Abraham entre la Biblia y el Talmud Rabino Adrian Javier Herbst. Muchas veces los rabinos y educadores aprovechamos nuestras predicas, clases o articulos para transmitir por medio de las figuras biblicas ideales, comportamientos y actitudes que nos gustaria que nuestros congregantes adopten (o que nosotros mismos quisieramos adoptar). Es sabido que esta tecnica no es un invento moderno, sino que es empleada desde hace varios siglos. En estas lineas quiero compartir con ustedes algunos de los ideales, comportamientos y actitudes asignadas a Abraham en un periodo especifico de nuestra historia, periodo que se extiende entre la Biblia y el Talmud o comunmente llamado "periodo intertestamentario". Una de las herramientas que usan los investigadores de la sociologia de las religiones para estudiar sociedades y creencias de la antiguedad es analizar como estas describen a sus heroes y lideres, ya que en la definicion de estos se encuentra su propia autodefinicion. Cada generacion reformula sus mitos constitutivos, cada generacion propone una nueva imagen de sus heroes y lideres de acuerdo a su ideologia, sus valores, sus creencias, sus ideales, sus sentimientos, y de acuerdo al modelo que los jefes contemporaneos quieren que el pueblo imite. Abraham (como cualquier lider-heroe) es un modelo de aquellas actitudes que los autores quieren propagar por medio de sus escritos, tal es asi que en la epoca del Segundo Templo de Jerusalem cada autor definia a Abraham de acuerdo a su ideal de vida. Abraham se transformo entre otras cosas en un filosofo por excelencia, en un sabio que descubre la unicidad de Dios, o sea el monoteismo (cosa que no aparece en la Tora, ya que no encontramos alli signos de Abraham como monoteista) en contraste con el paganismo imperante del mundo griego. Otros veian a Abraham como el primero en definir a la fe como "pistis", o sea como el conocimiento de Dios, a diferencia de la concepcion de la Tora donde la fe es descripta como confianza, seguridad. Veremos, a continuacion, algunos ejemplos de este interesante fenomeno: a) Abraham en el Libro de los Jubileos: Este libro pertenece al grupo de los denominados "libros pseudoepígrafos" (del griego pseudepigraphos, "falsamente atribuidos", escritos que fueron atribuidos por sus autores a grandes figuras y autoridades religiosas del pasado), escrito en torno al siglo dos antes de la era común. El Libro de los Jubileos ha sido denominado de diversas formas, como por ejemplo Génesis Pequeño, Apocalipsis de Moisés y Testamento de Moisés. Por lo general, los modernos especialistas bíblicos coinciden en que fue obra de un único autor anónimo, tal vez un sacerdote levita o un fariseo; aunque hay quien piensa que fue una selección de diferentes autores. Hasta el descubrimiento de Qumran en 1947 el libro de los Jubileos solo se conservaba en "Ge'ez"( etíope clásico. Lengua de las escrituras y de la liturgia de la Iglesia ortodoxa de Etiopía, para quienes este libro forma parte de su canon bíblico.) y no se sabia en que idioma había sido escrito en su origen, pero al parecer, fue redactado en hebreo ya que partes sustanciales del libro escritas en hebreo fueron descubiertas en Qumrán. En la actualidad, Jubileos está considerado como un comentario midráshico y los especialistas lo consideran valioso sobre todo como fuente para la comprensión de los fragmentos más antiguos de la Hagada y la Halaja. Al parecer, el objeto del libro fue promover una mayor devoción hacia la Torá en una época en que el judaísmo estaba sometido a fuertes presiones externas. El libro consta de una historia del mundo, se supone que revelada por un ángel a Moisés en el monte Sinaí. Gran parte del relato histórico, sobre todo de naturaleza legendaria, es una adición a los relatos bíblicos del Génesis y el Éxodo para demostrar la supremacía de la Torá por lo que se omiten todos los hechos y prácticas de los hebreos y de sus patriarcas narrados en la Biblia. Jubileos es importante por sus pasajes escatológicos, que han contribuido al conocimiento y la valoración de libros de la Biblia y del Nuevo Testamento que recurren a métodos y a temas