Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 17 (marzo 2008). http://www.revistadefilosofia.

org

1
Filosofa latinoamericana: momentos de su desarrollo.
Pablo Guadarrama Gonzlez.
Universidad de las Villas. Santa Clara. Cuba


Ms all de la vieja controversia sobre la existencia o no de una filosofa
latinoamericana propiamente dicha, parece existir consenso al menos entre la mayor parte
de los investigadores del asunto en reconocer que ha habido produccin de ideas
filosficas con suficiente calidad
1
en esta parte de Amrica, tambin controvertida en
cuanto a su denominacin de latina.
La filosofa, en sentido estricto, para sus calificaciones y denominaciones jams
debi haber sido reducida exclusivamente a gentilicios o a patronmicos. En s la filosofa
no ha sido exclusivamente griega, latina, alemana o francesa, -pues los griegos se
nutrieron de ideas de otros pueblos de la antigedad, los romanos en mayor medida al
tomar de la de los griegos, y los tiempos modernos alemanes y franceses tomaron mucho
tanto de la filosofa antigua y medieval como de algunos de sus contemporneos como
ingleses, espaoles, holandeses, etc. De la misma forma que tampoco se debe admitir la
existencia de una filosofa exclusivamente platnica, pues que hubiera sido de Platn sin
Scrates y los presocrticos, ni tomista, pues cuanto le debe Tomas de Aquino a Aristteles
y a mltiples pensadores latinos y cristianos, ni llamarse exclusivamente marxista, pues que
hubiera sido de Marx sin Rousseau, Kant, Hegel o Feuerbach para solo mencionar los mas
inmediatos, y no detenernos en Epicuro o Demcrito que tanto le entusiasmaron durante su
juventud o heideggeriana, pues quien imagina a Heidegger sin la poderosa huella de
Nietzsche, Dilthey, Begson, Husserl, etc.

1
A esta altura de los tiempos, la filosofa de Hispanoamrica dispone ya de los recursos tcnicos necesarios
para plantear el problema del hombre en los trminos universales de la episteme, de la filosofa como ciencia
rigurosa. De hecho no solo ha planteado el problema, sino que ha propuesto teoras muy dignas de atencin en
cualquier parte- sobre todo en esa misma parte donde fueron producidas Nicol, E. . El problema de la
filosofa hispnica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1998. p. 72.
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Ningn filosofo debera permitir que bautizaran a la filosofa con sus respectivos
nombres en lugar de denominarlas por sus posiciones ontolgicas, epistemolgicas,
metodolgicas, axiolgicas, etc., pues eso implicara desconocer la influencia que en el han
tenido sus antecesores y coetneos. Cuantas ideas no trascienden sus autores, pases y
pocas, y en ocasiones ni siquiera se conoce con total exactitud su procedencia, y sin
embargo son asumidas como propias por hombres de otras latitudes y tiempos?
Otro asunto es que, en sentido amplio, al hacer referencia al desarrollo de ideas
filosficas en un pueblo, cultura, perodo de la historia o pensador se acenten
determinados autores, ideas o rasgos propios de los mismos y en ese caso pueda tener
validez muy relativa la utilizacin de tales gentilicios- como latinoamericanismo
filosofico-
2
, patronmicos o periodizaciones.
Sin embargo, aun en estos casos se debe tomar conciencia de los lmites
epistemolgicos de tales denominaciones. De la misma forma que hay pensadores que
trascienden sus respectivas pocas y culturas y se proyectan al futuro, otros quedan
totalmente rezagados y ni siquiera llegan a situarse al nivel ms adecuado de la mejor
expresin del pensamiento de su tiempo y circunstancia. Estos ltimos son los inautnticos,
aunque en algunos casos pueden llegar a ser originales y novedosos en sus ideas, pero este
hecho no les asegura de antemano un valor reconocible.
En el mbito cultural latinoamericano, si por tal se entiende fundamentalmente el
que se constituye desde la conquista y colonizacin europea en los territorios dominados
por espaoles y portugueses, se ha producido desde el siglo XV un cultivo de ideas
filosficas que pueden y deben ser consideradas, en sentido estricto, expresin del primer
momento de la filosofa latinoamericana.
La filosofa latinoamericana no debe circunscribirse a aquellas reflexiones que
solamente tienen como objeto el mundo cultural, tico, poltico, religioso,

