PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 1 GRADO:CUARTO

DESEMPEÑOS POR GRADO CUARTO CICLO VII

Competencia competencia
"Construye su identidad como persona humana, amada "Asume la experiencia del encuentro personal y
por Dios, digna, libre y trascendente, comprendiendo la comunitario con Dios en su proyecto de vida en coherencia
doctrina de su propia religión, abierto al diálogo con las que con su creencia religiosa"
le son cercanas"

Cuando el estudiante construye su identidad como persona Cuando el estudiante asume la experiencia del encuentro
humana, amada por Dios, digna, libre y trascendente, personal y comunitario con Dios en su proyecto de vida en
comprendiendo la doctrina de su propia religión, abierto al coherencia con su creencia religiosa, combina las siguientes
diálogo con las que le son más cercanas, combina las siguientes capacidades:.
capacidades: •Transforma su entorno desde el encuentro personal y
comunitario con Dios y desde la fe que profesa.
● Conoce a Dios y asume su identidad religiosa y espiritual
• Actúa coherentemente en razón de su fe según los principios de
como persona digna, libre y trascendente. su conciencia moral en situaciones concretas de la vida.
● Cultiva y valora las manifestaciones religiosas de su
entorno argumentando su fe de manera comprensible y
respetuosa.
Descripción del nivel de la competencia esperado al final del Descripción del nivel de competencia esperado al final del ciclo
ciclo VII VII
Fundamenta la presencia de Dios en la creación, en el Plan de Demuestra coherencia entre lo que cree, dice y hace en su
Salvación y en la vida de la Iglesia. Asume a Jesucristo como proyecto de vida personal, a la luz del mensaje bíblico y los
Redentor y modelo de hombre que le enseña a vivir bajo la documentos del Magisterio de la Iglesia. Vivencia su
acción del Espíritu Santo, participando en la misión dimensión religiosa, espiritual y trascendente, que le permita
evangelizadora en coherencia con su creencia religiosa. cooperar en la transformación de sí mismo y de su entorno a
Argumenta su fe en diálogo crítico con la cultura, la ciencia, la luz del Evangelio buscando soluciones a los desafíos
otras manifestaciones religiosas y espirituales. Propone actuales. Promueve el encuentro personal y comunitario con Dios
alternativas de solución a problemas y necesidades de su en diversos contextos desde un discernimiento espiritual, con
comunidad, del país y del mundo, que expresen los valores acciones orientadas a la construcción de una comunidad de fe
propios de su tradición cristiana y católica, el bien común, la guiada por las enseñanzas de Jesucristo y de la Iglesia. Asume su
promoción de la dignidad de la persona y el respeto a la vida rol protagónico en la transformación de la sociedad a partir de
humana. Interioriza el mensaje de Jesucristo y las enseñanzas de las enseñanzas de Jesucristo en un marco ético y moral
la Iglesia para actuar en coherencia Con su fe. cristiano.

DESEMPEÑOS CUARTO GRADO DE SECUNDARIA DESEMPEÑOS CUARTO GRADO DE SECUNDARIA

Cuando el estudiante construye su identidad como persona Cuando el estudiante asume la experiencia del encuentro
humana, amada por Dios, digna, libre y trascendente, personal y comunitario con Dios en su proyecto de vida en
comprendiendo la doctrina de su propia religión, abierto al coherencia con su creencia religiosa, y se encuentra en proceso
diálogo con las que le son más cercanas, y se encuentra en hacia el nivel esperado del ciclo VII, realiza desempeños
proceso hacia el nivel esperado del ciclo VII, realiza como los siguientes:
desempeños como los siguientes:
● Expresa en su proyecto de vida personal y
● Argumenta la acción de Dios en la historia y en la vida comunitario coherencia entre lo que cree, dice y hace,
de la Iglesia y de la humanidad confrontando hechos y contrastándolo con la realidad a la luz del mensaje
acontecimientos presentes en su entorno que permitan su bíblico y los documentos del Magisterio de la Iglesia.
participación en la misión de la Iglesia.
● Cultiva su dimensión religiosa, espiritual y
● Confronta el mensaje de Jesucristo y las enseñanzas de la trascendente a partir de la celebración de su fe, que le
Iglesia con sus vivencias personales y comunitarias permita cooperar en la transformación de sí mismo y de su
demostrando una actitud de permanente conversión. entorno a la luz del Evangelio buscando soluciones a
los desafíos actuales.
● Acoge a Jesucristo como Redentor y modelo de hombre que
enseña a vivir bajo la acción del Espíritu Santo, para ● Propone situaciones de encuentro personal con Dios, en su
expresar en su vida diaria los principios y las enseñanzas de familia, en su escuela y en su comunidad desde un
la Iglesia. discernimiento espiritual, con acciones orientadas a la
construcción de una comunidad de fe guiada por las
● Explica, con argumentos coherentes, su fe en relación
enseñanzas de Jesucristo y de la Iglesia.
armónica entre cultura y ciencia, y valorando las
diversas manifestaciones religiosas más cercanas a su ● Ejerce, desde la ética y la moral cristiana, su rol
entorno. protagónico en la transformación de la sociedad a partir
Interpreta la realidad de su entorno local y nacional a la luz de las enseñanzas de Jesucristo y de la Iglesia.
del mensaje del Evangelio y la Tradición de la Iglesia.

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 CT. 01.
PRACTICAS CUARESMALES PARA VIVENVIAR EL TIEMPO DE CUARESMA

1. INTRODUCCIÓN
Los católicos celebramos en estos días ¨LA
CUARESMA como preparacion para la Recordamos
la pasión y muerte de Jesús.- ¿Sabes? Lo más
importante en estos días de Cuaresma es que te
¨CONVIERTAS¨.
¿Y qué significa convertirse? Convertirse es
¨cambiar¨, luchar por quitarte lo malo, lo que
ofende a Dios. Convertirse es también tratar de
ser cada día mejor en todo lo que haces.

1.1. MIÉRCOLES DE CENIZA

La CUARESMA empieza el MIÉRCOLES DE CENIZA;
este día asistimos a la celebracion de la santa misa
y en ella el Padre nos impone con ceniza una cruz
en la frente y nos dice: ¨Conviértete y cree en el
Evangelio ¨
¿Por qué hacemos esto los católicos?
- Esta costumbre es para recordarnos que todos
algún día hemos de morir y que nuestro cuerpo se va a convertir en polvo.
- Esto también significa que todo lo ¨material ¨, como nuestra casa, la comida y las cosas que
tenemos, se acaba, y lo único que nos llevamos de este mundo es ¨ LO BUENO Y LO MALO QUE
HAYAMOS HECHO ¨ en nuestra vida.

2. LA CUARESMA
En la cuaresma recordamos los 40 días que Jesús pasó en el desierto rezando y sin comer para
prepararse antes de salir a predicar.
Cada año Dios te ofrece la Cuaresma como un tiempo especial para tres propósitos:
Arrepentirte de tus pecados, Hacer penitencia, Convertirte.

2.1. ARREPENTIRTE DE TUS PECADOS:

Es tiempo de pensar:¿ Qué pecados he cometido ?
Que de verdad te duela haber ofendido a Dios que ha sido tan bueno contigo. Es tiempo de
arrepentirse y pedir perdón.
Si tus faltas son pequeñas, basta con que tú solo le pidas perdón a Dios y le digas que vas a
luchar duro para no volverlo a hacer.
Si tus faltas son graves, debes hacer una CONFESIÓN; busca al Sacerdote, él es quien puede
darte el perdón de Dios. Recuerda que Dios te ama muchísimo y que siempre te perdona.

2.2.HACER PENITENCIA:
Si de verdad te duele haber ofendido a Dios, puedes REPARAR tus faltas, puedes purificar tu
alma haciendo sacrificios.
¿Qué es hacer un sacrificio? Es ofrecer a Dios, porque lo amas, cosas que te cuesten trabajo,
como por ejemplo: no comer algo que querías, ayudar a otro en su trabajo, ser amable con el
que te cae gordo, etc. En estos días de cuaresma piensa cada mañana: ¿Qué sacrificio voy a
ofrecer hoy a Dios?

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GRADO:CUARTO
2.3. CONVERTIRTE:
- Convertirte es cambiar. Dejar de una vez por todas lo malo y buscar ser mejor.
Para cambiar de verdad, es muy importante que hagas buenos propósitos, que pienses cuales
cosas concretas quieres cambiar y luego, cada noche, revises si cumpliste, verás cómo vas
mejorando.

2.4. PRACTICAS CUARESMALES: AYUNO Y ABSTINENCIA:

Durante la Cuaresma, la Iglesia nos pide dos sacrificios especiales:
1) AYUNAR --- es decir, hacer una sola comida fuerte al día, el miércoles de ceniza y el viernes
santo.
El ayuno obliga a todas las personas de 18 a 59 años.
2) GUARDAR ABSTINENCIA --- es decir, no comer carne todos los viernes de cuaresma. El no
comer carne puede sustituirse por un sacrificio todos los viernes de cuaresma. La abstinencia
obliga desde los 14 años.

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 CT. 02.
REFLEXIONANDO EN TORNO A HUMANAE VITAE
1.1.- “HUMANAE VITAE” La vida Humana
El 25 de julio de 1968 el Papa Pablo VI publicaba la encíclica
“Humanae Vitae”, que aborda la cuestión de la transmisión de
la vida y el problema de la natalidad.

Aspectos unitivo y procreativo del acto conyugal: El capítulo

II, sobre los principios doctrinales, analiza la esencia y
características del amor conyugal (humano, total, fiel y
exclusivo y fecundo) y se detiene en la cuestión de la
paternidad responsable. Luego, ante la problemática ética que
plantean los nuevos métodos de regulación de la fertilidad, el
Papa señala la importancia de respetar la naturaleza y la
finalidad del acto matrimonial y reafirma “la inseparable
conexión que Dios ha querido y que el hombre no puede
romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto
conyugal: el significado unitivo y el significado procreador” (HV
12).

Vías ilícitas para la regulación de nacimientos: Desarrolla

luego las consecuencias que se derivan de los principios antes
desarrollados y presenta las vías ilícitas para la regulación de
los nacimientos, entre las que menciona “el aborto
directamente querido y procurado, aunque sea por razones terapéuticas” y “la esterilización directa, perpetua o
temporal, tanto del hombre como de la mujer”. Aclara que no se pueden justificar los actos conyugales
intencionalmente infecundos con el argumento del “mal menor” y, además, que es “un error pensar que un acto
conyugal, hecho voluntariamente infecundo, y por esto intrínsecamente deshonesto, pueda ser cohonestado por el
conjunto de una vida conyugal fecunda” (HV 14).

Licitud del recurso a los periodos infecundos: Entra luego a considerar la diferencia entre el recurso a los períodos
infecundos y los métodos de regulación artificial de la natalidad. Al respecto, sienta la doctrina que acepta la licitud
del recurso a los períodos infecundos: “si para espaciar los nacimientos existen serios motivos, derivados de las
condiciones físicas o psicológicas de los cónyuges, o de circunstancias exteriores, la Iglesia enseña que entonces es
lícito tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras para usar del matrimonio sólo en
los periodos infecundos y así regular la natalidad sin ofender los principios morales que acabamos de recordar” (HV
16). Aclara que “la Iglesia es coherente consigo misma” pues “entre este recurso [a los períodos infecundos] y los
medios directamente contrarios a la fecundación, que siempre son ilícitos”, “existe una diferencia esencial: en el
primero los cónyuges se sirven legítimamente de una disposición natural; en el segundo impiden el desarrollo de los
procesos naturales” (HV 16).

La Iglesia, garante de los valores humanos: Decía el Papa: “Al defender la moral conyugal en su integridad, la Iglesia
sabe que contribuye a la instauración de una civilización verdaderamente humana; ella compromete al hombre a no
abdicar la propia responsabilidad para someterse a los medios técnicos; defiende con esto mismo la dignidad de los
cónyuges. Fiel a las enseñanzas y al ejemplo del Salvador, ella se demuestra amiga sincera y desinteresada de los
hombres a quienes quiere ayudar, ya desde su camino terreno, “a participar como hijos a la vida del Dios vivo, Padre
de todos los hombres” (HV 18).
http://tiempodeevangelizar.org/?p=3193

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 CT. 03.
LA FAMILIA (FAMILIARIS CONSORTIO)

1. “FAMILIARIS CONSORTIO” ¡FAMILIA SÉ LO QUE ERES!

En el designio de dios la familia descubre no solo su
identidad lo que es, sino también su misión, lo que puede y
debe hacer, la familia recibe la misión de custodiar, revelar
y comunicar el amor.

● El amor, principio y fuerza de la comunión: El principio

interior, la fuerza permanente es el amor, así como sin
el amor la familia no puede vivir, crecer y
perfeccionarse como comunidad de personas, el
hombre no puede vivir sin amor.

● Unidad indivisible de la comunión conyugal: La

comunión primera es la que se instaura y se desarrolla
entre los cónyuges; en virtud del pacto del amor
conyugal el hombre y la mujer no son ya dos, sino una
sola carne y están llamados a crecer continuamente en su comunión.

● Una comunión indisoluble: Se caracteriza no sólo por su unidad, sino también por su indisolubilidad: El don del
sacramento es al mismo tiempo vocación y mandamiento para los esposos cristianos, que permanezcan fieles
entre sí, por encima de toda prueba y dificultad, lo que Dios ha unido no lo separe el hombre.

● La más amplia comunión de la familia. Se va edificando la más amplía comunión de la familia, de los padres y de
los hijos, de los hermanos y de hermanos entre sí, de los parientes y demás familiares, esta comunión radica en
los vínculos naturales de la carne y de la sangre.

● Los ancianos en familia: Hay culturas que veneran y tienen un gran amor por los ancianos le los de ser apartado
de la familia o de ser separado como un peso inútil.

● La Iglesia en favor de la vida: Algunos se preguntan si es un bien vivir o si sería mejor no haber nacido, dudan de
si seria mejor no haber nacido; dudan de sí es lícito llamar a otros a la vida. La Iglesia cree firmemente que la vida
humana, aunque débil y enferma es siempre un don espléndido del Dios de la bondad. Contra el pesimismo y el
egoísmo, que ofuscan el mundo, la Iglesia está en favor de la vida: la Iglesia condena como ofensa grave a la
dignidad humana y a la justicia, todas aquellas actividades de los gobiernos, autoridades públicas que tratan de
limitar la libertad de los esposos en la decisión sobre los hijos. Hay que rechazar cualquier violencia o tales
autoridades en favor del anticoncepcionismo, esterilización y aborto provocado.

● Para que el plan divino sea realizado cada vez mas plenamente: La Iglesia consciente de los múltiples y complejos
problemas que hay en muchos países y afectan a los esposos en su cometido de transmitir responsablemente la
vida.

● Itinerario moral de los esposos: Este camino exige reflexión, información, educación idónea de los sacerdotes,
religiosas y laicos que están dedicadas a la pastoral familiar, todas ellas podrán ayudar a los esposos en su
itinerario humano y espiritual.

CONCLUSIÓN
A vosotros, esposos, padres y madres de familia jóvenes que sois el futuro y la esperanza de la Iglesia y del mundo, y
seréis los responsables de la familia, tienen una razón de más para tomar con todo interés de la familia en este tiempo
de prueba y de gracia Amar a la familia saber estimar sus valores y posibilidades. Amar a la familla significa esforzarse
para crear un ambiente que favorezca su desarrollo, una forma eminente con alegría y convicción la buena nueva

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 5
GRADO:CUARTO
sobre la familla, que tiene la necesidad de escuchar que le revelen su identidad su misión en la ciudad de los hombres
y en la de Dios.
http://www.mscperu.org/biblioteca/1pastoral/resumen/rfamilConsortio.htm

2. DERECHOS DE LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD

El Catecismo de la Iglesia católica señala que «la importancia de la familia para la vida y el bienestar de la
sociedad (Cf. GS 47,1) entraña una responsabilidad particular de ésta en el sostén y fortalecimiento del
matrimonio y de la familia». Y recogiendo un texto del último Concilio añade: «el poder civil ha de
considerar como deber grave «el reconocimiento de la auténtica naturaleza del matrimonio y de la familia,
protegerla y fomentarla, asegurar la moralidad pública y favorecer la prosperidad doméstica" (GS 52,2)»
(CCE 2210).

Muchas declaraciones internacionales de derechos humanos se han referido a diversos derechos familiares,
pero hasta ahora el único texto internacional dedicado con carácter monográfico es la CARTA DE LOS
DERECHOS DE LA FAMILIA publicada por la Santa Sede en 1983. Está inspirada en diversos textos de la
doctrina social de la Iglesia y especialmente en un listado de la Familiaris consortio (Cf. FC 46).

El Catecismo de la Iglesia católica resume los derechos de la familia en el siguiente texto:

«La comunidad política tiene el deber de honrar a la familia, asistirla, y asegurarle especialmente:
- la libertad de fundar un hogar, de tener hijos y de educarlos de acuerdo con sus propias convicciones
morales y religiosas;
- la protección de la estabilidad del vínculo conyugal y de la institución familiar;
- la libertad de profesar su fe, transmitirla, educar a sus hijos en ella, con los medios y las instituciones
necesarios;
- el derecho a la propiedad privada, la libertad de iniciativa, de tener un trabajo, una vivienda, el derecho a
emigrar;
- conforme a las instituciones del país, el derecho a la atención médica, a la asistencia de las personas de
edad, a los subsidios familiares;
- la protección de la seguridad y la higiene, especialmente por lo que se refiere a peligros como la droga, la
pornografía, el alcoholismo, etc.;
- la libertad para formar asociaciones con otras familias y de estar así representadas ante las autoridades
civiles» (CCE 2211).
http://es.catholic.net/op/articulos/10125/doctrina-social-de-la-iglesia-sobre-la-familia.html#modal

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GRADO:CUARTO
 CT. 04
SEMANA SANTA, LA PASCUA DEL SEÑOR.

1. ¿QUÉ ES SEMANA SANTA?

Un camino que pasa por la cruz y
termina en la pascua de resurrección.
Hay que hacer la experiencia de la cruz,
para poder hacer luego la experiencia
de la pascua. Quien ha experimentado
la verdad de la cruz y del viernes santo
podrá comprender el valor y la
importancia de un domingo de
resurrección.
La Semana Santa es el momento
litúrgico más intenso de todo el año. Lo
esencial esta en dedicarnos a la
oración y la reflexión en los misterios
de la Pasión y Muerte de Jesús, para
aprovechar todas las gracias que esto
nos trae.
A la Semana Santa se le llamaba en un
principio “La Gran Semana”, ahora se le llama Semana Santa o Semana Mayor y a sus días se
les dice días santos. La Semana Santa fue la última semana de Cristo en la tierra. Su
Resurrección nos recuerda que los hombres fuimos creados para vivir eternamente junto a
Dios. https://www.aciprensa.com/recursos/la-semana-santa-1996
Esta semana comienza con el Domingo de Ramos y termina con el Domingo de Pascua.

2. ¿COMO VIVIR LA SEMANA SANTA O SEMANA MAYOR?

● La Semana Santa comprende desde el domingo de ramos hasta el domingo de resurrección.
Es un periodo de ocho días.
● Para vivir la Semana Santa, debemos darle a Dios el primer lugar y participar en toda la
riqueza de las celebraciones propias de este tiempo litúrgico
● Vivir la Semana Santa es acompañar a Jesús con nuestra oración, sacrificios y el
arrepentimiento de nuestros pecados. Asistir al Sacramento de la Penitencia en estos días
para morir al pecado y resucitar con Cristo el día de Pascua.
● Lo importante de este tiempo no es el recordar con tristeza lo que Cristo padeció, sino
entender por qué murió y resucitó. Es celebrar y revivir su entrega a la muerte por amor a
nosotros y el poder de su Resurrección, que es primicia de la nuestra.

2.1. DOMINGO DE RAMOS

La Semana Santa comienza con el domingo de Ramos de la Pasión Señor, que une el triunfo
de Cristo aclamador como Mesías por los habitantes de Jerusalén y hoy en el rito de la
procesión de las palmas por los cristianos- y el anuncio de la pasión con la proclamación de
la narración evangélica en la Misa.

Los ramos no son algo así como un talismán, ni un simple objeto bendito, sino el signo de la
participación gozosa en el rito procesional, expresión de la fe de la Iglesia en Cristo, Mesías y
PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 7
GRADO:CUARTO
 Señor, que va hacia la muerte para la salvación de todos los hombres. Por eso, este domingo
tiene un doble carácter, de gloria y de sufrimiento, que es lo propio del Misterio Pascual.

2.2. JUEVES SANTO

"Fecha en la que se conmemora la Última Cena de Jesús con sus discípulos. En ella, Cristo
instituyó el sacramento de la Eucaristía, donde Él se hace presente a través de la conversión
del pan y del vino en su Cuerpo y su Sangre, y el sacramento del Orden Sacerdotal”.
Son muchos los gestos que se evocan en el Jueves Santo. Uno de ellos es el signo de
humildad y sencillez que realizó Jesús al lavarle los pies a todos sus discípulos, diciéndoles
que ellos se los deben lavar unos a otros, "en verdad les digo que el siervo no es más que su
señor, ni el enviado más que quien lo envió" (San Juan 13, 16), y el sacerdote en la liturgia
lava los pies a doce feligreses.
Luego de celebrar la Eucaristía se expone el Santísimo (Ostia Consagrada) y se realizan
vigilias de oración en signo de la oración de Jesús en el Monte de los Olivos, la noche antes
de ser entregado a los sacerdotes.

2.3 VIERNES SANTO

El Viernes Santo es el día de pasión y muerte del Señor y del ayuno pascual como signo
exterior de nuestra participación en su sacrificio
Este día no hay celebración eucarística, pero tenemos la acción litúrgica después de medio día
para conmemorar la pasión y la muerte de Cristo. Cristo nos aparece como el Siervo de Dios
anunciado por los profetas, el Cordero que se sacrifica por la salvación de todos.
La cruz es el elemento que domina toda la celebración iluminada por la luz de la resurrección,
nos aparece como trono de gloria e instrumento de victoria; por esto es presentada a la
adoración de los fieles.
El Viernes Santo no es día de llanto ni de luto, sino de amorosa y gozosa contemplación del
sacrificio redentor del

Que brotó la salvación. Cristo no es un vencido sino un vencedor, un sacerdote que consuma
su ofrenda, que libera y reconcilia, por eso nuestra alegría.

2.4 SÁBADO SANTO

"Jesús yace en su tumba y los apóstoles creen que todo se acabó. Todo el día sábado su
cuerpo descansa en el sepulcro, Pero su madre, María, se acuerda de lo que dijo su hijo: "Al
tercer día resucitaré". Los Apóstoles van llegando a su lado, y Ella les consuela. "
"El Sábado santo es un día de luto inmenso, de silencio y de espera vigilante de la
Resurrección. La Iglesia en particular recuerda el dolor, la valentía y la esperanza de la Virgen
María.
Ella representa la angustia de una Madre que tiene entre sus brazos a su Hijo muerto, pero
no se puede olvidar en este momento ella es la única que conserva en su corazón las
palabras del anciano Simeón, que si bien él profetizó que Cristo sería signo de contradicción
y una espada le traspasaría el alma, también indicó que Jesús sería signo de resurrección.

2.5 DOMINGO DE RESURRECCIÓN

"Al tercer día resucitó", en esta piedra angular se basa la fe cristiana. El Señor de la vida
había muerto, pero ahora vive y triunfa.
El Domingo de Pascua es el día en el cual Jesús salió de su sepulcro. Este hecho es
fundamental para el cristianismo. La historia cuenta que en cuanto se hace de día, tres
mujeres van al sepulcro donde Jesús estaba enterrado y ven que no está su cuerpo. Un Ángel

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 8
GRADO:CUARTO
 les dice que ha resucitado.
Van corriendo donde está la Virgen con los Apóstoles y les dan la gran noticia: ¡Ha
resucitado! Pedro y Juan corren al sepulcro y ven las vendas en el suelo. El desconsuelo que
tenían, ayer, se transforma en una inmensa alegría. Y rápidamente lo transmiten a los demás
Apóstoles y discípulos. Y todos permanecen con la Virgen esperando el momento de volver a
encontrarse con el Señor

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GRADO:CUARTO
 C.T. 5
EL PROYECYO DE DIOS PARA CADA PERSONA

EL PROYECTO DE DIOS

Cuando todo lo que ocurre se lleva al

mundo de Dios y de su proyecto de
amor para mí, las cosas se
comprenden y el corazón puede
experimentar La Paz.
Siempre es de gran provecho para
nuestra alma, estudiar y seguir de
cerca la vida de los Santos.
Especialmente aquellos momentos
en que se han visto calumniados,
perseguidos, exiliados por los
propios hermanos.

Puede que alguna vez te haya pasado algo grave, inesperado, con la fuerza de sentir que una
espada te traspasa el alma y te deja medio muerto. Como si no uno sino varios toros te hubieran
corneado al mismo tiempo y te hubieran dejado en el suelo agonizando. ¿Dónde estaba Dios
cuando pasó esto? ¿Dónde estaba Dios cuando fuiste calumniado injustamente?

Romanos 12:2 Que no os conforméis a este siglo, sino que os transforméis por la renovación de la
mente, para que sepáis discernir cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, lo que es agradable, lo
que es perfecto.

Para comprenderlo, es bueno referirse a la vida de los Santos porque en el plan de Dios hay siempre
una especie de paralelismo en todas las vidas. Y concretamente el paralelismo que hay es que toda
vida es una llamada, es una vocación hacia el amor.

Todas las vidas son un proyecto de Dios por el amor que nos tiene a cada uno, por ello la vida se
trata de descubrir lo que Dios quiere para mí y lo que Dios quiere que haga para consolar a otros.

Cuando todo lo que ocurre se lleva inmediatamente a la esfera de la fe, del mundo de Dios y de su
proyecto de amor para cada uno, las cosas se comprenden y el corazón puede experimentar La Paz.

