- Relics (Religion), Crucifixion in Antiquity, Holy Shroud of Turin, Early Christianity, Septuagint, Religious Studies, and 35 moreDemonology, Exorcism, Patristics, Coptic Studies, History of Christianity, Liturgy, Archaeological textiles and clothing, Ancient Textiles, Medieval Textiles, Ancient Textile Technology, Textile Archaeology, Byzantine Liturgy, Liturgical Studies, Liturgical History, Late Antique Liturgy, Demonology in early Christianity, Byzantine Liturgical History, Knights Templar, Exorcisms, Templars, Hippolytus of Rome, Coptic liturgy, Trial of the Templars, Shroud, Barbara Frale, Elchasaites, Sindone, Giuseppe Ricciotti, Ian Wilson, Byzantine Literature, Medieval Historiography, Late Antiquity, Byzantine Studies, Marcion, and Synoptic Problemedit
- Full Professor of History of Christianity and Churches, University of Turinedit
Una nuova riedizione integrale dell’edizione normativa dell’Eucologio (Messale) copto-arabo, originariamente stampato al Cairo nel 1902, con traduzione italiana completa. Sono state recepite le correzioni manoscritte dell'editore ‛Abd... more
Una nuova riedizione integrale dell’edizione normativa dell’Eucologio (Messale) copto-arabo, originariamente stampato al Cairo nel 1902, con traduzione italiana completa. Sono state recepite le correzioni manoscritte dell'editore ‛Abd al-Masīḥ Ṣalīb al-Mas‛ūdī al-Baramūsī (1848-1935), tratte dall’esemplare di sua proprietà. Il testo arabo è vocalizzato. Precedono un ampio saggio sulla Chiesa e sulla liturgia egiziana, una descrizione degli aspetti cerimoniali del rito copto e una bibliografia esaustiva e aggiornata.
A new, improved, and unabridged issue of the normative edition of the Coptic-Arabic Euchologion (Missal), originally printed in Cairo in 1902, with a complete Italian translation. The text features the handwritten corrections by original editor ‛Abd al-Masīḥ Ṣalīb al-Mas‛ūdī al-Baramūsī (1848-1935). The Arabic text now is vocalized. The work is preceded by an extensive essay on the Egyptian Church and liturgy, a description of the ceremonial aspects of the Coptic rite, and a comprehensive and up-to-date bibliography.
Vollständig überarbeiteter Neudruck der normativen Ausgabe des koptisch-arabischen Euchologions (Missale) für den liturgischen Gebrauch, ursprünglich 1902 in Kairo gedruckt, hier mit kompletter italienischer Übersetzung. Eingearbeitet sind die Korrekturen des Handexemplars des Herausgebers ‛Abd al-Masīḥ Ṣalīb al-Mas‛ūdī al-Baramūsī (1848-1935). Der arabische Text jetzt vokalisiert. Mit einer ausführlichen Einleitung über die ägyptische Kirche und ihre Liturgie, einer Beschreibung der zeremoniellen Aspekte des koptischen Ritus sowie einer erschöpfenden und aktualisierten Bibliographie.
A new, improved, and unabridged issue of the normative edition of the Coptic-Arabic Euchologion (Missal), originally printed in Cairo in 1902, with a complete Italian translation. The text features the handwritten corrections by original editor ‛Abd al-Masīḥ Ṣalīb al-Mas‛ūdī al-Baramūsī (1848-1935). The Arabic text now is vocalized. The work is preceded by an extensive essay on the Egyptian Church and liturgy, a description of the ceremonial aspects of the Coptic rite, and a comprehensive and up-to-date bibliography.
Vollständig überarbeiteter Neudruck der normativen Ausgabe des koptisch-arabischen Euchologions (Missale) für den liturgischen Gebrauch, ursprünglich 1902 in Kairo gedruckt, hier mit kompletter italienischer Übersetzung. Eingearbeitet sind die Korrekturen des Handexemplars des Herausgebers ‛Abd al-Masīḥ Ṣalīb al-Mas‛ūdī al-Baramūsī (1848-1935). Der arabische Text jetzt vokalisiert. Mit einer ausführlichen Einleitung über die ägyptische Kirche und ihre Liturgie, einer Beschreibung der zeremoniellen Aspekte des koptischen Ritus sowie einer erschöpfenden und aktualisierten Bibliographie.
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Shrouds have long held a special place among the sacred relics of Christendom. In the Middle Ages, shrouds, like holy relics, were the prize possessions of churches and cities. Cloaked in mystery, these artifacts have long been objects... more
Shrouds have long held a special place among the sacred relics of Christendom. In the Middle Ages, shrouds, like holy relics, were the prize possessions of churches and cities.
Cloaked in mystery, these artifacts have long been objects of reverence and awe, as well as sources of debates, quarrels, thefts, and excommunications. Shrouds—so some claim—provide visible testimony to faith. One in particular has drawn the interest of scholars, clergy, and the public alike: the Shroud of Turin.
In The Shroud of Turin, Andrea Nicolotti chronicles the history of this famous cloth, including its circuitous journey from the French village of Lirey to its home in the Italian city of Turin, as well as the fantastical claims surrounding its origin and modern scientific efforts to prove or disprove its authenticity.
Full of intrigue and mystery, The Shroud of Turin dismantles hypotheses that cannot survive the rigors of historical analysis. Nicolotti directly addresses the thorny problem of the authenticity of the relic and the difficult relationship between history, faith, and science.