apocalípticos y también los que se refieren a la otra vida. En este libro se describe a Abraham1, entre otras cosas, como filosofo, teólogo, un experto en agricultura; en la época Helenística la agricultura era muy importante, es por eso que se considera a Abraham un experto en ella e inventor de una maquina para sembrar la tierra. Esto cumple una meta apologética muy importante para los judíos de esa época, demostrar que el pueblo Judío no solo es "el Pueblo del Libro" sino que también es el pueblo de la tecnología; esta idea es una apología judía contra los griegos que creían que los judíos son un atraso de la tecnología. En este libro encontramos a un Abraham con una creencia monoteísta mucho mas depurada que la que encontramos en el texto bíblico; tal es así que vemos a un Abraham luchando contra el politeísmo con muy poca tolerancia religiosa, atacando y destruyendo los templos paganos. En ciertos aspectos la figura de Abraham se parece al personaje biblico de Job2, ambos sufren por causa del Satan (= el diablo) denominado en el libro de los Jubileos “Mastema”. En la Tora no hay ninguna relacion entre Abraham y el Satan ,es mas la figura del Satan no aparece nunca en La Tora, pero el autor de Jubileos la genera para eximir a Dios de las duras pruebas3 a las que nuestro patriarca fue sometido. Anos mas tarde los sabios del Talmud haran esta misma relacion4. La Tora nos habla sobre Teraj, el padre de Abraham, pero en ningun momento habla de su madre. Nuestro autor5 en un intento de generar una imagen mas familiar nos informa que la mama de Abraham se llamaba Edna6 y era hija de un senor llamado Abram y de la hermana de Najor (el abuelo de Abraham); el libro de los Jubileos nos quiere decir, entre otras cosas, que ya Teraj conocia la costumbre de casarse con alguien de su familia. Al nacer, Abraham, recibio el mismo nombre que su abuelo ya que este habia fallecido7. Si bien el texto de la Tora fue escrito en hebreo, en ningun momento se nos informa de cual era la lengua que Abraham hablaba. En Jubileos se nos dice que Dios le enseno a Abraham a hablar hebreo (no se nos dice que idioma hablaba antes). Esta lengua fue la que uso Dios para crear el mundo y para comunicarse con Adam y Eva, pero Dios la elimino del mundo por el suceso de la Torre de Babel8; pero Abraham es merecedor de hablar hebreo y asi poder estudiar los textos sagrados de sus antepasados9. El autor de Jubileos quiere demostrar la superioridad de la elite sacerdotal a la cual el pertenece y dejar bien claro la inferioridad del arameo, hablado por el pueblo y del griego, hablado por los judios de la diaspora. De acuerdo a su pensamiento un libro nunca puede ser sagrado si no fue escrito en hebreo, idioma con el cual Dios hablaba con Abraham. A pesar de que Abraham vivio antes de la salida de Egipto y de la entrega de la Tora en el Monte Sinai, este ya festejaba en forma estricta todos los preceptos y en especial Las Festividades. El autor de Jubileos ve en la Entrega de la Tora en el Monte Sinai una renovacion de leyes y preceptos ya conocidos y respetados por Abraham, pero a partir de ahora todo el pueblo tiene la obligacion de cumplirlos y no solo los lideres. b) Abraham en Pseudo – Eupolomus: Este texto, escrito originalmente en griego, pertenece a los denominados "Literatura Judeo-Helenística". Algunos párrafos de este pensador llegaron a nosotros, de casualidad, por una cita que hace el Padre de la Iglesia Eusebio de Cesarea (siglo IV) en su obra "Preparatio Evangelica". Eusebio, como historiador que fue, uso muchas fuentes y libros de los cuales varias no llegaron a nosotros. Muchos de los investigadores modernos desconfían que esta cita sea original de Eupolomus, y creen que su autor fue un samaritano del siglo dos antes de la era común; por lo tanto estos párrafos son llamados "Pseudo-Eupolomus". Hay diferencias interesantes en el orden en que suceden algunos acontecimientos en este texto y el texto bíblico. Este texto presenta un sincretismo entre las ideas bíblicas y las ideas paganas-griegas10. Para el autor, Abraham es un hombre que realiza un perfecto sincretismo y se mantiene tan