Pero nosotros, como hombres, como criaturas que tal vez ya venimos heridos por un pasado
doloroso, no hemos caminado perseverantemente por el camino de Dios. Muchas veces
retrocedemos o renunciamos a Él agobiados por éste o aquél acontecimiento que nos dejó con un
sabor amargo en la boca o con los huesos doliéndonos.
Nunca o muchas veces nos detenemos a pensar que ésta es la forma de Dios para formarnos la
mente, el corazón y la conciencia pues cada experiencia dolorosa te pone frente a dos caminos:
profundizar en la sagrada humanidad de Cristo o bajar la cabeza, decepcionarse y decir que Dios no
existe optando por salir de su camino.
Esto segundo es tremendamente perjudicial para el alma, pues alguien que conoce y contempla la
vida de Jesús sabe que, en los momentos de gran prueba, de desolación y de injusticia es cuando
más tiene que decidirse caminar y mirarlo a Él. Contemplarlo y acompañarlo.
Y, ¿por qué digo decidirse? Pues porque a Jesús siempre en los momentos de prueba lo dejaban
solo. O sus amigos le daban la espalda o no parecían reconocerlo.
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GRADO:CUARTO
Pero, aunque esto fuera así, Jesús nunca estuvo solo, sufrió intensamente como persona. Esto es
cierto. Pero Él sabía que esto era parte del proyecto de Dios para la salvación del hombre.
No era agradable, muchas veces Jesús llego a sudar sangre ante el pensamiento de saber qué era lo
que le iba a pasar, y con todo esto continuó porque amaba a cada persona en concreto. A ti y a mí.

La vida de Jesús es la gran novela del amor de Dios por los hombres. Tu vida, la mía, nuestra vida
también es una novela de amor…

Se trata de decir como Jesús sí a la vida, sí al proyecto de Dios para mi vida y aunque me duela, llore y hasta
me desanimé seguiré creyendo en su proyecto para mí. Descansando en sus brazos y dejándome dirigir por
su Santo Espíritu.

Tenemos un año frente a nuestros ojos. ¿Qué pasara si te atreves a dejar que Dios te conduzca? ¿Que pasara
si de veras confías en que todo lo que te pasa es para tu bien y forma parte del plan de Dios para tu
felicidad?

https://es.catholic.net/op/articulos/64968/cat/218/el-proyecto-de-dios-.html#modal

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 11
GRADO:CUARTO
 C.T. 06
CONsTRUYO UN PROYECTO DE VIDA
1. ¿Qué es un proyecto de vida?

El proyecto es como un camino para alcanzar la meta: es el plan que

una persona se traza a fin de conseguir un objetivo. El proyecto da
coherencia a la vida de una persona en sus diversas facetas y marca
un determinado estilo, en el obrar, en las relaciones, en el modo de
verla vida...

El proyecto de vida es la dirección que el hombre se marca en su vida,

a partir del conjunto de valores que ha integrado y jerarquizado
vivencialmente, a la luz de la cual se compromete en las múltiples
situaciones de su existencia, sobre todo en aquellas en que decide su
futuro, como son el estado de vida y la profesión.
La dificultad mayor para trazar el proyecto de vida reside en tener que tomar una decisión, en tener
que elegir una dirección fundamental con exclusión de otra u otras direcciones fundamentales.

Frecuentemente ante este compromiso se adopta una actitud de huida que conduce a la persona a
un estado de indecisión, es decir, hacia un "conflicto existencial" que, al no ser resuelto, se
convierte en crónico.

Tener un proyecto de vida es fundamental. De lo contrario se vive sin rumbo, a la deriva; se vive sin
sentido. Este es el drama en el que vive hoy mucha gente. Muchos de tus compañeros viven sin
saber para qué viven, viven sin un sentido, sin un rumbo que encamine sus vidas. Viven a la deriva.
Por eso mucha gente se estrella con la vida.
El proyecto de vida es VOLUNTAD DE VERDAD: es tomar en serio la AVENTURA DE LA VIDA, es
AUTONOCIMIENTO y DISCERNIMIENTO en el espíritu.

2. ¿CUALES SON LAS CONDICIONES DE PARA ELABORAR UN PROYECTO DE VIDA?

Deben darse algunas condiciones básicas en la persona:

a. AUTONOMÍA. Capacidad de tomar la vida en las propias manos, para vivir la aventura de la propia libertad.

b. AUTENTICIDAD. Capacidad de adentrarse serenamente en sí mismo, para avanzar en un proceso de conocimiento y

aceptación.

∙ CONOCERSE, esto es, saber quién soy y cómo soy en mis cualidades y limitaciones y en mis fondos existenciales.

∙ RECONOCERSE, esto es, no defenderme ni ocultarme de mi mismo, sino poder decir con serena lucidez: “ESE SOY YO”.

∙ ACEPTARSE, es decir, quererme como soy, incluido mis limitaciones, que es como Dios me quiere.

c. DISCERNIMIENTO. Apertura al espíritu, único capaz de iluminar los fondos del corazón y de lograr el milagro de
hacernos salir de nuestro connatural egoísmo para confiar nuestras vidas a Dios.

El Plan o Proyecto de Vida, busca ordenar el CONJUNTO DE LA VIDA, trazando una estrategia de objetivos y medios,
fijándose unos tiempos para alcanzar aquellos nacidos a la luz de aquel discernimiento, que siempre será lo esencial.
Hacer un proyecto de vida es pensar en una meta y en unos medios para llegar hasta ella. Un proyecto de
vida desde la fe cristiana tiene que aceptar que la vida es para darla, no nos pertenece, es un regalo de
Dios.

3. ¿COMO ELABORAR TU PROYECTO DE VIDA?

siguiendo los siguientes pasos:

1. Finalidad: Es necesario tener información suficiente acerca de lo que deseo hacer. Es el sentido general que le va a dar a su
proyecto de vida ¿qué valores y actitudes quiero que rijan mi vida?

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GRADO:CUARTO
 2. Áreas: Aquí se encuentra los objetivos y medios que van a ser luego DECISIONES que cada uno va tomando diariamente.
- Familia Objetivos (qué quiero lograr) y medios para lograr el objetivo u objetivos planteados. Lo más concreto posible.
- Estudios Objetivos (qué quiero lograr) y medios para lograr el objetivo u objetivos planteados. Lo más concreto posible.
- Trabajo Objetivos (qué quiero lograr) y medios para lograr el objetivo u objetivos planteados. Lo más concreto posible.
Objetivos (qué quiero lograr) y medios para lograr el objetivo u objetivos planteados. Lo más concreto posible.

3. Evaluación: Aquí se encuentra ya la VOLUNTAD de actuar de acuerdo a la decisión que he tomado, a partir de ello evaluar las
consecuencias de ese actuar y será LA CONCIENCIA que dicte si está bien o mal la decisión que se ha tomado y cuál es la
responsabilidad frente a todo esto.

Evaluar las consecuencias de mis decisiones y actos y si realmente he logrado los objetivos propuestos, si los medios propuestos han
sido los adecuados y qué grado de responsabilidad he tenido en todo esto. (Todo se hace con el fin de ir mejorando nuestro proyecto
de vida).

Un buen proyecto de vida realizada a conciencia te lleva a una plena realización personal. De ahí como consecuencia
provienen los éxitos personales en ciertos aspectos de tu vida, sin perder de vista al ente supremo que está presente en
tu Yo profundo, que es Dios.
http://consejosalmaestro.blogspot.com/2015/09/proyecto-de-vida-cristiana.html
Video https://www.youtube.com/watch?v=ECmrlsCmhlM

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 13
GRADO:CUARTO
 C.T. 07
MARIA EN LA IGLESIA Y EN LA VIDA DE LOS JOVENES
Citas Bíblicas

María nos enseña la relación con Dios en la Biblia

"Dijo María: Yo soy la servidora del

Señor; que haga en mí lo que has
dicho" (Lc 1,38)
"Por esos días, María partió apresuradamente a una
ciudad ubicada en los cerros de. Judá. Entró a la
casa de Zacarías y saludó Isabel" (Lc 1, 39-40)
"María dijo entonces: Celebra todo mi ser la grandeza
del Señor y mi espiritu se alegra en el Dios que me
salva" (Lc, 46)

"Junto a la cruz de Jesús esta su madre" (Jn 1 9.25)

"María, por su parte, observaba cuidadosamente todos
estos acon- tecimientos y los. guardaba en su corazón"
(Lc 2,19)
"Todos ellos (los apóstoles) perseveraban en la oración
y con un mismo espíritu, en compañía de algunas
mujeres, de María, madre de Jesús..." (Hch 1,14)

"MARIA, MODELO PARA UNAJUVENTUD ACTUAL

A. MARIA, LA JOVEN DE NAZARET

- María fue una muchacha de su tiempo. Llevó, sin duda, la vida normal de una joven israelita, en el
seno de una familia creyente, según los usos y costumbres de su época. Creció con las ilusiones lógicas
de su edad y compartió la esperanza de su pueblo en las promesas de Dios.

- María era todavía una jovencita cuando Dios le propone la noble misión de ser la Madre del Salvador.
Dios, de esta manera, irrumpe en la vida de María cuando ella es joven, cuando apenas empieza a abrirse
al mundo, cuando su corazón está lleno de ilusiones, de proyectos y de ideales grandes.

- Y María se entrega generosamente al plan de Dios. Le dice "SI". Firma en blanco para el Dios
sorprendente que le va a llevar por caminos insospechados y nuevos.

- María con su respuesta pone de manifiesto una gran capacidad de fe, de confianza, de entrega y
disponibilidad. Pero también muestra su ESPIRITU JOVEN por aceptar el compromiso arriesgado, por su
apertura a lo nuevo y por su corazón grande.

B. LAS ACTITUDES FUNDAMENTALES DE MARIA

* CONTEMPLACION
- María aparece en los evangelios como una mujer que medita y profundiza los acontecimientos para
descubrir en ellos la luz de la Palabra de Dios. María guarda en su corazón palabras, gestos y actitudes,
intuyendo que se encuentra ante el hecho misterioso de la salvación de Dios.

- Hoy el mundo necesita personas contemplativas que, a la luz de la fe, mediten la presencia de Dios en
nuestra historia.

* DISPONIBILIDAD ABSOLUTA A DIOS

- El "SI" de María en la Anunciación es un "SI" generoso y total que no sabe de tacañerías, limitaciones y
condiciones... María estuvo siempre de parte de Dios, al servicio de su acción en el mundo. Ella es modelo de
disponibilidad absoluta al amor de Dios y a lo que El nos pide para la construcción del Reino en nuestra
sociedad.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 14
GRADO:CUARTO
* SERVICIO DEDICADO A LOS DEMAS
- La vida de María fue una vida de servicio. La ayuda que prestó a su prima Isabel, a los novios de Caná y
a los temerosos discípulos reunidos en el Cenáculo, son un botón de muestra. Con esta actitud de servicio
María nos enseña que a Dios lo encontramos en el hermano que tiene necesidad de ayuda.

* COMPROMETIDA EN LA TAREA DE LA LlBERACION

- María tiene la experiencia vital de su pobreza, indigencia y necesidad de la intervención salvadora

de Dios. Ella es la primera entre los humildes y olvidados de la tierra. Ella es la primer liberada por Dios.

- María, en el canto del "Magnificat" (Lc 1,46-55), proclama que Dios ayuda a los humildes y cambia
la situación de injusticia, de opresión y de privilegio que tratan de mantener los poderosos para su propio
provecho.

- María es signo de liberación para todos nosotros. Como ella, podemos aspirar a nuestra propia y
total liberación del mal, del pecado y de las esclavitudes o situaciones injustas, contando con la ayuda de
Dios.

* FIDELIDAD EN EL SUFRIMIENTO

- María, unida en todo a su hijo Jesús, conoce bien pronto el alcance de las palabras que le dijo el
anciano Simeón: "una espada te atravesará el corazón" (Lc 2,35). María siente esa espada de dolor a
lo largo de toda su vida en forma de destierro, angustia, persecusión, incomprensión, pérdida de su
Hijo, soledad...

- El dolor de María alcanza su punto culminante en el Calvario. Ahí, de pie junto a la cruz, ve morir
a su Hijo. Tiene la experiencia más amarga de la injusticia y de su propia impotencia.

- María con su fortaleza nos descubre el sentido cristiano del dolor y nos anima a continuar con
fidelidad y esfuerzo nuestras responsabilidades de hombres y cristianos.

C. LA JOVEN MARIA: UN MODELO PARA LOS JOVENES

- María comprende a los jóvenes. Ella fue una mujer que vivió plenamente la etapa de su juventud,
compartió las ilusiones de los jóvenes de su tiempo y acompañó atentamente la adolescencia y
juventud de su Hijo, Jesucristo.

En María aparecen bien definidos los rasgos propios de la juventud de todo tiempo: generosidad, entrega,
compromiso arriesgado, ilusión, disponibilidad, apertura a lo nuevo... Todo un ejemplo de cómo ser
joven cristiano en el mundo actual.

http://www.catolicosfirmesensufe.org/mara-santsima/la-virgen-maria-y-los-jovenes

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 15
GRADO:CUARTO
 C.T. 08
DOGMAS de la virgen Maria
1. Dogmas Marianos
Concepto
Es una verdad revelada por Dios a la Iglesia y
proclamada como tal, relacionada con la fe (por
ejemplo: “Dios es Uno y Trino”) y la moral (“Lo que
Dios unió, no lo separe el hombre”). Los dogmas son
luces en el camino de nuestra fe, lo iluminan y lo hacen
seguro.

Dogmas acerca de la Virgen Maria

La Iglesia enseña los siguientes dogmas acerca de la
Virgen:
● La Maternidad Divina

● La Inmaculada Concepción
● La Perpetua Virginidad
● La Asunción a los cielos

1.1. El Dogma de la Maternidad Divina

El dogma de la MATERNIDAD DIVINA consiste en que la Virgen María es verdadera Madre de Dios,
por haber engendrado por obra del Espíritu Santo y dado a la luz a Jesucristo, no en cuanto a su
Naturaleza Divina, sino en cuanto a la Naturaleza humana que había asumido.

La Iglesia afirma este Dogma desde siempre, y lo definió solemnemente en el Concilio de Éfeso en el
año 431 (siglo V). Desde aquellos días se empezó a rezar la segunda parte del Ave María: “Santa
María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte”.

El Concilio Vaticano II menciona esta verdad con las siguientes palabras:

"Desde los tiempos más antiguos, la Bienaventurada Virgen es honrada con el título de Madre de
Dios, a cuyo amparo los fieles acuden con sus súplicas en todos sus peligros y necesidades" (L.G. 66).

1.2. El dogma de la Inmaculada Concepción

El Dogma de la INMACULADA CONCEPCIÓN consiste en que la Virgen fue preservada inmune de la

huella del pecado original desde el primer instante de su concepción, por singular gracia y privilegio
de Dios Omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del genero humano. María
preservada del pecado original, es ¨llena de gracia¨ (Lc. 1,28).
El Papa Pío IX, el 8 de diciembre de 1854, en la Bula Ineffabilis Deus proclamó como dogma de fe la
Concepción Inmaculada de María.

1.3. El dogma de la Perpetua Virginidad

El Dogma de la PERPETUA VIRGINIDAD consiste en que la Madre de Dios conservó plenamente su

virginidad. María concibió en su seno al Hijo de Dios por obra del Espíritu Santo. (Lc. 1,35), y ese

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 16
GRADO:CUARTO
Hijo, Jesús nació virginalmente por un milagro de Dios. La Virgen no tuvo más hijos. La fe cristiana la
invoca como la “Siempre Virgen” Santa María.

La Iglesia afirma este Dogma desde el Credo compuesto por los Apóstoles. El Concilio Vaticano II
dice:
"Ella es aquella Virgen que concebirá y dará a luz un Hijo, que se llamará Emmanuel" (L.G. n 55).

1.3.1. El dogma de la Asunción a los cielos

El Dogma de la ASUNCION A LOS CIELOS consiste en que la Madre de Dios, cumplido el curso de su
vida terrena fue subida en cuerpo y alma a la gloria celestial. Este Dogma fue proclamado por el
Papa Pío XII, el 1º de noviembre de 1950, en la Constitución Munificentisimus Deus.

En este sentido, la tradición católica ve a la Madre de Dios constituida como Reina y Señora de toda
la creación y le aplica la visión del Apocalipsis:

“Apareció en el cielo una gran señal: una mujer, vestida de sol, la luna bajo sus pies y sobre la
cabeza una corona de doce estrellas” (Ap. 12,1).

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 17
GRADO:CUARTO
 C.T. 9
SAN PABLO DE TARSO
1. ¿QUIÉN ERA SAN PABLO?
Al igual que muchos otros judíos de su época, él también tenía
dos nombres: Saulo y Pablo; el primero venía de su origen
judío (Saulo), el segundo hace referencia a su ciudadanía
romana (Pablo). En los primeros 13 capítulos de los Hechos de
los Apóstoles es identificado con el nombre de Saulo (cf. Hch
7,58; 8,1.3; 9,1ss y 13,9), el propio Apóstol en sus cartas se
llama a sí mismo “Pablo”, nombre con el que también aparece
mencionado en otros escritos del N. T. y en los Hechos de los
Apóstoles a partir del capítulo 13 (cf. Hch 13,9.13ss; 2 Pe
3,15).
Su vida podríamos considerarla dividida en dos partes casi
iguales: hasta los 30 años, como fervoroso fariseo; luego,
aproximadamente otros 30 años, como cristiano y apóstol,
misionero y escritor infatigable, fundador y animador de las
comunidades cristianas en el área del Mediterráneo.

a) Pablo, el fariseo: Nació en Tarso, capital de Cilicia, en Asia Menor (cf. Hch 21,39; 22,3), en torno
al año 5 d. C., recibiendo el influjo de dos culturas: la judía y la helenista (o griega). En efecto, por
raza y religión su origen era judío, pero pertenecía a la comunidad “de la diáspora”, es decir, a los
judíos que vivían fuera de la Palestina, y por ello estuvo en contacto con el ambiente griego del cual
asume la lengua y muchos elementos que marcan su vida y su pensamiento. Según el testimonio que
él mismo da, su formación fue aquella de un “fanático partidario” de las tradiciones del pueblo judío
(cf. Gál 1,14), fariseo sincero y convencido, del todo irreprochable en el cumplimiento de la Ley (cf.
Filp 3,6). Sus padres eran también hebreos de la tribu de Benjamín (cf. Rm 11,1; Filp 3,5). Su
educación como fariseo tuvo lugar en Jerusalén, habiendo sido alumno de Gamaliel, uno de los más
ilustres maestros judíos (=rabinos) de su tiempo (cf. Hch 22,3; 5,34). De sus padres recibió también
el título de “ciudadano romano”, que le servirá más adelante como apelación para llegar hasta Roma
( Hch 22,25-29).

b) El Camino de Damasco:
Coherente con su fervor de fariseo celoso de la Ley, Pablo aparece como fuerte adversario de Cristo y de
sus discípulos: asiste a la lapidación de san Esteban (primer mártir cristiano), y se convierte en aguerrido
perseguidor de los cristianos (cf. Hch 7,54-60; 8,1.3). Pero alrededor del año 35 d.C., mientras recorría el
camino hacia Damasco para tomar prisioneros a los seguidores de Cristo, Pablo tiene una experiencia
extraordinaria de encuentro con Jesús: la revelación del Cristo glorioso que produce un vuelco radical en
su existencia; y así, este acontecimiento (comúnmente llamado “conversión”) le descubre su nueva
vocación de Apóstol, y lo transforma en uno de los más apasionados seguidores y misioneros de aquel
Mesías que antes perseguía en la persona de sus discípulos. Para el mismo Pablo y para la Iglesia
primitiva, este evento vocacional fue tan importante que viene relatado varias veces y con diversos
matices (cf. Hch 9,1-30; 22,3-11; 26,12-18; Gál 1,13-20; 1 Cor 9,1; 15,8).
el efecto de este sorpresivo y providencial encuentro con el Señor en el camino de Damasco, se
manifiesta también en una decisiva “conversión” de mentalidad.

c) Pablo, Apóstol y Misionero:

Después de la experiencia vocacional, camino de Damasco, Pablo fue bautizado y permaneció en Damasco
algunos días ( Hch 9,19). Luego fue a Arabia por un período indefinido de tiempo, después del cual regresó a
Damasco, y allí permaneció por tres años ( Gál 1,17-18). Enseguida, decidió ir a Jerusalén y encontrarse con
Pedro ( Hch 9,26-30; Gál 9,18-20). En Jerusalén se levantó contra él una conjura para matarlo, y se vio
obligado a huir a Tarso, donde parece que estuvo desde el año 40 hasta el 44 ( Hch 9,30). De Tarso fue
llevado por Bernabé a Antioquía, y allí se quedó un año más. Desde Antioquía, hacia el año 46, comienza sus
viajes misioneros ( Hch 11, 25-30).

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 18
GRADO:CUARTO
● Primer Viaje Misionero (cf. Hch 13,3 - 14,28): Pablo y Bernabé fueron “separados” por el Espíritu
Santo para esta misión evangelizadora, que duró aproximadamente tres años. El método apostólico
seguido es: primero predican en las sinagogas, a los judíos, pero ante el rechazo de éstos, dirijen de su
anuncio al mundo pagano, es decir, a los no judíos. El Espíritu Santo corrobora haciendo surgir frutos:
los apóstoles dejan comunidades bien organizadas y animadas en la fe (cf. Hch 14,23), pero su
entusiasmo misionero no los exime de tener que afrontar peligros, persecuciones y dificultades de todo
tipo (cf. 2 Tm 3,11).

● Segundo Viaje Misionero (cf. Hch 15,36 - 18,22): Comprende aproximadamente tres años, del 49 al
52. Pablo partió de Antioquía, en compañía de Silas, visitó las comunidades de Siria, Cilicia y de otras
regiones del Asia Menor; después pasó a Europa, donde predicó el Evangelio en Filipos, Tesalónica,
Berea, Atenas y Corinto, y allí permaneció por un año y medio, trabajando fructuosamente, con la
colaboración de Aquila y Priscila. Finalmente regresó a Antioquía, después de haber visitado también
las comunidades de Efeso y Cesarea. Pablo respalda con su ejemplo y con su paternal amor, la semilla
de la Buena Nueva que siembra en el corazón de sus comunidades; por eso, su anuncio es la
comunicación de la Palabra con poder de salvación para quien la recibe con fe (cf. Rm 1,16).

● Tercer Viaje Misionero (cf. Hch 18,23 - 21,17): Alrededor de los años 54 a 57; en esta misión
apostólica Pablo predicó en regiones que había ya visitado, pero el centro de su actividad en esta etapa
fue Éfeso, donde permaneció más de dos años (cf. Hch 19,1-2) Proyectaba llegar hasta Roma y, sobre
todo, visitar España, pero los judíos de Asia alborotaron al pueblo e hicieron encarcelar a Pablo ( Hch
21,27).

d) Cautiverio de Pablo y último viaje como prisionero (cf. Hch 21,28 - 28,31):
Habiendo sido encarcelado en Jerusalén, san Pablo fue enviado por el tribuno romano a Cesarea,
para que compareciera ante el procurador Félix. En Cesarea estuvo dos años prisionero hasta que él
mismo quiso apelar al César, a lo cual tenía derecho por ser “ciudadano romano” (cf. Hch 25,11-12).
Y por tanto debía ser remitido a Roma, a donde llegó después de un dramático naufragio, hacia el
año 61.
En Roma fue sometido al arresto domiciliario durante dos años, gozando en todo caso de una relativa
libertad, lo cual le permitió continuar su tarea evangelizadora (cf. Hch 28,16). Durante este tiempo
pudo también escribir sus cartas a los Colosenses, a Filemón y a los Efesios.

e) Cumplimiento de la misión y martirio por el Evangelio: Infortunadamente, la última parte de la

vida de Pablo no se encuentra relatada en los Hechos de los Apóstoles; sin embargo, según el
testimonio de escritores cristianos antiguos, el Apóstol habría sido dejado en libertad, luego habría
ido a predicar en Creta y en España, antes de sufrir una segunda cautividad, más rigurosa que la
primera, referida en la segunda carta a Timoteo (cf. 2 Tm 1,8.12; 2,9). Ya por este tiempo Pablo se
preparaba al sacrificio supremo de la muerte (cf. 2 Tm 4,6-8). Y así llegó para Pablo la ocasión de
sellar con el broche de oro de su sangre el testimonio de fidelidad a Cristo y al Evangelio: fue
martirizado hacia el año 67, durante la persecución provocada por Nerón.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 19
GRADO:CUARTO
 CT. N° 10
LA IGLESIA VIVIFICADA POR EL ESPIRITU SANTO:
LA IGLESIA NUEVO PUEBLO DE DIOS

LA IGLESIA VIVIFICADA POR EL ESPÍRITU SANTO

1. ¿QUIÉN ES EL ESPÍRITU SANTO?