Cloaked in mystery, these artifacts have long been objects of reverence and awe, as well as sources of debates, quarrels, thefts, and excommunications. Shrouds—so some claim—provide visible testimony to faith. One in particular has drawn the interest of scholars, clergy, and the public alike: the Shroud of Turin.
In The Shroud of Turin, Andrea Nicolotti chronicles the history of this famous cloth, including its circuitous journey from the French village of Lirey to its home in the Italian city of Turin, as well as the fantastical claims surrounding its origin and modern scientific efforts to prove or disprove its authenticity.
Full of intrigue and mystery, The Shroud of Turin dismantles hypotheses that cannot survive the rigors of historical analysis. Nicolotti directly addresses the thorny problem of the authenticity of the relic and the difficult relationship between history, faith, and science.
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Presentazione, tentativo di ricostruzione e traduzione del Vangelo di Marcione
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Fra il 1899 e il 1903 il canonico francese Ulysse Chevalier pubblicò diversi studi sulla storia della Sindone di Torino, per dimostrare l’origine medievale della reliquia e narrare, sulla base dei documenti, le tormentate vicende delle... more
Fra il 1899 e il 1903 il canonico francese Ulysse Chevalier pubblicò diversi studi sulla storia della Sindone di Torino, per dimostrare l’origine medievale della reliquia e narrare, sulla base dei documenti, le tormentate vicende delle sue origini. Il canonico raccolse un ampio consenso tra i laici, ma anche tra storici cattolici, biblisti ed ecclesiastici contemporanei. Ma alcuni sostenitori dell’autenticità della Sindone, impossibilitati a confutare gli studi di Chevalier, si proposero di ridurlo al silenzio facendolo condannare dalla Santa Sede, e lo denunciarono.
Fu aperto un processo a suo carico, ma la commissione incaricata di studiare il caso si orientò favorevolmente verso di lui, convincendosi della non autenticità della Sindone. Pare che anche papa Leone XIII si fosse persuaso: non sustinetur, furono le sue parole. Essendo la famosa reliquia proprietà personale del re d’Italia, si preferì tuttavia non prendere alcuna decisione ufficiale, costringendo Chevalier a tacere. In seguito silenzio e censura calarono sul risultato del processo; anzi, si negò che esso fosse mai avvenuto. Questo saggio, che pubblica e interpreta per la prima volta sia la documentazione processuale della Santa Sede sia la corrispondenza personale dello studioso francese, ricostruisce nei particolari l’intera vicenda e la rilegge nel contesto in cui essa si è svolta, in un momento di profonda tensione culturale all’interno della Chiesa e alle soglie della crisi modernista.
Fu aperto un processo a suo carico, ma la commissione incaricata di studiare il caso si orientò favorevolmente verso di lui, convincendosi della non autenticità della Sindone. Pare che anche papa Leone XIII si fosse persuaso: non sustinetur, furono le sue parole. Essendo la famosa reliquia proprietà personale del re d’Italia, si preferì tuttavia non prendere alcuna decisione ufficiale, costringendo Chevalier a tacere. In seguito silenzio e censura calarono sul risultato del processo; anzi, si negò che esso fosse mai avvenuto. Questo saggio, che pubblica e interpreta per la prima volta sia la documentazione processuale della Santa Sede sia la corrispondenza personale dello studioso francese, ricostruisce nei particolari l’intera vicenda e la rilegge nel contesto in cui essa si è svolta, in un momento di profonda tensione culturale all’interno della Chiesa e alle soglie della crisi modernista.
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Au cours de la première moitié du XVIe siècle apparut à Besançon un suaire qui reportait l’image du Christ mort. Selon une tradition qui se répandit aux environs de 1750, le chevalier Othon de la Roche avait pris possession en 1204, au... more
Au cours de la première moitié du XVIe siècle apparut à Besançon un suaire qui reportait l’image du Christ mort. Selon une tradition qui se répandit aux environs de 1750, le chevalier Othon de la Roche avait pris possession en 1204, au cours de la quatrième croisade de Constantinople, de ce suaire qui fut amené en Bourgogne. La légende devint tellement notoire qu’elle supplanta celles qui avaient été inventées lors des deux siècles précédents. Pendant la Révolution, on vit dans le suaire de Besançon une simple peinture et il fut détruit. Au XXe siècle, sa légende fut reprise à propos d’un autre suaire, celui qui se trouve de nos jours à Turin, donnant naissance à une histoire tout à fait rocambolesque : le suaire qui se trouve aujourd’hui à Turin ne serait en fait que celui de Besançon qui aurait été remplacé frauduleusement par une copie lors de l’incendie de la cathédrale de la ville en 1350.
Ce livre raconte la véritable histoire du suaire de Besançon et la création des fausses légendes médiévales le concernant. Il apparaît que l’entreprise d’Othon de la Roche fut inventée, sur la base de documents falsifiés, par l’auteur d’un écrit anonyme contenu dans le manuscrit 826 de la Bibliothèque d'étude et de conservation de Besançon ; ce manuscrit contient aussi un autre écrit, tout autant anonyme, qui, lui, nie l’authenticité de la relique. Le lecteur trouvera ici la transcription intégrale du manuscrit, accompagnée d’un commentaire historique, et découvrira l’identité des deux auteurs jusqu’ici inconnus.