2
Vase: Jalif de Bertranou, C. A (Compiladora). Semillas en el tiempo. El latinoamericanismo filosfi co
contemporneo. Universidad Nacional de Cuyo. Mendoza. 2001.
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socioeconmico, etc., de los pases de esta parte de Amrica, aunque algunos autores
3
con
argumentos validos tambin as la conciben. Por supuesto que de algn modo tienen que
aflorar tales problemas en el ideario de cualquier filsofo de esta regin con suficiente dosis
de autenticidad. Pero el hecho de que aborde estos temas no le otorga ya licencia de
conduccin para las vas de la universalidad.
4

Esto solo es posible cuando el producto de su pensamiento posee los elementos
indispensables de madurez terica y cumple las funciones propias comnmente exigidas a
toda filosofa
5
. Cuando se cumplen estas funciones, -algunas de ellas cuestionables en el
caso del pensamiento amerindio- entonces ese tipo de produccin terica puede gozar del
adecuado reconocimiento, al formar parte de este tipo especial de saber que constituye la
filosofa. Esto ha sucedido en Amrica Latina desde que a partir del siglo XVI la
escolstica, en sus distintas expresiones, se extendi en la vida intelectual latinoamericana
hasta nuestros das, en que resulta difcil ubicar a los pensadores dentro de una exclusiva
corriente filosfica.
El pensamiento filosfico en Amrica Latina ha constituido tambin, como en otras
latitudes, un proceso de emancipacin mental, de superacin de los mecanismos
enajenantes que han tratado de subhumanizar al hombre. Este ha dialogado
permanentemente con el pensamiento de otras culturas, entre las que sobresale,
naturalmente, la europea, pero no exclusivamente con ella. Por tal motivo resulta errneo
considerarlo como simple eco de la misma, como an algunos pretenden.

3
As Raul Fornet-Betancourt reserva el titulo de filosofia latinoamericana para aquellas formas de
filosofar en Amrica Latina que hacen de la filosofa una tarea de reflexin context ual,(...)Fornet-
Betancourt,R. Critica intercultural de la filosofa latinoamericana actual. Editorial Trotta. Madrid. 2004.p. 15
4
Vase: Sasso, J. La filosofa latinoamericana y las construcciones de su historia, Monte Avila Editores.
Caracas. 1997.
5
Vase: Guadarrama, P. Para qu filosofar? Centro de Estudios Filosficos Adolfo Garca Daz.
Universidad del Zulia. Maracaibo. # 30. 1998. P. 109-1: Colectivo de autores. Direccin P. Guadarrama.
Filosofa y Sociedad. Editorial Flix Varela. La Habana. 2000, 2001, 2002. Tomo I. p. 44-71.


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En las culturas ms consolidadas de la Amrica precolombina se apreciaba ya un
desarrollo de la estructura socioeconmica tendiente a la sociedad de clases, que presupona
un conjunto de instituciones jurdicas, polticas y religiosas, desarrollo que prefiguraba una
sociedad civil precaria en ocasiones, pero con algunos atisbos de potencialidades
extraordinarias en otras esferas. En ese ltimo caso, el hombre americano se situaba en
condiciones de reflexionar sobre sus orgenes, sus sueos, sus idealizaciones y utopas,
entre las que se encontraba su propio modelo de hombre.
En el hombre de este mal llamado Nuevo Mundo -ya que son mltiples las pruebas
que testifican una antigedad significativa de muchas de estas culturas- se despleg
extraordinariamente un rico tesoro de concepciones prefilosficas, que pese a los intentos
por desconocerlas o subestimarlas no han podido, ni podrn, ser desarraigadas. El mayor
inters debe ser conocerlas, cultivarlas y estimularlas en aquellos lugares donde an se
manifiestan.
En la mayor parte de los mitos y leyendas de los pueblos precolombinos se
consideraba al hombre como un ser devenido del mundo natural y emparentado, en cierto
modo, con otros animales, dada su semejanza con los simios, en especial. Este hecho
revela no slo su capacidad de observacin, sino la cosmovisin integradora que prevaleca
en la mayora de ellos. De este modo el hombre no resultaba un fenmeno extraterrestre
sino consustancial a todos los dems seres con los cuales coexista y a cuyo estado incluso
poda llegar a ser convertido en caso de cometer alguna accin incorrecta.
El problema de la existencia o no de un primer momento de filosofa en estas tierras
de Amrica antes de la llegada de los europeos
6
, y a partir de la visin occidental de lo que
se entiende por filosofa, no debe constituir un obstculo para profundizar en la cuestin
del contenido cosmolgico, epistemolgico, antropolgico, tico, etc., de las ideas de estos
pueblos a travs de las fuentes disponibles, si en realidad se aspira a efectuar un anlisis
desprejuiciado del asunto.