El espíritu Santo es la tercera persona de la Santísima Trinidad. Consubstancial, o sea, de la misma sustancia y
naturaleza que el Padre y el Hijo. Él es el amor que procede del Padre y del Hijo. Es también es Señor y Dador de vida”

2. JESÚS PROMETE OTRO PARÁCLITO Sabiendo ya Cristo que era tiempo de dejar este mundo, anunció a los apóstoles
la Venida del Espíritu Santo y lo llamó “Otro Paráclito” “…Y lo que ustedes pidan en mi nombre, lo haré y yo pediré al
Padre y les dará otro paráclito para que esté con ustedes siempre” (Jn 14, 13.16) Paráclito quiere decir “Abogado”,
“Intercesor”, “el que consuela”. Jesucristo es el primer Paráclito porque defendió, intercedió y consoló a sus
apóstoles. Después de su partida a los cielos, hace el mismo con sus discípulos de todo el mundo y de todos los
tiempos por medio del Espíritu Santo. Este Espíritu que Dios Padre enviará en nombre de Jesús nos va a ayudar a
entender lo que él enseñó: “En adelante, el Espíritu Santo intérprete, les va a enseñar todas las cosas y les recordará
todas mis palabras” (Jn. 14,26)

3. ¿QUÉ HACE EL ESPÍRITU SANTO?

a. El Espíritu Santo santifica a la Iglesia y sus medios de salvación Percibimos eficazmente la presencia del Espíritu
Santo y su acción en la Iglesia a través de: - Las sagradas Escrituras, son inspiradas por Él por eso es verdadera palabra
de Dios - La Sagrada Tradición, pues él es la garantía de la fiel transmisión del “depósito de la fe” desde los apóstoles
hasta el día de hoy.
- El Magisterio Pontificio, que él asiste continuamente
- La Oración personal y comunitaria, donde él intercede por nosotros
- Por el Espíritu Santo somos toda una familia espiritual pues poseemos todos un solo Espíritu, un solo padre, una sola
Iglesia.
- El apostolado de la Iglesia, del cual es protagonista principal. Es Él quien fructifica todos nuestros esfuerzos en la
tarea evangelizadora que el Señor ha confiado a su Iglesia.

b. Es el Espíritu Santo quien nos santifica. Lo recibimos en nuestro bautismo, nos hacemos por su fuerza y gracia “Hijos
de Dios” para siempre. Y por el sacramento de la Confirmación se perfecciona la gracia bautismal, dándonos nuevas
fuerzas para alcanzar nuestra meta: la santidad de vida ¿Cómo nos santifica el Espíritu Santo? El Espíritu Santo vive en
nosotros, está en nuestro interior nos inspira y nos guía. Nos une al Señor Jesús nos hace sus discípulos y fieles
seguidores, y vivimos en comunión con él Señor. Nos hace hijos de Dios en Cristo. Nos guía a la verdad y nos enseña y
explica las palabras de Señor a comprender el mensaje. Nos comunica con Dios nos ayuda a rezar adecuadamente e
intercede por nosotros ante el Padre.

4. COOPERAR ACTIVAMENTE CON EL ESPÍRITU SANTO

Uno coopera con la Acción del Espíritu en la medida en que se esfuerza por recibir los sacramentos, en tener un
constante y profunda vida de oración y encuentro personal con el Señor, en vivir el amor a Dios y a los demás por
medio de la solidaridad, el servicio, la caridad y en el despliegue de nuestros dones y talentos al servicio del Plan de
Dios.
UN PUEBLO AL SERVICIO DE TODOS LOS PUEBLOS Para realizar su designio Dios elige un pueblo en medio de los
pueblos del mundo. Pero esta elección no debe entenderse de modo exclusivista o excluyente. Ello no significa que el
resto de los pueblos no sean de Dios o que Dios no sea Padre de todos los hombres. se puede reconocer a toda la
humanidad como pueblo de Dios. Es elegido un pueblo para que, desde el amor regalado por Dios, se consagre al
servicio de la mediación y del encuentro.

HISTORIA DEL PUEBLO DE DIOS:

1. ABRAHÁN. - Fue una elección absolutamente gratuita y que obligó a responder con la fe, Como premio a esta fe,
Dios estableció con Abrahán un pacto de amistad, una alianza, por la que se comprometió a hacerle “cabeza de una
nación grande”) y “padre de una multitud de naciones”

2. EL PUEBLO DE ISRAEL. - Dios liberó de una situación de desgracia y opresión a los descendientes de Abrahán.
Para ello, se les reveló a través de Moisés como un Dios amigo y protector, y en el Sinaí les propuso convertir en
colectiva la alianza que había hecho con Abrahán: “Si me obedecéis y guardáis mi alianza, vosotros seréis el pueblo de
mi propiedad, seréis para mí un reino de sacerdotes, una nación santa”

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 20
GRADO:CUARTO
2. LOS PROFETAS ϖ La conversión a la alianza. La historia de Israel es la historia de la fidelidad de Dios y las
infidelidades del pueblo. Los profetas tienen que llamar constantemente a la conversión para que Israel vuelva a
ser fiel a la alianza.
3. La alianza nueva. A partir del Destierro, Jeremías y Ezequiel anuncian una alianza nueva en la que Dios inscribirá
la Ley en el corazón infundiendo su espíritu para que puedan ser verdaderamente pueblo de Dios. ϖ El resto santo.
Pero esta alianza nueva sólo será acogida por un resto santo de Israel, constituido por los pobres de Yahvé, es decir
por aquellos que todo lo esperan de Dios. ϖ El Mesías. Según los profetas, este nuevo pueblo será capitaneado
por un descendiente de David, por un Ungido por Dios (Mesías) para proclamar la buena nueva de la liberación y
curar, por un hijo de hombre que descendería del cielo para reinar eternamente, por un siervo de Dios elegido
sobre el que descenderá el espíritu para que restablezca la alianza y sea luz de las naciones, ofreciendo como
sacrificio su propia persona por los pecados del pueblo

EL NUEVO PUEBLO DE DIOS

JESÚS EL MESÍAS. Jesús se presenta como el Hijo de David y heredero de su trono, como el Ungido por el Espíritu para
proclamar la Buena Nueva de la liberación y curar, como el siervo de Dios que es luz del mundo y que establece una
alianza nueva en su sangre, derramada para el perdón de los pecados, como el Hijo del hombre que vendrá sobre las
nubes del cielo. Y, superando los títulos anunciados por los profetas se considera como Hijo de Dios y Salvador del
mundo.

CREACIÓN DEL NUEVO PUEBLO DE DIOS. Con sus discípulos crea un nuevo pueblo de Dios fundamentado en doce
nuevos patriarcas, los apóstoles, al que llama a todos los hombres y en el que se entra por la fe en Él y el bautismo. A
este nuevo pueblo de Dios lo llamó mi Iglesia. Y quedó definitivamente constituido por la efusión del Espíritu en
Pentecostés. Todas las personas que aceptan el evangelio y entran a formar parte de la comunidad cristiana a través
del sacramento del bautismo, constituyen la Iglesia. Está unida a Jesucristo, que es la cabeza * Sostenida por el
Espíritu santo. * La forman todos los bautizados. * Dirigida por el Papa y los obispos. * Su ley es el mandamiento del
amor: "Amaos unos a los otros como yo os he amado" * Su finalidad es extender el Reino de Dios: - Predicación del
Evangelio - Celebración de los sacramentos. - Vivir actuando como Jesús enseñó. ϖ Las primeras comunidades
cristianas surgen hace unos 2000 años. La Iglesia no se formó por azar o porque los primeros cristianos tuvieran
necesidad de organizarse. Se formó porque Dios lo quiso así y fue fundada por él con la colaboración de los apóstoles.
Jesús dedicó los últimos años de su vida a anunciar el mensaje de Dios. Los apóstoles lo acompañaban a todas partes.
Jesús convivió con ellos y los preparó para continuar la tarea. Jesús puso a Pedro al frente del grupo de los apóstoles
con la misión de dirigir y gobernar la Iglesia. "Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia." Mt. 16,18. A esta
comunidad pertenecen todos los que están bautizados, se reúnen en torno a Jesús en la Eucaristía, le siguen y viven su
mensaje. El libro de los Hechos destaca el espíritu comunitario de los primeros cristianos y describe su experiencia
como comunidad de fe, de vida y de acción. ϖ

LA CONCIENCIA DE LA IGLESIA. La comunidad cristiana se consideró desde el principio heredera de los dones y la
misión de Israel y por ello del título de pueblo de Dios: Porque a este pueblo pertenecen “no sólo los llamados de
entre los judíos, sino también de entre los paganos”. Y para expresar esta conciencia utilizó el término Iglesia para
designar tanto a la asamblea concreta de culto (1 Cor11,18), como a la iglesia concreta de un lugar o una ciudad, o
también a la Iglesia universal en su conjunto. Esta Iglesia existe como tal en virtud de Jesucristo porque “él la adquirió
con su sangre”; esta convicción la expresa san Pablo añadiendo la fórmula “en Cristo Jesús” a “iglesias de Dios” (1 Tes
2,14).

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 21
GRADO:CUARTO
 CT. N° 11
LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO

San Pablo utiliza la imagen del cuerpo para representar la

Iglesia: 'En un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para
no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y
libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu' (1 Cor 12,13).
Es una imagen nueva.

Mientras el concepto de 'pueblo de Dios' pertenece al Antiguo

Testamento, y es recogido y enriquecido en el Nuevo, la
imagen de 'cuerpo de Cristo', empleada también por el
concilio vaticano II al hablar de la Iglesia, no tiene precedentes
en el Antiguo Testamento. Se encuentra en las cartas de san
Pablo. También el Magisterio pontificio y el Papa Pío XII le
dedicó una memorable encíclica, titulada precisamente
Mystici Corporis Christi (1943).
La Eucaristía, como sacramento del cuerpo y la sangre de
Cristo, forma la Iglesia, que es el cuerpo social de Cristo en la
unidad de todos los miembros de la comunidad eclesial.
http://www.clerus.org/clerus/dati/2004-05/24-15/20111991

La Iglesia es comunión con Jesús

787 Desde el comienzo, Jesús asoció a sus discípulos a su vida
(cf. Mc. 1,16-20; 3, 13-19); les reveló el Misterio del Reino (cf. Mt 13,
10-17); les dio parte en su misión, en su alegría (cf. Lc 10, 17-20) y en sus sufrimientos (cf. Lc 22, 28-30). Jesús habla
de una comunión todavía más íntima entre Él y los que le sigan: "Permaneced en mí, como yo en vosotros [...] Yo soy la
vid y vosotros los sarmientos" (Jn 15, 4-5). Anuncia una comunión misteriosa y real entre su propio cuerpo y el nuestro:
"Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él" (Jn 6, 56).
788 Cuando fueron privados los discípulos de su presencia visible, Jesús no los dejó huérfanos (cf. Jn 14, 18). Les
prometió quedarse con ellos hasta el fin de los tiempos (cf. Mt 28, 20), les envió su Espíritu (cf. Jn 20, 22; Hch 2, 33).
Por eso, la comunión con Jesús se hizo en cierto modo más intensa: "Por la comunicación de su Espíritu a sus
hermanos, reunidos de todos los pueblos, Cristo los constituye místicamente en su cuerpo" (LG 7).
789 La comparación de la Iglesia con el cuerpo arroja un rayo de luz sobre la relación íntima entre la Iglesia y Cristo. No
está solamente reunida en torno a Él: siempre está unificada en Él, en su Cuerpo. Tres aspectos de la Iglesia "cuerpo
de Cristo" se han de resaltar más específicamente: la unidad de todos los miembros entre sí por su unión con Cristo;
Cristo Cabeza del cuerpo; la Iglesia, Esposa de Cristo.

“Un solo cuerpo”

790 Los creyentes que responden a la Palabra de Dios y se hacen miembros del Cuerpo de Cristo,
quedan estrechamente unidos a Cristo: "La vida de Cristo se comunica a a los creyentes, que se
unen a Cristo, muerto y glorificado, por medio de los sacramentos de una manera misteriosa pero
real" (LG 7). Esto es particularmente verdad en el caso del Bautismo por el cual nos unimos a la
muerte y a la Resurrección de Cristo (cf. Rm 6, 4-5; 1 Co 12, 13), y en el caso de la Eucaristía, por la
cual, "compartimos realmente el Cuerpo del Señor, que nos eleva hasta la comunión con él y entre
nosotros" (LG 7).
791 La unidad del cuerpo no ha abolido la diversidad de los miembros: "En la construcción del
Cuerpo de Cristo existe una diversidad de miembros y de funciones. Es el mismo Espíritu el que,
según su riqueza y las necesidades de los ministerios, distribuye sus diversos dones para el bien de
la Iglesia". La unidad del Cuerpo místico produce y estimula entre los fieles la caridad: "Si un
miembro sufre, todos los miembros sufren con él; si un miembro es honrado, todos los miembros
se alegran con él" (LG 7). En fin, la unidad del Cuerpo místico sale victoriosa de todas las divisiones
humanas: "En efecto, todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo: ya no hay judío

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 22
GRADO:CUARTO
ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús"
(Ga 3, 27-28).

Cristo, Cabeza de este Cuerpo

792 Cristo "es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia" (Col 1, 18). Es el Principio de la creación y de
la redención. Elevado a la gloria del Padre, "él es el primero en todo" (Col 1, 18), principalmente en
la Iglesia por cuyo medio extiende su reino sobre todas las cosas.
793 Él nos une a su Pascua: Todos los miembros tienen que esforzarse en asemejarse a él "hasta
que Cristo esté formado en ellos" (Ga 4, 19). "Por eso somos integrados en los misterios de su vida
[...], nos unimos a sus sufrimientos como el cuerpo a su cabeza. Sufrimos con él para ser
glorificados con él" (LG 7).
794 Él provee a nuestro crecimiento (cf. Col 2, 19): Para hacernos crecer hacia él, nuestra Cabeza (cf. Ef 4,
11-16), Cristo distribuye en su Cuerpo, la Iglesia, los dones y los servicios mediante los cuales nos ayudamos
mutuamente en el camino de la salvación.

795 Cristo y la Iglesia son, por tanto, el "Cristo total" [Christus totus]. La Iglesia es una con Cristo. Los santos
tienen conciencia muy viva de esta unidad.
En efecto, ya que Él es la Cabeza y nosotros somos los miembros, el hombre todo entero es Él y nosotros
[...] La plenitud de Cristo es, pues, la Cabeza y los miembros: ¿Qué quiere decir la Cabeza y los miembros?
Cristo y la Iglesia» (San Agustín, In Iohannis evangelium tractatus, 21, 8).

Una palabra de Santa Juana de Arco a sus jueces resume la fe de los santos doctores y expresa el buen
sentido del creyente: "De Jesucristo y de la Iglesia, me parece que es todo uno y que no es necesario hacer
una dificultad de ello" (Juana de Arco, Dictum: Procès de condamnation).

La Iglesia es la Esposa de Cristo

796 La unidad de Cristo y de la Iglesia, Cabeza y miembros del cuerpo, implica también la distinción de
ambos en una relación personal. Este aspecto es expresado con frecuencia mediante la imagen del esposo
y de la esposa. El tema de Cristo Esposo de la Iglesia fue preparado por los profetas y anunciado por Juan
Bautista (cf. Jn 3, 29). El Señor se designó a sí mismo como "el Esposo" (Mc 2, 19; cf. Mt 22, 1-14; 25, 1-13).
El apóstol presenta a la Iglesia y a cada fiel, miembro de su Cuerpo, como una Esposa "desposada" con
Cristo Señor para "no ser con él más que un solo Espíritu" (cf. 1 Co 6,15-17; 2 Co 11,2). Ella es la Esposa
inmaculada del Cordero inmaculado (cf. Ap 22,17; Ef 1,4; 5,27), a la que Cristo "amó y por la que se entregó
a fin de santificarla" (Ef 5,26), la que él se asoció mediante una Alianza eterna y de la que no cesa de cuidar
como de su propio Cuerpo (cf. Ef 5,29):
«He ahí el Cristo total, cabeza y cuerpo, un solo formado de muchos [...] Sea la cabeza la que hable, sean los
miembros, es Cristo el que habla. Habla en el papel de cabeza [ex persona capitis] o en el de cuerpo [ex
persona corporis]. Según lo que está escrito: "Y los dos se harán una sola carne. Gran misterio es éste, lo
digo respecto a Cristo y la Iglesia."(Ef 5,31-32) Y el Señor mismo en el evangelio dice: "De manera que ya no
son dos sino una sola carne" (Mt 19,6). Como lo habéis visto bien, hay en efecto dos personas diferentes y,
no obstante, no forman más que una en el abrazo conyugal ... Como cabeza él se llama "esposo" y como
cuerpo "esposa" (San Agustín, Enarratio in Psalmum 74, 4: PL 36, 948-949).

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 23
GRADO:CUARTO
 CT. N° 12

SOMOS IGLESIA: TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO (DONES Y FRUTOS)

El Papa Francisco explica qué significa que la Iglesia sea templo del Espíritu
Santo
«¡Nadie es inútil en la Iglesia: todos somos necesarios para construir este
templo! Esto nos invita también a reflexionar sobre el hecho de que, si falta
el ladrillo de nuestra vida cristiana, le falta algo a la belleza de la Iglesia»...
hizo hincapié en que «Dios, por la encarnación de su Hijo, construye su
casa para habitar en medio de nosotros. Así, Cristo es el Templo vivo del
Padre, Él mismo edifica su casa espiritual, no hecha de piedras materiales,
sino de piedras vivas»..

Durante esta última catequesis, el Santo Padre destacó que la imagen de la

Iglesia como Templo del Espíritu Santo nos «recuerda que Dios siempre
estuvo dentro de la historia de su pueblo, acompañando su camino y
guiando sus pasos». Y recuerda también nuestra historia, la historia personal
de cada uno de nosotros, ¿cómo me encontró Jesús?, ¿como ha caminado conmigo, cómo Jesús me ama y
me bendice?.

Añadió que la Iglesia es la casa de Dios y es el Pueblo de Dios, donde podemos encontrar la luz del Espíritu
Santo, al Padre y a Jesús: «Así pues, lo que estaba prefigurado en el antiguo Templo, lo realiza el poder del
Espíritu Santo, en la Iglesia: la Iglesia es la casa de Dios, el lugar de su presencia, donde podemos recibir y
encontrar al Señor; la Iglesia es el templo en el que habita el Espíritu Santo que la anima, la guía y la
sostiene. Si nos preguntamos, ¿dónde podemos encontrar a Dios? ¿Dónde podemos entrar en comunión
con Él por medio de Cristo? ¿Dónde podemos encontrar la luz del Espíritu Santo para que ilumine nuestras
vidas? La respuesta es: en el pueblo de Dios, en medio de nosotros, que somos Iglesia. ».
https://alfayomega.es/20930/el-papa-explica-que-significa-que-la-iglesia-sea-templo-del-espiritu-santo

La Iglesia, Templo del Espíritu Santo

797 “Lo que nuestro espíritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros, eso mismo es el
Espíritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia"; San
Agustín, Sermo 268, 2). "A este Espíritu de Cristo, como a principio invisible, ha de atribuirse
también el que todas las partes del cuerpo estén íntimamente unidas, tanto entre sí como con su
excelsa Cabeza, puesto que está todo él en la Cabeza, todo en el Cuerpo, todo en cada uno de los
miembros" (Pío XII: Mystici Corporis: DS 3808). El Espíritu Santo hace de la Iglesia "el Templo del
Dios vivo" (2 Co 6, 16; cf. 1 Co 3, 16-17; Ef 2,21):
798 El Espíritu Santo es "el principio de toda acción vital y verdaderamente saludable en todas las
partes del cuerpo" (Pío XII, Mystici Corporis: DS 3808). Actúa de múltiples maneras en la
edificación de todo el cuerpo en la caridad (cf. Ef 4, 16): por la Palabra de Dios, "que tiene el poder
de construir el edificio" (Hch 20, 32), por el Bautismo mediante el cual forma el Cuerpo de Cristo
(cf. 1 Co 12, 13); por los sacramentos que hacen crecer y curan a los miembros de Cristo; por "la
gracia concedida a los apóstoles" que "entre estos dones destaca" (LG 7), por las virtudes que
hacen obrar según el bien, y por las múltiples gracias especiales [llamadas "carismas"] mediante
las cuales los fieles quedan "preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o ministerios que
contribuyen a renovar y construir más y más la Iglesia" (LG 12; cf. AA 3).

Los carismas
799 Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espíritu Santo, que tienen
directa o indirectamente una utilidad eclesial; los carismas están ordenados a la edificación de la
Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo.
PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 24
GRADO:CUARTO
Los dones
Los siete dones del Espíritu Santo son:

Don de Ciencia, es el don del Espíritu Santo que nos permite acceder al conocimiento. Es la luz
invocada por el cristiano para sostener la fe del bautismo.
Don de Consejo, saber decidir con acierto, aconsejar a los otros fácilmente y en el momento
necesario conforme a la voluntad de Dios.
Don de Fortaleza, es el don que el Espíritu Santo concede al fiel, ayuda en la perseverancia, es una
fuerza sobrenatural.
Don de Inteligencia, es el del Espíritu Santo que nos lleva al camino de la contemplación, camino
para acercarse a Dios.
Don de Piedad, el corazón del cristiano no debe ser ni frío ni indiferente. El calor en la fe y el
cumplimiento del bien es el don de la piedad, que el Espíritu Santo derrama en las almas.
Don de Sabiduría, es concedido por el Espíritu Santo que nos permite apreciar lo que vemos, lo que
presentimos de la obra divina.
Don de Temor, es el don que nos salva del orgullo, sabiendo que lo debemos todo a la misericordia
divina. https://es.catholic.net/op/articulos/6772/cat/374/dones-y-frutos-del-espiritu-santo.html#modal

Frutos del Espíritu Santo

El Catecismo de la Iglesia Católica nos dice que «los frutos del Espíritu son perfecciones que forma
en nosotros el Espíritu Santo como primicias de la gloria eterna» (CIC 1832).

Los frutos del Espíritu Santo son 12, los tres primeros son importantísimos pues le pertenecen
directamente el Espíritu Santo, expresan la relación existente entre las Personas Divinas.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 25
GRADO:CUARTO
1. Amor (caridad) «Sin amor nada soy Señor». Efectivamente sin amor nada somos, porque el amor viene de
Dios mismo y sin Dios, pues eso: nada somos. Este amor fruto del Espíritu Santo refleja el amor del
Padre y del Hijo, un amor inmenso, incondicional y personal.
2. Alegría: Es el gozo que experimentamos, fruto de tener a Dios en nuestras vidas. Es ese contento de sabernos
suyos y de estar cerca de Dios. Esa alegría que no nos abandona ni en las situaciones más extremas,
porque Dios vive en nosotros, porque no estamos solos, porque se quedó con nosotros todos los días
hasta el fin de los tiempos.
3. Paz: es el lazo que une al Padre y al Hijo. En ese lazo encontramos la calma que permite que nada nos turbe,
ni en las circunstancias más extremas, ya que es Dios quien vive en nosotros y su compañía hace que
nada nos perturbe pues Él ya venció a la muerte y al dolor.
4. Paciencia: Es el fruto que nos permite hacerle frente a la tristeza y al desánimo frente a una situación que
parece no terminar. CCultivar la paciencia sin Dios puede ser una tarea titánica, pero la presencia del
Espíritu en nuestras vidas hace que esa paciencia brote y podamos enfrentarnos a situaciones
duraderas, incluso permanentes, con confianza y calma.
5. Longanimidad: Sinónimo de perseverancia es esa fuerza que nos permite realizar un trabajo de larga
duración sin decaer6. Benignidad :El Papa Francisco nos dijo: «Quien no conoce la ternura de Dios está
perdido». La benignidad habla de esa dulzura y ternura con la que Dios nos trata personalmente y como
en presencia de su Espíritu
esta misma ternura brota de nosotros y nos permite relacionarnos con los demás con esa misma delicadeza,
dulzura y ternura, reflejo de Dios.
7. Bondad: El amor de Dios es un amor que empuja a que salgamos al encuentro con Dios, nos empuja a salir a
encontrarnos con el otro, con los más necesitados física y espiritualmente y transmitir lo que nos ha sido
dado. Nos empuja a un trato caritativo, bueno, especialmente.
8. Mansedumbre: Este fruto hoy en día es poco valorado. La mansedumbre se opone a la ira y al rencor, nos
empuja a tratar siempre con bondad y ternura a los demás. Nos hace tratar con dulzura, en las
palabras y en las acciones, la prepotencia de otros.
9. Fidelidad: Es ese permanecer constante al lado del amado. Buscamos cumplir nuestras promesas imitando
al mismo Dios que cumple sus promesas con nosotros. Mediante la fidelidad comunicamos seguridad y
permanencia, nuestras relaciones personales se afianzan y permanecen, nuestro amor se hace
perdurable.
10. Modestia: Regula la manera conveniente y apropiada de presentarnos ante los demás. Más allá de la
vestimenta (que la incluye) es mostrarnos a tiempo y destiempo, con respeto, caridad y pureza del
alma. La modestia le huye a lo escandaloso y llama a la calma, al recogimiento y al respeto, pero
excluyendo lo tosco y mal educado.
11. Templanza: Es ese fruto mediante el cual conquistamos la propia vida, nos hacemos dueños y señores de
nuestra existencia, modulando nuestros sentimientos, nuestros apetitos, debilidades, y optando siempre
por el bien, incluso forzándonos a hacerlo.
12. Castidad: Este fruto permite conquistar la victoria sobre los apetitos de la carne. No se trata de reprimir
nada, todo lo contrario, se trata de poder vivir en libertad y de manera ordenada la propia
sexualidad. Sexualidad que tiene que ser movida por el amor y no por el deseo y la posesión.
«El Espíritu en Pentecostés impulsa con fuerza a asumir el compromiso de la misión para testimoniar el
Evangelio por los caminos del mundo» (S.S. Benedicto XVI – Audiencia General, 15 de Noviembre 2006).

https://catholic-link.com/frutos-espiritu-santo-imagenes/

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 26
GRADO:CUARTO
 CT. N° 13
LA IGLESIA SACRAMENTO DE SALVACION

1. El Concilio define a la Iglesia como realidad sacramental

El Concilio abre una nueva época en la historia de la Iglesia; con un
avance doctrinal y pastoral del Vaticano, ha abierto nuevos caminos
con la gran constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen
Gentium, está en ella el nuevo rostro de la Iglesia. Esta
Constitución repite constantemente la realidad sacramental de la
Iglesia:

«La Iglesia es como sacramento, es decir, signo e instrumento de la

unión íntima con Dios y de la unidad del género humano.» (LG. 1)
«Dios… constituyó la Iglesia, que sea para todos y para cada uno
sacramento visible de esta unidad salvífica». (LG. 9)
«Cristo Resucitado envió su Espíritu vivificante y por El constituyó su Cuerpo que es la Iglesia
como sacramento universal de salvación.» (LG. 48)

2. II. La Iglesia, sacramento de salvación

La autocomprensión de la Iglesia como sacramento de salvación tiene una gran importancia, afecta
a toda la vida de la Iglesia. Desde Trento había prevalecido una visión jurídica; el Vaticano II define
a la Iglesia centrándola en el misterio de Cristo.

El concepto de sacramento expresa la unidad entre lo humano y lo divino, lo visible y lo invisible.