Ce livre raconte la véritable histoire du suaire de Besançon et la création des fausses légendes médiévales le concernant. Il apparaît que l’entreprise d’Othon de la Roche fut inventée, sur la base de documents falsifiés, par l’auteur d’un écrit anonyme contenu dans le manuscrit 826 de la Bibliothèque d'étude et de conservation de Besançon ; ce manuscrit contient aussi un autre écrit, tout autant anonyme, qui, lui, nie l’authenticité de la relique. Le lecteur trouvera ici la transcription intégrale du manuscrit, accompagnée d’un commentaire historique, et découvrira l’identité des deux auteurs jusqu’ici inconnus.
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According to legend, the Mandylion was an image of Christ’s face imprinted on a towel, kept in Edessa. This acheiopoieton image (“not made by human hands”) disappeared in the eighteenth century. The first records of another acheiropoieton... more
According to legend, the Mandylion was an image of Christ’s face imprinted on a towel, kept in Edessa. This acheiopoieton image (“not made by human hands”) disappeared in the eighteenth century. The first records of another acheiropoieton relic appeared in mid-fourteenth century France: a long linen bearing the image of Jesus’ corpse, known nowadays as the Holy Shroud of Turin. Some believe the Mandylion and the Shroud to be the same object, first kept in Edessa, later translated to Constantinople, France and Italy. Andrea Nicolotti traces back the legend of the Edessean image in history and art, focusing especially on elements that could prove its identity with the Shroud, concluding that the Mandylion and the Shroud are two distinct objects.
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Secondo un’antica leggenda, nella città di Edessa era custodita una miracolosa immagine del volto di Cristo impressa su un asciugamano sul quale Gesù si sarebbe asciugato il viso. La tradizione bizantina lo conosce con il nome di... more
Secondo un’antica leggenda, nella città di Edessa era custodita una miracolosa immagine del volto di Cristo impressa su un asciugamano sul quale Gesù si sarebbe asciugato il viso. La tradizione bizantina lo conosce con il nome di Mandylion e ogni anno ricorda, il 16 di agosto, la sua traslazione da Edessa a Costantinopoli avvenuta nell’anno 944. Del presunto originale, oggi disperso, si sono perse le tracce non più tardi del XVIII secolo. In Francia, invece, a partire dalla metà del XIV secolo compaiono le prime attestazioni di un’altra reliquia: un lungo lenzuolo funerario che avrebbe contenuto il corpo di Gesù. Il telo reca l’immagine non solo del suo volto, ma dell’intero cadavere insanguinato. Acquisita dai Savoia, è oggi nota con il nome di Sindone ed è conservata a Torino. Secondo alcuni autori il Mandilio di Edessa e la Sindone di Torino sono lo stesso oggetto, che per alcuni secoli sarebbe stato conservato prima a Edessa, poi a Costantinopoli e infine in Francia. Ciò permetterebbe di attribuire alla Sindone un’esistenza dimostrabile perlomeno a partire dal V secolo. Questo volume ripercorre la storia della leggenda dell’immagine edessena, dalle origini sino alle sue più tardive attestazioni, letterarie e iconografiche, soffermandosi in particolare su quegli elementi che sono stati chiamati in causa per dimostrare la sua identità con la Sindone. La conclusione è negativa: il Mandilio e la Sindone sono due oggetti ben distinti e inconciliabili tra loro.
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Il libro contiene un’approfondita analisi della pratica dell’esorcismo e del trattamento della possessione diabolica nell’antichità cristiana. Vengono riprodotte, criticamente esaminate, tradotte e commentate tutte le occorrenze scritte... more
Il libro contiene un’approfondita analisi della pratica dell’esorcismo e del trattamento della possessione diabolica nell’antichità cristiana. Vengono riprodotte, criticamente esaminate, tradotte e commentate tutte le occorrenze scritte esistenti – più di duecento, in sette lingue – in cui compare qualche menzione o anche solo qualche allusione al tema. La provenienza dei testi è varia: autori cristiani, autori pagani che descrivono gli usi dei cristiani, scritti giudeocristiani, gnostici, apocrifi, ordinamenti ecclesiastici, etc. L’arco cronologico preso in considerazione va dall’inizio del II secolo (Elcasaiti) alla metà del III (Cornelio di Roma). La parte analitica è preceduta da un’antologia dei testi antecedenti giudaici (Antico Testamento, Qumran e Giuseppe Flavio) e protocristiani (Nuovo Testamento), e delle testimonianze pagane coeve (Luciano di Samosata e Filostrato). Una lunga introduzione indaga in generale sui presupposti teologici dell’esorcismo, sui modelli biblici, sulle sue implicazioni apologetiche e propagandistiche, sulla sua funzione nell’ambito del conflitto interreligioso, sulla terminologia adoperata, sui formulari e le pratiche attestate, sulle caratteristiche, prerogative e qualità morali dell’esorcista, sul progressivo stabilirsi dell’esorcistato come ordine sacro e sull’istituzione del rito dell’esorcismo dei catecumeni. La bibliografia scientifica utilizzata supera i 1000 titoli. Al termine del libro è a disposizione un riassunto in lingua inglese.
