Adrian Herbst

Hace ochocientos años atrás se apagaba una de las luminarias centrales de la cultura judía. En el año 1204 dejaba en forma física (ya que su espíritu continúa vivo en cada página de sus obras) este mundo el gran águila Moshé Ben Maimón, mas conocido como Maimónides o el Rambam (nombre que deriva de las iniciales de su nombre en hebreo). Maimónides (1135-1204), nació en Córdoba, España, y fue un gran médico, filósofo, matemático y físico judío. Tras la conquista de Córdoba en 1148 por los almohades, que impusieron las leyes del Islam tanto a cristianos como a judíos, la familia de Maimónides decidió exiliarse. Después de errar durante años, se establecieron en Egipto. Allí Maimónides llegó a ser rabino principal de El Cairo y médico de Saladino I, sultán de Egipto y Siria. La contribución de Maimónides a la evolución del judaísmo le proporcionó el sobrenombre de segundo Moisés. Su gran obra en el campo de la legislación judía es el código llamado "Mishné Torá", desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que siguió modificando hasta su muerte. Además, formuló los "Trece artículos de fe", un texo que describe las diversas creencias a las que el pueblo judío debe adherirse. Está reconocido como el filósofo judío más importante de la edad media. En su monumental obra "Guía de perplejos" ("Moré Nebujim" en hebreo), escrita en árabe (c. 1190), Maimónides intenta armonizar fe y razón conciliando el pensamiento del judaísmo rabínico con el racionalismo de la filosofía aristotélica en su versión árabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creación, el libre albedrío y el problema del bien y del mal, tuvo una gran influencia en filósofos cristianos como Tomás de Aquino y Alberto Magno. Su utilización de un método alegórico, aplicable a la interpretación bíblica, que minimizaba el antropomorfismo, fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos y filósofos; pero las cuestiones conflictivas de su pensamiento prácticamente han perdido relevancia en la época moderna. La fama de Maimónides como médico igualaba a la que gozó como * Ponencia presentada en el Simposio Internacional "Moisés Maimónides, Médico y Filósofo", organizado por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires del 19 al 21 de mayo del año 2004.

Introducción Son muchas las definiciones de Judaísmo que encontramos entre las personas que habitan los diferentes países de Latinoamérica; algunos se definen como ortodoxos, otros como conservadores, reformistas, laicos, reconstruccionistas, sionistas, etc. En este artículo intentaremos demostrar que estas diferenciaciones son más teóricas que prácticas y reales. Nuestro análisis nos mostrará que al Judaísmo Latinoamericano se lo puede dividir en dos grandes grupos (con todas las diferencias internas que cada uno de estos grupos posee): judíos ortodoxos y judíos culturales (o no ortodoxos). Luego, exploraremos en profundidad al grupo definido como cultural, que es la mayoría en Latinoamérica 1. Judaísmo Ortodoxo y Judaísmo Cultural Para poder entender cuál es la diferencia principal entre estos dos tipos de Judaísmo, debemos entender el concepto de dilema para el pensamiento judío. La tradición judía, al igual que la antigua filosofía griega, diferencia el concepto de "problema" del concepto de "dilema". Un "problema" es una situación conflictiva que tiene una (o varias) resolución claramente imaginable y visible. Tal vez la persona no tenga los medios para acceder a esa solución, pero es posible determinar la forma de dilucidar el conflicto. Desde una perspectiva filosófica, esta es una situación en la cual un valor (o un sistema de valores) que para nosotros es importante, momentáneamente, no puede ser alcanzado o llevado a la práctica. Un "dilema" es una situación conflictiva que no tiene una resolución claramente imaginable y visible. En esta situación, dos valores (o dos sistemas de valores) importantes para nosotros entran en conflicto entre si, por lo tanto cualquier decisión que se tome será percibida como no satisfactoria ya que estamos eligiendo un valor significativo por sobre otro valor significativo. Esta situación no tiene posibilidad de resolverse plenamente, y 1 El análisis del grupo denominado ortodoxos lo realizaremos en otro artículo.

Si jugáramos al conocido juego de decir la primera palabra que se nos ocurre al escuchar cierto término, seguramente la mayoría de nosotros al escuchar Shavuot contestemos inmediatamente: Entrega de la Torá o Matán Torá. Hoy, estos dos conceptos están intrínsecamente relacionados e indudablemente son inseparables; pero realmente esto siempre fue así? Siempre estuvo relacionada la Fiesta de Shavuot con el festejo de la Entrega de la Torá? De acuerdo al relato de la Torá estas dos fiestas ocurrieron en el mismo día? Veamos que nos enseñan nuestros textos sobre cada una de estas fiestas y la relación existente entre ellas. En la Biblia: a) La Fiesta de Shavuot Esta fiesta es denominada de diferentes formas en el texto bíblico: la Fiesta de las Semanas (= Jag Ha-Shavuot), nombre con el cual nosotros la reconocemos hoy en día; la Fiesta de las Primicias (= Jag Ha-Bikurim) y también la Fiesta de la Siega (= Jag Ha-Katzir). Shavuot en la Biblia es una fiesta netamente agrícola, en ella se agradece a Dios por el comienzo de la siega del trigo y se llevan los primeros frutos de este producto al Templo de Jerusalem. Shavuot es, junto con Pesaj y Sucot, una de las tres Festividades de Peregrinaje. Los versículos más antiguos que hacen referencia a esta Festividad son los siguientes 1 : "Celebrarás la Fiesta de las Semanas: la de las primicias de la siega del trigo, y también la Fiesta de la Recolección (=Jag Ha-Sucot. n.a.) al final del año. Tres veces al año se presentarán todos tus varones ante Dios, el Señor, el Dios de Israel." (Exodo 34: 22-23) 2. "Tres veces al año me celebrarás fiesta... Nadie se presentará ante mi con las manos vacías. También guardarás la Fiesta de la Siega, de las primicias de tu trabajo, de lo que hayas sembrado en el campo... Tres veces al año se presentarán tus varones delante de Dios, el Señor." (Exodo 23: 14-17) 3. "El día de las Primicias, cuando ofrezcáis a Dios oblación de frutos nuevos en