Esto aparece con claridad en los siete sacramentos confiados por Cristo a la Iglesia. Los signos,
realidades visibles, indican, expresan, la realidad misteriosa de la gracia de Dios.

La Iglesia tiene una estructura sacramental antes que jerárquica, destacar la fuerza y exigencia que
tiene la realidad sacramental de la Iglesia para la acción caritativa de los creyentes.

3. 2. ¿Cómo puede ser hoy la Iglesia signo de esta salvación?

La dimensión social no es accidental o marginal a la fe y a la Iglesia, sino que es parte esencial de
su misión (GS. 42; PP. 13; La justicia en el mundo, PPC, 51-52).
La Iglesia es la comunidad de creyentes que, porque creen en Jesucristo y en su mensaje, trabajan
para que los hombres vivan más plenamente su propio ser:
a) como hijos de Dios, están abiertos expresamente a la dimensión trascendente en la confesión
explícita de su fe.
b) Como hermanos de todos los hombres, se esfuerzan para que los derechos de los hombres sean
respetados y promovidos para que el mundo se parezca más a la familia divina que todos
estamos llamados a formar.
c) Comprometido con la transformación del mundo para que todos los bienes se desarrollen y sirvan
a todos los hombres (GS. 42-45).
4. 4. LA IGLESIA ES EL SACRAMENTO UNIVERSAL DE SALVACIÓN.
La unión con Dios y con los hombres es absolutamente necesaria para que sea sacramento, signo
eficaz de la salvación que anuncia (LG. 1, 9, 48; Mensaje del Sínodo a todos los hombres, 23-X-
1974).
Esta salvación tiene que realizarse a través de las circunstancias históricas que viven los creyentes
en cada época. Desde la existencia real se debe interpretar las exigencias de la fe, y desde la fe
analizar y poner en crisis toda conquista humana (OA. 4-5).

Esta salvación consiste en la liberación del hombre de todas sus servidumbres la Iglesia se debe
comprometer por su misma misión salvadora en la promoción de estos derechos del hombre, no

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 27
GRADO:CUARTO
reduce a esta tarea su misión; el Evangelio no se reduce a una ética y, si bien la Iglesia se alegra y
goza de los trabajos que llevan a cabo los hombres creyentes y no creyentes en la demostración
eficaz del amor a los demás, ella sabe que sustraería al hombre lo mejor para él mismo si renunciara
al anuncio explícito del Evangelio, de su fe explícita en Jesucristo y en la manifestación de todas las
exigencias, entre las cuales destaca, sin duda, el esfuerzo por liberar a todos los hombres de todas
sus servidumbres, que es tanto como liberado del pecado y de sus consecuencias (La Iglesia y la
comunidad política; Declaración final del Sínodo, 1974, n. 12).

La Iglesia siempre será «el instrumento de salvación universal» (LG. 48). Pero cada comunidad,
cada cristiano puede ser signo o contrasigno de esa salvación. Dios tiene muchos caminos, pero los
creyentes sabemos que la fe nos urge a estar unidos con Dios y con los hombres y, en la medida que
lo estemos, lo expresaremos.
Una misa, celebrada con pasividad, con rutina, es la celebración de la Eucaristía, pero los no
cristianos que asistan a ello difícilmente descubrirán la llamada del misterio. Una Eucaristía
celebrada con entusiasmo, con participación, es la misma Eucaristía, pero es signo más claro de la
realidad que significa.
La Iglesia tiene que esforzarse por ser el signo de esa unidad; en un mundo estático pudo ser la
grandiosidad de la liturgia signo de la grandeza de Dios y llamada al misterio de la Fe. Tiene que
tener un lenguaje válido, que lo puedan entender todos.
Hay una estrecha relación en los designios de Dios y los anhelos de los hombres. La Iglesia, atenta a
los signos de los tiempos, descubre en las necesidades del mundo la llamada de Dios para que
transmita la salvación, para que realice y exprese la vocación de los hombres a formar la gran
familia de los hijos de Dios. En esa fidelidad puede encontrar el lenguaje a través del cual exprese a
los hombres la salvación de Jesucristo.
Hay una gran relación entre la liberación que comporta la salvación de Jesucristo y los impulsos
liberadores que laten en el mundo.
5. ¿Cual es nuestra respuesta?
Ahora debes descubrir cuáles son las exigencias que marca la misión de la Iglesia para vivir hoy el
amor cristiano.
Toda la misión de la Iglesia debe ser realizada por toda la Iglesia, pero no toda la misión debe ser
realizada por cada uno de los miembros o de las organizaciones de la Iglesia.

Lo que haga cada Organización debe estar en armonía con la misión de la Iglesia. Por ejemplo, una
limosna que encubra la injusticia, no sería una limosna cristiana; unas acciones que se orientasen
realmente a mantener situaciones de injusticia, no serían cristianas, aunque pareciese que eran
caritativas.
Pero creo que las consecuencias es mejor que las saquéis vosotros mismo

http://vincentians.com/es/la-iglesia-sacramento-de-salvacion-para-el-mundo/

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 28
GRADO:CUARTO
 CT. N° 14
LOS PRECEPTOS DE LA IGLESIA

Dios en su infinita misericordia nos envía a su Hijo para darnos la

posibilidad de la salvación. Cristo padeció, murió y resucitó por nosotros,
con ello, nos obtuvo la redención. Con el fin de continuar su obra redentora,
funda la Iglesia, que es la designada por Él como guardiana de los medios de
salvación.

Escogió a los apóstoles para que gobernaran la Iglesia y les transmitió sus
poderes. Les dijo:
"Lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desates en la
tierra quedará desatado en el cielo". Mt. 19,16.

Los poderes que Cristo le transmitió a los apóstoles son:

Enseñar con autoridad la doctrina de Cristo. Por ello, siempre debemos

estar atentos a lo que el Magisterio nos dice. La Iglesia nos va enseñando el camino a seguir para obtener la
salvación.
Santificar por medio de los sacramentos. La Iglesia es la encargada de administrar los sacramentos, Ella es
en sí misma, sacramento de salvación. Todos tenemos necesidad de la gracia para salvarnos, solos no
podemos, por tanto, no podemos rechazar esta función de la Iglesia.
Gobernar mediante leyes que obligan en conciencia. Siempre debemos obedecer al Magisterio en cuestiones
de fe. Por esta autoridad que le viene del mismo Jesucristo, la Iglesia puede y debe promulgar leyes que
ayuden a los fieles en su camino hacia la Casa del Padre.

La Iglesia tiene un doble fin:

Un fin último que es la gloria de Dios
Un fin próximo, la salvación de los hombres.

La Iglesia, como Madre y Maestra que es, para cumplir con su misión da normas para ayudar a los cristianos
a cumplir y vivir mejor los mandatos de Dios. Entre estas leyes o normas se encuentran los Mandamientos de
la Iglesia. Todas las personas que pertenecen a Ella están obligados a cumplir con ellos.

Los mandamientos de la Ley de Dios son inmutables, no pueden cambiar por estar basados en la naturaleza
humana, obligan todas las personas, pues están inscritos en la conciencia.

El carácter obligatorio de las leyes positivas promulgadas por la autoridad eclesiástica tienen como fin
garantizar a los fieles el mínimo indispensable en el espíritu de oración y en el esfuerzo moral.

Los mandamientos de la Iglesia son aquellos preceptos dados por la Iglesia para promover el acercamiento a
los sacramentos y a la vida litúrgica de todos sus hijos y así ayudarles a participar activamente en la vida de
la Iglesia, a cumplir sus deberes con Cristo y beneficiarse de los dones de salvación que Él nos entregó.

Los mandamientos generales son:

1. Oír Misa entera los domingos y fiestas de guardar
Todos tenemos la obligación de emplear parte de nuestro tiempo para consagrarlo a Dios y darle culto, esta
es una ley inscrita en el corazón. Es ley natural darle culto a Dios, y la Misa es el acto fundamental del culto
católico. De este modo la Iglesia concreta el tercer mandamiento de la Ley de Dios y el deber de los
cristianos es cumplirlo, además de ser sobre todo un inmenso privilegio y honor.
Este mandamiento exige a los fieles participar en la celebración eucarística, el día en que se conmemora la
Resurrección de Cristo y en algunas fiestas litúrgicas importantes. El no cumplirlo es pecado grave para
todos aquellos que tienen uso de razón y hayan cumplido los siete años. Para cumplir este precepto hay que
hacerlo el día en que está mandado, no se puede suplir. Implica una presencia real, es decir, hay que estar ahí
y hay que escucharla completa.
La Misa o sacrificio eucarístico del cuerpo y la sangre de Cristo, instituido por Él para perpetuar el sacrificio
de la Cruz, es nuestro más digno esfuerzo que podemos hacer para acercarnos a Dios, y más útil para

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 29
GRADO:CUARTO
conseguir el aumento de la gracia.

2. Confesar los pecados graves cuando menos una vez al año, en peligro de muerte y si se ha de
comulgar
Hay que acudir a este sacramento – como todos los demás, signo sensible eficaz de la gracia, instituido por
Cristo y confiado a la Iglesia - para asegurar la preparación para la Eucaristía mediante su recepción que
continua la obra de conversión y perdón del Bautismo. No basta con acudir, sino que hay que cumplir con
todos los requisitos que el sacramento impone. El asistir sin cumplir con los actos del penitente, se convierte
en una confesión sacrílega. Esto no implica que la confesión frecuente no sea recomendable, sino todo lo
contrario, para quienes quieren ir perfeccionando su vida, confesarse con frecuencia es uno de los mejores
medios.

3. Comulgar por Pascua de Resurrección

Este mandamiento garantiza un mínimo en la recepción del Cuerpo de Cristo. Siempre hay que comulgar en
estado de gracia y cumplir con el ayuno eucarístico. Se debe de recibir la comunión dentro de la Misa, los
enfermos incapacitados para asistir a Misa deben de recibir el viático.

4. Ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Iglesia

Esto asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas litúrgicas y contribuyen
a adquirir el dominio sobre nuestros instintos y la libertad de corazón. No implica que hacer penitencia
durante todo el año no sea de provecho.

La abstinencia es una práctica penitencial por la que se le ofrece a Dios el sacrificio de no tomar carne u otro
alimento, recordando así y uniéndose a los dolores de Cristo por nuestros pecados.

5. Ayudar a la Iglesia en sus necesidades

El mandamiento señala la obligación de cada uno según sus posibilidades a ayudar a la Iglesia en sus
necesidades materiales, para poder continuar con su misión. Las necesidades de la Iglesia son muchas.

La Iglesia fue querida por Nuestro Señor Jesucristo, su fundador. Ella vela por el bien de los fieles, su misión
es ayudar a alcanzar la salvación. Como católicos debemos sentirnos parte de Ella, amándola y
defendiéndola siempre.
https://es.catholic.net/op/articulos/7209/cat/387/los-mandamientos-de-la-iglesia.html#modal

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 30
GRADO:CUARTO
 CT. N° 15
LAS VIRTUDES Y LOS VALORES, LAS VIRTUDES TEOLOGALES Y CARDINALES

I. LAS VIRTUDES EN GENERAL

La virtud es una disposición habitual y firme para hacer el bien.
Virtud es una disposición habitual de la persona, adquirida por el ejercicio repetido del actuar
consciente y libremente, con la ayuda de Dios, en orden a la perfección o al bien. La virtud para
que sea virtud tiene que ser habitual, y no un acto esporádico, aislado. Debe ser como una
segunda naturaleza a la hora de actuar, pensar, reaccionar, sentir.
Lo contrario a la virtud es el vicio, que es también un hábito adquirido por la repetición de actos
contrarios al bien.

Hay dos clases de virtudes: las virtudes teologales y las virtudes humanas o morales.

II. VIRTUDES TEOLOGALES

Son tres: fe, esperanza y caridad. Fueron infundidas por Dios en nuestra alma el día de nuestro
bautismo, pero como semilla, que había que hacer crecer con nuestro esfuerzo, oración, sacrificio.

2.1 Fin de las virtudes teologales: Dios nos dio estas virtudes para que seamos capaces de entrar en
diálogo con Él y actuar a lo divino, es decir, como hijos de Dios, y así contrarrestar los impulsos naturales
inclinados al egoísmo, comodidad, placer. Con estas virtudes podemos ser santos. Es más, gracias a ellas
podemos entrar en comunión con Dios que es la Santidad misma.

2.2 Características de las virtudes teologales

a. Son dones de Dios, no conquista ni fruto del hombre.
b. No obstante, requieren nuestra colaboración libre y consciente para que se perfeccionen y crezcan.
c. No son virtudes teóricas, sino un modo de ser y de vivir.
d. Van siempre juntas las tres virtudes.

A) VIRTUD TEOLOGAL DE LA FE
Definición: la fe es una virtud, infundida por Dios en el bautismo; es un don, una luz divina por la cual
somos capaces de reconocer a Dios, ver su mano en cuanto nos sucede y ver las cosas como Él las ve.
Por tanto, la fe no es un conocimiento teórico, abstracto, de doctrinas que debemos aprender. La fe es
la luz para poder entender las cosas de Dios y entrar en diálogo con Él.

CARACTERÍSTICAS:
a. La fe es un encuentro con Dios, con su designio de salvación. Y con la fe el hombre responde
libremente a ese encuentro con Dios entregándose a Él, con la inteligencia y la voluntad.
b. La fe es sencilla, no está hecha de elucubraciones y discursos, sino de verdadera adhesión a Dios,
como María, como Abraham y tantos otros santos.
c. La fe es vital, es decir, debe cambiar nuestra vida, demostrarse en nuestra vida. Por eso, hay que vivir
de fe.
d. La fe es experiencial, es decir, es un conocimiento de Dios en la intimidad. Los que tienen fe gozan de
Dios. No es un sentimiento, sino un conocimiento del espíritu que Dios nos concede para intimar con
Él. Este conocimiento experimental de Dios tiene sus momentos privilegiados para manifestarse a las
almas: en el sacrificio, el dolor, en los momentos de prueba, cuando se requiere de humildad y de un
mayor desprendimiento de sí mismos.
e. La fe es objetiva, es decir, no se queda a nivel subjetivo, intimista, sino que creemos en un Dios que
se ha revelado a través de la Palabra que hemos recibido de la Iglesia; Palabra que es preciso
conocer, aprender y hacerla vida. Los dogmas de la Iglesia son luces en el camino de nuestra fe; lo
iluminan y lo hacen seguro.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 31
GRADO:CUARTO
 f. La fe termina en compromiso. Compromete nuestra vida con Dios en la fidelidad a su Ley y en la
donación total a Él. Compromiso de defenderla con nuestra palabra y testimonio, alimentarla con la
continua lectura y meditación de la Biblia y difundirla a nuestro alrededor en el apostolado.

B) VIRTUD TEOLOGAL DE LA ESPERANZA

¿Cómo debe reaccionar un cristiano ante el mal, los problemas, las dificultades de la vida? Hay quienes
caen en el desaliento y piensan que no hay nada que hacer, que todo es inútil. Hay otros que dicen que
nuestra esperanza es ingenuidad e idealismo. Hay quien nos dice que la esperanza es algo egoísta.
¿Por qué no es propio de un cristiano el desaliento y la desesperación? ¿En verdad Dios actúa en
nuestras vidas? ¿Cuál debe ser la mayor aspiración de un cristiano?

Definición: Es la virtud teologal, infundida por Dios en el bautismo, por la cual deseamos a Dios como Bien
Supremo y confiamos firmemente alcanzar la felicidad eterna y los medios para ello. Gracias a esta virtud
de la esperanza confiamos en Dios, a pesar de todas las dificultades.

Fundamento
La esperanza nos hacer vivir confiados porque creemos en Cristo que es Dios omnipotente y bondadoso y
no puede fallar a sus promesas. Así dice el Eclesiástico: “Sabed que nadie esperó en el Señor que fuera
confundido. ¿Quién, que permaneciera fiel a sus mandamientos, habrá sido abandonado por Él, o quién,
que le hubiere invocado, habrá sido por Él despreciado? Porque el Señor tiene piedad y misericordia” (2, 11-
12).

Efectos
a. Pone en nuestro corazón el deseo del cielo y de la posesión de Dios, desasiéndonos de los bienes
terrenales.
b. Hace eficaces nuestras peticiones.
c. Nos da el ánimo y la constancia en la lucha, asegurándonos el triunfo.
d. Nos proyecta al apostolado, pues queremos que sean muchos los que lleguen a la posesión de Dios.

Obstáculos
a. Presunción: esperar de Dios el cielo y las gracias necesarias para llegar a él, sin poner por nuestra
parte los medios necesarios.
b. Desaliento y desesperación: harto tentados y a veces vencidos en la lucha, hombres y mujeres se
desaniman y piensan que jamás podrán enmendarse y comienzan a desesperar de su salvación.

La Eucaristía, prenda del mundo venidero

La esperanza de la venida del Reino se realiza ya de manera misteriosa y verdadera en la comunión
eucarística. La comunión es el comenzar a gustar esa promesa del cielo y alimentar el deseo de la posesión
eterna. Es una anticipación de la vida eterna aquí en la tierra. Y es la seguridad y la certeza de nuestra
esperanza.

C) VIRTUD TEOLOGAL DE LA CARIDAD

La fe y la esperanza no tienen ningún sentido si no desembocan en el amor sobrenatural o caridad
cristiana. Por la fe tenemos el conocimiento de Dios, por la esperanza confiamos en el cumplimiento de
las promesas de Cristo y por la caridad obramos de acuerdo a las enseñanzas del Evangelio y llegamos a
la unión íntima con Dios Amor.

Definición: Es la virtud infundida por Dios en el bautismo por la que podemos amar a Dios y a nuestros
hermanos por Dios. Por la caridad y en la caridad, Dios nos hace partícipes de su propio ser que es Amor.
La experiencia del amor de Dios la han vivido muchos hombres y mujeres. San Pablo dice: “Me amó y se
entregó por mí”. Y quienes han experimentado este amor han quedado satisfechos y han dejado todas
las seguridades de la vida para corresponder a este amor de Dios.

Características del amor de Dios

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 32
GRADO:CUARTO
El amor de Dios es lo más cierto y lo más seguro: existió desde siempre, estaba antes que naciéramos. Una
vez que es encontrado este amor de Dios, se llega incluso a tener la sensación de haber perdido inútilmente
el tiempo, entretenidos y angustiados por muchas cosas por las que no merecía la pena haber luchado y
vivido.
El amor de Dios es sólido y firme, es como la roca de la que nos habla el evangelio; mientras que el amor
humano es a veces tan voluble, tan inconsistente e inconstante. El amor humano hay que sostenerlo
continuamente, alimentarlo constantemente...so pena de apagarse. Sin embargo, el amor divino siempre
está ahí firme. Pero hay que corresponder a ese amor divino, si no, podemos perderlo. Aún así, podemos
recuperarlo, porque el amor de Dios perdona.
El amor de Dios es siempre nuevo, fresco y bello en cada instante. La experiencia de san Agustín es muy
reveladora: “¡Tarde te amé, ¡Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé! Y Tú estabas dentro de mí y
yo fuera, y así por fuera te buscaba; y deforme como era me lanzaba sobre las cosas hermosas que Tú
creaste. Tú estabas conmigo mas yo no estaba contigo... Me llamaste y clamaste y quebrantaste mi
sordera; brillaste y resplandeciste y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y lo aspiré y ahora te anhelo;
gusté de Ti, y ahora siento hambre y sed de Ti; me tocaste y deseé con ansia la paz que procede de
Ti” (Confesiones, libro IX).
El amor de Dios es perpetuo, no se acaba, no se cansa, no tiene límites. Dios cuando ama, ama para
siempre.

Características del amor cristiano (Himno a la caridad de san Pablo (1 Cor, 13, 1ss)

La sinceridad y la pureza: debe ser un amor que nace de la interioridad de la persona. No puede ser un
amor de apariencias. Jesús mira siempre el corazón de la gente y por eso alaba a esa pecadora arrepentida
y echa en cara la hipocresía de los fariseos.
El servicio al necesitado: socorrer al que tiene necesidad en el cuerpo o en el alma. Cristo cura las
enfermedades, da de comer, consuela a los tristes, ilumina la mente y el corazón, ofrece el perdón. Servir al
otro, porque percibimos el valor de las almas y de su salvación.
El perdón y la misericordia: son las expresiones más exquisitas del amor que Dios nos ofrece, a través del
ejemplo de su Hijo Jesucristo. Posiblemente la faceta del perdón que más cuesta es el olvido de las injurias
y de la difamación. Solamente la gracia de Dios puede conceder la paz, el perdón y el amor hacia el
difamador.
Universalidad y delicadeza: Universal, porque tengo que amar a todos, por ser hijos amados de Dios.
Delicada, porque busca manifestarse en las cosas pequeñas, tiene en cuenta las características y
sensibilidad de cada persona.

Resumen de la ley
Jesucristo en el Evangelio predica el amor a Dios sobre todas las cosas y el amor al prójimo como a sí
mismo, como el principal mandamiento. Predica las dos reglas como único mandamiento.

III. VIRTUDES CARDINALES

Se llaman cardinales porque son el gozne o quicio (cardo, en latín, significa gozne) sobre el cual gira
toda la vida moral del hombre; es decir, sostienen la vida moral del hombre. No se trata de habilidades
o buenas costumbres en un determinado aspecto, sino que requieren de muchas otras virtudes
humanas. Estas virtudes hacen al hombre cabal. Y sobre estas virtudes Dios hará el santo, es decir,
infundirá sus virtudes teologales y los dones del Espíritu Santo.
Al igual que en las virtudes teologales, también Dios puso como semilla en nuestra alma estas virtudes
cardinales y dejó al hombre el trabajo de desarrollarlas a base de hábitos y voluntad, siempre,
lógicamente, movido por la gracia de Dios.
Estas cuatro virtudes son como remedio a las cuatro heridas producidas en la naturaleza humana por el
pecado original: contra la ignorancia del entendimiento sale al paso la prudencia; contra la malicia de
la voluntad, la justicia; contra la debilidad del apetito irascible, la fortaleza; contra el desorden de la
concupiscencia, la templanza.

A) PRUDENCIA

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 33
GRADO:CUARTO
Definición: Virtud infundida por Dios en el entendimiento para que sepamos escoger los medios más
pertinentes y necesarios, aquí y ahora, en orden al fin último de nuestra vida, que es Dios. Virtud que juzga
lo que en cada caso particular conviene hacer de cara a nuestro último fin. La prudencia se guía por la razón
iluminada por la fe. La prudencia es necesaria para nuestro obrar personal de santificación y para nuestro
obrar social y apostólico. Esta virtud la necesitan sobre todo los que tienen cargos de dirección de almas:
sacerdotes, maestros, papás, catequistas, etc.

Abarca tres elementos: pensar con madurez, decidir con sabiduría y ejecutar bien.
Medios: Los medios que tenemos para perfeccionar esta virtud son: preguntarnos siempre si lo que vamos
a hacer y escoger nos lleva al fin último; purificar nuestras intenciones más íntimas para no confundir
prudencia con dolo, fraude, engaño; hábito de reflexión continua; docilidad al Espíritu Santo; consultar a un
buen director espiritual o confesor. El don de consejo perfecciona la virtud de la prudencia

B) JUSTICIA
Definición: Virtud infundida por Dios en la voluntad para que demos a los demás lo que les pertenece y les
es debido. La justicia es necesaria para poner orden, paz, bienestar, veracidad en todo.
¿Qué abarca? Abarca nuestras relaciones con Dios, con el prójimo y con la sociedad.
Medios: Los medios para perfeccionar la justicia son: respetar el derecho de propiedad en lo que concierne
a los bienes temporales y respetar la fama y la honra del prójimo.
La virtud de la justicia regula y orienta otras virtudes:
a. La virtud de la religión inclina nuestra voluntad a dar a Dios el culto que le es debido;
b. La virtud de la obediencia que nos inclina a someter nuestra voluntad a la de los superiores legítimos en
cuanto representantes de Dios. Estos superiores son: los papás respecto a sus hijos; los gobernantes
respecto a sus súbditos; los patronos respecto a sus obreros; el Papa, los obispos y los sacerdotes
respecto a sus fieles; los superiores de una Congregación religiosa respecto a sus súbditos religiosos.

C) LA FORTALEZA
Definición: Es la virtud, infundida por Dios, que da fuerza al alma para correr tras el bien difícil, sin
detenerse por miedo, ni siquiera por el temor de la muerte. También modera la audacia para que no
desemboque en temeridad.
Tiene dos elementos: atacar y resistir. Atacar para conquistar metas altas en la vida, venciendo los
obstáculos. Resistir el desaliento, la desesperanza y los halagos del enemigo, soportando la muerte y el
martirio, si fuera necesario, antes que abandonar el bien.
El secreto de nuestra fortaleza se halla en la desconfianza de nosotros mismos y en la confianza absoluta
en Dios. Los medios para crecer en la fortaleza son: profundo convencimiento de las grandes verdades
eternas: cuál es mi origen, mi fin, mi felicidad en la vida, qué me impide llegar a Dios; el espíritu de
sacrificio.
Virtudes compañeras de la fortaleza: magnanimidad (emprender cosas grandes en la
virtud), magnificencia (emprender cosas grandes en obras materiales), paciencia (soportar dificultades y
enfermedades), longanimidad (ánimo para tender al bien distante), perseverancia (persistir en el ejercicio
del bien) y constancia (igual que la perseverancia, de la que se distingue por el grado de dificultad).

D) LA TEMPLANZA
Definición: Virtud que modera la inclinación a los placeres sensibles de la comida, bebida, tacto,
conteniéndola dentro de los límites de la razón iluminada por la fe.
Medios: para lo referente al placer desordenado del gusto, la templanza me dicta la abstinencia y la
sobriedad; y para lo referente al placer desordenado del tacto: la castidad y la continencia.
Virtudes compañeras de la templanza: humildad, que modera mi apetito de excelencia y me pone en mi
lugar justo; mansedumbre, que modera mi apetito de ira, y la castidad, que modera rectamente el uso de
la sexualidad.

