El significado de τέλος en Romans 10:4

Corporación Universitaria Adventista

Facultad De Teología

Exegesis Bíblica

Preparado por:

Alaric Jackson Shearer

Eliecer Rafael Leguia Meza

Edilbert Vanegas Salinas

Medellín, Colombia

2022
 Table of Contents
1. Introduccion 3
1.1. Objetivo 4
1.2. Pregunta 4
1.3. Tesis 4
1.4. Antecedentes 4
1.5. Delimitaciones 5
1.6. Comparaciones 5
1.7. Variables 6
2. Marco Contextual 7
2.1. Posición en el Texto 7
2.2. Usa de la Palabra 7
2.3. Polisemia 11
2.4. Comentarios 12
2.5. Libros Diversos 16
3. Conclusions 21
4. Bibliography 22

2
 Introducción

Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.
Romanos 10:4

Griego:
● τέλος γὰρ νόμου Χριστὸς εἰς δικαιοσύνην παντὶ τῷ πιστεύοντι.
( Nestle – Aland)
● (10:4) τελος γαρ νοµου χριστος εις δικαιοσυνην παντι τω πιστευοντι (Interlineal
Griego - español de los manuscritos Bizantinos [ Texto Mayoritario ] con las
variantes más significativas del Textus Receptus

Versiones de las sagradas escrituras:

1. La Biblia del Jubileo 2000 JBS
Romanos 10:4 por que el fin de la ley es Cristo, para dar justicia a todo aquel que cree.
2. Nueva Traducción Viviente NTV
Romanos 10:4 Sin embargo, Cristo ya cumplió el propósito por el cual se entregó la ley.
Como resultado, a todos los que creen en él se les declara justos a los ojos de Dios.
3. Nueva Versión Internacional NVI
Romanos 10:4 De hecho, Cristo es el fin de ley, para que todo el cree reciba la justicia.
4. Biblia de América
Romanos 10:4 Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree.

3
Objetivo:

Mostrar que cristo es la esencia (centro, motor) por la cual se cumple el propósito

constante del plan de salvación incluida la ley es todas sus variantes(modos). Jesús es el

Propósito tras los “propósitos”

Pregunta:

Cuál es el verdadero significado de la palabra griega de Romanos 10:4, τέλος?

Tesis:

Lo que creemos que descubriremos es que la palabra, τέλος, significa en realidad la

meta o propuesta de algo. Teniendo en cuenta el propio texto y la forma en que se utiliza la

palabra esta es la única interpretación del griego que podemos encontrar que encaja

perfectamente, en lugar de lo que la mayoría de los intérpretes creen que significa fin de

algo.

Antecedentes:

Romanos 10:4 es usualmente malinterpretado por algunas denominaciones

religiosas, por el uso o el significado que se le otorga a la palabra "fin" en el verso, mientras

se declara que Cristo es el fin de la ley y que por lo tanto no debemos guardar los diez

mandamientos por qué según su interpretación del texto han sido abolidos. Ha habido

muchos casos en los que se han formado discusiones con otras personas de otras

denominaciones en torno al verdadero significado de "fin" en el griego original. Pero es

posible ir explicando el texto sin tener una discusión completa que aleje a otros de Cristo.

Hubo un caso en el que cuando se trató de explicar cuál era el significado original de "fin"

4
 en Romanos 10:4 la otra parte no lo tomó muy bien y tuvo que ver sobre todo con el hecho

de que no tenían un estudio formal del texto en sí. Tomaron el texto para significar

literalmente que Cristo era el fin de la ley en lugar de la proposición de la ley. La ley era

para mostrarnos el carácter de Cristo, pero como la otra persona se empeñaba en que Cristo

terminaba con la ley, la conversación no avanzaba tanto como queríamos.

Delimitaciones:

Dentro del texto de estudio hay palabras que se pueden estudiar, pero como la

exegesis está dirigida al significado de la palabra ley en el versículo a profundizar, por tal

motivo no se puede escarbar más allá de las respuestas que se pretenden conseguir, otra

delimitación es el poco tiempo para la investigación y por eso no se puede profundizar y

mencionar temas que ayudarían a una mejor comprensión del trabajo.

Comparaciones:

La Biblia del Jubileo Nueva Traducció n Nueva Versió n Biblia de América

2000 JBS Viviente NTV Internacional NVI
Romanos 10:4 por Romanos 10:4 Sin Romanos 10:4 De Romanos 10:4
que el fin de la ley es embargo, Cristo ya hecho, Cristo es el Porque Cristo es el fin
Cristo, para dar cumplió el fin de ley, para que de la ley para justicia
justicia a todo aquel propó sito por el todo el cree reciba a todo aquel que cree.
que cree. cual se entregó la la justicia.
ley. Como
resultado, a todos
los que creen en él
se les declara
justos a los ojos de
Dios.

