieval History, Czech History, Medieval Studies, Medieval Church History, Early Medieval History, and 15 moreKingship and systems of rule, Medieval Political Thought, Monarchy, Holy Roman Empire, Kingship, Medieval Political Philosophy, Medieval Poland, Sacred and divine kingship, European Royalty, Early Medieval Italy, Mediaeval French Royalty, Medieval Political Theology, Sacred and Divine Kingship, Capetians, and Anglo Saxon Wessex
RésumésLe règne de Philippe Auguste apparaît comme un tournant décisif de l’histoire de la France et de la royauté capétienne. Bien connus sont les succès politiques, administratifs et militaires de ce roi. Mais son règne est aussi la... more
RésumésLe règne de Philippe Auguste apparaît comme un tournant décisif de l’histoire de la France et de la royauté capétienne. Bien connus sont les succès politiques, administratifs et militaires de ce roi. Mais son règne est aussi la période de l’émergence de la « religion royale » en France. Depuis sa naissance, Philippe est appelé « Dieudonné », et une relecture des chroniques (Rigord) et des textes sortis de la chancellerie royale (Étienne de Gallardon) dévoile une vision de la royauté fort influencée par les aspects eschatologiques. Les idées millénaristes et messianiques furent appréciées par Philippe Auguste comme un des moyens de la propagande capétienne naissante, utiles tant à l’intérieur du royaume qu’à l’extérieur, dans la lutte idéologique contre les Plantagenêts rivaux ou contre l’Empire. Au cours du XIIIe siècle, en dépit de la faible diffusion de l’œuvre de Rigord, ses écrits, montrant Philippe Auguste comme l’élu de Dieu, jouèrent un rôle magistral dans la construct...
Research Interests:
Résumés Le règne de Philippe Auguste apparaît comme un tournant décisif de l’histoire de la France et de la royauté capétienne. Bien connus sont les succès politiques, administratifs et militaires de ce roi. Mais son règne est aussi la... more
Résumés Le règne de Philippe Auguste apparaît comme un tournant décisif de l’histoire de la France et de la royauté capétienne. Bien connus sont les succès politiques, administratifs et militaires de ce roi. Mais son règne est aussi la période de l’émergence de la « religion royale » en France. Depuis sa naissance, Philippe est appelé « Dieudonné », et une relecture des chroniques (Rigord) et des textes sortis de la chancellerie royale (Étienne de Gallardon) dévoile une vision de la royauté fort influencée par les aspects eschatologiques. Les idées millénaristes et messianiques furent appréciées par Philippe Auguste comme un des moyens de la propagande capétienne naissante, utiles tant à l’intérieur du royaume qu’à l’extérieur, dans la lutte idéologique contre les Plantagenêts rivaux ou contre l’Empire. Au cours du XIIIe siècle, en dépit de la faible diffusion de l’œuvre de Rigord, ses écrits, montrant Philippe Auguste comme l’élu de Dieu, jouèrent un rôle magistral dans la construct...
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Celem niniejszego tekstu nie jest ani rekonstruowanie historii, ani religii Franków w okresie, gdy wyznawali pogaństwo, na podstawie pochodzą cych z X II-X III w. źródeł historiograficznych, lecz próba uchwycenia spo sobu przedstawiania... more
Celem niniejszego tekstu nie jest ani rekonstruowanie historii, ani religii Franków w okresie, gdy wyznawali pogaństwo, na podstawie pochodzą cych z X II-X III w. źródeł historiograficznych, lecz próba uchwycenia spo sobu przedstawiania tej przeszłości przez kronikarzy królestwa, które chlubiło się szczególną żarliwością w wierze katolickiej2. Kronikarzy związanych ze środowiskiem dworu kapetyńskiego pod koniec wieku XII i w wieku XIII, których przekazy poddamy analizie: Ri-gorda z Saint-D enis3, Wilhelma Bretończyka (Guillaume le Breton)4 oraz
Research Interests:
Research Interests:
Research Interests:
Pierwszy hagiograficzny żywot Ludwika Świętego powstał za wiedzą i inspiracją Stolicy Apostolskiej. W piśmie skierowanym do spowiednika zmarłego króla Grzegorz X uzasadnił tak swoje zaangażowanie w sprawę przyszłej kanonizacji: " Clarae... more
Pierwszy hagiograficzny żywot Ludwika Świętego powstał za wiedzą i inspiracją Stolicy Apostolskiej. W piśmie skierowanym do spowiednika zmarłego króla Grzegorz X uzasadnił tak swoje zaangażowanie w sprawę przyszłej kanonizacji: " Clarae memoriae Ludovici Régis Francorum praecelsa merita recolens de beatudine vitae suae quae ceteris principibus orthodoxis, beatae vivendi praebeat exemplum, tanto maioris adhuc percipimus suavitatis odorem" 1. Tym samym papież wskazuje doskonałość królewskości Ludwika jako kwintesencję jego świętości. Najwyższy autorytet ducho-wy chrześcijaństwa kreśli portret Ludwika IX jako władcy doskonałego, wzorca dla pozostałych władców chrześcijańskich. W owej doskonałej królewskości papież widzi istotny powód, aby uważać króla Ludwika za świętego 2. W odpowiedzi na list papieski spowiednik Ludwika IX, Galfryd z Beaulieu (Gau-defriddus de Bello-Loco, Geoffroi de Beaulieu), już ok. 1274 r. ukończył pierwszy żywot świętego króla 3. Podzieliwszy swoje dzieło na 52 rozdziały, ich skorowidz 1 Acta Sanctarum, (dalej: AA SS), t. 39 (Augusti tomus V), Bruxelles 1868, s. 275, D-E. 2 Bibliografia dotycząca Ludwika Świętego jest ogromna, jednak gałąź badań hagiograficznych reprezen-towana jest nader skromnie, a literatura na ten temat jest uboga. Historycy zajmowali się raczej zagadnieniami historii politycznej, administracyjno-instytucjonalnej lub gospodarczo-społecznej tego panowania. Z kolei wśród studiów wykorzystujących źródła hagiograficzne przewagę mają prace poświęcone właściwemu procesowi kanonizacyjnemu oraz kultowi króla po wyniesieniu go na ołtarze i politycznym znaczeniu tego kultu. Warto zwrócić uwagę na następujące pozycje: P. Morel, Le culte de Saint Louis,