Conclusión:
Estas virtudes morales restauran poco a poco, dentro de nuestra alma, el orden primitivo querido por Dios,
antes del pecado original, e infunden sumisión del cuerpo al alma, de las potencias inferiores a la voluntad.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 34
GRADO:CUARTO
La prudencia es ya una participación de la sabiduría de Dios; la justicia, una participación de su justicia; la
fortaleza proviene de Dios y nos une con Él; la templanza nos hace partícipes del equilibrio y de la armonía
que en Él reside. Preparada de esta manera por las virtudes morales, la unión de Dios será perfecta por
medio de las virtudes teologales.
https://es.catholic.net/op/articulos/60057/cat/897/el-crecimiento-en-la-santidad-las-virtudes-teologales-y-cardinales.html#modal

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 35
GRADO:CUARTO
 GDC. 16
VOCACIÓN DE LOS FIELES LAICOS Y SU MISION EN LA IGLESIA

MISIÓN- COMPROMISO VOCACIÓN-LLAMADA

El llamado de Dios es la señal más clara del diálogo del

Creador con el hombre. ¿Cuántos perciben su voz?, ¿cómo
identificar su mensaje?,
. Cada uno es llamado a hacer algo en su vida. Si una
persona decide ponerse al servicio de una causa más
importante que sus solas preferencias personales, se dice
que responde a una vocación.
La vocación es una cierta manera de vivir la vida,
comprenderla y ordenarla como un servicio. Pero la
llamada- origen de la vocación- no emana de la persona.
Esta sólo puede recibirla y aceptarla libremente.
La vocación es ser “llamado”, “ser llamado por” y “ser
llamado para”. Esto requiere una escucha, una respuesta.
Para los cristianos, la llamada viene de Dios, de la Palabra
de Cristo que invita a seguirle ya ser testigos en el mundo y en la historia. Todo cristiano- por su
bautismo- está llamado a hacer de su vida una respuesta y un servicio.
“La vocación cristiana es una orientación profunda de su vida y que el creyente descubre como un
don de Dios y una llamada de la Iglesia, dice Monseñor Henri Teissier, arzobispo de Alger.
Las maneras de servir son múltiples según los tiempos y los lugares y la formas de llevarla a cabo.
Cualquiera que sea nuestra vocación, somos llamados a la santidad, a participar en la plenitud del
amor de Dios, a amar y a se feliz y hacer felices a los demás.
La santidad es una llamada universal dirigida por Dios a todos los bautizados. Esta vocación se
recibe en el seno de un pueblo, llamado también por Dio en el transcurso de la historia. La santidad
es una gracia ya dada que es preciso hacer fructificar con todos los esfuerzos que hacemos para
engrandecerla con la fe y la caridad.
Entre los cristianos, algunos son llamados a consagrar su vida con un don total a Dios y al servicio
de una misión como sacerdote, diácono, religioso o religiosa, laico consagrado... Es lo que se llama
también “vocaciones específica” o “vocaciones particulares”.
En la Iglesia católica, el Servicio de las Vocaciones tiene por misión llamar a cada uno a que su
vida se convierta en respuesta específica a la llamada de Dios, a despertar, mantener y ayudar al
discernimiento de las personas que se plantean la cuestión de una vocación particular (sacerdotes,
diáconos, misioneros, religiosos, religiosas y laicos consagrados).
Toda llamada, a la vocación que sea, tiene como origen Dios y como fin la realización de la persona
dentro de los marcos en los cuales se puede realizar mejor su afán de ser feliz y hacer felices a los
demás.

Dios da a cada uno su propia vocación para contribuir al mejoramiento de esta sociedad en la que
vive. Y su respuesta y exigencia consiste en dejarla mejor de lo que se la encontró cuando empezó
sus pasos por ella.

La vocación, pues, entraña una responsabilidad en el puesto que te toque ocupar en la sociedad y en
la Iglesia.
Y una señal clara de la vocación cristiana es llevar una conducta intachable a los ojos de la propia
conciencia, de los otros y de Dios.
Todo menos pasividad.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 36
GRADO:CUARTO
6. LA VOCACIÓN COMO LLAMADO Y DON DE DIOS
Toda vocación tiene como fundamento el llamado de Dios. El hombre viene a la vida porque es
amado, pensado y querido por una voluntad buena que lo ha preferido a la no existencia, que lo
amado antes de que fuese, conocido antes de formado en el seno materno, consagrado antes de que
saliese a la luz (cfr. Jer 1, 5; Is 49, 1-5; Gal 1, 15). Para cada uno, Dios tiene un proyecto que hay
que descubrir y realizar.
La vocación tiene tres elementos: la llamada, respuesta y misión.
Dios nos da la libertad para decidir sobre cada una de las acciones de nuestra vida, tenemos el
compromiso de darle una respuesta generosa ante la llamada que nos hace, ya que él nos da la vida
para que seamos felices.
La vocación es el llamado que el Padre nos hace, veremos que en dicho llamado hay tres niveles: la
vocación humana, vocación cristiana y vocación cristiana-específica.

Cada una de ellas es un verdadero llamado de Dios a la santidad, a la felicidad, a conformar la

Iglesia y transformar el mundo impregnándolo de los valores que Jesús nos ha enseñado.

La vocación es una invitación personal a realizar el proyecto de Dios, dentro del cual el hombre
encuentra su plenitud y su felicidad. Dios tiene una buena noticia que comunicar, por eso no deja de
llamarnos. No se cansa de llamar y esperar una respuesta. Dios nos invita a vivir un proyecto
específico siguiendo un proceso:

1.- La vocación humana es el llamado a la existencia, a la plena realización, a la felicidad. Es un

proceso en el que el ser humano se descubre como persona en relación consigo mismo, con Dios,
con los demás y con el mundo que le rodea. (Vocación a la vida)

2.- La vocación cristiana es el llamado a ser hijos de Dios por medio del bautismo. El bautizado no
concibe a Dios como alguien lejano, sino la presencia cercana de Cristo que busca a los hombres y
les da su vida invitándolos a configurarse con él.

3.- La vocación cristiana-específica: el bautizado, al encontrarse con Cristo, se llena de un amor que
no puede quedarse sólo como una idea bonita, tampoco se lo puede guardar para sí, sino tiene que
darse y entregarse de una manera específica, debe escoger un camino para vivir la fe: ya sea como
laico, como consagrado o como sacerdote.
La vocación cristiana específica es una elección de los bautizados para seguir a Cristo desde un
estilo de vida concreto. Estos estilos de vida son: la vocación laical, la vocación a la vida
consagrada y la vocación sacerdotal ministerial.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 37
GRADO:CUARTO
 CT. N° 17
LA BELLEZA DE LA VIDA CONSAGRADA Y SU APORTE A LA MISION DE LA IGLESIA

1. La forma de vida que eligió Jesús para sí

mismo

» Orgullosos de la belleza de la vida consagrada, la

forma de vida que eligió para sí el mismo Jesús». Lo
escribió el indio Mathew Vattamattan, superior general
de los Claretianos, en su saludo en la sesión inaugural de
la 47ª Semana nacional para los Institutos de vida
consagrada, que se celebra en Madrid.

El mensaje del Papa fue la primera sorpresa de la tarde.

Con su lenguaje sencillo y a la vez profundo, Francisco
llegó al corazón de sus hermanos de vida consagrada y les
pidió confianza y esperanza, «sin lamentelas», «sin
proselitismos» y «sin marketing», para conseguir un
mayor número de vocaciones. «En cuanto al número, que
el Señor decida», les advirtió Bergoglio, mientras les
pedía que ayudasen a los jóvenes a encontrar «sus raíces»
y a «ser soñadores». Y concluía así, con su habitual gracejo: «¡Que se diviertan! No pierden el
sentido del humor».

La vida consagrada es significativa para la Iglesia y la sociedad, permite la realización de sus

miembros, sostiene importantes obras evangélicas con repercusiones sociales, se encuentra siempre
en los lugares “de frontera”, donde hay que poner en riesgo la vida para ayudar a los demás y hacer
que el Reino de Dios crezca; la vida consagrada es, a veces, incomprendida incluso entre los
propios cristianos.

Tiene una dimensión profética, requiere madurez humana, decisión, capacidad de compromiso,
esfuerzo.

También es verdad que en ella se puede encontrar gente pecadora. Como en todos los grupos
humanos. Incluso personas egoístas, más aún, algún delincuente, que avergüenza a los demás y se
aprovecha de la buena fe de los demás. A veces, las instituciones religiosas han realizado una falsa
labor de defensa u ocultación de las malas piezas que en ellas se encuentran, pretendiendo así
defender al grupo. Son los contrastes de la belleza. Toda luz tiene sombras. Pero las sombras hacen
que resalte la luz.
http://nihilobstat.dominicos.org/articulos/belleza-de-la-vida-consagrada/

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 38
GRADO:CUARTO
 CT. N° 18
LOS MANDAMIENTOS PARA CON DIOS: PRIMER MANDAMIENTO
1. INTRODUCCION :
Los 10 mandamientos o “Decálogo” que
significa literalmente “diez palabras” son las
que Dios reveló a su pueblo, Israel, cuando
habló con Moisés en la montaña santa y
están recogidas en los libros del Exodo y del
Deuteronomio del Antiguo Testamento (cfr.
Ex 20, 1-17 y 34, 28 ; Dt 5, 6-22, y 4,13; 10,
4). Constituyen palabras de Dios en un
sentido eminente. Pero su pleno sentido ha
sido revelado por Jesucristo. (Leer Catecismo
de la Iglesia Católica, 2056)

2. Jesucristo se refiere a los Diez

Mandamientos, cuando un joven le pregunta
cómo conseguir la vida eterna: “Maestro,
¿qué he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?”. Jesús responde: “Si quieres entrar
en la vida, guarda los mandamientos”. Y cita a su interlocutor los preceptos que se refieren al amor
del prójimo: “No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás testimonio falso,
honra a tu padre y a tu madre”. Finalmente, Jesús resume estos mandamientos de una manera
positiva: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mt 19, 16-19). (Catecismo de la Iglesia Católica,
2052)

3. Su importancia, Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jesús, la Tradición de la Iglesia ha

reconocido en el Decálogo una importancia y una significación primordiales. Desde san Agustín, los
“Diez Mandamientos” ocupan un lugar preponderante en la catequesis de los futuros bautizados y
de los fieles. En el siglo XV se tomó la costumbre de expresar los preceptos del Decálogo en
fórmulas rimadas, fáciles de memorizar, y positivas. Estas fórmulas están todavía en uso hoy. Los
catecismos de la Iglesia han expuesto con frecuencia la moral cristiana siguiendo el orden de los
“diez mandamientos”. (Catecismo de la Iglesia Católica, 2065).

4. Debemos vivirlos: Los diez mandamientos, en su contenido fundamental, enuncian obligaciones

para todos los hombres, ya que manifiestan la conducta digna del hombre. Los cristianos al
conocerlos sin error, por el magisterio de la Iglesia, deben obedecerlos y vivirlos. La obediencia a
estos preceptos es grave, pero implica también obligaciones cuya materia es, en sí misma, leve.
(Catecismo de la Iglesia Católica, 2081) Aunque a veces pueda parecer difícil vivirlos, hay que tener
en cuenta que Dios hace posible por su gracia lo que manda. (Catecismo de la Iglesia Católica, 2082)
5. Los Diez mandamientos (fórmula catequética)
Para con Dios: “Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu
mente” (Mt 22,37)
1. Amarás a Dios sobre todas las cosas.
2. No tomarás el nombre de Dios en vano.
3. Santificarás las fiestas.
Para con el Prójimo: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. (Mt 22,39)
4. Honrarás a tu padre y a tu madre.
5. No matarás.
6. No cometerás actos impuros.
7. No robarás.
8. No darás falso testimonio ni mentirás.
9. No consentirás pensamientos ni deseos impuros.
10. No codiciarás los bienes ajenos.»

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 39
GRADO:CUARTO
 https://opusdei.org/es-pe/article/diez-mandamientos-ley-dios-iglesia-biblia-evangelio-preguntas-
respuestas/#cristianosvivirmandamientos

PRIMER MANDAMIENTO:
“Amaras a Dios sobre todas las cosas”
El pasaje del Evangelio en el cual un doctor de la Ley le
pregunta a Jesús sobre cuál es el principal mandamiento
de la Ley y la respuesta: “Amarás a tu Dios con todo tu
corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es
el mayor y primer mandamiento”. (Mateo 22, 36-38).
Ya en el Antiguo Testamento, encontramos el mandato
de Dios: “Yo, el Señor, soy tu Dios, que te ha sacado del
país de Egipto, de la casa de la servidumbre. No habrá
para ti otros dioses delante de mí”. (Ex. 20, 2)
Este mandato lleva como consecuencia la necesidad de
vivir la fe, la esperanza y la caridad. Así como la virtud de
la religión. La virtud de la religión es la virtud moral, por
la cual el hombre tributa a Dios el culto que le es debido
en justicia, como Creador y Ser Supremo.
Amar a Dios como al Ser supremo es una virtud.
Podemos definir la virtud de la religión como el hábito
de amar a Dios por encima de todo. Se exterioriza por
medio de los actos de culto y por el cumplimiento de los
Mandamientos.

6. El culto: son las acciones a través de las cuales el

hombre expresa su relación de amor y respeto a Dios.
7.1 Existen diferentes tipos de culto:
Interno: culto que se rinde a Dios en la conciencia, en el corazón, en la inteligencia y la voluntad. Es el
fundamento de la virtud. (Mateo 15, 8) Como pueden ser la devoción, es decir, la disponibilidad y la
generosidad ante lo referente al servicio a Dios, y la oración.
Externo: manifestaciones externas en actos visibles, de la relación que se vive con Dios.
7.2 Hay diferentes categorías de culto:
Adoración: culto interno y externo que se tributa a Dios y que en sentido estricto solo se debe a Él,
porque como criaturas sólo existimos por Él. Se llama de “latría”.
Veneración: culto que se tributa a los santos. A ellos nos encomendamos para que nos alcancen por su
intercesión las gracias de Dios. Este culto se llama de “dulía”.
Una veneración especial: reservada a la Santísima Virgen por su dignidad de Madre de Dios. A este
culto se le llama de "hiperdulía”.
El culto a las imágenes sagradas, fundado en el misterio de la Encarnación del Verbo de Dios, no es
contrario al primer mandamiento.
El que venera una imagen, venera en ella al modelo, a la persona que representa. Es una veneración
respetuosa no una adoración que sólo corresponde a Dios.(Catesismo 2132, 2141)
http://es.catholic.net/op/articulos/7212/cat/386/i-amaras-a-dios-sobre-todas-las-cosas.html#modal
7. Son pecados contra el Amor a Dios:
a) La idolatría: adorar y servir a alguna cosa o persona que no sea Dios. En la antigüedad era muy
frecuente el culto a los ídolos. Incluso el pueblo de Israel cayó a menudo en la idolatría. Hoy día es más
frecuente adorar a otros “ídolos”, como el dinero, el poder, el sexo, la droga, etc.
b) El odio a Dios: es el pecado propio de Satanás. Del odio a Dios provienen las blasfemias, los sacrilegios,
las persecuciones contra la Iglesia y los cristianos, etc.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 40
GRADO:CUARTO
 c) La tibieza, o pereza ante las cosas que se refieren a Dios. Es una especie de enfermedad del alma por
la que se deja de amar a Dios y al prójimo y se centra uno en su propio egoísmo. La tibieza, si no se
combate, lleva al alejamiento de Dios e incluso al pecado mortal.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 41
GRADO:CUARTO
 CT. N° 19
SEGUNDO MANDAMIENTO

1. “No tomaras el santo nombre de Dios en vano”

a. EL NOMBRE DEL SEÑOR ES SANTO

- El segundo mandamiento de la ley de Dios nos
manda honrar el nombre de Dios, y todo lo que
haga referencia a El. Dios es Santo. Hay una
relación estrecha entre la persona y su nombre.
Por eso decimos en el Padre Nuestro: “Santificado
sea tu nombre”.

- El fiel cristiano debe dar testimonio del nombre del

Señor confesando su fe sin ceder al temor.

- “Al que se ponga de mi parte ante los hombres, yo

me pondré de su parte ante mi Padre de los Cielos”
(Mt. 10,32)

- ”Pelea el buen combate de la fe, conquista la vida

eterna a la que has sido llamado y por la que hiciste tu hermosa declaración de fe en
presencia de numerosos testigos” ( 1Tm.6,12)

La predicación y la catequesis deben estar penetradas de adoración y de respeto hacia el

nombre de Nuestro Señor Jesucristo.
Comprende también respetar y honrar las personas y las cosas santas: el nombre de la Virgen,
de los ángeles y los Santos. Las personas sagradas, como ministros de Dios: el Papa, los
obispos, los sacerdotes, los religiosos. Los lugares sagrados (templos, cementerios), y las cosas
sagradas (los objetos dedicados al culto).

b. ¿Qué es Jurar?
Es poner el nombre de Dios por testigo de lo que decimos o prometemos. El juramento sólo
es bueno cuando se hace con verdad, con justicia y necesidad.
Las promesas hechas a otro en nombre de Dios comprometen el honor, la fidelidad, la
veracidad y la autoridad divinas. Deben ser respetadas en justicia. Ser infiel a ellas es abusar
del nombre de Dios y, en cierta manara, hacer de Dios un mentiroso. ( CC 2147)

c. EL SEGUNDO MANDAMIENTO PROHÍBE LOS SIGUIENTES PECADOS

1. La Blasfemia contra Dios, la Virgen, los santos, la Iglesia de Cristo, las cosas sagradas.
Consiste en proferir contra Dios interior o exteriormente palabras de odio, de reproche, de
desafío; en injuriar a Dios, faltarle el respeto en las expresiones, en abusar del nombre de
Dios. Es también blasfemo recurrir al nombre de Dios para justificar prácticas criminales,
reducir pueblos a servidumbre, torturar o dar muerte.

2. El uso irreverente o innecesario del nombre de Dios.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 42
GRADO:CUARTO
 3. El perjurio. - Quien, bajo juramento, hace una promesa que no tiene intención de cumplir,
o que, después de haber prometido bajo juramento no la mantiene. El perjurio constituye
una grave falta de respeto hacia el Señor que es dueño de toda palabra.

4. El jurar sin necesidad. - Aunque sea verdad, es al menos pecado venial, porque no es
necesario jurar para garantizar lo que todos ven, y porque es tomar con poco respeto el
nombre de Dios.” Pero yo les digo: ¡No juren! No juren por el cielo, porque es el trono de
Dios; ni por la tierra que es la tarima de sus pies, ni por Jerusalén, porque es la ciudad del
Gran Rey. Tampoco jures por tu propia cabeza, pues no puedes hacer blanco o negro ni uno
solo de tus cabellos. el trono de Dios; Digan sí cuando es sí, y no cuando es no; cualquier
otra cosa que se le añada, viene del demonio.” (Mt 5,34-38)

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 43
GRADO:CUARTO
 C.T.20
TERCER MANDAMIENTO: “santificaras las fiestas”
3.1. El día sábado
-Dios lo concretó en el Antiguo Testamento para el pueblo de
Israel con estas palabras:
“Trabaja seis días, y en ellos haz todas tus faenas, pero el día
séptimo es día de descanso, consagrado a Yavé, tu Dios. Que
nadie trabaje: ni tu, ni tus hijos, ni tus hijas, ni tus siervos, ni tus
siervas, ni tus animales, ni los forasteros que viven en tu país.
Ex.20,9-10.
Los Israelitas dedicaban el sábado al culto al Señor y al
descanso. Sin embrago, los doctores de la ley judía fueron
dando una serie de normas cada vez más minuciosas de modo que
se llegó a una casuística absurda: no se podía caminar más de tres kilómetros ese día, no se podía
hacer pan, ni coger leña, etc. Por eso le echaron en cara a Jesús el no guardar el sábado porque
curó a un enfermo en ese día.
Además, los judíos tenían otras fiestas que Dios les habían dado, sobre todo la solemnísima fiesta
de la Pascua en la que todos los israelitas tenían que acudir al templo de Jerusalén; este rito
significaba varias cosas:

a) Acudían al templo a dar culto a Dios, porque en el templo estaba el Señor.

b) Tenían que ir todos como símbolo de unidad, pues así manifestaban su pertenencia al
pueblo escogido. Era una reunión nacional.
c) Celebraban la Pascua, es decir la liberación de la esclavitud de Egipto, sacrificando y
comiendo en cada familia un cordero en recuerdo de la cena pascual que Dios mandó
celebrar a Moisés y a todos los judíos antes de abandonar Egipto.

3.1. EL “DÍA DEL SEÑOR” Hch 20, 7. 1Cor 16,2

Jesucristo realizó el supremo y definitivo acto de culto ofreciéndose a Sí mismo en la cruz por la
salvación de todos los hombres y mujeres del mundo. Jesús en la última cena, instituyó la
Eucaristía y estableció el modo como se había de celebrar en la Iglesia ese supremo acto de culto
que Él ofreció en la cruz.
Jesucristo resucitó” el primer día de la semana” (Mt 28,1). Ese día fue llamado desde los primeros
tiempos Domingo, que significa” Día del Señor”. En ese día los cristianos se reunían para celebrar
la Resurrección de Jesucristo participando en la Eucaristía, que es el acto principal del culto
cristiano de finales del siglo I
El Concilio Vaticano II dice: “En ese día (domingo), los fieles deben reunirse a fin de que,
escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucaristía, recuerden la pasión, la resurrección
y la gloria del Señor” (SC, 106)
Este precepto nos concreta cómo hemos de vivir los cristianos el tercer mandamiento del
Decálogo. La Iglesia ha establecido que todos los fieles que no estén impedidos participen en la
celebración de la Eucaristía los domingos y las fiestas de guardar.
Los días festivos se han de santificar también “no trabajando sin necesidad” en ellos, sobre todo
en aquellos trabajos corporales o diversiones que distraigan más de las obras espirituales, y se
deben evitar los espectáculos que sean inmorales e indignos de un cristiano y puedan apartarnos
de Dios.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 44
GRADO:CUARTO
 CT. 21
EL CUARTO MANDAMIENTO
1. : Honrraras a tu padre y a tu madre
1.1. Cuarto mandamiento:
«Honra a tu padre y a tu madre, para
que se prolonguen tus días sobre la tierra
que el Señor, tu Dios, te va a dar» (Ex 20,
12).
«Vivía sujeto a ellos» (Lc 2, 51).
El Señor Jesús recordó también la fuerza
de este “mandamiento de Dios” (Mc 7, 8 -
13). El apóstol enseña: “Hijos, obedeced a
vuestros padres en el Señor; porque esto
es justo. Honra a tu padre y a tu madre,
tal es el primer mandamiento que lleva
consigo una promesa: para que seas feliz
y se prolongue tu vida sobre la tierra» (Ef
6, 1-3; cf Dt 5 16).

2197 El cuarto mandamiento encabeza la segunda tabla. Indica el orden de la caridad. Dios quiso
que, después de Él, honrásemos a nuestros padres, a los que debemos la vida y que nos han
transmitido el conocimiento de Dios. Estamos obligados a honrar y respetar a todos los que Dios,
para nuestro bien, ha investido de su autoridad.
2198 Este precepto se expresa de forma positiva, indicando los deberes que se han de cumplir .
Anuncia los mandamientos siguientes que contienen un respeto particular de la vida, del matrimonio,
de los bienes terrenos, de la palabra. Constituye uno de los fundamentos de la doctrina social de la
Iglesia.

2199 El cuarto mandamiento se dirige expresamente a los hijos en sus relaciones con sus padres,
porque esta relación es la más universal. Se refiere también a las relaciones de parentesco con los
miembros del grupo familiar. Exige que se dé honor, afecto y reconocimiento a los abuelos y
antepasados. Finalmente se extiende a los deberes de los alumnos respecto a los maestros, de los
empleados respecto a los patronos, de los subordinados respecto a sus jefes, de los ciudadanos
respecto a su patria, a los que la administran o la gobiernan.
Este mandamiento implica y sobrentiende los deberes de los padres, tutores, maestros, jefes,
magistrados, gobernantes, de todos los que ejercen una autoridad sobre otros o sobre una
comunidad de personas.

2200 El cumplimiento del cuarto mandamiento lleva consigo su recompensa: “Honra a tu padre y a
tu madre, para que se prolonguen tus días sobre la tierra que el Señor, tu Dios, te va a dar” (Ex 20,
12; Dt 5, 16). La observancia de este mandamiento procura, con los frutos espirituales, frutos
temporales de paz y de prosperidad. Y al contrario, la no observancia de este mandamiento entraña
grandes daños para las comunidades y las personas humanas.

1.2. La familia cristiana

2204. “La familia cristiana constituye una revelación y una actuación específicas de la comunión
eclesial; por eso [...] puede y debe decirse Iglesia doméstica” (FC 21, cf LG 11). Es una comunidad de
fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia singular como aparece en el Nuevo
Testamento (cf Ef 5, 21-6, 4; Col 3, 18-21; 1 P 3, 1-7).

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 45 GRADO:CUARTO

2205 La familia cristiana es una comunión de personas, reflejo e imagen de la comunión del Padre y
del Hijo en el Espíritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de
Dios. Es llamada a participar en la oración y el sacrificio de Cristo. La oración cotidiana y la lectura de
la Palabra de Dios fortalecen en ella la caridad. La familia cristiana es evangelizadora y misionera.
2206 Las relaciones en el seno de la familia entrañan una afinidad de sentimientos, afectos e
intereses que provienen sobre todo del mutuo respeto de las personas. La familia es una comunidad
privilegiada llamada a realizar un propósito común de los esposos y una cooperación diligente de los
padres en la educación de los hijos (cf. GS 52).

1.2. La Familia, una comunidad de amor

Esta Alianza es una Alianza de Amor. Estos vínculos personales son vínculos de amor.
El amor es la fuerza secreta que mueve todo, que anima todo, que fecunda todo. Lo central de la
familia es el amor; lo decisivo es el amor; el fundamento mismo de la familia es el amor.