Sinónimos de propósito: efecto, fin, finalidad, intención, objetivo, objeto, función, meta.

5
  Son muy parecidos, sin embargo, difieran el orden las palabras o el número de ellas.

Concluyen que Cristo de dio muerte a la ley.

 Definen la aparición de Cristo, como el motivo de dar justicia al creyente

 Da a entender que cubrió la intención con que fue dada la ley, pero creo que es

cumplimiento es permanente y progresivo.

 Muestra la justificación como un efecto de la obra de Cristo

Nuestra traducción: Aun así, Cristo es el propósito de la ley, para dar justicia a todos los

creyentes. Concordamos con la traducción de la NTV, aunque no con la expresión y

cumplió. El sin embargo y el aun así dan fuerza al resto de la expresión, ya que contrarían

lo que se dice anteriormente y pone a Cristo como la esencia activa de la ley.

Conclusión de traducción:
Nos da la impresión de que la versión que más se asimila a nuestra traducción es la
NTV.
Variables:

No hay variables en el texto griego original, todos los demás manuscritos tienen la

misma forma del texto: τέλος γὰρ νόμου Χριστὸς εἰς δικαιοσύνην παντὶ τῷ πιστεύοντι.

6
 Marco Contextual

Posición en el texto:1

Según algunas fuentes, el quiasmo del texto en Romanos 10:4, sigue el patrón junto

a los versículos que coinciden entre 9:30 - 10:21. El título que se le puede dar a este

quiasmo podría estar relacionado con la incredulidad de Israel. El patrón es el que se indica:

A - Ignorancia de Israel, B - Salvación por Cristo, C - Fe y salvación.

A (9:30-33) - 9:31 Israel, que perseguía la ley de la justicia, no alcanzó esa ley

B (10:1-7) - 10:4 Porque Cristo es el fin de la ley para la justificación de todo el

que tiene fe

C (10:8-13) - 10:10 Porque se cree con el corazón y así se justifica, y se

confiesa con la boca y así se salva

B (10:14-17) - 10:17 Así, la fe proviene de lo que se oye, y lo que se oye viene a

través de la palabra de Cristo.

¿A (10:18-21) - 10:19 no entendió Israel?

Usas de la palabra:

La palabra "τέλος" se utiliza 40 veces en el Nuevo Testamento, según una fuente,

"es importante tener en cuenta el carácter dinámico original de la palabra."2 Lo que esto

significa es que "no todas las declaraciones pueden ordenarse con certeza léxica"3 Esto
1
Hajime Murai. 2022. "Literary Structure (Chiasm, Chiasmus) Of Each Pericopes Of Epistle To The Romans".
Bible.Literarystructure.Info. Accessed January 27.
http://www.bible.literarystructure.info/bible/45_Romans_pericope_e.html.
2
Robert Badenas. 2007. Cristo Fin De La Ley: Romanos 10:4 En La Perspectiva Paulina. Ebook. 1st ed.
https://issuu.com/aula7activa/docs/cristo_fin_de_la_ley.
3
Robert Badenas. 2007. Cristo Fin De La Ley: Romanos 10:4 En La Perspectiva Paulina. Ebook. 1st ed.
https://issuu.com/aula7activa/docs/cristo_fin_de_la_ley.

7
significa que no todos los lugares en los que se utiliza la palabra "τέλος" estarán seguros de

lo que significa.

La mayor parte del significado de la palabra depende del contexto del texto. En las

Epístolas de Pablo hay al menos trece veces en las que la palabra se utiliza en el texto. Dos

veces "τέλος", que se encuentra en Romanos 13:7, que significa "tributo" o "impuesto". En

2 Cor. 1:13 y 1 Te. 2:16 la palabra se usa como una frase adverbial que se traduce como

"enteramente" o "completamente". 1 Cor. 1:8; 10:11; 15:24, encontramos que la palabra se

usa para significar un fin escatológico. 2 Cor. 11:15; Filipenses 3:19 (y 5) significa destino

final. También puede usarse con un significado teleológico según Romanos 6:21 - 22; 10:4,

2; 2 Cor. 3:13; 1 Tim. 1:5.4

Según Robert Badenas hay "tres de los cinco usos de lo teleológico que se pueden

encontrar en Romanos especialmente en Romanos 10:4 que presenta una construcción

gramatical muy similar a la de 1 Timoteo 1:5.5

A continuación, se exponen los diferentes usos en el NT de la palabra "τέλος":