fiel al Judaísmo como a la cultura griega; con su nacimiento comienza un nuevo y mejor periodo de la historia de la humanidad “La Era de la Etica”. Abraham es descripto como un ser con una inteligencia superior a cualquier otra persona, experto científico y ademas es el inventor de las ciencias mas importantes de la cultura griega: la astrología y la astronomía; con el uso de estas ciencias Abraham comprende y desarrola su idea sobre la existencia de un solo Dios. Para el marco social judio diasporico del autor, influenciado por la cultura griega, la astrologia era una ciencia legitima. Para la mayoria de los judios de Israel la astrologia estaba prohibida ya que equivalia a idolatria. Pseudo-Eupolomus nos muestra a un Abraham ocupado en divulgar la cultura griega por todos lados, y ese es el verdadero motivo de sus viajes de una ciudad a otra. Difundir sus conocimientos por las ciudades era la funcion primordial del sabio bajo la optica griega. Abraham es descripto como un gran guerrero, que no duda en tomar a ninos y a mujeres prisioneros , pero no solo que no los maltrata sino que aprovecha la oportunidad para educarlos. Su fama de sabio era tan grande que llego tambien a Egipto, hasta los sacerdotes del faraon son sus alumnos. El autor de este texto quiere resaltar los importantes aportes que el Judaísmo realiza a la cultura griega, demostrar que los judíos viven felices dentro de esta cultura y que es posible hacer un entrecruzamiento entre estos dos mundos y ser fiel a ambos a la vez. c) Abraham en El Rollo Apócrifo del Génesis: Este texto11 también es conocido con el nombre de "Manuscrito de Lamech". Este es uno de los siete rollos encontrados en el ano 1947 en Qumran, en la cueva numero uno. Esta escrita en arameo. La mayoría de los científicos creen que fue escrita en el siglo dos antes de la era común. Antes de su descubrimiento en Qumran no se sabia de su existencia. Este texto pertenece a los denominados "Reescrituras del texto bíblico" (este genero es el que precede al Midrash, o sea a la exégesis bíblica); en el se nos relata, de una forma algo diferente, los hechos del Libro de Génesis. Podemos decir que este rollo es el midrash mas antiguo que existe y que fue una de las fuentes de inspiración para el posterior Targum Ierushalmi ( traduccion al arameo de la Tora), ya que el genero12 de este ultimo es muy parecido al del Rollo Apócrifo del Génesis. Los investigadores sostienen que a pesar de haber sido encontrado en Qumran, los integrantes de esta secta no son los autores del mismo, su origen aun es un enigma. La mayor parte del Rollo Apocrifo del Genesis, que habla de Abraham, es una exegesis al capitulo 12 del Libro de Genesis. El autor de este Rollo nos agrega datos que no tenemos en el texto bíblico ni en la literatura talmudica, por ejemplo: intenta justificar y legitimizar, por intermedio de un sueno, una revelación divina, el hecho de que Abraham no haya dicho la verdad al Faraón de Egipto al decir que Sara era su hermana13; este acto no fue iniciativa de Abraham sino que fue una orden de Dios. También encontramos una descripción del descenso de Abraham a Egipto14 y un castigo de Dios al rey egipcio en forma de plagas y calamidades hasta que el faraón devolvió a Sara, sana y salva, a su esposo. En este texto Abraham eleva una plegaria en forma de alabanza al cielo y le ruega a Dios por la vida de Sara su esposa, cosa que no existe en el relato del Genesis. Si hacemos una lectura objetiva del texto biblico15, notamos que es Abraham el que no se comporta en forma correcta con el Faraon de Egipto; nuestro texto invierte los roles y nos describe a un Abraham correcto en su comportar y a un Faraon malvado. En el libro de Genesis se nos dice16 que hubo hambre en La Tierra de Israel y que Abraham descendio a Egipto a buscar alimento. El autor del Rollo Apocrifo del Genesis quiere evitar malos entendidos, y por lo tanto nos informa que el hambre acosaba en toda La Tierra de Israel, Abraham no tuvo mas remedio que salir de Israel a buscar alimento, salio por fuerza mayor y no por propia voluntad. En el texto de la Tora, se nos relata sobre el descenso