Como respuesta a un mundo sin amor, nosotros queremos formar al interior de nuestras familias una
comunidad nueva, una comunidad llena de amor. Y a través de nuestras familias queremos forjar a
un hombre nuevo, un hombre movido por el amor. Y la responsabilidad es de cada uno
personalmente. Si yo quiero que mi familia llegue a ser una comunidad de amor, entonces yo tengo
que esforzarme para entregar amor, yo tengo que educarme para ello, yo tengo que dar el primer
paso: yo, padre, madre, hijo, hija...

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 46 GRADO:CUARTO

 CT.22
DIOS CREA LA VIDA.
1. EL QUINTO MANDAMIENTO
No matarás (Ex 20, 13).
Habéis oído que se dijo a los antepasados: ‘No
matarás’; y aquel que mate será reo ante el
tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se
encolerice contra su hermano, será reo
ante el tribunal (Mt 5, 21-22).
2258 ‘La vida humana es sagrada, porque desde su
inicio es fruto de la acción creadora de Dios
y permanece siempre en una especial
relación con el Creador, su único fin. Sólo
Dios es Señor de la vida desde su comienzo
hasta su término; nadie, en ninguna
circunstancia, puede atribuirse el derecho
de matar de modo directo a un ser
humano inocente’ (CDF, instr. "Donum
vitae" intr. 5).
2. Atentados contra la vida
2.1. El homicidio voluntario
2268 El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio directo y
voluntario. El que mata y los que cooperan voluntariamente con él cometen un pecado que clama
venganza al cielo (cf Gn 4, 10).
El infanticidio (cf GS 51), el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cónyuge son crímenes
especialmente graves a causa de los vínculos naturales que destruyen. Preocupaciones de
eugenesia o de salud pública no pueden justificar ningún homicidio, aunque fuera ordenado por las
propias autoridades.

2269 El quinto mandamiento prohíbe hacer algo con intención de provocar indirectamente la
muerte de una persona. La ley moral prohíbe exponer a alguien sin razón grave a un riesgo mortal,
así como negar la asistencia a una persona en peligro.
La aceptación por parte de la sociedad de hambres que provocan muertes sin esforzarse por
remediarlas es una escandalosa injusticia y una falta grave. Los traficantes cuyas prácticas usurarias
y mercantiles provocan el hambre y la muerte de sus hermanos los hombres, cometen
indirectamente un homicidio. Este les es imputable (cf Am 8, 4-10).
El homicidio involuntario no es moralmente imputable. Pero no se está libre de falta grave cuando,
sin razones proporcionadas, se ha obrado de manera que se ha seguido la muerte, incluso sin
intención de causarla.

2.2. El aborto
2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la
concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus
derechos de persona, entre los cuales está el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf
Congregación para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, 1, 1).
«Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes que nacieses te tenía
consagrado» (Jr 1, 5).
«Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las honduras de la
tierra» (Sal 139, 15).

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 47
GRADO:CUARTO
2272 La cooperación formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia sanciona con pena
canónica de excomunión este delito contra la vida humana. “Quien procura el aborto, si éste se
produce, incurre en excomunión latae sententiae” (CIC can. 1398), es decir, “de modo que incurre
ipso facto en ella quien comete el delito” (CIC can. 1314), en las condiciones previstas por el
Derecho (cf CIC can. 1323-1324). Con esto la Iglesia no pretende restringir el ámbito de la
misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el daño irreparable
causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad.

El diagnóstico prenatal es moralmente lícito, “si respeta la vida e integridad del embrión y del feto
humano, y si se orienta hacia su protección o hacia su curación [...] Pero se opondrá gravemente a
la ley moral cuando contempla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de provocar un
aborto: un diagnóstico que atestigua la existencia de una malformación o de una enfermedad
hereditaria no debe equivaler a una sentencia de muerte” (Congregación para la Doctrina de la Fe,
Instr. Donum vitae 1, 2).

2.3. La eutanasia
2276 Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un respeto especial.
Las personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para que lleven una vida tan normal
como sea posible.
2277 Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eutanasia directa consiste en poner fin a la
vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es moralmente inaceptable.
Por tanto, una acción o una omisión que, de suyo o en la intención, provoca la muerte para suprimir
el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona humana y al
respeto del Dios vivo, su Creador. El error de juicio en el que se puede haber caído de buena fe no
cambia la naturaleza de este acto homicida, que se ha de rechazar y excluir siempre (cf. Sagrada
Congregación para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona).
2278 La interrupción de tratamientos médicos onerosos, peligrosos, extraordinarios o
desproporcionados a los resultados puede ser legítima. Interrumpir estos tratamientos es rechazar
el “encarnizamiento terapéutico”. Con esto no se pretende provocar la muerte; se acepta no poder
impedirla. Las decisiones deben ser tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y
capacidad o si no por los que tienen los derechos legales, respetando siempre la voluntad razonable
y los intereses legítimos del paciente.
2279 Aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a una persona
enferma no pueden ser legítimamente interrumpidos. El uso de analgésicos para aliviar los
sufrimientos del moribundo, incluso con riesgo de abreviar sus días, puede ser moralmente
conforme a la dignidad humana si la muerte no es pretendida, ni como fin ni como medio, sino
solamente prevista y tolerada como inevitable. Los cuidados paliativos constituyen una forma
privilegiada de la caridad desinteresada. Por esta razón deben ser alentados.

2.4. El suicidio
2280 Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. Él sigue siendo su
soberano Dueño. Nosotros estamos obligados a recibirla con gratitud y a conservarla para su honor
y para la salvación de nuestras almas. Somos administradores y no propietarios de la vida que Dios
nos ha confiado. No disponemos de ella.

2281 El suicidio contradice la inclinación natural del ser humano a conservar y perpetuar su vida. Es
gravemente contrario al justo amor de sí mismo. Ofende también al amor del prójimo porque

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 48
GRADO:CUARTO
rompe injustamente los lazos de solidaridad con las sociedades familiar, nacional y humana con las
cuales estamos obligados. El suicidio es contrario al amor del Dios vivo.

2282 Si se comete con intención de servir de ejemplo, especialmente a los jóvenes, el suicidio
adquiere además la gravedad del escándalo. La cooperación voluntaria al suicidio es contraria a la
ley moral.

Trastornos psíquicos graves, la angustia, o el temor grave de la prueba, del sufrimiento o de la

tortura, pueden disminuir la responsabilidad del suicida.

2283 No se debe desesperar de la salvación eterna de aquellas personas que se han dado muerte.
Dios puede haberles facilitado por caminos que Él solo conoce la ocasión de un arrepentimiento
salvador. La Iglesia ora por las personas que han atentado contra su vida.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 49
GRADO:CUARTO
 CT. 23
LA MORAL PERSONAL Y SOCIAL: (6° Y 9° MANDAMIENTO)

1. SEXTO MANDAMEINTO: NO COMETERÁS ADULTERIO

(Ex 20,14)
a) El Génesis afirma la creación bisexual del ser humano:
“Hombre y mujer los creó” (Gn 1,27), relacionada con la
fecundidad: “Sean fecundos” (Gn 1,28), y la necesidad
recíproca de ambos: “No es bueno que el hombre esté
solo..., por eso deja el hombre a su padre y a su y se une a
su mujer, y se hacen una sola carne” (Gn 2,18.24).
b) Asimismo, la bondad inicial: “Ambos estaban desnudos
y no sentían vergüenza” (Gn 2,25) es perturbada por el
pecado: “...se dieron cuenta que estaban desnudos” (Gn
3,7) y la armonía queda rota: en lugar del gozo ante la
diferencia irreductible del otro, se da, en la pareja, el
deseo de posesión egoísta: “Hacia tu marido irá tu
apetencia y él te dominará” (Gn 3,16).
c) Jesús fue célibe e invita a que le sigan (“hay eunucos
que ellos mismos se hicieron por amor al reino de los
cielos”). Sin embargo, jamás salió de sus labios una crítica
contra el sexo. Fue el hombre que vivió su sexualidad a plenitud. Sin embargo, conoce el corazón
del hombre por eso ataca la malicia que destruye a aquel que es “imagen y semejanza” de Dios.
d) San Pablo defiende la virginidad, pero, también el sentido de la sexualidad y del sexo porque son
realidades del cuerpo “templo del Espíritu Santo”.
e) En numerosos textos bíblicos del AT encontramos prescripciones relacionadas con el sexo, sea
condenando la fornicación (Lv 20,10-21), las relaciones sexuales con una mujer durante su regla, el
adulterio (cf. Dt 5,18; 22,22), el incesto (Dt 23,1), la homosexualidad (Gn 28,20), la bestialidad (Ex
22,18). En el NT, San Pablo se dirige con fuerza contra todas las formas del mal, y entre ellas la
lujuria, el adulterio, el afeminamiento y la homosexualidad (1 Co 6,9; cf. Rm 1,24-27). El Apocalipsis
considera también como pecado la impureza (Ap 21,8; 22,15).

1.1. OPOSICIONES:
a) El sexto mandamiento prohíbe:
●El adulterio y todo pecado de impureza, contrario a la castidad como: miradas, palabras, chistes,
juegos impuros, tocamientos y todo lo que ofende contra el pudor. ( Mt 5, 27) (Gál 5, 19-21)
● La ocasión que nos induce a pecar en lo referente a la pureza.

● Vestir inmodestamente, produciendo escándalo, es decir seguir una moda que es contraria a la
moral.
● Leer libros lascivos, ver figuras indecentes y recrearse en ellas.

● Tener amistades y reuniones peligrosas, en las que seducen con malos ejemplos.

● Acudir a espectáculos y bailes indecentes.

● La embriaguez que alimenta los placeres de los sentidos, en especial la lujuria.

● La ociosidad, porque ella es madre de todos los vicios.

b) El sexto mandamiento manda:

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 50
GRADO:CUARTO
 ● Que tengamos una vida pura y santa, porque somos imagen y semejanza de Dios. ( I Co 3, 17)

● Guardar la pureza de corazón, es decir la inocencia, pues la pérdida de ella nos lleva con facilidad
a la lujuria.
● Tener dominio de sí mismo.

● Ser castos

2. NOVENO MANDAMIENTO:
“No codicies la casa de tu prójimo, No codicies su mujer, ni sus
servidores, su buey o su burro. No codicies nada de lo que le pertenece”
( Ex 20, 17)
2.1. El noveno mandamiento prohíbe:
● Desear la mujer ajena.

● Complacerse voluntariamente en pensamientos y deseos impuros.

2.2. El noveno mandamiento manda:
● Que pensemos en cosas honestas y santas.

● Resistirse al instante para no caer en la tentación.

● Luchar contra la concupiscencia de la carne, para tener puro el

corazón.
● Practicar la virtud de la templanza.

● Ser puros de corazón, y se requiere para ello el pudor, que preserva la intimidad de la
persona, la paciencia, modestia, y discreción.
2.3. La castidad
a) “....Significa la integración lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad
interior del hombre en su ser corporal y espiritual” y cómo se expresa la sexualidad (C C 2337).
b) La virtud de la castidad “entraña la integridad de la persona y la totalidad del don” (2337), exige
un aprendizaje del dominio de sí (2339), poniendo los medios: el conocimiento de sí, la práctica de
una ascesis adaptada a las situaciones encontradas, la obediencia a los mandamientos divinos, la
práctica de las virtudes morales y la fidelidad a la oración” (2340), afirmando que la castidad “forma
parte de la virtud de la templanza : dominio de sí (2341), como una lucha que dura toda la vida , que
se presenta de diversos modos según las edades o épocas de la vida (2342). Tiene unas leyes de
crecimiento (2343), que si bien requiere de un esfuerzo personal, implica también un esfuerzo
cultural (2344), y, puesto que, además de ser una virtud moral, es también un “don de Dios, una
gracia, un fruto del esfuerzo espiritual... que concede el Espíritu Santo” (2345).
c) La castidad está influida por la caridad, que conduce “a ser ante el prójimo testigo de la fidelidad
y de la ternura de Dios” (2346). La castidad se desarrolla en la amistad, “especialmente con el
prójimo”, representando “un gran bien para todos” y conduciendo “a la comunión espiritual”
(2347), manifestándose en los diversos estados de vida: en el matrimonio, en la virginidad o en el
celibato y en la viudez (2338-2349). “Los novios también están llamados a vivir la castidad” (2350).
2.4. Enemigos de la castidad
● La lujuria: deseo o goce desordenados del placer sexual: búsqueda del placer “por sí mismo,
separado de las finalidades de procreación y de unión” (2351). Están comprendidas:

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 51
GRADO:CUARTO
● La masturbación: excitación voluntaria de los órganos genitales a fin de obtener el placer sexual.
Es un “acto intrínsecamente desordenado”, porque contradice la finalidad de la facultad sexual.
Sin embargo, “para emitir un juicio justo acerca de la responsabilidad moral de los sujetos y para
orientar la acción pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza de los
hábitos contraídos, el estado de angustia u otros factores psíquicos o sociales que reducen, e
incluso anulan la culpabilidad moral” (2352; 1735).
● La fornicación: “Unión carnal entre un hombre y una mujer fuera del matrimonio. Es gravemente
contraria a la dignidad de las personas y de la sexualidad, naturalmente ordenada al bien de los
esposos, así como a la generación y educación de los hijos. Además, es un escándalo grave
cuando hay de por medio corrupción de menores” (2353).
● La pornografía: Es “dar a conocer actos sexuales, reales o simulados... Ofende la castidad
porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual. Atenta gravemente a la dignidad de quienes se
dedican a ella (actores, comerciantes, público), pues cada uno viene a ser para otro objeto de un
placer rudimentario y de una ganancia ilícita. Introduce a unos y a otros en la ilusión de un
mundo ficticio. Es una falta grave. Las autoridades civiles deben impedir la producción y la
distribución de material pornográfico” (2354; 2523).
● La prostitución: Es un atentado “contra la dignidad de la persona que se prostituye, puesto que
queda reducida al placer venéreo que se saca de ella. El que paga peca gravemente contra sí
mismo: quebranta la castidad a la que lo comprometió su bautismo y mancha su cuerpo, templo
del Espíritu Santo” (cf 1 Co 6,15-20). La prostitución “constituye una lacra social. Habitualmente
afecta a las mujeres, pero también a los hombres, los niños y los adolescentes (en estos dos
últimos casos el pecado constituye un escándalo). Es siempre gravemente dedicarse a la
prostitución, pero la miseria, el chantaje, y la presión social pueden atenuar la imputabilidad de
la falta” (2355; cf 1735).
● La violación: “Es forzar o agredir con violencia la intimidad sexual de una persona. Atenta contra
la justicia y la caridad..., lesiona profundamente el derecho de cada uno al respeto, a la libertad,
a la integridad física y moral. Produce un daño grave que puede marcar a la víctima para toda la
vida. Es siempre un acto intrínsecamente malo. Más grave todavía es la violación cometida por
parte de los padres (incesto) o de educadores con los niños que les están confiados” (2356;
2297, 1756, 2388).
● La homosexualidad: “Designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una
atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy
variadas a través de los siglos y las culturas. Su origen psíquico permanece en gran medida
inexplicado. Apoyándose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves
(Gn 19,1-29; Rm 1,24-27; 1 Co 10,1; 1 Tm 1,10), la Tradición ha declarado siempre que los “actos
homosexuales son intrínsecamente desordenados”. Son contrarios a la ley natural. Cierran el
acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y
sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso” (235; 2333).
a) “Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales
instintivas. No eligen su condición homosexual; ésta constituye para la mayoría de ellos una
auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará,
respecto de ellos, todo signo de discriminación injusta. Estas personas están llamadas a
realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del
Señor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condición” (2358).

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 52
GRADO:CUARTO
 b) Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de
sí mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad
desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y
resueltamente a la perfección cristiana” (2359; 2347).
2.5. Los medios naturales ayudan a vivir la castidad: Pues ésta “implica un aprendizaje del dominio
de sí... la alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja
dominar por ellas y se hace un desgraciado” (CC 2339). Esos medios son:
a) Guarda de la vista, pues los pensamientos se nutren de lo que se ha visto; los ojos son las
ventanas del alma. Por tanto, evitar todo aquello que es directamente excitativo del placer
carnal escenas pornográficas, desnudos eróticos, etc.
b) Cuidado del pudor, que puede definirse como la aplicación de la virtud de la prudencia a las
cosas que se refieren a la intimidad o, en otras palabras, la prudencia de la castidad. Es el hábito
que advierte el peligro inminente, impide exponerse a él e impone la fuga en determinadas
ocasiones.
c) Evitar la ociosidad, llamada con justa razón la madre de todos los vicios; siempre ha de haber
algo en qué ocupar el espíritu o ejercitar el cuerpo.
d) Huir de las ocasiones: Más vale pasar de cobarde que hacer de valiente.
e) Dirección espiritual llena de sinceridad; siempre es necesaria la ayuda de un prudente director
de conciencia, pero más aún en las épocas de especial dificultad.
f) Deporte, que forma virtudes especialmente aptas para resistir al capricho.
g) Modestia en el vestir, en el aseo diario, etc.

2.6. Medios sobrenaturales que ayudan a cumplir el sexto y noveno mandamiento

a) Confesión y comunión frecuentes: Purifican el alma y la fortalecen contra las tentaciones al
infundir o aumentar la gracia santificante, y la castidad es un don de Dios, una gracia. (CC 2345).
b) Oración frecuente: Sin el auxilio de Dios el hombre no puede con sus propias fuerzas resistir a
las tentaciones, estén despiertos y recen para que no caigan en la tentación. El espíritu es
animoso, pero la carne es débil. (Mt 26,41).
c) Devoción a la Santísima Virgen, que es Madre Nuestra y modelo Inmaculado de esta virtud.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 53
GRADO:CUARTO
 CT. 24
LOS MANDAMIENTOS EXPRESIÓN DE RESPETO AL PRÓJIMO (7 Y 10° MANDAMIENTO)

1. EL SÉPTIMO Y EL DÉCIMO
MANDAMIENTO DE LA LEY DE DIOS.
En la clasificación de los mandamientos, el séptimo y
décimo mandamiento de la Ley de Dios, se refieren a:
“Amar al prójimo como a nosotros mismos”, nos
recuerdan y enseñan que es mejor ser pobre y
salvarse, que rico y condenarse.

1.1. El séptimo mandamiento.

Dios al crear todas las cosas puso la tierra al cuidado
del hombre, para que con el esfuerzo de su trabajo se
beneficiara de sus frutos. “Dijo Dios Hagamos al
hombre a nuestra imagen y semejanza. Que tenga
autoridad sobre los peces… Dios los bendijo, diciéndoles. Llenen la tierra y sométanla…
aliméntense de toda clase de plantas…. Animales. (Gén 1, 28-29)
El séptimo mandamiento tiene como finalidad, el asegurar la propiedad del prójimo contra todo
ataque injusto. Por propiedad entendemos los bienes exteriores o temporales que sirven a la
conservación de cada uno y de los suyos. Es decir, todo lo que le pertenece al mantenimiento de la
vida temporal del hombre.

“No robarás” (Dt 5, 19) (1 Cor 6,10).

El séptimo mandamiento prohíbe tomar o retener el bien del prójimo injustamente y perjudicar de
cualquier manera al prójimo en sus bienes. Prescribe la justicia y la caridad en la gestión de los
bienes terrenos y de los frutos del trabajo de los hombres. Con miras al bien común exige el
respeto al destino universal de los bienes y el derecho de propiedad privada. La vida cristiana se
esfuerza por ordenar a Dios y a la caridad fraterna los bienes de este mundo” (CC 2401)
“En la multitud de los seres humanos, sin pan, sin techo, sin patria, hay que reconocer a Lázaro, el
mendigo hambriento de la parábola (cf. Lc 16, 19-31) En dicha multitud hay que oír a Jesús que
nos dice:
“Cuanto dejasteis de hacer con uno de éstos, también conmigo dejasteis de hacerlo (Mt 25, 43)”
(CC 2463)
la solidaridad que debemos tener con los hermanos: (Lc 16, 19-31).
❖ En la actualidad hay muchas personas que sufren como Lázaro, por carecer de pan, techo,
vestido, patria. al mismo tiempo, existen otras personas que buscan las riquezas de este mundo
sin considerar la pobreza de los otros; codiciando los bienes del prójimo y el deseo desordenado
de apropiárselos.
El robo y el hurto constituyen la usurpación del bien ajeno contra la voluntad razonable de su
dueño.

1.2. Este mandamiento prohíbe:

● El robo, porque al prójimo se le quita, se le sustrae, contra su voluntad, un bien que le
pertenece, que le es de su propiedad. Si se toma de manera secreta lo ajeno es hurto.
● Aconsejar o cooperar con un robo o hurto.

● Cooperar en guardar, vender, ocultar cosas robadas.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 54
GRADO:CUARTO
 ● No devolver a su dueño las cosas prestadas o las halladas, teniendo conocimiento a quien le
pertenece.
● Pedir limosna sin necesidad porque se priva de ella a los verdaderos pobres.

● Defraudar al prójimo, en el peso de los productos, en la calidad de las mercancías, exigir precios
excesivos. Cometen usura al prestar.
● Engañar para obtener beneficios personales. Ej. Póliza de Seguros.

● Causar daño a las cosas creadas, porque Dios nos ha concedido el dominio sobre lo creado.

● Dañar las cosas ajenas, descuidando las cosas prestadas y que están bajo nuestra responsabilidad.

● No pagar las deudas,

● No pagar a los obreros un salario justo por su trabajo.

● Elevar los precios aprovechándonos de la ignorancia o la

necesidad ajena.

1.3. El séptimo mandamiento nos manda:

● Dar a cada uno lo suyo, es decir que se aplique la justicia.

● Ser solidario entre personas y naciones.

“Las naciones ricas tienen una responsabilidad moral grave respecto a las que no pueden por sí
mismas asegurar los medios de su desarrollo, o han sido impedidas de realizarlo por trágico
acontecimiento histórico. Es un deber de solidaridad y de caridad, es también una obligación de
justicia si el bienestar de las naciones ricas procede de recursos que no han sido pagados con
justicia”. (CC 2439)
● Amar y ayudar a los pobres, necesitados que requieren ser socorridos.
“El amor a los pobres es incompatible con el amor desordenado a las riquezas o a su uso
egoísta…” (CC2445)
Contribuir al desarrollo integral de cada hombre. Se trata de hacer crecer la capacidad de cada
persona a fin de responder a su vocación, al llamado de Dios.

2. EL DÉCIMO MANDAMIENTO
“No codiciarás …nada de tu prójimo (Ex. 20,17)
2.1. Prohíbe:
Los deseos voluntarios de poseer de una manera injusta los bienes ajenos:
● Los hijos y herederos que desean cuanto antes la muerte de sus padres o allegados para gozar de
sus bienes.
● Los que desean que haya carestía y pasen necesidad, para vender a mayor precio sus productos.

● Las personas que se aprovechan y quieren saquear

● La avaricia, y el deseo de una apropiación inmoderada de los bienes terrenos.

● El deseo desordenado nacido de la pasión por las riquezas y el poder.

● Querer cometer una injusticia mediante la cual se dañaría al prójimo en sus bienes temporales.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 55
GRADO:CUARTO
● La envidia, que es un pecado capital que se manifiesta en la tristeza experimentada ante el bien
del prójimo y el deseo desordenado de poseerlo, aunque sea en forma indebida.
● Trabajamos deshonestamente para lograr tener riquezas terrenas.

● Explotar al prójimo para conseguir bienes materiales.

● No nos conformamos con las cosas que tenemos ni tampoco con lo que honradamente podemos
adquirir.
Manda:
● Combatir la envidia mediante la benevolencia, la humildad, y el abandono en la providencia de
Dios.
● Desprendernos de las riquezas, para poder entrar al Reino de los cielos y obtener la verdadera
felicidad.
● Desear a cada uno lo suyo.

● Respetar la dignidad de la persona humana y de sus bienes.

● Practicar la virtud de la templanza manifestada a través de la moderación al respeto, al apego de

los bienes materiales.
● Aplicar la justicia preservando los derechos del prójimo y darle lo que le es debido.
Practicar la solidaridad y amor a los pobres que es incompatible con el amor desordenado de las
riquezas o su uso egoísta.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 56
GRADO:CUARTO
 CT. 25
LA VERDAD CONSTRUYE LA CONFIANZA (8vo mandamiento)

● Antiguo Testamento: "No darás testimonio falso contra tu

prójimo (Ex. 20,16)
● Nuevo Testamento: "Se dijo a los antepasados: No perjurarás,
sino que cumplirás al Señor tus juramentos. (Mt. 5,33).

El octavo mandamiento prescribe los deberes relativos a: 1) la

veracidad, 2) el honor y 3) la fama del prójimo. Prohíbe la
mentira y todo lo que atente a la fama y al honor del prójimo.

1. La veracidad
Es la virtud que nos inclina a decir siempre y a manifestarnos al
exterior tal como somos interiormente” o bien, la adecuación
entre lo que se piensa y lo que se dice o hace, según nos dice Santo Tomás Aquino.
Entre los bienes que posee el hombre se encuentra la capacidad de expresar y comunicar los
pensamientos y afectos a través de las palabras. Para usar rectamente de esta capacidad, los
hombres debemos vencer dos tendencias que son consecuencia de las heridas causadas por el
pecado original:
1) La dificultad para discernir lo verdadero de lo falso.
2) La inclinación a ocultar o deformar la verdad.

El emplear bien la palabra es, para todos, un deber de justicia: todo hombre posee el derecho a no
ser engañado y, en razón de la dignidad humana, el derecho al honor y a la buena fama.
La falta de esa adecuación en las palabras se llama mentira; en los gestos exteriores simulación; en
todo el comportamiento hipocresía.

La necesidad de la veracidad es muy clara:

a) Las palabras son la expresión externa de la idea. Por ello, si se utilizan para manifestar lo contrario
de lo que interiormente se piensa, queda violentado el orden natural de las cosas impuesto por
Dios, lo cual es esencialmente malo.
b) La maldad intrínseca de la falta de veracidad se entiende fácilmente: el que miente, simula o se
comporta hipócritamente, actúa de forma directa y consciente, contra lo que sabe que es
verdadero o bueno. Es decir, actúa voluntariamente en contra de su conciencia.
c) La veracidad es necesaria para la vida social: la convivencia no sería posible si los hombres no se
fiaran entre sí.
d) Considerar lícita la mentira, aunque sólo fuera dentro de ciertas limitaciones, encerraría un
enorme peligro para el bien común: la legitimación de la falsedad oral, que se extendería cada vez
más, acabaría por destruir toda confianza entre los hombres en el ámbito material, intelectual y
religioso. La convivencia no es posible sin la confianza, sin la seguridad de que no todos no
engañen.