Versículo Palabra en Parte de Caso Traducción

griego habla

1 Mt. 10:22 τέλος Sustantivo Ac. El fin

2 Mt. 24:6 τέλος Sustantivo Nom. Fin

3 Mt. 24:13 τέλος Sustantivo Ac. El fin

4 Mt. 24:14 τέλος Sustantivo Nom. El fin

4
Robert Badenas. 2007. Cristo Fin De La Ley: Romanos 10:4 En La Perspectiva Paulina. Ebook. 1st ed.
https://issuu.com/aula7activa/docs/cristo_fin_de_la_ley.
5
Robert Badenas. 2007. Cristo Fin De La Ley: Romanos 10:4 En La Perspectiva Paulina. Ebook. 1st ed.
https://issuu.com/aula7activa/docs/cristo_fin_de_la_ley.

8
5 Mt. 26:58 τέλος Sustantivo Ac. Fin

6 Mc. 3:26 τέλος Sustantivo Nom. Un fin

7 Mc. 13:7 τέλος Sustantivo Nom. El fin

8 Mc. 13:13 τέλος Sustantivo Ac. El fin

9 Luc. 1:33 τέλος Sustantivo Nom. Fin

10 Luc. 18:5 τέλος Sustantivo Ac. Su continua

11 Luc. 21:9 τέλος Sustantivo Nom. fin

12 Luc. 22:37 τέλος Sustantivo Ac. Un fin

13 Jn. 13:1 τέλος Sustantivo Ac. El fin

14 Rom. 6:21 τέλος Sustantivo Nom El fin

15 Rom. 6:22 τέλος Sustantivo Nom. El fin

16 Rom. 10:4 τέλος Sustantivo Nom. El fin o

proposito

17 Rom. 13:7 τέλος Sustantivo Ac. Tributo

18 1 Cor. 15:24 τέλος Sustantivo Nom. Fin

19 2 Cor. 3:13 τέλος Sustantivo Ac. Fin

20 2 Cor. 11:15 τέλος Sustantivo Nom. Fin

21 Fil. 3:19 τέλος Sustantivo Nom. Fin

22 1 Ti. 2:16 τέλος Sustantivo Ac. Maximo

23 1 Ti. 1:5 τέλος Sustantivo Nom. Fin

24 Hb. 6:8 τέλος Sustantivo Nom. Fin

25 Hb. 7:3 τέλος Sustantivo Ac. Fin

26 Snt. 5:11 τέλος Sustantivo Ac. Fin

9
 27 1 Pe. 1:9 τέλος Sustantivo Ac. Fin

28 1 Pe. 3:8 τέλος Sustantivo Nom.

29 1 Pe. 4:7 τέλος Sustantivo Nom. Fin

30 1 Pe. 4:17 τέλος Sustantivo Nom. El final

31 Apo. 1:8 τέλος Sustantivo Nom. El final

32 Apo. 21:6 τέλος Sustantivo Nom. Fin.

33 Apo. 22:13 τέλος Sustantivo Nom. El fin,

Además del uso de la palabra "τέλος", en realidad hay algunos usos más de palabras

que comparten la misma raíz que la de "τέλος". Algunas de ellas son: τελέω, τελευτή

τέλειος, τελειόω, τελείωσις.

- Τελέω: Normalmente en frases temporales o referidas a trabajos manuales significa

completar o realizar. Pero cuando la palabra se usa con "la ley" y otros sinónimos

que pertenecen a los mandamientos, el término puede significar "cumplir las

exigencias de la ley" o puede significar "observar la ley". Hay dos formas que se

consideran enfáticas: ἐπιτελέω y συντελέω.6

- Τελευτή: el significado original de esta palabra era "punto de inflexión", pero la

raíz de la palabra "Τελευτ" se utilizó para indicar "terminación". Por eso la palabra

"Τελευτάω" se utiliza normalmente para el final de la vida como un eufemismo de

"morir". Esto significa que la palabra "Τελευτή" se utiliza para significar la muerte.7

6
Robert Badenas. 2007. Cristo Fin De La Ley: Romanos 10:4 En La Perspectiva Paulina. Ebook. 1st ed.
https://issuu.com/aula7activa/docs/cristo_fin_de_la_ley.
7

10
 - Τελευταῖος: Es un adjetivo que no se usa comúnmente significa fin de manera

temporal y local.8

- Τελείωσις: es un sustantivo que proviene del adjetivo τέλειος y del verbo τελειόω

es un nomen actionis que describe el acto o el resultado de completar o hacer

perfecto. Se utiliza normalmente en la literatura griega clásica. Normalmente

significa desarrollo, culminación, perfección, conclusión, cumplimiento. Se puede

encontrar en Lucas 1:45 y en hebreos 7:119

- Τέλειος: Adjetivo que significa entero, completo, perfecto

- Τελειόω: Verbo que significa completar o hacer perfecto

Polisemia:

τέλος es una palabra catalogada como sustantivo, colocada en el caso nominativo,

común singular, se deriva de la palabra "τέλλω" que significa "la capacidad de cumplir".