de Abraham y Sara a Egipto, pero no se nos cuenta acerca de sus sentimientos, solo se describen hechos. Nuestro autor intenta describirnos el mundo interno de cada personaje, con sus sentimientos, sus miedos sus llantos y sus dolores; nos describe a un Abraham mucho mas sentimental, efusivo y haciendo participe a Sara, su esposa, en la toma de las decisiones. Sara y la vida en pareja de Abraham ocupan un papel central en esta obra. En uno de los pasajes mas curiosos de este Rollo se describe a Abraham como quien tiene el poder de exorcizar; este apoyando sus manos sobre la cabeza del Faraon logra que los demonios se alejen y dejen de molestarlo. En esa epoca el poder de eliminar a los demonios era un don que solo poseian los elegidos. Este mismo poder lo encontramos en varios textos de Qumran atribuido al Maestro de Justicia (=More Tzedek), fundador de la secta del Mar Muerto; y en el Nuevo Testamento atribuido a Jesus17. Al final del Rollo Apocrifo del Genesis se describe a Abraham al dejar Egipto, adorando a Dios en Bet-El y contemplando desde la cima de una montaña la tierra que recibirá su descendencia. Se le muestra a Abraham la tierra que heredara su simiente y luego se le ordena que tome posesión de ella, en forma simbólica, caminando a lo largo de sus fronteras. d) Abraham en Flavio Josefo : Se cree que Flavio Josefo vivió entre los anos 37 al 101 de la era común. Fue un historiador judío, nacido en Jerusalén, de linaje real y sacerdotal. Su nombre original fue José Ben Matías. Un hombre a la vez instruido y mundano, fue miembro del partido de los fariseos, y también una figura pública que, antes de la sublevación judía contra Roma (ano 66), tuvo buenas relaciones en la corte del emperador Nerón. El papel que desempeñaron los zelotes en la sublevación, así como sus oponentes los fariseos, quienes la consideraron inútil, llevó a Flavio a mantener una posición ambigua en el conflicto. Sus propios escritos exponen dos informes contradictorios sobre su misión en la provincia de Galilea (en lo que hoy es Israel). Según uno de ellos, tomó el mando de las fuerzas judías para dirigir la fase galilea de la sublevación, pero en el otro, más tardío, sostiene que intentó reprimir la sublevación, más que dirigirla. Cualquiera de las dos historias puede ser verdadera. Parece ser que preparó a los galileos para la revuelta, y en el 67 rechazó con valentía el avance de Vespasiano, el general romano que poco después se convirtió en emperador, defendiendo la fortaleza de Iotfat durante 47 días antes de rendirse. Pudo haber sido enviado como prisionero a Nerón, si no hubiera tenido la agudeza de profetizar que su captor, Vespasiano, algún día sería emperador (este mismo relato se le atribuye a Iojanan Ben Zakai). Esta profecía satisfizo las ambiciones de Vespasiano, quien le hizo permanecer a su lado. Cuando la predicción se cumplió, Vespasiano liberó a Flavio y éste adoptó el apellido del emperador, pasándose a llamar Flavio Josefo. Acompañó al futuro emperador, Tito, el hijo de Vespasiano, en el asedio de Jerusalén, en el 70. Más tarde, disfrutó del mecenazgo imperial bajo Tito y su sucesor, su hermano Domiciano. Vivió en Roma hasta su muerte, dedicándose a sus escritos. Sus obras más destacadas, escritas en griego, son La guerra de los judíos (en siete libros), creada para disuadir a su pueblo y otras naciones de exponerse a la aniquilación con otras sublevaciones contra la todopoderosa Roma; Antigüedades judaicas (en veinte libros), la historia del pueblo hebreo desde sus orígenes hasta el 66 d.C., que con elocuencia demuestra cómo su pueblo había prosperado bajo la ley de Dios; una autobiografía, Vida, y Contra Apión, una refutación de acusaciones contra los judíos, hechas en el siglo I por el antisemítico gramático griego Apión, y otros escritores de la misma opinión. Flavio Josefo18 une relatos que en el original bíblico se encuentran separados y sin ninguna relación entre si y les otorga una continuidad logica; por ejemplo, une la muerte de Haran (hermano de Abraham)19 con su mudanza de Ur de los Caldeos (Ur Casdim) a Jaran20. Abraham, segun Josefo, dejo la tierra