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"Le prime testimonianze storiche accertate riguardo alla Sindone di Torino risalgono alla seconda metà del XIV secolo; secondo qualcuno, però, esistono alcuni documenti che proverebbero la sua esistenza anche nei secoli precedenti, e... more
"Le prime testimonianze storiche accertate riguardo alla Sindone di Torino risalgono alla seconda metà del XIV secolo; secondo qualcuno, però, esistono alcuni documenti che proverebbero la sua esistenza anche nei secoli precedenti, e permetterebbero di seguire i suoi spostamenti a partire dalla Gerusalemme del I secolo fino ad arrivare a Costantinopoli, nel tesoro delle reliquie di proprietà dell’Imperatore bizantino. Una delle ricostruzioni storiografiche più in voga mette in relazione la Sindone con l’Ordine dei cavalieri Templari. Essi si sarebbero impadroniti del prezioso oggetto dopo che era stato depredato durante il saccheggio di Costantinopoli in occasione della IV crociata del 1204; venerata segretamente, riprodotta in copie e trasportata in Francia, la Sindone sarebbe poi scampata all’arresto dei Templari e alla confisca dei loro beni ordinata da Filippo il Bello nel 1307. Tenuta nascosta e sopravvissuta alla dissoluzione dell’Ordine, sarebbe poi ricomparsa qualche decennio dopo in una piccola chiesa nella diocesi di Troyes. A sostegno o corollario di questa teoria vengono addotti documenti di vario genere: testi di cronache (una relazione araba sulle crociate, la Cronaca di Saint-Denis), dichiarazioni processuali (gli interrogatori dei Templari incarcerati), dipinti (il pannello di Templecombe), oggetti (i sigilli dei maestri templari di Germania) e genealogie (le famiglie La Roche e Charny).
Questo libro prende in esame ciascuna di queste prove e sottopone al vaglio della critica storica l’intera ricostruzione. La conclusione è che nessuno degli appigli documentali presentati può dimostrare ciò che si pretende, e che tutta la teoria è fondata su fraintendimenti, manipolazioni dei testi, approssimazioni ed errori materiali. Il collegamento tra i Templari e la Sindone, pertanto, risulta totalmente indimostrato. L’occasione fornisce lo spunto per una riflessione su un certo modo di scrivere la storia: interi edifici basati su castelli di supposizioni e forzature, nei quali l’uso della fantasia e l’intento di giungere in ogni modo ad una conclusione già decisa in partenza si sostituiscono ai consueti metodi e strumenti di lavoro propri dello storico. Questo genere di pseudostoria, che si nutre avidamente di sensazionalismo, trova largo spazio all’interno di libri, articoli giornalistici e programmi televisivi che si sostengono vicendevolmente; ciò alimenta la crescita di stereotipi e false credenze tra il grande pubblico dei non addetti ai lavori, allargando sempre più il divario già esistente tra questo genere di letteratura e la seria divulgazione storica."
Questo libro prende in esame ciascuna di queste prove e sottopone al vaglio della critica storica l’intera ricostruzione. La conclusione è che nessuno degli appigli documentali presentati può dimostrare ciò che si pretende, e che tutta la teoria è fondata su fraintendimenti, manipolazioni dei testi, approssimazioni ed errori materiali. Il collegamento tra i Templari e la Sindone, pertanto, risulta totalmente indimostrato. L’occasione fornisce lo spunto per una riflessione su un certo modo di scrivere la storia: interi edifici basati su castelli di supposizioni e forzature, nei quali l’uso della fantasia e l’intento di giungere in ogni modo ad una conclusione già decisa in partenza si sostituiscono ai consueti metodi e strumenti di lavoro propri dello storico. Questo genere di pseudostoria, che si nutre avidamente di sensazionalismo, trova largo spazio all’interno di libri, articoli giornalistici e programmi televisivi che si sostengono vicendevolmente; ciò alimenta la crescita di stereotipi e false credenze tra il grande pubblico dei non addetti ai lavori, allargando sempre più il divario già esistente tra questo genere di letteratura e la seria divulgazione storica."
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The Catholic Historical Review published a lengthy review of my book The Shroud of Turin (Baylor University Press, 2019), written by "independent scholar" Ian Wilson. He characterizes my work with a series of extremely negative judgments.... more
The Catholic Historical Review published a lengthy review of my book The Shroud of Turin (Baylor University Press, 2019), written by "independent scholar" Ian Wilson. He characterizes my work with a series of extremely negative judgments. I will point out only the most glaring flaws in his review, errors which in my estimation render it wholly unreliable.
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Peccatrice redenta, prostituta, «compagna» di Gesù... il profilo di Maria di Magdala, nel tempo, è stato assai variamente definito. Partendo dalle fonti – spesso in disaccordo – si può tentare di ricostruirne una biografia credibile
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Accounts in the Gospels provide some information on the treatment that was reserved for the body of Jesus after death. These particulars and above all some omissions reveal a certain embarrassment in recounting both the inglorious end to... more
Accounts in the Gospels provide some information on the treatment that was reserved for the body of Jesus after death. These particulars and above all some omissions reveal a certain embarrassment in recounting both the inglorious end to Jesus’ life and the dishonourable treatment accorded to his corpse, which had to comply with the provisions for those condemned to death. Rereading these texts in the light of Jewish law, without ignoring the apologetic intent of the evangelists, reveals a deliberate attempt to ennoble the accounts of the ignominious burial of the Nazarene.