Cuando se utiliza puede adoptar muchas definiciones. Las más comunes serían:

terminación, fin, límite, cesación, abrogación, abolición, conclusión, consumación, meta,

objetivo, propósito, objeto, intención, causa final, sentido, etc.

Algo aún más interesante es que la palabra tradicionalmente tenía dos significados

que existían en la exégesis que tenían la interpretación correspondiente a la termporalidad y

al fin que indica la finalidad de algo. Hernán Giudice afirma que el primer significado

"implica cronológico temporal, y el vocabulario es sinónimo de cese, abrogación,

abolición; lo que da la idea de que Cristo es el fin o el cese de la ley".10

8
Robert Badenas. 2007. Cristo Fin De La Ley: Romanos 10:4 En La Perspectiva Paulina. Ebook. 1st ed.
https://issuu.com/aula7activa/docs/cristo_fin_de_la_ley.
9
Robert Badenas. 2007. Cristo Fin De La Ley: Romanos 10:4 En La Perspectiva Paulina. Ebook. 1st ed.
https://issuu.com/aula7activa/docs/cristo_fin_de_la_ley.
10
Hernán Giúdice. 2013. «Rm 10, 4: “Cristo, Fin De La Ley” En La tradición patrística Y Especialmente En La
exégesis Ambrosiana». Revista Bíblica 75 (noviembre):145-59. https://doi.org/10.47182/rb.75.n-2013126.

11
 El siguiente significado es teleológico, que cuando se traduce correctamente puede

significar "finalidad, la meta, la terminación" de algo. En este caso, Cristo es la meta o

finalidad de la ley, ya que se supone que la ley nos muestra a Cristo. "Así en Cristo la ley se

entiende como la ley de Dios, la Torah o el AT que alcanza su plenitud, su cumplimiento,

su perfección.”11

Comentarios

Durante este periodo concreto, Roma intentaba organizar su imperio unificando a

los pueblos que ya habían conquistado. A esta unificación contribuirían aspectos como la

lengua, la administración, las vías de comunicación, la justicia, los impuestos y el traslado

de la población. Con la diáspora de los judíos por todo el país, las comunidades no sólo

florecían, sino que también podían disfrutar de ciertos privilegios que les ayudarían a

continuar como pueblo judío. Si bien el cristianismo no era más que una secta más dentro

del judaísmo, más tarde se convertiría en una religión digna de muerte.12

Mientras el cristianismo crecía las tensiones comenzaron a aumentar, y con muchos

anticristianos comenzaron a surgir persecuciones contra esta secta específica. Pablo,

originalmente llamado Saulo, entraría en la historia y se uniría a los celosos del Señor Dios

para erradicar esta secta especial. Pero no fue mucho después de entrar en la historia que

Pablo sería confrontado por Cristo y transformado en uno de los más grandes apóstoles de

Él.

11
Robert Badenas. 2007. Cristo Fin De La Ley: Romanos 10:4 En La Perspectiva Paulina. Ebook. 1st ed.
https://issuu.com/aula7activa/docs/cristo_fin_de_la_ley.
12
"Informacion De Romanos". 2013. Blog. Videosmipactoconjesucristo.
https://videosmipactoconjesucristo.blogspot.com/2013/08/informacion-de-romanos.html.

12
 Cuando llegamos a las cartas de Romanos, Pablo ya había iniciado su tercer viaje

misionero, una estancia de tres meses en Corinto daría origen a la epístola a los romanos.

La mayoría de los estudiosos sitúan esta visita a finales del año 57 o principios del 58; pero

hay otros que prefieren poner una fecha anterior a su carta. A pesar de ello, todos coinciden

en que la epístola fue escrita desde Corinto por su referencia a Gayo y Erasto. Otra prueba

que sella este importante punto es el elogio de Febe, que era una creyente que prestaba

servicios a la iglesia de Cencrea, que es el puerto marítimo oriental de Corinto.13

Pablo, cuando escribió la carta estaba a punto de regresar a Palestina porque había

preparado una contribución que se recogió de las iglesias de Macedonia y Acaya para los

pobres. Lo más probable es que el documento mismo haya sido escrito durante su última

visita a Corinto, esto en relación con las referencias que aparecen en el libro de los Hechos.