de Ur de los Caldeos por la bronca y el odio que genero contra sus habitantes luego de la muerte de su hermano Haran21. Segun Josefo Abraham adopta22 a su sobrino Lot23 (y de paso nos informa que es el hermano de Sara, su esposa) ya que estaba convencido de que no iba a poder tener hijos. Con este pequeno agregado, nuestro autor, nos quiere hacer entender cuan grande fue para Abraham la bendicion del nacimiento de Itzjak, su hijo, y cuan firme era la fe de Abraham que no dudo en aceptar el pedido de Dios de que sacrifique a su tan amado hijo. Para este autor Abraham es un hombre muy culto, sabio e inteligente, es como un filosofo griego, usa la técnica de la retórica (como explicar cosas y convencer a los hombres mediante la explicación), tiene un sistema de pensamiento lógico. Abraham llego a la creencia en Dios antes de que este se le revelase (cosa contraria al texto bíblico donde es Dios quien toma la iniciativa) por medio de un sistema de pensamiento y razonamiento24, al igual que Aristóteles. Abraham fue el primer ser humano en tener la capacidad e inteligencia para darse cuenta de que existe un unico Dios, antes que el nadie llego a ese nivel de abstraccion25. Al principio la gente no lo podia comprender y esto causaba que se pelee con los habitantes de la zona, por lo tanto Abraham decide irse a la Tierra de Israel; la razon de la peregrinacion de Abraham no es Divina, sino practica y terrenal. Abraham, según Flavio Josefo, peregrina de un lugar a otro para transmitir su conocimiento, este es el verdadero motivo de todos sus viajes; como ya vimos antes este era el modelo del filosofo ideal de la época, como Pablo de Tarso, los sofistas, etc. La sabiduria y el poder de convencimiento que Abraham poseia eran tan grandes que incluso los sabios sacerdotes egipcios abandonaron sus creencias convencidos de que las ideas de el eran la unica verdad posible26. Flavio Josefo describe a Abraham como poseedor de los valores ideales de la cultura griega para "vender la imagen" de los judíos al mundo griego en forma positiva y asi poder acercar a estas dos culturas. e) Abraham en Filón de Alejandría: Filón, como su nombre lo indica, vivió en la ciudad de Alejandría entre los anos 20 antes de la era común hasta el 50 de la era común. Fue un filósofo judío heleno. Aunque está considerado como el filósofo judío más importante de su tiempo, Filón hizo tan suyas las doctrinas procedentes de la filosofía griega que debe ser considerado también como un filósofo heleno que combinó elementos tomados de distintos orígenes dentro de una unidad original. Filón era de una familia acomodada y aristocrática y recibió una formación completa sobre la Biblia, la literatura griega y la filosofía. Tuvo un conocimiento profundo de las obras de Homero y de las tragedias griegas, pero sus principales estudios fueron filosóficos, en particular las enseñanzas de los pitagóricos, Platón y los estoicos. Para Filón, la divinidad de la Ley judía era la base y la prueba de toda filosofía verdadera. Mantenía que la mayor dimensión de la Torá, tanto en su dimensión legal como histórica, podía ser explicada de forma alegórica, y que su significado más real y profundo debe ser descifrado a través de esa interpretación. Concebía a Dios como un ser sin atributos, mejor que la virtud y el conocimiento, superior a la belleza y la bondad, un ser tan elevado sobre el mundo que se requiere una clase de mediadores para establecer un punto de encuentro entre Él y el mundo. Encontró esos intermediarios en el mundo espiritual de las ideas -no sólo ideas en el sentido platónico, sino energías reales, activas, que rodean a Dios como seres que le asisten-. Todas estas fuerzas intermedias son conocidas como el logos, imagen divina según la cual las personas son creadas y a través de la cual participan de la divinidad. Las obligaciones del individuo consisten en la veneración de Dios y en el amor y rectitud hacia los otros. Los humanos son inmortales en razón de su naturaleza celeste, pero igual que existen grados en la naturaleza divina, también existen grados de inmortalidad. La vida después de la muerte, común