6
El problema del comienzo de la filosofa es un problema decisivo tambin (...) no es tan fcil declarar
completamente muerto el pasado anterior a la Conquista Cerutti, H. Filosofar desde nuestra Amrica.
Editorial Porrua- UNAM. Mxico. 2000, p. 95.
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El naturalismo antropolgico que predominaba en el pensamiento amerindio resulta
de gran valor por cuanto implicaba concebir al hombre como un ser orgnicamente
imbricado a la existencia de todo el orbe. Era concebido como un producto y agente a la
vez de la creacin natural de todas las cosas. No prevaleca el criterio de presentarlo como
un ente pasivo sujeto a los designios de fuerzas absolutamente incontrolables. Ms bien se
impona la concepcin de considerarlo un ser muy activo y decisivo en el devenir de
todos los acontecimientos del mundo.
A la vez que se apreciaba su consustancialidad natural con los animales y muchos
otros fenmenos de la naturaleza, se distinguan su especificidad y sus potencialidades
superiores al resto del entorno que, en definitiva y en cierta medida, quedaba subordinado a
l, pero a la vez con cierta tutora de la propia naturaleza, que deba ser siempre, en ltima
instancia, respetada.
Esas concepciones, incluso, se mantienen como predominantes en los descendientes
actuales de aquellas culturas o pueblos testimonio que mantienen prcticas productivas y de
aprovechamiento de los recursos del entorno ecolgico mucho ms racionales que las que
la "racionalidad occidental" posteriormente impuso con la marcha forzada hacia la
modernidad.
En los mitos precolombinos aflora el inters porque el hombre incremente su
fortaleza en todos los rdenes, tanto en lo fsico como en lo espiritual; en especial se
anhelaba que incrementara su sabidura. Desde temprano exista conciencia de que esta era
una de las formas de asegurar que el hombre dominara sus condiciones de existencia y, por
tanto, fuese ms libre, al ser ms culto.
Pero resulta muy interesante observar que la mayor parte de las cualidades que
segn estos mitos el hombre deseaba poseer eran atributos de muchos de los animales que
le rodeaban y que, en definitiva, admiraba. As se exaltaba la astucia del jaguar, la visin
del guila, la posibilidad comunicativa de papagayos, la ligereza del venado, etc. El hombre
aspiraba a poseer todas estas cualidades para ser superior a todos estos animales y
subordinarlos a sus deseos. Por esa razn en muchos de sus rituales utilizaba sus pieles,
plumas, etc., con el fin de apropiarse de las respectivas cualidades.
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Esto significa que no establecan un distanciamiento o abismo infranqueable entre el
mundo de la naturaleza y el de la sociedad. Al contrario, los conceba integrados en una
nica totalidad en la cual hasta las mismas divinidades no eran vistas como algo
absolutamente extrao y lejano, sino muy inherentes, prximas y hasta manejables. En ese
proceso apropiativo de cualidades superiores se manifiesta una tendencia mayor a exaltar
las espirituales sobre las anatomo- fisiolgicas. Sobre todo se aspiraba, por lo regular, a
incrementar la sabidura humana y se expresaba siempre mucho temor ante la posibilidad
de debilitarla o perderla. Este hecho era concebido como un gran castigo, lo que prueba que
exista mucha conciencia de lo que significaba este rasgo especficamente humano, por
encima de cualquier otra destreza del mundo animal.
En su relacin con el entorno natural y social, el hombre americano, como el de
otras latitudes, tuvo que ir desarrollando mecanismos protectores de sus conquistas,
especialmente de aquellas que tenan que ver con la supervivencia de la comunidad. Pero si
se redujese exclusivamente a dicha funcin la preocupacin humana por conservar los
valores culturales creados, no se hubiera distanciado mucho de otras especies que junto a l
han sobrevivido tambin.
Desde un primer momento la cuestin referida a la seguridad aliment aria,
habitacional, energtica, etc., estuvo acompaada por el cultivo de aquellos valores que
dignificaban su existencia, desalinendola, hacindola ms plena y feliz en todos los
aspectos, y con ese fin la comunicacin de la tradicin oral y la educacin de las nuevas
generaciones evidencia que su mxima aspiracin, en definitiva, era tambin trascender
culturalmente, como supieron hacerlo.
Si bien es cierto que a la hora de estudiar las principales conquistas de la humanidad
en sus primeros estadios de desarrollo es necesario valorar con detenimiento los aportes del
Antiguo Oriente y del mundo grecolatino, se debe tambin tomar en consideracin los
aportes culturales de los pueblos amerindios en diversas esferas de la vida socioeconmica,
la agricultura, la arquitectura, as como en cuanto a sus concepciones cosmovisivas,
antropolgicas, religiosas, ticas, etc.
Si en la filosofa griega el concete a ti mismo socrtico, orientado hacia el tema
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antropolgico, constituy un viraje esencial en el desarrollo de la cultura occidental, y los
sofistas iniciaron la transicin hacia aquella ruptura con las predominantes concepciones
cosmognicas y cosmolgicas de aquel pensamiento, es posible pensar que algunas de las
culturas amerindias ms avanzadas llegaron a ubicarse en el umbral de la reflexin
filosfica, especialmente por el lugar que ocup el tratamiento de la problemtica
antropolgica en sus producciones espirituales.
No resulta exagerado sostener que especialmente el pensamiento de los pueblos
mexica e inca -pues aunque el maya tambin lleg a niveles incluso superiores de
civilizacin
7
, eclips mucho antes de la Conquista-, se encontraba en el momento de la
transicin hacia el nacimiento de un pensamiento propiamente filosfico cuando se
produce la interrupcin de su desarrollo autntico por la irrupcin europea.
El mundo cultural precolombino tuvo sus formas propias de racionalidad. Este no
tiene por qu ser sometido estrictamente al exclusivo logos occidental (que en definitiva
tampoco resulta un todo homogneo, incluso para llegar a acuerdos universalmente
aceptados sobre lo que debe entenderse por filosofa) para otorgarle carta de ciudadana,
8