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La più antica apparizione mariana attestata si fa risalire a Gregorio il Taumaturgo (circa 213-270) ed è narrata, più di un secolo dopo, all'interno di una Vita del santo scritta dall'omonimo Gregorio di Nissa (circa 331-395) 1. La Vita è... more
La più antica apparizione mariana attestata si fa risalire a Gregorio il Taumaturgo (circa 213-270) ed è narrata, più di un secolo dopo, all'interno di una Vita del santo scritta dall'omonimo Gregorio di Nissa (circa 331-395) 1. La Vita è un testo nato per essere letto di fronte a un'assemblea di fedeli, in seguito rielaborato radicalmente e accresciuto dall'autore quasi a farne una lunga biografia, pur mantenendo le tradizionali regole stilistiche previste per i panegirici. Si pensa che il discorso, nella sua primitiva forma orale, sia stato pronunciato a Neocesarea o in un'altra città del Ponto nel giorno della memo-ria liturgica di Gregorio, il 17 dicembre di un anno che probabilmente va dal 379 al 385. La versione scritta del testo dovrebbe essere di poco successiva. L'opera è prova dell'affetto del Nisseno per la città di Neocesarea e le sue tradizioni, dal momento che la sua famiglia nei decenni precedenti era stata fortemente legata a quella città e a quella sede vescovile, e poteva vantare legami umani e possedimenti territoriali nel Ponto. In questa Vita il Nisseno non ha inserito alcuna precisa informazione biografica sul santo, sui suoi scritti e sulla sua attività episcopale. In effetti il racconto, di carat-tere piuttosto aneddotico, «sembra fondarsi soprattutto su tradizioni locali, liberamente adattate e interpretate, e forse anche su ricordi personali; come afferma Basilio, la nonna Macrina aveva ascoltato l'insegnamento del Tau-maturgo e l'aveva tramandato ai nipoti» 2-cioè a Gregorio di Nissa e a suo fratello Basilio di Cesarea. L'apparizione di cui mi occupo avrebbe avuto luogo qualche anno prima della persecuzione di Decio (250) e poco dopo la consacrazione del Tauma-turgo a vescovo di Neocesarea; a questa ordinazione, si racconta, il santo era sottomesso controvoglia, come a un giogo. « 28 Così dunque, sottomessosi a forza al giogo, dopo che furono adempiuti su di lui tutti i riti prescritti, avendo chiesto a chi aveva proclamato il suo sacerdozio un po' di tempo per una cognizione dell'esatto significato riguardo al mistero, riteneva, come 1 L'edizione critica del testo greco è di G. Heil, Gregorii Nysseni sermones, pars ii, Brill, Leiden 1990, pp. 1-57; il testo è stato suddiviso in paragrafi da P. Maraval, Grégoire de Nysse: Éloge de Grégoire le Thaumaturge, Cerf, Paris 2014. Un'ottima traduzione italiana (condotta su un testo non critico) è quella di L. Leone, Gregorio di Nissa: Vita di Gregorio il Taumaturgo, Città Nuova, Roma 1988; utile anche la versione inglese annotata di M. Slusser, St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works,
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The publication of a considerable volume containing the Acts of two congresses which were held in Wien and Würzburg, about the images of Christ both of Eastern and Western origins, reopens the discussion regarding such images, especially... more
The publication of a considerable volume containing the Acts of two congresses which were held in Wien and Würzburg, about the images of Christ both of Eastern and Western origins, reopens the discussion regarding such images, especially the so-called acheiropoieta, that is "not made by human hands". A special mention goes to the Image of Camuliana, the Mandylion of Edessa, the Veronica, the Shroud of Turin and the Veil of Manoppello. Some studies are excellent, but once again the evidence is partially distorted by the fervent believers in the authenticity of the Shroud.
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Description of the Shroud of Turin and of its textile structure, with reference to the weaving technology and to the parallels found in different historical periods, and comparison with what is known from the history of weaving and from... more
Description of the Shroud of Turin and of its textile structure, with reference to the weaving technology and to the parallels found in different historical periods, and comparison with what is known from the history of weaving and from archaeology, particularly in the Palestinian area. The artifact is confirmed fully compatible with a late medieval origin.
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Descrizione materiale della Sindone di Torino e della sua struttura tessile, con riferimento alla tecnologia di tessitura e ai paralleli riscontrabili nelle diverse epoche storiche, e confronto con quanto ci è noto dalla storia della tessitura e dall’archeologia, in particolare di area palestinese. Il manufatto si conferma pienamente compatibile con un’origine bassomedievale.
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Descrizione materiale della Sindone di Torino e della sua struttura tessile, con riferimento alla tecnologia di tessitura e ai paralleli riscontrabili nelle diverse epoche storiche, e confronto con quanto ci è noto dalla storia della tessitura e dall’archeologia, in particolare di area palestinese. Il manufatto si conferma pienamente compatibile con un’origine bassomedievale.
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A book on the Shroud written by syndonologist Emanuela Marinelli and by Livio Zerbini is presented as being grounded on historical evidence, featuring so far unpublished texts, comprehensive and innovative. It really does not contain any... more
A book on the Shroud written by syndonologist Emanuela Marinelli and by Livio Zerbini is presented as being grounded on historical evidence, featuring so far unpublished texts, comprehensive and innovative. It really does not contain any new information, as it is largely a collection of previous writings by Marinelli and other syndonologists. One cannot possibly appreciate what the role of the second author was. Contrary to what is declared, the style is partisan, apologetic and devotional.