Pero el principal factor que determina la datación de este texto proviene de las acusaciones

escuchadas del procónsul Galio, estas acusaciones fueron hechas contra Pablo en Corinto

13
"Estudio Del Contexto Histórico De Romanos 6: 6". 2022. Monografias.Com. Accessed January 27.
https://www.monografias.com/trabajos91/estudio-del-contexto-historico-romanos-6-6/estudio-del-
contexto-historico-romanos-6-6.

13
durante su segundo viaje misionero. Según una inscripción encontrada en Delfos, Galio

comenzó su tarea como procónsul en Corinto en el año 52 d.C..14

La carta de Romanos fue escrita por Pablo a los romanos, ya que esperaba visitarlos

pronto y recibir su ayuda en las tareas misioneras que se desarrollaban en el oeste del

imperio. Por eso se presenta de tal manera para que la iglesia de Roma pudiera conocerlo

mejor. Pero debido a las dificultades de este tiempo, las 13 sinagogas que aún existían

tenían sentimientos encontrados respecto a los disturbios sobre Cristo, y por lo tanto

algunas eran negativas mientras que otras eran receptivas al mensaje de los cristianos.15

El Comentario Bíblico Adventista afirma que el tema central de la carta a los

romanos es "la pecaminosidad universal del hombre y la gracia salvadora de Dios al

proporcionar un medio por el cual los pecadores no sólo son perdonados, sino restaurados a

la perfección y la santidad".”16

Después de la expulsión del pueblo judío, se formaron iglesias domésticas y así los

cristianos pudieron reunirse sin tener que ir a las sinagogas. Estas iglesias domésticas no

tuvieron participación judía debido al edicto hasta el reinado de Nerón. Pero cuando

volvieron los creyentes judíos encontraron todo totalmente diferente; por eso la carta de

Romanos era una dirección a la población gentil.17

14
"Estudio Del Contexto Histórico De Romanos 6: 6". 2022. Monografias.Com. Accessed January 27.
https://www.monografias.com/trabajos91/estudio-del-contexto-historico-romanos-6-6/estudio-del-
contexto-historico-romanos-6-6.
15
Félix Muñoz. 2022. El Propósito Eterno De Dios ¿Como Vivir Una Vida Victoriosa Sobre Los Sufrimientos?.
Ebook. Mexico. Accessed January 27.
https://vidayverdad.weebly.com/uploads/4/0/4/5/4045682/el_propsito_eterno_de_dios.pdf.
16
Comentario bíblico adventista del séptimo día: las santas escrituras con un comentario exegético y
expositivo.1.ed.tatui: casa publicadora brasileira,2012(logos,v.2.)
17
Félix Muñoz. 2022. El Propósito Eterno De Dios ¿Como Vivir Una Vida Victoriosa Sobre Los Sufrimientos?.
Ebook. Mexico. Accessed January 27.
https://vidayverdad.weebly.com/uploads/4/0/4/5/4045682/el_propsito_eterno_de_dios.pdf.

14
 Como se ha dicho recientemente, el mensaje de Romanos era realmente para

recabar el apoyo de la iglesia romana, porque la iglesia aquí no tenía prácticamente ningún

problema. Pablo también quería enfatizar la universalidad del evangelio de Cristo y

presentar a los miembros la clara doctrina de la salvación por la fe. Al hacer esto, Pablo

también estaba declarando la gloria de Dios al enseñar la doctrina y la edificación y el

estímulo a los creyentes.18

Nadie discute que Pablo escribió la epístola a los romanos. Antes, al cambiar su

nombre, se llamaba Saúl, como el primer rey de Israel. Y como Saulo, también era de la

tribu de Benjamín; pudo disfrutar de privilegios especiales por su ciudadanía romana.