1.2. La mentira
Es una palabra o signo por el que se da a entender algo distinto de lo que se piensa, con intención
de engañar. Dos elementos integran la definición de mentira: la inadecuación entre lo pensado y
lo exteriorizado, y la intención de engañar.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 57
GRADO:CUARTO
 La mentira no es la de falta de adecuación entre la palabra y lo real -eso es el error- sino entre la
palabra y lo pensado por el mismo sujeto.

1.2.a. Principios morales sobre la mentira

1) El principio fundamental es que jamás es lícito mentir.
2) La malicia de la mentira no consiste tanto en la falsedad de las palabras como en el desacuerdo
entre las palabras –signo- y el pensamiento -lo significado.
3) Para que haya mentira no hace falta que los demás resulten efectivamente engañados por lo que
decimos o hacemos. Hay mentira también cuando los demás se dan cuenta de que esa persona
está diciendo lo contrario de lo que piensa.
4) La gravedad de la mentira ha de considerarse no sólo en sí misma, sino por los daños que puede
causar.

1.2.b. Pecados contra el octavo mandamiento

● Falso testimonio y perjurio. Es una afirmación contraria a la verdad, es más grave cuando se hace
públicamente. Ante un tribunal es falso testimonio; si se pronuncia bajo juramento, es perjurio.
Estas acciones van en contra de la justicia.
● El juicio temerario. Es admitir como verdadero sin tener fundamento suficiente, un defecto moral
del prójimo.
● La maledicencia. Es manifestar los defectos y las faltas de otros a personas que los ignoran, sin
razón justificada.
● La calumnia. que consiste en dañar la reputación de otros por medio de mentiras, provocando
juicios falsos con respecto a ellos. Estas tres acciones, faltan al respeto por la reputación o buen
nombre de las personas, son contrarias a la justicia y a la caridad.
● La mentira. Consiste en decir falsedad con intención de engañar. Es la ofensa más directa contra la
verdad. La gravedad de la mentira se mide según la naturaleza de la verdad que deforma, según
las circunstancias, las intenciones de quien la comete, y los daños padecidos por los que resultan
perjudicados. Es un pecado mortal cuando lesiona las virtudes de la justicia y la caridad. Es funesta
para la sociedad, ya que daña la confianza entre los hombres y rompe las relaciones sociales.
● La adulación. Es un pecado grave cuando alienta vicios o pecados graves del otro, pues quien
adula, se convierte en cómplice. Es un pecado venial, cuando sólo desea hacerse grato, evitar un
mal, remediar una necesidad u obtener ventajas legítimas.
● La vanagloria o jactancia. Es mentir a cerca de las propias cualidades o logros; la ironía, que trata
de ridiculizar intencionalmente el comportamiento de una persona. . .

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 58
GRADO:CUARTO
 CT. 26
CONFERENCIAS DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO

Los documentos conclusivos de la Conferencias, si bien profundizan unas líneas generales que se
van desarrollando, presentan también, cada cual, su propia temática y acento de fondo

• RÍO DE JANEIRO:
La I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano fue convocada por el Papa Pío XII. Se
celebró en la ciudad de Río de Janeiro del 25 de julio al 4 de agosto de 1955. La Conferencia tenía
el manifiesto deseo de fortalecer la fe en América Latina a la vez que de impulsar una renovada
evangelización. Tuvo como principal acento la preocupación por la situación de los
evangelizadores, particularmente la escasez de clero. Hizo un fuerte llamado a intensificar la vida
cristiana, proponiendo impulsar una campaña vocacional. Junto con ello, animó a profundizar en
la formación de la fe.

Tiene la enorme validez de ser pionero en este aspecto. Su temática se centra en el análisis de la «situación
religiosa de cada uno de los países de América Latina, poblada por más de ciento cincuenta millones de
personas». Pero su lenguaje y tratamiento responde al tiempo en que se desarrolla,

Los Obispos destacan tres problemáticas: en primer lugar el problema más apremiante de América Latina:
la escasez del clero, sobre lo que incidirán con fuerza; un segundo problema es el de la necesidad de una
mejor instrucción y preparación de los seglares, problemática que trata bajo el título de «Auxiliares del
clero»; y un tercer tema es el referido, es el problema social.

a) La problemática del clero: en tratar el grave problema del clero, tanto secular como religioso, nativo y
extranjero.
Pide con insistencia que se empleen todas las maneras posibles: pastoral familiar, cultivo de los jóvenes en
las Asociaciones, día del Seminario, etc., para procurar un mayor número de vocaciones. Insiste después en
la importancia de una adecuada formación, espiritual, intelectual y humana. Asimismo recuerda la
importancia de que se escojan los sacerdotes más doctos y virtuosos para los cargos del Seminario y dedica
también todo un capítulo para preocuparse de la formación permanente del clero sugiriendo diversos
medios.

Con relación a los religiosos, hay un sincero agradecimiento a la labor desarrollada, también la
petición de una colaboración en los suburbios de las grandes ciudades y en la zonas más alejadas
de parroquias extensas, así como la petición de que «las familias religiosas puedan aumentar en
los Países Latinoamericanos el número de sus miembros con abundantes y selectas vocaciones».
Más adelante se muestra una sana preocupación por el incremento del protestantismo,
reclamando, entre las medidas para una mejor formación de los católicos, la intensificación del
movimiento bíblico, sugiriendo toda clase de iniciativas: ediciones populares de la Biblia y
Evangelios, semanas bíblicas, cursos de orientación, etc.

b) La cooperación de los seglares: Está considerado bajo el título IV «Auxiliares del Clero», y
destaca la importancia de una mayor formación y responsabilidad.
Nombra expresamente a la Acción Católica que bajo diversas Organizaciones han alcanzado
muchos frutos y manifiesta su deseo de que intensifiquen cada vez su trabajo apostólico. A pesar
de reconocer otras formas de auxiliares del clero y colaboradores del sacerdote, pide
expresamente que se organice e incremente la Acción Católica en todas las Parroquias, así como
que se le dote de sacerdotes exclusivamente dedicados a ella.
Señala el apostolado social como responsabilidad del cristiano y ruega para que surjan
verdaderas vocaciones a las actividades sociales y cívicas, estimulándolas hacia una óptima
capacitación, no sólo técnica o científica, sino también práctica hacia el bien común.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 59
GRADO:CUARTO
c) La problemática social: En un breve Título (el VIII) Río de Janeiro aborda la problemática social
que se queda más bien en constataciones y deseos: «La Conferencia General del Episcopado
Latino Americano no puede dejar de expresar su honda preocupación ante los problemas sociales
de América Latina y la situación angustiosa en que se encuentra todavía, -a pesar del cúmulo de
bienes que la Providencia ha dispensado al Continente- una no pequeña parte de sus habitantes,
y en particular algunas clases de trabajadores dei campo y de la ciudad, sin olvidar a la clase
media, por los salarios insuficientes y la demanda de trabajo„

• MEDELLÍN
La II Conferencia General fue convocada por el Papa Pablo VI y, más
tarde, inaugurada personalmente por él en agosto de 1968. Se
reunió del 26 de agosto al 6 de septiembre. Si ponemos atención a
la fecha, nos damos cuenta que esta Conferencia fue realizada con
posterioridad al Vaticano II, por ello, fue la ocasión propicia para
acoger el impulso suscitado y proponer pistas de trabajo para la
renovación cristiana de América Latina a la luz del Concilio. Fue un
acontecimiento de la mayor trascendencia para el Pueblo de Dios
en el continente latinoamericano que marcó el inicio de una nueva
etapa en la autoconciencia de la Iglesia y en el compromiso
evangelizador. De ahí que la temática escogida fuera: La Presencia
de la Iglesia en la actual transformación de América Latina, a la luz
del Concilio Vaticano II. El acento estuvo puesto en la necesidad de
impulsar el desarrollo integral de la persona y la vida social.

• PUEBLA

Once años más tarde los Obispos latinoamericanos se volvieron a

reunir en la III Conferencia General. Esta vez la ciudad escogida fue
Puebla de los Ángeles, México. Tuvo lugar del 28 de enero al 13 de
febrero de 1979, se reunieron Obispos de toda América Latina con
una importante representación de sacerdotes, religiosos y
religiosas, y laicos, para reflexionar sobre el tema: La
evangelización en el presente y el futuro de América Latina. Esta
Conferencia acentuó el binomio comunión y participación.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 60
GRADO:CUARTO
 CT. 27
CONFERENCIAS GENERALES DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO

• SANTO DOMINGO
El 12 de octubre de 1992, 13 años después
de Puebla y 500 después de la llegada de la
fe al continente, el Papa Juan Pablo II
inauguró la IV Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano en Santo
Domingo, capital de la República
Dominicana. La ocasión y el lugar tenían una
clara intención: celebrar el V Centenario del
inicio de la evangelización e impulsar desde
allí una nueva evangelización que alentara a
una más profunda promoción humana y a la
configuración de una cultura cristiana. Por
ello el primer acento estuvo puesto en la
persona y el mensaje del Señor Jesús. Otros aspectos en los que se hizo hincapié fue en la
reconciliación y solidaridad, y en la presencia mariana en el Continente.

• APARECIDA
La V Conferencia General del Episcopado LA, se llevó a cabo entre el 13 y el 31 de mayo del
presente año, en Aparecida, Brasil. Esta conferencia fue inaugurada por S. S. Benedicto XVI, y el
tema central fue ser Discípulos y Misioneros de Jesucristo, para que los pueblos de Latinoamérica,
en Él, tengan Vida. El documento conclusivo ya se encuentra circulando, desde agosto. La tarea ahora
es conocer las luces que nos entrega para poder iluminar nuestra vida cristiana.

SÍNTESIS
Las conferencias generales del episcopado latinoamericano han sido experiencias fundamentales
en la historia de nuestra Iglesia Latinoamericana, momentos de revisión, de reflexión, y análisis de
los desafíos pastorales concretos que le toca enfrentar en atención a la realidad histórica de
nuestros pueblos.
Estas Conferencias han suscitado mucha vida en la Iglesia Latinoamericana, teniendo como
protagonista principal del desarrollo de cada una de ellas al Espíritu Santo, principal actor. Han
sido momentos de una fuerte comunión eclesial, por ello podemos decir que la renovación, la
vitalidad y la fuerza que de ellas ha brotado, no se agota en los documentos conclusivos. Por otra
parte, recordemos que cada Conferencia no sólo se desarrolla en el momento propiamente tal del
encuentro de los Obispos, sino que ella también abarca todo el camino preparatorio que recorre
cada Iglesia local, para participar con sus aportes e inquietudes, con sus alegrías y dolores, con su
experiencia.

Es importante destacar que la mirada que se dirige a la realidad concreta de nuestros pueblos, no
es con el mero afán de reconocer los aciertos y errores cometidos, sino que es con una profunda
mirada de fe, para descubrir las semillas del Verbo, y para responder con fidelidad a la identidad y
misión propia de la Iglesia: ser anunciadora del Reino, sacramento de salvación para toda la
humanidad. En los documentos conclusivos de cada asamblea, se puede notar que existe una clara
continuidad, que hay temas transversales que se acentúan desde uno y otro aspecto en cada
conferencia. Estos temas son:
PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 61
GRADO:CUARTO
1. La preocupación por la persona humana, para que alcance su plena realización y desarrollo en
Cristo Jesús desde su realidad concreta, histórica, con una marcada opción preferencial por los
más pobres y excluidos.

2. Un impulso renovado por la evangelización de América Latina, porque, como lo señala el nº 29

de la V Conferencia, para los cristianos el haber encontrado a Cristo es lo mejor que nos ha podido
pasar, por eso hay que comunicarlo. De ahí que se habla de evangelizar con nuevas formas, con
nuevos métodos, y ahora, de revisar las estructuras que dificultan el anuncio para deshacerse de
ellas. En el tema de la Evangelización, María es presentada como la “educadora de la fe”, la que
nos guía en el anuncio del Evangelio.

3. La conciencia de una radical necesidad de liberación, tanto del pecado como de sus
esclavitudes. Es necesario reconocer que nos hace falta convertirnos para vivir la verdadera paz
que trae Jesucristo, paz que es fruto del amor, del perdón, de la reconciliación con Dios y con los
otros. La meta es llegar a vivir en plena comunión.
http://www.vcambolivia.com/wp-content/uploads/2018/03/S%C3%8DNTESIS-CONFERENCIAS-GENERALES-DEL-EPISCOPADO-
LATINOAMERICANO.pdf

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 62
GRADO:CUARTO
 CT. 28
SUCESION APOSTOLICA Y MAGISTERIO ORDINARIO Y EXTA-ORDINARIO

Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las

instrucciones ("tradiciones" en otras Biblias) tal como os las entregué (1
Co 11, 2).
Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación
y elección; porque haciendo estas cosas , no caeréis jamás (2 P 1, 10).
video sucesion apostolica https://www.youtube.com/watch?v=RRw5-
p5MPK4
Jesús escogió a Simón-Pedro para que él fuera la piedra y
tuviera las llaves del Reino. https://www.youtube.com/watch?
v=G2iREE3a69Q
Pablo y Timoteo, servidores de Cristo Jesús, saludan a todos los
santos en Cristo Jesús, que se encuentran en Filipos, así como
también a los que presiden la comunidad (episcopos) y a los diáconos. (Fil 1, 1)

¿Cómo es que el Papa actual, tiene el mismo poder que Pedro?

La respuesta es que este poder fue transmitido a los papas a través de la historia.
Esta transferencia fue prefigurada por los profetas Elías y Eliseo en el Segundo libros de los Reyes
(2, 9 y 13-14): Cuando habían pasado, Elías dijo a Eliseo: Pide lo que quieras que haga por ti, antes
que yo sea quitado de ti. Y dijo Eliseo: Te ruego que una doble porción de tu espíritu sea sobre
mí.... Alzó luego el manto de Elías que se le había caído, y volvió, y se paró a la orilla del Jordán. Y
tomando el manto de Elías que se le había caído, golpeó las aguas... y se apartaron a uno y a otro
lado, y pasó Eliseo... Viéndole los hijos de los profetas... dijeron: El espíritu de Elías reposó sobre
Eliseo. Y vinieron a recibirle, y se postraron delante de él (2 R 2, 9 y 13-15).

En varias partes del Nuevo Testamento empezamos a observar casos de Sucesión Apostólica por
medio de la institución de presbíteros:
Jesús les dijo de nuevo: "¡La paz esté con ustedes! . Como el Padre me envió a mí, yo también los
envío a ustedes".
Al decirles esto, sopló sobre ellos y añadió: "Reciban el Espíritu Santo. Los pecados serán
perdonados a los que ustedes se los perdonen, y serán retenidos a los que ustedes se los
retengan". (Jn 20, 21-23)
En cada comunidad establecieron presbíteros, y con oración y ayuno, los encomendaron al
Señor en el que habían creído. (Hch 14, 23)
ablo y Timoteo, servidores de Cristo Jesús, saludan a todos los santos en Cristo Jesús, que se
encuentran en Filipos, así como también a los que presiden la comunidad (episcopos) y a los
diáconos. (Fil 1, 1)

1. L MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Del latín, magister, enseñar. Es la autoridad de la iglesia de Interpretar auténticamente la
palabra de Dios. Conformado por los obispos en comunión con el Papa (sucesor de Pedro) Se
divide en: Magisterio Solemne Magisterio Ordinario No está por encima de La Palabra de Dios ,
sino a su servicio.
Magisterio solemne
Se da en Concilio ecuménico, o cuando el papa habla ex cathedra ejemplo : los dogmas ,
concilio. Cuando una definición es ex cathedra
tiene la plenitud de la Autoridad Apostólica, sea por ella misma un ejercicio del Magisterio
Solemne, incluso cuando no hay definición de un dogma
Magisterio ordinario universal
Ejercicio Habitual del Papa y los obispos en comunión. Ejemplo: Cartas, catequesis, etc.
Nota: La distinción que hace el Concilio entre Magisterio“Solemne” y Magisterio “ordinario

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 63
GRADO:CUARTO
 universal” no designa dos especies de Magisterio, y todavía menos un Magisterio falible o
infalible, sino la manera o el modo en el que es ejercido el único Magisterio infalible.

1.1. Infalibilidad del Magisterio

889 Para mantener a la Iglesia en la pureza de la fe transmitida por los
apóstoles, Cristo, que es la Verdad, quiso conferir a su Iglesia una
participación en su propia infalibilidad. Por medio del "sentido
sobrenatural de la fe", el Pueblo de Dios "se une indefectiblemente a la
fe", bajo la guía del Magisterio vivo de la Iglesia (cf.LG 12; DV 10).

891 "El Romano Pontífice, Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta
infalibilidad en virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro
supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos,
proclama por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral...
La infalibilidad prometida a la Iglesia reside también en el Cuerpo
episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro", sobre todo en un
Concilio ecuménico (LG 25; cf. Vaticano I: DS 3074). Cuando la Iglesia propone por medio de su
Magisterio supremo que algo se debe aceptar "como revelado por Dios para ser creído" (DV
10) y como enseñanza de Cristo, "hay que aceptar sus definiciones con la obediencia de la fe"
(LG 25). Esta infalibilidad abarca todo el depósito de la Revelación divina (cf. LG 25).

892 La asistencia divina es también concedida a los sucesores de los apóstoles, cuando
enseñan en comunión con el sucesor de Pedro (y, de una manera particular, al obispo de
Roma, Pastor de toda la Iglesia), aunque, sin llegar a una definición infalible y sin pronunciarse
de una "manera definitiva", proponen, en el ejercicio del magisterio ordinario, una enseñanza
que conduce a una mejor inteligencia de la Revelación en materia de fe y de costumbres. A
esta enseñanza ordinaria, los fieles deben "adherirse...con espíritu de obediencia religiosa" (LG
25) que, aunque distinto del asentimiento de la fe, es una prolongación de él.

1.2. Ejercicio del magisterio

85 "El oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios, oral o escritura, ha sido
encomendado sólo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo"
(DV 10), es decir, a los obispos en comunión con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma.

1.3. Características del Magisterio de la Iglesia

Podemos clasificar las formas del magisterio:
AUTENTICO:
● De los obispos en su Diócesis respectiva

● De las Conferencias Episcopales

● Del Papa, en su Magisterio Ordinario

INFALIBLE:
● De todos los Obispos, con el Papa, en consenso unánime

● De los Concilios Ecuménicos, cuando definen

● Del Papa, cuando habla “ex Cathedra” (desde la cátedra), con la intención de definir

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 64
GRADO:CUARTO
 una verdad.

El Código de Derecho Canónico, 749, l establece:

“En virtud de su oficio, el Sumo Pontífice goza de infalibilidad en el magisterio, cuando,
como supremo pastor y doctor de todos los fieles, a quien compete confirmar en la fe a sus
hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina que debe sostenerse en materia de
fe y costumbres.”

1.4. Condiciones que se requieren para que el magisterio del papa sea infalible:
1. l. El Papa enseña como pastor y doctor universal; no como doctor privado ni como
Obispo de Roma.
2. El Papa define, es decir, pronuncia un juicio definitivo e irrevocable en el futuro, ni
por el mismo papa, ni por otro, ni por un Concilio.
3. El Papa ejerce su suprema autoridad apostólica, lo cual implica que obre con entera
libertad y no por coacción.
4. El Papa define una doctrina sobre fe y costumbres; no está limitada a la Revelación.
5. Debe ser sostenida por la Iglesia universal: obliga a toda la Iglesia, no a una parte, y
a un asentimiento absoluto e irrevocable.

Cuando se dan estas cinco condiciones, el papa habla ex cátedra, y su enseñanza es infalible.
(Lumen Gentium, 25)

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 65
GRADO:CUARTO
 CT. 29
DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

2. CLASIFICACIÓN DE LOS DOCUMENTOS PONTIFICIOS (documentos del Papa)

● Cartas Encíclicas

● Epístola Encíclica

● Constitución Apostólica

● Exhortación Apostólica

● Cartas Apostólicas

● Bulas y Breves

● Motu Proprio

2.1. Cartas Encíclicas

Del Latín Literae encyclicae, que literalmente significa "cartas circulares". Las encíclicas son
cartas públicas y formales del Sumo Pontífice que expresan su enseñanza en materia de gran
importancia. Pablo VI definió la encíclica como "un documento, en la forma de carta, enviado
por el Papa a los obispos del mundo entero".
Las encíclicas se proponen:
● Enseñar sobre algún tema doctrinal o moral

● Avivar la devoción

● Condenar errores

● Informar a los fieles sobre peligros para la fe procedentes de corrientes culturales,

amenazas del gobierno, etc.
La encíclica es una forma muy antigua de correspondencia eclesiástica, que denota de forma
particular la comunión de fe y caridad que existe entre las varias "iglesias", esto es, entre las
varias comunidades que forman la Iglesia.
A principios de la Iglesia, los obispos frecuentemente enviaban cartas a otros obispos para
asegurar la unidad en la doctrina y vida eclesial.

2.1.1. Tipos de Encíclicas

De acuerdo a la materia de que tratan, las encíclicas pueden ser:
2.1.1.1. Encíclicas Doctrinales Desarrollan extensamente la doctrina que el Papa propone
en la misma. Muchas de estas han marcado significativamente la vida de la Iglesia. Entre las
más recientes están:
● Mistici corporis Christi (1943), del Papa Pío XII, sobre la Iglesia como el Cuerpo Místico
de Cristo.
● Divino afflante Spiritu (1943), del Papa Pío XII, promoviendo los Estudios Bíblicos.

● Mediator Dei (1947), del Papa Pío XII, sobre la Sagrada Liturgia.

● Mysterium fidei (1965), del Papa Pablo VI, sobre la Eucaristía.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 66
GRADO:CUARTO
 ● Redemptor hóminis (1979), del Papa Juan Pablo II, sobre la redención y la dignidad del
hombre.
● Dives in misericordie (1980), del Papa Juan Pablo II, sobre la Divina Misericordia.

● Dominum et vivifiantem (1986), del Papa Juan Pablo II, sobre el Espíritu Santo en la vida
de la Iglesia y del mundo.

Algunas buscan clarificar opiniones teológicas erróneas explicando el error y enseñando la

doctrina ortodoxa:
● Humani generis (1950), del Papa Pío XII, lidió con falsas opiniones que amenazaban
socavar los fundamentos de la doctrina Católica.
● Humanae vitae (1968), del Papa Pablo VI, reafirmó la enseñanza de la Iglesia sobre la
contracepción.
● Vertatis splendor (1993), del Papa Juan Pablo II, trata sobre las cuestiones
fundamentales de la teología moral, advirtiendo sobre los peligros presentados por las
teorías morales del consecuencialismo y el proporcionalismo. Para combatir estas
opiniones, del Papa Juan Pablo II, enfatizó la enseñanza tradicional de que algunos
actos, en sí mismos, son "intrínsecamente malos".
● Evangelium vitae (1995), del Papa Juan Pablo II, profundizó sobre la enseñanza de la
Iglesia acerca de la defensa y dignidad de la vida humana.

2.1.1.2. Las encíclicas sociales: Otros documentos del magisterio ordinario que han tenido
un gran impacto en la vida de la Iglesia son las llamadas "encíclicas sociales". Desde el final
del siglo XIX, los Papas han formulado una doctrina social que ha enriquecido la tradición
de la Iglesia. Mientras que son articuladas en diferentes maneras y aplicadas a varios
problemas, el corazón de las enseñanzas de los Papas ha sido la defensa de la persona
humana creada a imagen y semejanza de Dios.
● Papa León XIII Encíclica Rerum novarum (1891), sobre los problemas del capital y el
trabajo.
● Pío XI Quadragésimo anno (1931), sobre la reconstrucción del orden social.

● Juan XXIII Mater et magistra (1961), sobre el Cristianismo y el progreso social.

● Pablo VI Populorum progresio (1967), sobre el desarrollo de los pueblos.

● Juan Pablo II Laboren exercens (1981),sobre el trabajo humano.

● Juan Pablo II Sollicitudo rei socialis (1987), sobre la preocupación social de la Iglesia.

● Juan Pablo II Centesimus annus (1991), sobre varias cuestiones de la doctrina social.

2.1.1.3. Encíclicas Exhortatorias Algunas encíclicas tratan específicamente sobre temas más
espirituales. Su propósito principal es ayudar a los católicos en su vida sacramental y devocional.
Al no estar enmarcadas en vista a una controversia doctrinal o teológica, estas encíclicas expanden
la dimensión del misterio Cristiano, como una ayuda para la Piedad. Ejemplos de éstas encíclicas
son:

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 67
GRADO:CUARTO
 ● Haurietis aquas (1956) del Papa Pío XII, sobre la devoción al Sagrado Corazón

● Redemptoris mater (1987)del Papa Juan Pablo II, sobre el papel de la Virgen María en la
vida de la Iglesia peregrina.

2.1.1.4. Encíclicas Disciplinares

De vez en cuando, hay encíclicas que tratan cuestiones particulares disciplinarias o
prácticas.
Ejemplos de estas son:
● Fidei donum (1957) del Papa Pío XII, esta comenzó la transferencia de muchos
sacerdotes a las tierras de misión.
● Sacerdotalis caelibatus (1967) del Papa Pablo VI, que reafirmó la tradición latina del
celibato sacerdotal.
2.2. Epístolas Encíclicas
Difiere muy poco de las cartas encíclicas. Las epístolas son poco frecuentes y se dirigen
primariamente a dar instrucciones en referencia a alguna devoción o necesidad especial de
la Santa Sede. Por ejemplo: algún evento especial, como el Año Santo.