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According to the Gospels, Jesus suffered the flagellation before his crucifixion. The texts do not clarify the form and materials of the scourge that was utilized. Since the beginnings of the modern era, several commentators have... more
According to the Gospels, Jesus suffered the flagellation before his crucifixion. The texts do not clarify the form and materials of the scourge that was utilized. Since the beginnings of the modern era, several commentators have speculated about the scourge's form, on the basis of the Greek-Roman literary evidence and with reference to flagellation relics. In the last few centuries, scholars have provided new indications that are exemplified in great dictionaries and encyclopedic works of Greek-Roman archaeology and antiquities, as well as in the consultation works available to biblical scholars. However, a close re-examination of the whole evidence compels us to dismiss nearly all data and to conclude that we know almost nothing about the materials and form of the scourge used at Jesus' time.
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In the Middle Ages, there was a great variety of shrouds venerated in different parts of the Christian world. The Sudarium of Oviedo, woven around the eighth century AD, is recorded in the sources as from the last quarter of the eleventh... more
In the Middle Ages, there was a great variety of shrouds venerated in different parts of the Christian world. The Sudarium of Oviedo, woven around the eighth century AD, is recorded in the sources as from the last quarter of the eleventh century and is one of the relics preserved in the cathedral of the city. Its existence can be considered one of the effects of the joint efforts that the clergy and the political power made to provide a historical and propagandistic legitimation to the supremacy of Oviedo’s bishopric. In the last fifty years, as a result of the powerful propaganda carried out by some exponents of a pseudo-science known as “syndonology”, the Sudarium of Oviedo enjoys a growing fame, especially in the media, and it is presented as if it were an authentic relic, that is, as the true shroud that wrapped the head of Jesus of Nazareth.
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A couple of recently published papers imply that researchers should consider the possibility that the Shroud of Turin plays an important role in the exegetical, historical and scientific inquiry. This would promote theological and... more
A couple of recently published papers imply that researchers should consider the possibility that the Shroud of Turin plays an important role in the exegetical, historical and scientific inquiry. This would promote theological and epistemological reflections based upon the purportedly unusual ontological features of the Shroud itself, such as the confirmatory evidence of its nonhuman origins. Moreover, some scientific findings would seem to exclude the possibility of the relic being an artifact. In this study, we propose a completely different approach, denying any possible documentary role of the Shroud in the fields of biblical exegesis and the history of early Christianity. In addition, I focus on the pseudoscientific unreliability of the products of the “sindonological” research programme.
Alcuni saggi recentemente pubblicati invitano gli studiosi a prendere in considerazione la possibilità che la Sindone di Torino possa svolgere un ruolo importante all’interno della ricerca esegetica, storica e scientifica. Ciò dovrebbe stimolare una riflessione epistemologica e teologica basata su supposte caratteristiche inconsuete della Sindone stessa, fra cui l’evidenza della sua origine non umana. Certe risultanze scientifiche, inoltre, parrebbero escludere la possibilità che la reliquia sia un artefatto. Nel presente studio si propone un approccio del tutto diverso, negando alla Sindone qualsiasi ruolo nell’ambito dell’esegesi biblica e della storia del cristianesimo antico. Infine si sottolinea l’inattendibilità pseudoscientifica dei prodotti della ricerca “sindonologica”.
Alcuni saggi recentemente pubblicati invitano gli studiosi a prendere in considerazione la possibilità che la Sindone di Torino possa svolgere un ruolo importante all’interno della ricerca esegetica, storica e scientifica. Ciò dovrebbe stimolare una riflessione epistemologica e teologica basata su supposte caratteristiche inconsuete della Sindone stessa, fra cui l’evidenza della sua origine non umana. Certe risultanze scientifiche, inoltre, parrebbero escludere la possibilità che la reliquia sia un artefatto. Nel presente studio si propone un approccio del tutto diverso, negando alla Sindone qualsiasi ruolo nell’ambito dell’esegesi biblica e della storia del cristianesimo antico. Infine si sottolinea l’inattendibilità pseudoscientifica dei prodotti della ricerca “sindonologica”.
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Some apocryphal texts – read in a biased, superficial and uncritical way – have been used with an apologetic function to support the historicity and authenticity of certain relics that are said to come from the apostolic period. A... more
Some apocryphal texts – read in a biased, superficial and uncritical way – have been used with an apologetic function to support the historicity and authenticity of certain relics that are said to come from the apostolic period. A significant example is that of the Holy Shroud of Turin, a medieval cloth ; the supporters of its authenticity believe that it was known to the authors of certain apocryphal texts, that its story is told in the Abgar cycle (where it would appear in the form of the cloth known as the Mandylion of Edessa) and that it is also recognisable in certain special iconographic representations.
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The crusader Robert de Clari, in his Chronicle of the fourth crusade set in Constantinople, tells of the exhibition and the elevation of Jesus’ sepulchral cloth that took place every Friday in the church of Blachernae. There is no mention... more
The crusader Robert de Clari, in his Chronicle of the fourth crusade set in Constantinople, tells of the exhibition and the elevation of Jesus’ sepulchral cloth that took place every Friday in the church of Blachernae. There is no mention of this fact in any other source, and it has been interpreted in various ways. Some state that this cloth is the Holy Shroud now kept in Turin. Others argue in favour of Edessa’s Mandylion. A third lot claims that Robert would have described a Byzantine liturgical object, the Epitaphios. The analysis of several sources related to the liturgical cult of the church of Blachernae – herein featured and translated – suggests that Robert’s account is quite a confused description of the famous miracle that occurred every Friday in that church: the so-called “habitual miracle”, that consisted in the prodigious elevation of a cloth before an icon of the Virgin.