Nació alrededor de la época del nacimiento de Cristo en Tarso, que es una importante

ciudad de la provincia romana de Cilicia. A pesar de ello, pasó la mayor parte del tiempo en

Jerusalén como alumno de Gamaliel; con sus primeros estudios, Pablo pudo alcanzar el

estatus de fariseo al igual que su padre antes que él. Sin embargo, Pablo se transformó

milagrosamente en uno de los más grandes apóstoles de Cristo que han existido y fue

responsable de la difusión del cristianismo en el mundo romano. Fue capaz de completar

tres viajes misioneros por todo el mundo que conoció. Y hasta su muerte, Pablo inspiró a

muchos a seguir a Cristo como él mismo lo hizo.19

Libros Diversos

En esta sección vamos a comparar libros con otros sobre lo que tienen que decir

relacionados con la palabra "τέλος”:

18
Félix Muñoz. 2022. El Propósito Eterno De Dios ¿Como Vivir Una Vida Victoriosa Sobre Los Sufrimientos?.
Ebook. Mexico. Accessed January 27.
https://vidayverdad.weebly.com/uploads/4/0/4/5/4045682/el_propsito_eterno_de_dios.pdf.
19
"Informacion De Romanos". 2013. Blog. Videosmipactoconjesucristo.
https://videosmipactoconjesucristo.blogspot.com/2013/08/informacion-de-romanos.html.

15
George Ladd, en su libro Theology of the New Testament afirma que,

Pablo dice a los romanos, “telos gar nomou Christos eis dikaoisunen panti to
pisteuonti” (porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree, Ro
4:10). Este versículo puede traducir de dos formas diferentes, “Cristo es el fin de la
Ley con el objetivo de que todo el que cree tenga justicia”. Es decir, Cristo ha dado
por terminada la Ley a fin de que solo este a disposición de las personas la justicia
basada en la fe. Otra traducción es, “Cristo es el fin de la Ley en lo que se refiere a
la justicia para todo el que cree”. O sea, la Ley como tal no ha sido abolida, pero ha
dejado de ser una forma de justicia, porque en Cristo la justicia es por fe, no por
obras. Puesto que Pablo acaba de contraponer la justicia de Dios con la de la Ley y
enseguida se ocupa de la justicia de la Ley (v. 5), resulta preferible la segunda
traducción, Pablo no afirma la abrogación total de la Ley para que así la justicia
puede llegar a los creyentes.20
El autor nos está diciendo básicamente que, mientras se usa la palabra "fin",

el contexto de la palabra es que el propósito de la ley es Cristo. Esto nos da la

seguridad de que en lugar de quitar la ley, Cristo la está cumpliendo, y nos está

mostrando de dónde viene la verdadera justicia.

El siguiente libro que vamos a examinar es de Gerhard Friedrich que se

llama Diccionario Teológico del Nuevo Testamento. Lo que dice es que

"El contexto debe decidir si las expresiones deben ser tomadas temporal o

cuantitativamente". Por eso debemos mirar la palabra "τέλος" en comparación con

otras palabras.

El contexto más estrecho apoya especialmente esta interpretación de R. 10:4.

Aquí νόμος corresponde a la propia justicia del hombre, que el judío piadoso
busca, v. 3; la justicia de Dios se contrapone a la νόμος; ésta es la justicia
que Dios crea, su obra justificadora. En R. 10:4 νόμος es esp. La Ley por
cuyo cumplimiento se es justo ante Dios. Esta posibilidad de justificación
ante Dios queda abolida por la cruz de Cristo. Νόμος y δικαιοσύνη en R.
10:4 denotan la forma judía de salvación que se deja de lado en Cristo. Los
dos se excluyen mutuamente para Pablo. Cf. Sobre esta antítesis Gl. 3:21;
2:21.21

20
George Ladd. 1974. Theology Of The New Testament. 1st ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co.

16
 G. Friedrich podría entenderse diciendo que la palabra "fin" es literalmente

el fin de algo en lugar de ser el propósito de algo. Con esto se puede concluir que él

cree que Cristo eliminó la ley y que la forma en que el pueblo judío debía recibir la

justicia es diferente de cómo lo hacemos ahora.

En el Matthew k Henry, Comentario Bíblico esto es lo que dice sobre el texto

analizado que la palabra "fin" en griego es telos (Strong No. 5056), que se traduce con

exactitud como "objetivo." Este pasaje dice en el griego lo siguiente: "Cristo es el propósito

de la ley para justicia a todo el que cree." Por lo tanto, el texto no enseña el fin de la ley

para los creyentes.