lo mismo a l, que a otras culturas del orbe.
Si se asume que la filosofa implica una concepcin racional del mundo en su
integridad, que no se deja arrastrar por dogma alguno, opinin o simple creencia que
cercene sus potencialidades cognoscitivas, y que a la vez cumple otras funciones de
carcter axiolgico, ideolgico, humanista, etc., sin que se reduzca a ninguna de ellas,
podra llegarse a afirmar que estos pueblos de Amrica, con anterioridad a la conquista
europea, llegaron a niveles de lo que puede denominarse pensamiento prefilosfico
9
.

7
"...debe reconocerse que los mayas constituyeron el pueblo ms civilizado del Nuevo Mundo en los tiempos
precolombinos, pues fueron los nicos que desarrollaron un sistema de escritura original" Morley, S. La
civilizacin maya, Fondo de Cultura Econmica, Mxico l956. p. 290.
8
La supuesta filosofia andina no cumple con varios de los criterios auto-determinados por la filosofa
occidental .Esterman, J. Filosofia andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina. Editorial
Abya-yala. Quito. 1998. p. 42.
9
Este concepto es empleado por investigadores de otras culturas de la antigedad, como H. A. Francfort, J. A.
Wilson y T. Jacobsen. Vase El pensamiento prefilosfico: Egipto y Mesopotamia, Breviarios del Fondo de
Cultura Econmica #97, Mxico. Sin embargo, resulta significativo que Aristteles se haya referido al
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Es cierto que la ausencia de alfabetos y de escritura, como en el caso de los incas
10
,
as como la expresin pictogrfica del lenguaje, limitaron las posibilidades expresivas y de
construccin lgica. Sin embargo, no debe menospreciarse la valoracin que hicieron
aquellos misioneros cristianos que constataron, y hasta elogiaron, las particularidades de
aquellos idiomas y formas de escritura.
Al igual que otras culturas del Antiguo Oriente que tambin carecieron de esos
elementos, las ms avanzadas de Amrica lograron elaboraciones cosmolgicas,
cosmognicas y antropolgicas con el decoro suficiente para figurar tambin entre los
antecedentes de la cultura filosfica universal, del mismo modo que lo fue el periodo
heroico en la antigua Grecia.
En las culturas originarias de Amrica se desarrollaron elaboradas concepciones
sobre la justicia, la honradez, el respeto a la vida, a los bienes ajenos, que llegaron a
impresionar profundamente a los conquistadores europeos y coadyuvaron al nacimiento
del carcter utpico de aquellos pueblos.
Amrica fue cuna de utopa
11
, porque era la utopa misma para aquellos
emprendedores hombres que se enrolaban en la invasin de prometedoras tierras y
abandonaban sus respectivos pases saturados por la recin engendrada violencia que traa
aparejada la acumulacin originaria del codicioso capitalismo.