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The historiography regarding the Turin Shroud and the Holy House of Loreto has benefited, the last few years, from the study of some Byzantine documents pertaining to the so-called Chartularium Culisanense, the diplomatic codex of the... more
The historiography regarding the Turin Shroud and the Holy House of Loreto has benefited, the last few years, from the study of some Byzantine documents pertaining to the so-called Chartularium Culisanense, the diplomatic codex of the Constantinian Angelican Order of the Holy Wisdom (Saint Sophia), that is said to have been instituted in 1290 by Nicephorus I Comnenus Ducas, despot of Epirus. An examination of the surviving testimonies reveals that the abovementioned Constantinian Order is as false as some of the documents of the Chartularium. This fact raises heavy doubts about the historical reconstructions based on these documents.
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Complete transcription of the Acts of the trial of the Templar Knights held in Carcassonne in November 1307, that so far had been only partially published. Outline of the historical context, commentary to the text and refutation of the... more
Complete transcription of the Acts of the trial of the Templar Knights held in Carcassonne in November 1307, that so far had been only partially published. Outline of the historical context, commentary to the text and refutation of the theory that stated that the prisoners’ confessions proved that the Templars worshipped the Holy Shroud of Turin.
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About the presumed ancient writings in Greek, Latin and Hebrew on the Holy Shroud of Turin
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About the pseudonyme "Giovanni Aquilanti" and its authentic connexion with Barbara Frale, from the Vatican Secret Archives
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About the Holy Shroud of Turin, its presumed link with the Kinights Templar, and invisible ancient insciptions on it
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Mary Magdalene and the Da Vinci Code
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Until several years ago, the identification of the ancient Church Order proved by E. Schwartz and R. Connolly and known as Traditio apostolica (Apostolic Tradition) – a title that is carved on the statue attributed to Hippolitus Romanus –... more
Until several years ago, the identification of the ancient Church Order proved by E. Schwartz and R. Connolly and known as Traditio apostolica (Apostolic Tradition) – a title that is carved on the statue attributed to Hippolitus Romanus – was widely accepted. The most recent research, however, has questioned the attribution of the statue, the link between the carved titles and the work of Hippolitus, and the very literary identity of the writer. Today is seems risky to use such a document as representative of the praxis of the Church of Rome around the year 215 C.E. This article examines the hypothesis formulated in the last century about this author, the birthplace, and the integrity of the document. It is shown the necessity of approaching the Traditio with a new method that is able to take into account its textual conditions: an aggregation of materials originating from the 2nd to the 4th centuries that are unable to represent the practice of a single Church.
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Italian Translation: http://www.christianismus.it/modules.php?name=News&file=article&sid=77 English translation: http://www.christianismus.it/modules.php?name=News&file=article&sid=79 Spanish translation:... more
Italian Translation: http://www.christianismus.it/modules.php?name=News&file=article&sid=77
English translation: http://www.christianismus.it/modules.php?name=News&file=article&sid=79
Spanish translation: http://www.christianismus.it/modules.php?name=News&file=article&sid=78
English translation: http://www.christianismus.it/modules.php?name=News&file=article&sid=79
Spanish translation: http://www.christianismus.it/modules.php?name=News&file=article&sid=78
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The author of the Elenchos attributes to Alcibiades of Apamea, an Elchasaite who had arrived in Rome around 220 c.e., the preaching of a baptism for the remission of sin, and of ablutions for those that had been bitten by a rabid dog, the... more
The author of the Elenchos attributes to Alcibiades of Apamea, an Elchasaite who had arrived in Rome around 220 c.e., the preaching of a baptism for the remission of sin, and of ablutions for those that had been bitten by a rabid dog, the sick with consumption, and the possessed by demons. Erik Peterson has interpreted the rabid dog and the diseases as allegories of concupiscence, coming to the conclusion that the Elchasaite immersion would not have been an antidote for rabies, consumption, or demonic possession but rather a remedy against concupiscence and against the proliferation of sexual passion.
In my opinion, such allegoric explanation is to be rejected. The symptoms of rabies—a disease which causes the infected to suffer from hydrophobia—could have been considered by the baptist Elchasaites as proof of a demonic presence within the person. Likewise, the mention of consumption and demonic possession should be interpreted literally, according to a cultural context in which disease, demonic possession, and sins were considered to be tightly linked. The Elenchos would therefore contain an ancient testimony of a Christian exorcistic rite performed in the water.
In my opinion, such allegoric explanation is to be rejected. The symptoms of rabies—a disease which causes the infected to suffer from hydrophobia—could have been considered by the baptist Elchasaites as proof of a demonic presence within the person. Likewise, the mention of consumption and demonic possession should be interpreted literally, according to a cultural context in which disease, demonic possession, and sins were considered to be tightly linked. The Elenchos would therefore contain an ancient testimony of a Christian exorcistic rite performed in the water.
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Tavola rotonda sul libro di Andrea Nicolotti, Sindone. Storia e leggende di una reliquia controversa, Torino, Giulio Einaudi editore 2015. Tutti hanno sentito parlare della Sindone di Torino, oggetto di una devozione secolare. Meno... more
Tavola rotonda sul libro di Andrea Nicolotti, Sindone. Storia e leggende di una reliquia controversa, Torino, Giulio Einaudi editore 2015.