El principal problema por el que este versículo se ha mal interpretado radica en la

traducción que se hizo. La palabra traducida como fin se traduce de la palabra
griega telos (Strong No. 5056) que también se traduce como meta, propósito,
impuesto, Verdadero Entendimiento: La palabra "fin" en griego es telos (Strong No.
5056), que se traduce con exactitud como "objetivo." Este pasaje dice en el griego
lo siguiente: "Cristo es el propósito de la ley para justicia a todo el que cree." Por lo
tanto, el texto no enseña el fin de la ley para los creyentes.22
Omar Morada de Paz afirma:
Tiene un doble sentido en el griego, puede significar fin, como terminación, pero la
gran mayoría de las veces que la palabra aparece en el Nuevo Testamento su
significado es propósito o meta. Tenemos un ejemplo en el libro de Santiago 5:11
donde habla del “fin del Señor” y se emplea la misma palabra, obviamente no
vamos a pensar que el Señor tiene una terminación, cómo se aclara esto: existen
otros textos en los que se declara Su eternidad (Sal. 90:2; Rom. 1:20). Así que una
mejor traducción a Romanos 10:4 sería: El propósito de la ley es Cristo, para
justicia a todo aquel que cree.23
En comparación con cada uno de estos comentarios, José Aguilar y Felipe de Jesús

Legarreta también afirmaron que:

21
Gerhard Friedrich. 1922. Theological Dictionary Of The New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmands
Publishing Company.
22
Matthew k Henry, Comentario Bíblico, España, Edit. Clie, 1999, p. 1590. l Strong, James, Concordancia
Exhaustiva, diccionario de palabras griegas, E.U.A., Edit. Caribe, 2002, p. 85.
23
Omar Morado de la Paz. 2004. La Interpretación De La Ley En El Nuevo Testamento. Ebook.
https://docplayer.es/9975700-Renovando-nuestro-entendimiento.html.

17
 Las Escrituras, como ha venido explicando Pablo, tienen por objeto llevar al
conocimiento pleno de Dios, a Jesucristo, que viene a ser el fin u objetivo (télos) de
la ley, para justificación de todos los que creen (10,4). Así tenemos que, a pesar de
los privilegios otorgados a Israel (9,4), la mayoría de los judíos ha fallado en
obtener la justificación porque la ha procurado en base a las obras de la ley y no por
la fe. En esta interpretación de las Escrituras, desde lo acontecido en Cristo, consiste
la ley de la fe o la ley del Espíritu que da vida. Cristo es el fin de la ley que vivifica,
lo que no hace la mera letra escrituraria.24
Ahora bien, no sería del todo correcto si no se aportaran algunos comentarios de una

fuente adventista, por lo que a continuación se colocarán para ayudar a narrar algunos otros

comentarios afines sobre el texto:

La palabra griega télos, "fin", está aquí en una posición que realza su importancia.
Esta afirmación ha sido interpretada de diversas maneras: que Cristo es la
terminación de la ley; que Cristo es la meta o propósito de la ley (cf. Gál. 3: 24);
que Cristo es el cumplimiento de la ley (cf. Mat. 5: 17); que Cristo es la terminación
de la ley como medio de salvación (cf. Rom. 6: 14). La primera interpretación,
llamada antinomismo o antinomianismo* es una perversión de las Escrituras (ver
com. cap. 3: 31). Las otras tres interpretaciones son verdaderas, pero la última
parece concordar mejor con el contexto de este versículo, pues Pablo está
contrastando la forma como Dios justifica por la fe, con los intentos humanos de
justificarse por medio de la obediencia a la ley. El mensaje del Evangelio es que
Cristo "es el fin de la ley" como medio de buscar la justicia, para todo aquel que
ejerce fe, Pablo está hablando de ley en sentido general.25
Este versículo no implica que se podía lograr la justicia mediante la observancia de
la ley en el tiempo del AT, y que con la venida de Cristo la fe sustituyó a la ley
como un medio de alcanzar la justicia. Desde la caída de Adán, Dios había revelado
sólo un camino por el cual los hombres pueden ser salvos: la fe en el Mesías
venidero (Gén. 3: 15; 4: 3-5; Heb. 11: 4; cf. Rom. Tampoco debe entenderse este
pasaje en el sentido de que Cristo es la terminación de la ley de Dios, y que, por lo
tanto, los hombres no están más bajo la obligación de obedecerla. Cristo es la
solución de la ley porque es la solución final del problema del pecado, hecho
patente por la ley. El propósito de Dios al proclamar sus leyes a Israel fue mostrarle
su pecaminosidad (Rom. 3: 20) y su necesidad de un Salvador (Gál. 3: 24).26

24
Jose E. Aguilar, and Felipe de Jesus Legarreta. 2018. Introducción A Pablo. Romanos Y Gálatas. Ebook.
Editorial Verbo Divino. https://b-ok.lat/book/6155242/55d178.
25
Comentario bíblico adventista del séptimo día: las santas escrituras con un comentario exegético y
expositivo.1.ed.tatui: casa publicadora brasileira,2012(logos,v.2.)
26
Comentario bíblico adventista del séptimo día: las santas escrituras con un comentario exegético y
expositivo.1.ed.tatui: casa publicadora brasileira,2012(logos,v.2.)