2.3. Constitución Apostólica

Estos documentos son la forma más común en la que el Papa ejerce su autoridad "Petrina".
A través de estas, el Papa promulga leyes concernientes a los fieles. Tratan de la mayoría
de los asuntos doctrinales, disciplinares y administrativos. La erección de una nueva
diócesis, por ejemplo, se hace por medio de una Constitución Apostólica.

Mientras que, al principio, dichas constituciones enunciaban normas legales y continúan

siendo principalmente documentos legislativos, tienen ahora frecuentemente un fuerte
componente doctrinal. Pertenecen al magisterio ordinario del Papa.Ejemplos:
● Sacrae disciplinae (1983), del Papa Juan Pablo II, en la promulgación del nuevo Código
de Derecho Canónico.
● Pastor bonus (1988), del Papa Juan Pablo II sobre el ministerio y organización de la
curia romana.
● Fidei depositum (1992), del Papa Juan Pablo II, en la promulgación del Catecismo
Universal de la Iglesia Católica.
2.4. Exhortación Apostólica
Estos documentos generalmente se promulgan después de la reunión de un Sínodo de
Obispos o por otras razones. Son parte del magisterio de la Iglesia.
Exhortaciones apostólicas post-sinodales son:
● Evangelli nuntiandi (1975) del Papa Pablo VI, sobre la Evangelización del mundo
moderno.
● Catechesi tradendae (1979) del Papa Juan Pablo II, sobre la catequesis.

● Familiaris consortio (1984) del Papa Juan Pablo II, sobre el papel de la familia cristiana.

● Reconciliatio et paenitentia (1984) del Papa Juan Pablo II, sobre la reconciliación y la
penitencia en la misión de la Iglesia.

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 68
GRADO:CUARTO
 ● Redemptoris custos (1989) del Papa Juan Pablo II, en la persona y misión de San José en
la vida de Cristo y la Iglesia.

2.5. Carta Apostólica

Estos documentos son cartas dirigidas a grupos específicos de personas. Estas también
pertenecen al Magisterio Ordinario.
Cartas Apostólicas son:
● Carta apostólica a los jóvenes del Mundo, Juan Pablo II (1985).

● Carta Apostólica a las Mujeres, Mulieris dignitatem, Juan Pablo II (1988).

● Carta Apostólica a las familias, Juan Pablo II (1994).

● Carta Apostólica Tertio milenio adveniente, Juan Pablo II (1994), sobre la preparación
del Jubileo del año 2000.
● Carta Apostólica Dies Domini, Juan Pablo II (1998), sobre el Día del Señor.

2.6. Bula
Desde el siglo sexto en adelante, la cancillería papal usó un sello de plomo o de cera para
autentificar sus documentos. La bula era inicialmente un tipo de plato redondo que se
aplicaba a los sellos metálicos que acompañaban ciertos documentos papales o reales.
Alrededor del siglo XIII, empezó a significar no solo el sello en sí mismo, sino el documento
per-se. Desde ahí hasta el siglo XV, la bula era un término amplio que designaba la mayoría
de los documentos papales.
Durante el pontificado del Papa Eugenio IV (1431) comenzó un cambio. Ya existía una
delineación de documentos papales, por ejemplo, en el 1265 el Papa Clemente IV escribió a
un sobrino y usó, no una bula sino un sello de cera que tenía la impresión del anillo del
pescador.
El Papa Eugenio IV, efectuó cambios administrativos para remplazar el sistema de bulas con
una variedad de documentos, siendo el más notable el "breve apostólico".

PRELATURA DE CHUQUIBAMBA 69
GRADO:CUARTO
 CT. 22
.ADVIENTO
1. “ADVIENTO”
● Proviene Del lat. adventus, llegada

● Es la época del ciclo litúrgico en que nos prepara para celebrar la venida histórica de Jesucristo.
(Navidad)
● Adviento, tiempo de conversión, tiempo de espera.

● Adviento es esperanza. ¿Cómo poder vivir sin esperanza?

● El Adviento es tiempo de espera gozosa, porque la palabra de Dios es firme y estamos seguros
de que llegaremos al encuentro del Señor, no solo como ahora sino, cara a cara.
● El Adviento nos hace desear ardientemente el retorno de Cristo, Parusía final.

2. LA VENIDA TRIPLE DEL SEÑOR

Llamada
Venida Como Con que propósito Referencia
también
Se realizó cuando el verbo divino se hizo hombre Para salvar a la Lc 2,1-7
Primera Histórica en el seno purísimo de maría y nació niño débil y humanidad del Mt 1,18-25
VINO pobre- en el pesebre de Belén, la noche de pecado. Jn 1, 1-18
Navidad hace más de veinte siglos.
Se realiza por la acción misteriosa del Espíritu de Para santificarnos Mt 18, 20
Amor, Jesús está naciendo Constantemente en las Mt 28,20
Cotidiana Constante
almas. Se hace presente por medio de los Mr. 16.14-18;
VIENE
sacramentos. Lc. 24.36-49;
Jn. 20.19-23
Es la que clausurará los tiempos e inaugurará la Para juzgar a vivos y Mt 25,31-46
Segunda Parusía
eternidad. Jesús vendrá por segunda vez, de muertos Mt 24,29-31
VENDRÁ
manera gloriosa, para juzgar, y que reine el amor.

3. CINCO ACTITUDES PARA EL ADVIENTO

● cuidemos con esmero nuestra oración personal, evitemos la tibieza y mantengamos vivo el
deseo de santidad.
● estemos vigilantes alerta: “Tengan cuidado: no se les eche encima de repente ese día y queden
al margen. “Despertar los sentimientos de alegría, esperanza y paz, aun en medio de las
dificultades. Esta actitud va muy unida a la vigilancia.
● pidamos perdón al Señor. --si le ofendemos y profundicemos en el sentido del adviento.

● tengamos Actitud misionera. - es hacer presencia de Cristo en el mundo. El hombre busca

ansiosamente su razón de existir. A pesar del avance de la tecnología que ha facilitado mucho
las comunicaciones, el hombre no ha llegado todavía al coloquio fraterno.
● Cultivar la virtud de la esperanza: considerar la vida en este mundo como un camino hacia la
plenitud que un día llegará. Es cierto que el Señor viene, que está cerca, pero no sabemos
exactamente cuándo se manifestará definitivamente (St 5,7-8; Mc 4,26-29; Mt 13,24-30).

4. COMO DEBEMOS VIVIR EL ADVIENTO

El tiempo de adviento abarca cuatro semanas antes de Navidad. Ocuparé cada una de estas
semanas, en las 4 tareas para preparar mi casa: limpiar, ordenar, adornar, alegrar
1° SEMANA: TIEMPO DE LIMPIAR (Lc 1, 28-38)

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● ¿Me atrevería a recibir al Hijo de Dios, en una casa llena de suciedad? Imposible. De igual manera,
Jesús no podría hospedarse en mi alma, si esta está llena de pecado.
● Reflexionaré, qué cosas me separan de Dios. Haré un examen profundo, pensando con cuales de
mis actos le ofendo. Después me esforzaré por hacer una buena CONFESIÓN, pidiendo de corazón
a Dios perdón por haberle ofendido a El que tanto me ama. Finalmente, haré un firme propósito de
enmendarme, de hacer lo posible de no volver a pecar.

2° SEMANA TIEMPO DE ORDENAR (Lc 1,39-56)

o Es muy fácil volver a ensuciar la casa, de igual modo, se ensucia mi alma, si no ordeno mis ideas,
mis creencias, mis prioridades.
o Recordaré las palabras de Jesús cuando le preguntaron cuál era el mandamiento más grande:
"Amarás a Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas, y amarás a tu
prójimo como a ti mismo".(Mc 12, 28-31)
o Cultivaré mi oración, los sacramentos, las virtudes, el amor, las obras de caridad, el perdón...
o Escribiré las 5 cosas más importantes para mí salvación y qué pienso hacer para lograrlas.
También escribiré 5 cosas en las que pierdo el tiempo y no son importantes.

3° SEMANA: TIEMPO DE ADORNAR (Lc 2.1-7)

. ¿Cómo adorno mi alma para recibir al Hijo de Dios dignamente?
● El alma se embellece con las virtudes. Cultivando las acciones buenas y las actitudes buenas,
sirviendo o haciendo favores a los demás, siendo amable, hablando bien de los otros, ayudando a
aquel que está en necesidad, aceptando y teniendo paciencia con aquel que me cuesta,
perdonando a aquel que me ofendió...

4° SEMANA: TIEMPO DE ALEGRÍA (Lc 2.8-19)

¡Todo preparado en la casa! El invitado es nada más y nada menos que Jesucristo, el hijo de
Dios.
● La más grande prueba de que Dios nos ama infinitamente, es haber mandado a su hijo Jesús al
mundo para salvarnos. Que gracias a su venida es que yo podré un día ir al cielo.
● Me alegraré de saber que el Señor está cerca (Fil4, 4-5) Los que participaron de cerca en el
nacimiento de Jesús: San José, la Virgen María, los pastores, los reyes magos, todos estaban
alegres.
● Este Adviento trataré de vivir esta alegría, con una sonrisa, una palabra cordial, un pequeño
elogio, evitando hacer tragedias por cosas de poca importancia que debería dejar pasar y
olvidar. Así contribuiré a hacer más llevadera la vida de las personas que me rodean. Esa es una
de las grandes misiones del cristiano: llevar alegría a un mundo que está triste porque se va
alejando de Dios.

5. LA CORONA DE ADVIENTO
● La forma circular: El círculo no tiene principio ni fin. Es señal del amor de Dios que es eterno, sin
principio y sin fin, y también de nuestro amor a Dios y al prójimo que nunca debe de terminar.
● Las ramas verdes: Verde es el color de esperanza y vida. Dios quiere que esperemos su gracia,
el perdón de los pecados y la gloria eterna al final de nuestras vidas. El anhelo más importante
en nuestras vidas debe ser llegar a una unión más estrecha con Dios, nuestro Padre.

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● Las cuatro velas: Nos hacen pensar en la oscuridad provocada por el pecado que ciega al
hombre y lo aleja de Dios. Después de la primera caída del hombre, Dios fue dando poco a poco
una esperanza de salvación que iluminó todo el universo como las velas la corona. Así como las
tinieblas se disipan con cada vela que encendemos, los siglos se fueron iluminando con la cada
vez más cercana llegada de Cristo a nuestro mundo. Son cuatro velas las que se ponen en la
corona y se prenden de una en una, durante los cuatro domingos de adviento al hacer la
oración en familia.
● Las manzanas rojas que adornan la corona: Representan los frutos del jardín del Edén con Adán
y Eva que trajeron el pecado al mundo, pero recibieron también la promesa del Salvador
Universal.
● El listón rojo: Representa nuestro amor a Dios y el amor de Dios que nos envuelve.

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 C.T 33LA NAVIDAD ES JESUS
.LA FIESTA DE LA NAVIDAD: La fiesta de
Navidad fue instituida por la Iglesia en el siglo
IV y es originaria de la Iglesia latina y mas
propiamente de la Sede Apostólica de
Roma.Por falta de documentos exactos
sobre el nacimiento de nuestro Señor, no
existe una certeza absoluta acerca del año, que
algunos escritores sagrados y profanos
señalan entre el 747 y 749 de la fundación de
Roma (del 7 al 5 A.C.), y del día, que han
hecho oscilar entre el 25 de marzo y el 17 de
diciembre.
Hay pruebas del este griego y del oeste
latino donde los cristianos intentaban
averiguar la fecha del nacimiento de Cristo
mucho antes de que lo empezaran a celebrar de una forma litúrgica, incluso en los siglos II y III. De
hecho, las pruebas indican que la atribución a la fecha de 25 de diciembre fue una consecuencia de los
intentos por determinar cuándo se debía celebrar su muerte y resurrección.EL 25 DE DICIEMBRE Y
LA NAVIDAD: La Navidad se celebra el 25 de diciembre,. Eso sí: Navidad NO ES LA
CELEBRACION DE UNA FECHA, SINO DE UN HECHO, el nacimiento del Salvador, evento
absolutamente decisivo en la historia de la salvación. Es entonces una conmemoración del significado
de ese hecho. Se lee en las profecías: Porque un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado; le ponen en
el hombro el distintivo del rey y proclaman su nombre: "Consejero admirable, Dios fuerte, Padre que no
muere, príncipe de la Paz." (Is 9, 5)3.- LA NAVIDAD CRISTIANA Y LA NAVIDAD CONSUMISTA:

Navidad es una fiesta que está bajo un ataque tremendo en estos últimos tiempos. Santa Claus ha
tomado el lugar de Jesús-niño y el mall o el centro comercial ha tomado el lugar del templo. Que triste
que el Domingo antes de Navidad los estacionamientos de las Iglesias estén vacíos y en los centros
comerciales sea una hazaña encontrar un lugar donde estacionar el automovil. Dice la Palabra de
Dios:"Donde está tu tesoro, allí esta tu corazón" (Mat.6:21) ¿Dónde está tu corazón? ¿En un centro
comercial?. ¿Cuando llegue la tribulación a tu vida, a donde vas a ir a buscar consuelo y paz? ¿Al centro
comercial?

Navidad es una fiesta de cumpleaños donde se le compran regalos a todos menos al niño que se festeja.
Donde se hace una fiesta y no se invita al homenajeado, donde hoy -tristemente- se trata de que no se
mencione el nombre del niño que nació, su nombre es Jesús.

El Apóstol Pablo, un hombre que un día fue su enemigo y que se rindió a El, dice que: frente a ese
nombre se doblará toda rodilla en el cielo, en la tierra, y hasta en el infierno y a este "nombre sobre todo
nombre" lo queremos borrar de nuestras vidas.

Para más confusión y desconsuelo en los últimos años, hemos visto surgir ciertos lideres de distintas
denominaciones cristianas que se han sumado a la campaña de enemigos de la Navidad. Ellos, desde
estaciones radiales gritan: ¡Es una fiesta pagana!, y basan su "guerra santa" contra la celebración del
nacimiento de Jesús, en la creencia de que en la antigua Roma ese día la fiesta del "sol invicto"... al
diablo no le faltan "casualidades". Otros estudiosos de la Palabra de Dios reclaman que Jesús no nació
en esta fecha y proponen como solución al tema el olvidarse de esta fiesta. Pobres predicadores que
quieren privar al cristianismo de lo más hermoso de Aquel que le dio vida, la sensibilidad.

Para los que unen sus fuerzas con el enemigo aclaremos algunos puntos:

Los cristianos no celebramos fechas, celebramos hechos. Nosotros nos alegramos y celebramos el hecho

73
de Aquel que no cabe en el universo quiso nacer de una virgen en este pequeño planeta del inmenso
universo para reconciliar al hombre con su Creador.

Como todo hecho neotestamentario, la Navidad tiene precedencia bíblica. Inclusive, el día 25 de
Diciembre ya era celebrado en el antiguo pacto.

En 1 Macabeos 4, 52-53 leemos: El día veinticinco del noveno mes, llamado Quisleu, del año ciento
cuarenta y ocho, se levantaron al despuntar el alba y ofrecieron un sacrificio conforme a la Ley, sobre el
nuevo altar de los holocaustos que habían erigido.

Judas Macabeo y sus hermanos ordenaron a los sacerdotes que purificaran el santuario y echaran fuera
el altar profanado. En su lugar se edificó un nuevo altar y en la madrugada del 25 de Quisleu,
correspondiente a nuestro mes de diciembre, fue consagrado. La fachada del templo fue adornada, se
encendieron luces y fue grande la alegría en el pueblo.

También en la madrugada del 25 de quisleu, los cristianos celebramos el nacimiento de Jesús. Así como
el altar profanado fue echado fuera y se construyó un altar nuevo, así también el sacrificio antiguo y una
ley profanada por preceptos humanos fueron anulados con el nacimiento del Mesías y un nuevo altar
con un sacrificio perfecto fue instaurado para regocijo y salvación de toda la humanidad.

Este es el verdadero sentido de la Navidad, cuyo centro es Jesús y no un evento comercial o una fiesta
pagana. Rescatemos la Navidad para Cristo y cantemos con los ángeles de Belén: "Gloria a Dios en las
alturas y Paz en la tierra a los hombres que confían en Él."

https://es.catholic.net/op/articulos/34434/la-navidad-su-verdadero-significado.html#modal

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 CT. ______()
LAS OBRAS DE MISERICORDIA

1. ¿QUÉ ES LA MISERICORDIA?
“Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
alcanzarán misericordia” (Mt 5,7)
Jesús nos enseña qué es la misericordia, cuando
nos fijamos en su actitud frente al dolor o la
necesidad. Jesús vino a salvar lo que estaba
perdido, a cargar con nuestras miserias para
aliviamos de ellas, a compadecerse de los que
sufren y de los necesitados. No pasa de largo, se da
cuenta enseguida del dolor, de detiene y salva.
Cada página del Evangelio es una muestra de su
misericordia con todos. Busca en el Evangelio: Le
15, 11,32; Le 10, 30-37; Mt 18, 23-35; Mt 18, 12-14; y
verás que Jesús hace de la misma misericordia uno de
los temas principales de su predicación.

2. ¿CUÁLES SON Y EN QUÉ CONSISTEN LAS

OBRAS DE MISERICORDIA?
Las obras de misericordia, hacen referencia a
Mateo 25, cuando seremos juzgados por el amor
que hayamos hecho a nuestro prójimo.
Las obras de misericordia se dividen en dos:

A. ESPIRITUALES.
Las “obras espirituales de misericordia”. Tienen su fundamento en la Palabra de Dios:
1. Enseñar al que no sabe
Jesús nos dice: “si un ciego guía a otro, los dos caerán en un pozo” (Mt 15,14). Hay muchos
desorientados cerca de nosotros. Pero difícilmente podríamos mostrarles el camino, si no hay luz
dentro de nosotros. El consejo que corresponde dar no es sólo la palabra. Es el testimonio de una vida
limpia y entregada. Es la luz de vivir en la verdad, con todo lo que eso cuesta. Y también con la palabra.
2. Dar buen consejo ai que lo necesita.
Jesús nos dice: “el que cumpla y enseñe los mandamientos será grande en el Reino de los cielos”
(Mt 5,19). La ignorancia verdadera es un atenuante moral. Pero, tristemente, hay algunos que desean
mantenerse en la ignorancia para no asumir sus compromisos. La Iglesia manda que los pastores
dediquen sus mejores esfuerzos a instruir a los fieles en la doctrina cristiana y la parte moral. Los
demás cristianos colaboran en esta tarea misericordiosa.
Aprendamos, el ejemplo de nuestros santos que se convirtieron en modelo de la vida cristiana.
Toca también a los educadores en la fe, dar consejos a los alumnos en la parte moral, en las buenas
costumbres, para que sean responsables en el futuro.
3. Corregir a los que se equivocan.
Ha sido normal en la vida de la Iglesia que los errores deben corregirse apenas detectados. Eso
proviene de la norma evangélica (Mt 18,15) que si un hermano peca hay que corregirlo
inmediatamente.
Incluso S. Pablo explica cómo debe hacerse la corrección: “corregir con espíritu de mansedumbre
el que corrige como sujeto pecador55 (Gal 61)
4. Consolar a los afligidos.
Jesús dice: “Felices los afligidos porque Dios los consolará” (Mt 5,5). Hay consuelo de Dios, que El

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hace por medio del Espíritu Santo directamente en nuestro corazón. Pero, además, Dios se vale de
nosotros para consolar a los demás. No se trata de decir a la gente: no llores, sino de buscar las
palabras de la Escritura que mejor sirven para cada situación. Lo mejor es acostumbrase a rezar,
meditar y repetir los salmos en ellos encontramos el mejor consuelo para dar.
5. Sufrir con paciencia los defectos del prójimo.
San Pablo decía a los cristianos dé Efeso con mucha humildad, mansedumbre y paciencia,
sopórtense mutuamente por amor (Ef 4,2). A veces nos cuesta comprender que las dificultades de la
ancianidad o la enfermedad deterioran a los seres queridos y que ya no reaccionan como quisiéramos.
La relación se hace difícil. Es un momento de elevar nuestra vida de unión a Dios, pues sin la Gracia del
Espíritu Santo no podremos ser misericordiosos con los que nos necesitan.
6. Perdonar las injurias.
Esta obra de misericordia es la más costosa. Tanto que Pedro preguntó a Jesús cuantas veces
debería perdonar al que me ofende. La respuesta de Jesús “setenta veces siete” (Mt 18,21-22)
significa sencillamente “siempre”. Lo que Jesús pide parece un imposible: “Yo les digo: amen a sus
enemigos, nieguen por sus perseguidores” (Mt 5,44). Poco a poco el Espíritu Santo nos permitirá ir
realizando este ideal de santidad, como lo muchos santos, cuando estuvo vivo.
7. Rogar a Dios por vivos difuntos.
Esta obra trata de un aspecto de la vida del cristiano que solemos descuidar: la oración de
intercesión. Es un acto de caridad especial que va constituyendo el tejido íntimo de la Iglesia.
San Pablo decía.a una comunidad: “oramos y pedimos sin cesar por ustedes” (Col 1,3-9; Hch 8,15).
Conviene acostumbrarse a orar incesantemente por nuestros parientes más cercanos, y no sólo por los
vivos, sino también por los difuntos. Interceder constantemente por los pecadores, por los moribundos
y las almas del purgatorio más necesitadas.

B. CORPORALES.
En general, se refieren a las necesidades corporales. Pero también se refieren al alimento, abrigo y
asistencia espirituales; necesitamos de los dos aspectos para vivir.
En nuestra sociedad hay por desgracia muchos que carecen de lo más indispensable: “matan el
hambre”, pero ciertamente no se alimentan, sufren las inclemencias del clima por no tener ropa
adecuada y techo seguro en donde resguardarse.
1. Dar de comer al hambriento.
Pertenece al núcleo del Evangelio. Es una exigencia para todos los cristianos. Supone que se
conozcan mínimamente las necesidades de un pueblo. La comida es esencial para la supervivencia
humana. En esta obra, la misericordia se manifiesta en el alimento corporal dado al que lo necesita.
Acudir a los hambrientos sin distinción de credo
2. Dar de beber al sediento.
Se trata de la sed corporal, de la necesidad de bebida y líquidos para evitar la deshidratación. No es
un añadido a la primera obra, pues el cuerpo humano está compuesto en un 70% de agua. Esta obra
no se refiere a una actitud individual, sino tiene marcada incidencia social. Evitar derroche de agua,
promover el descubrimiento de agua pura en zonas difíciles, contribuir a los gastos de saneamiento e
higiene de lugares que carecen de agua y son focos de Infección o enfermedad. Jesús se identificaba
con el sediento, es una necesidad urgente entre los hombres. El gobierno debe preocuparse en dotar
agua y desagüe a los pueblos jóvenes.
3. Vestir al desnudo.
Hay gente que paga sumas importantes por trajes que están de moda, mientras hay mucha gente
que no pueden comprar una prenda que pueda cubrir su cuerpo.
Esa falta de pobreza, no anula que haya millones que carecen de ropa en zonas cálidas y frías.
La misericordia nos llama a salir al encuentro de esa necesidad, desprendiéndonos de la ropa superflua
y los calzados no usados, que puedan ser donados a los más necesitados.
Una de las formas de ayudar puede ser también dar un empleo honesto.

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4. Visitar enfermos y presos.
En el enfermo se manifiesta con claridad la vulnerabilidad de la existencia humana. Es un
necesitado, no sólo de cuidado sanitario, sino de afecto, consuelo, elevación espiritual. Cristo mismo
estuvo gravemente enfermo durante el Viernes Santo. Su tortura por parte de los soldados, y la
traición y el abandono de los suyos también vulneraron su cuerpo humano. Y si bien su voluntad
permaneció unida a la de su Padre, su cuerpo experimentó el dolor y abandono de sus discípulos.
Esta obra de misericordia reconoce estas situaciones de Jesús y nos manda visitar. No consiste en ir
a dar consejos, ni averiguar qué mal se halla fulano, no curiosear, ni echar en cara. Sólo visitar en
actitud de hermano frágil y vulnerable como el que recibe la visita. Las condiciones de la visita son:
humildad y amor de Dios, comprensión y generosidad interior.
Igualmente visitar a los que están presos, ellos están privados de su libertad y lejos de sus
familiares, necesitado de todo.
5. Dar posada al peregrino.
Albergar al peregrino hoy es un llamado a los que viven en las ciudades sedes de santuarios para
que ayuden como puedan a los que llegan buscando la misericordia de Dios. Poner a disposición
sanitarios, bebidas, remedios y lugar de descanso puede ser una manera de recibir al peregrino, que es
otro Cristo.
En los pueblos del campo, nuestra gente, hospedan y acogen con cariño a los forasteros o los
viajeros, mientras en ciudades grandes, todo es dinero. Ya no practican obras de misericordia Ej.
Semana Santa en Ayacucho, todo cuesta caro.
6. Redimir al cautivo.
Esta obra parece que pasó de moda. Sin embargo, además de los rehenes por motivos políticos,
existen hoy nueve esclavos y hay que redimir de nuevas esclavitudes que amenazan a la humanidad.
Un ejemplo es la selección de temas que organiza la TV para dirigir la atención; la manipulación
política, la violencia, la drogadicción, la extorsión, la corrupción, los negociados, los privilegios
innecesarios. Los cristianos queremos marcar la diferencia en una sociedad cuyo principal interés
parece el éxito económico y la diversión.
7. Enterrar a los muertos.
Proponemos tres visitas:
a. En la mañana de la Pascua para los que participaron en la Vigilia Pascual que comienza en las
últimas horas del Sábado Santo.
b. En el día del aniversario del fallecido, que es como el nacimiento para el Cielo.
c. Alrededor del 2 de noviembre que es la conmemoración de los Heles difuntos. Para eso,
preparamos las tumbas con amor, poniendo flores frescas, limpiando e incluso colocando carteles
con una oración para que recen los parientes.
Jesús no discriminaba a nadie, sino que, por el contrario, predicaba a todos: a los pobres y a los
ricos, a los sanos y a los enfermos. Pero tenía predilección por los pobres, los enfermos y los humildes.
Varias veces los Evangelios nos cuentan que llevaban ante Jesús a muchos enfermos y desvalidos y que
El los curaba.

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