a toda la humanidad, difiere de la existencia futura de las almas perfectas, para las que el paraíso consiste en síntesis en la unión con Dios. Algunas de las numerosas obras que perduran de Filón se relacionan con la exposición e interpretación alegórica del Génesis y con la explicación de la Ley de Moisés a los gentiles. Sus otros escritos son biografías de personajes bíblicos y una serie de obras sobre los Diez Mandamientos. Para Filón de Alejandría27 Abraham es el símbolo del entendimiento y la comprensión, es el símbolo del mensaje profundo, o sea el entendimiento; Abraham es un ser contemplativo, muy pensante, pero por sobre todas las cosas es un ser lleno de sentimientos humanos que aprovecha cualquier situación para expresarlos. Abraham abandono Ur de los Caldeos (Ur Casdim) porque ahí transitaban por el camino errado, este es para el autor el camino de la astrología y de la astronomía, ciencia en la cual el no creía. Es interesante ver como Filón encontró en Abraham (un ser en contra de la astrología y la astronomía) valores netamentes contrarios a los que, anos mas tarde, encontrara Flavio Josefo. Ambos pensadores encuentran en Abraham un apoyo a sus ideas radicalmente opuestas. Como hemos dicho anteriormente, los personajes biblicos fueron (y son) utilizados como medios para transmitir valores e ideales. En los parrafos anteriores analizamos como en la epoca intertestamentaria cada uno de los autores nos describia a un Abraham diferente. Cada uno de ellos proyecto en Abraham sus propios ideales, sentimientos, creencias y mensajes. Esta antigua hermeneutica de ver a los personajes biblicos a los ojos de los ideales contemporaneos, es una prueba de la fuerza viviente de las palabras de la Tora ya que permite ver al texto revalorizado, actualizado y significativo. Esta es una prueba mas de que la Tora fue entregada en el Monte Sinai una sola vez y para siempre, pero es recibida por el Pueblo de Israel generacion tras generacion. Como nos enseno el sabio Ben Bag-Bag acerca de la Tora ,en el Tratado de los Principios28: “Leela y releela porque todo esta en ella.” 1 Ver en especial los capitulos 11 al 21. Ver capitulo 11 y 17-18 (Sacrificio de Itzjak). 3 Jubileos y el libro de Judith (capitulo 8) son los primeros en decir que el Sacrificio de Itzjak fue una prueba de Dios. 4 Tal vez conocian al libro de los Jubileos o tal vez existio una tradicion (oral o escrita) en comun entre los sabios del Talmud y el autor de este libro. 5 Capitulo 11:14 6 Mas tarde los sabios del Talmud tambien le daran un nombre a la mama de Abraham, Amtali hija de Carnebo (Babli, Baba Batra 91a) 7 Esta es la mencion mas antigua a esta costumbre que hasta el dia de hoy respetan los judios de origen ashkenazi. 8 Ver Genesis 11:1-9. 9 Capitulo 12:25-27. 10 El texto esta citado en: Yehoshua Gutman, Ha-Sifrut Ha-Yehudit Ha-Helenistit, II tomo, 159-160, Jerusalem, 1963. 11 Ver la edicion: Avigad – Yadin, Meguilat Jitzonit Le-Bereshit, Jerusalem,1957. 12 Es una traduccion poco literal, no traduce palabra por palabra como el Targum Onkelos, sino que se toma mayores libertades de traduccion. 13 Genesis 12:13. 14 Genesis 12:10-20. 15 Genesis capitulo 12:10-20. 16 Genesis 12:10. 17 Anos mas tarde los Tanaitas (sabios de la Mishna) estaran en contra de la idea de que una persona puede eliminar demonios; pero sus continuadores, los Amoraitas (sabios de la Guemara) volveran a creer que hay seres humanos con esa capacidad. 18 Ver principalmente: Antiguedades Judaicas, Primer libro, parrafos 148 – 175; 223 – 231. 19 Genesis 11:28. 20 Genesis 11:31. 21 Antiguedades Judaicas, Primer libro, parrafo 152. 22 De aca se desprende que ya en la epoca de Flavio Josefo el Judaismo (aunque sea el helenista) veia en forma positiva la adopcion. 23 Antiguedades Judaicas, Primer libro, parrafo 154. Un relato parecido aparecera anos mas tarde en el Talmud babilonico, Shabat 156a. 24 Antiguedades Judaicas, Primer libro, parrafo 156. 25 Antiguedades Judaicas, Primer libro, parrafo 155. 26 Antiguedades Judaicas, Primer libro, parrafo 166 - 168. 27 De Abrahamo, parrafos 60 – 88. 28 Tratado de los Principios 5: 22. 2