Tutti hanno sentito parlare della Sindone di Torino, oggetto di una devozione secolare. Meno conosciuta è la sua intricata storia. Si parte, nel Trecento, dall'accusa di falso lanciata dal vescovo sotto la cui giurisdizione si trova il villaggio francese in cui la Sindone compare la prima volta e si arriva alle accese dispute dei nostri giorni, fra storia e pseudo storia, fra scienza e pseudoscienza. L'incontro prende spunto dal libro di Andrea Nicolotti dell'Università di Torino e prevede l'intervento di studiosi di storia e di chimica della Sapienza: Emanuela Prinzivalli e Gaetano Lettieri (Storia del Cristianesimo e delle Chiese), Marco Bella e Luigi Campanella (Chimica), Alessandro Saggioro (Storia delle religioni). Sarà presente l'autore.
per informazioni: emanuela.prinzivalli@uniroma1.it
Aula A della sezione storico-religiosa del
Dipartimento di Storia, Culture, Religioni, h. 15.00
Tutti hanno sentito parlare della Sindone di Torino, oggetto di una devozione secolare. Meno conosciuta è la sua intricata storia. Si parte, nel Trecento, dall'accusa di falso lanciata dal vescovo sotto la cui giurisdizione si trova il villaggio francese in cui la Sindone compare la prima volta e si arriva alle accese dispute dei nostri giorni, fra storia e pseudo storia, fra scienza e pseudoscienza. L'incontro prende spunto dal libro di Andrea Nicolotti dell'Università di Torino e prevede l'intervento di studiosi di storia e di chimica della Sapienza: Emanuela Prinzivalli e Gaetano Lettieri (Storia del Cristianesimo e delle Chiese), Marco Bella e Luigi Campanella (Chimica), Alessandro Saggioro (Storia delle religioni). Sarà presente l'autore.
per informazioni: emanuela.prinzivalli@uniroma1.it
Aula A della sezione storico-religiosa del
Dipartimento di Storia, Culture, Religioni, h. 15.00
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The Shroud at the Court analyses, through various essays characterized by a multidisciplinary and diachronic perspective, the strict ties created between the Shroud and the Savoy court from the fifteenth to twentieth centuries. Presented... more
The Shroud at the Court analyses, through various essays characterized by a multidisciplinary and diachronic perspective, the strict ties created between the Shroud and the Savoy court from the fifteenth to twentieth centuries. Presented as proof of the divine legitimacy of Savoy lineage, the Shroud (of which the Savoy dynasty came into possession in 1453, keeping it first in Chambéry and then from 1578 in Turin) was central to their propagandistic strategies. The court – its spaces, protagonists, and rituals – became the natural setting for a relationship reinforced over time through customs, ceremonies, and images intended to celebrate the excellence of the Savoy, both within their own state and in Europe’s “society of princes”.
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Call for papers: the Department of Historical Studies at the University of Turin is issuing a call for papers for a conference on “Apparitions and revolutions: The public use of hierophanies in political and social transformations from... more
Call for papers: the Department of Historical Studies at the University of Turin is issuing a call for papers for a conference on “Apparitions and revolutions: The public use of hierophanies in political and social transformations from late antiquity to contemporary times” to be held in Turin on 7-9 November 2018.
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From the 10th to 12th November 2016, the Opera of the Duomo of Orvieto together with the SISMEL has gathered high-level scholars of theology and political anthropology to deepen the topics about the relationship between Christ and... more
From the 10th to 12th November 2016, the Opera of the Duomo of Orvieto together
with the SISMEL has gathered high-level scholars of theology and political anthropology
to deepen the topics about the relationship between Christ and power, which
is at the center of medieval and modern political theology, at least starting from the
studies of Ernst H. Kantorowicz on Laudes regiae forwards. The meeting has compared
the modes – conceptual, metaphorical, ritual, as well as political and institutional –
that have induced the various medieval sovereignties to refer to Christ «King of the
kings and Lord of lords» (Ap 19, 16).
To undertake the various strategies based on this complex Christomimesis, starting
with studies that can be considered representative, special attention has been given
to universal sovereignties (Byzantium, Empire, Papacy), to some kingdoms (Norman,
France, England, Naples, Portugal, Castile), to the ducal courts of Burgundy and
Savoy, as well as to historical-artistic aspects linked with cultural and political events
of the Orvietan cathedral
with the SISMEL has gathered high-level scholars of theology and political anthropology
to deepen the topics about the relationship between Christ and power, which
is at the center of medieval and modern political theology, at least starting from the
studies of Ernst H. Kantorowicz on Laudes regiae forwards. The meeting has compared
the modes – conceptual, metaphorical, ritual, as well as political and institutional –
that have induced the various medieval sovereignties to refer to Christ «King of the
kings and Lord of lords» (Ap 19, 16).
To undertake the various strategies based on this complex Christomimesis, starting
with studies that can be considered representative, special attention has been given
to universal sovereignties (Byzantium, Empire, Papacy), to some kingdoms (Norman,
France, England, Naples, Portugal, Castile), to the ducal courts of Burgundy and
Savoy, as well as to historical-artistic aspects linked with cultural and political events
of the Orvietan cathedral