18
Fred R. Coulter afirma junto a estos comentarios que,
Debido a este solo versículo, numerosas personas asumen que todas las leyes y
mandamientos de Dios han llegado a su fin. Pero ¿Es esto verdad? ¿Es posible para
un hombre, poner fin a cualquier ley de Dios? Trate de poner fin a la ley de la
gravedad. Es imposible. Todas las cosas están sometidas a ley, y todos los hombres
están sometidos a la ley de Dios. ¿Acaso Cristo, Quien es el dador de la ley,
terminaría con toda la ley de Dios, para que la gente pueda pecar libremente sin
consecuencia? ¡Por supuesto que no! Pero eso es lo que millones de protestantes
aceptan, al leer este versículo. Porque ellos, siendo ignorantes de la
justicia [justificación] que viene de Dios, y buscando establecer su propia
justicia [justificación], no se han sometido a la justicia [justificación] de
Dios. Porque Cristo es el fin de obras de ley para justicia [justificación] a todo
el que cree.” (Romanos 10:1-4). En otras palabras, para aquellos que creen, la
justificación verdadera viene a través de Cristo—poniendo así fin a los intentos
vanos de justificación por medio de obras rituales.
Entonces, el verdadero significado de Romanos 10:4 es que Jesucristo, a través de
Su sacrificio por el pecado, terminó de una vez por todas con las leyes rituales del
templo y las leyes tradicionales del Judaísmo para justificación. Al escribir esto,
Pablo no eliminó unilateralmente todas las leyes de Dios como muchos lo quieren
asumir. Él estaba enfatizando que la verdadera justificación espiritual de Dios el
Padre, es únicamente recibida a través de la fe en el sacrificio y la sangre de
Jesucristo, lo cual es la operación de la fe y la gracia combinadas, y que no puede
ser procurada por ninguna obra de ninguna ley.27
El último comentario que hay que añadir es el de Badenas que afirma que,
Cristo es el propósito, el objetivo, la intención, el auténtico significado y sustancia
de la ley –separados de él no se puede comprender en absoluto–».te,loj [ télos] debe
interpretarse de forma teleológica y no temporal, terminal o completiva. Porque lo
que Pablo pretende decir es que la ley apuntaba, prometía, indicaba a Cristo para
traer justicia a quien quiera que crea. Pablo demuestra esto a través de las
Escrituras.28
Mientras que dos comentarios tienen comparaciones, el resto no tiene ninguna

debido al hecho de que mirando los textos podemos decir que mientras algunos están de

acuerdo en que el "fin" de la ley podría significar literalmente el fin de algo, en realidad no

lo hace en Romanos 10:4 debido al contexto de las palabras que se utilizan. La palabra

27
Fred R. Coulter. 2021. "La Verdad De Dios - Estudios". Laverdaddedios.Org.
https://laverdaddedios.org/read_all.asp?art_code=880&group_type=1.
28
Robert Badenas. 2007. Cristo Fin De La Ley: Romanos 10:4 En La Perspectiva Paulina. Ebook. 1st ed.
https://issuu.com/aula7activa/docs/cristo_fin_de_la_ley.

19
"fin" realmente significa propósito o meta. Por lo tanto, nos muestra que la ley no fue

eliminada sino establecida en Cristo y que el propósito de la ley es Cristo, para traernos la

justicia en Él.

20
 Conclusión

Debido a la polisemia de la palabra "τέλος" ha habido mucha discusión y confusión

en torno al verdadero significado de la palabra. Puede significar algo parecido a convertirse

en el fin de algo o puede interpretarse en un sentido teleológico relativo al propósito o la

meta. Lo que también va de la mano con la comprensión de la palabra es que también

debemos mirar todas las palabras que rodean "τέλος" para encontrar realmente el

significado de la palabra. El propósito de esta investigación fue entender más a fondo lo

que significa la palabra "fin" en Romanos 10:4, ya sea que signifique "el fin" o "propósito o

meta" o cualquier otro significado que pueda tener. Con respecto a la pregunta que se

formuló, se cree que en este texto la palabra "τέλος" significaría apropiadamente "el

propósito o meta", siendo Cristo el propósito de la ley para traernos la justicia. Este

entendimiento nos muestra que, en lugar de abolir la ley, en realidad la cumplió, y nos

mostró cómo guardar la ley según la justicia.

21
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