nacimiento de las artes y de "aquellas ciencias, que no van encaminadas ni a los placeres de la vida, ni a
atender sus necesidades, vieron entonces la luz primera y precisamente en aquellos lugares en que los
hombres podan dedicarse al ocio. As ocurri con las matemticas, nacidas cerca de Egipto, porque en aquel
pas las castas sacerdotales estaban libres de todo trabajo". Para el estagirita, aquel desarrollo intelectual
constitua el prembulo necesario del saber filosfico. Aristteles , Metafsica, Editorial Estudios, La Habana.
1968p. 35.
10
A juicio de Vladimir Kuzmischev, en los incas "la carencia de escritura casi no se reflej sobre el desarrollo
del pensamiento cientfico y tcnico", pero s reconoce que "el dao ms cruel e irreparable causado por la
carencia de escritura lo sufrieron las humanidades y la literatura" Kuzmischev, K., El imperio de los hijos del
sol, Editorial Progreso Mosc. 1991 p. 149

11
Estudios muy detallados sobre el papel de la utopa en Amrica se encuentran en la obra de Horacio Cerutti
Guldberg, Ensayos de Utopa, I y II, UAEM, Mxico, 1989; De varia utpica ICELAC. Bogot, l989, y
Fernando Ainsa, Necesidad de la utopa, Ediciones TUPAC, Buenos Aires, 1990. Vase tambin: Mayer,
Alicia; Cerutti, Horacio; Snchez Mac Gregor, Joaqun y otros, La utopa en Amrica, UNAM, Mxico,
1991.
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El hombre americano era muy distinto al europeo, no solo tnica, sino sobre todo
ticamente. Sus concepciones sobre las relaciones interpersonales, entre el hombre y la
naturaleza y hasta con los dioses, eran muy diferentes. La "racionalidad" del europeo no
propiciaba tolerar otra que fuera distinta a la suya, y lo peor de todo es que an no quiere
admitir que las cosas sean distintas de como l entiende que "deben ser"
12
. Y a tal punto
lleg la tergiversacin de la historia americana a partir de ese criterio dominante, que
muchas de las versiones europeizantes de las costumbres e ideas de los habitantes de esta
regin trataban de presentarla a imagen y semejanza de las existentes en el "Viejo Mundo".
Siempre de un modo u otro, las reflexiones antropolgicas de estas culturas giraban
hacia el logro de un hombre superior que encarnara todas las virtudes. En lugar de una
enajenada deidad a la que se atribuyeran las mejores cualidades humanas, se buscaba y se
deseaba cultivar en el hombre concreto de su tiempo aquellas virtudes que contribuyeran a
su perfeccionamiento.
Estudios antropolgicos demuestran que esas caractersticas de alta estimacin del
trabajo y otros valores ticos no han desaparecido en los descendientes de aquellas culturas
originarias de Amrica.
13

En los primeros estadios de su desarrollo los pueblos amerindios apreciaban su
trabajo como una necesidad para sobrevivir, pero tambin como un placer, un arte y
como va esencial de realizacin de sus potencialidades, por tal motivo hasta los
gobernantes participaban directamente en labores agrcolas, como sucedi en el imperio
incaico, pero sobre todo han sido las alienantes relaciones de explotacin de unos por
otros las que a la larga han ido arraigando los criterios que distancian a esta actividad vital

12
"En 1919, el jefe militar de Panam en las islas de San Blas anunci su triunfo: -las indias kunas ya no
vestirn molas, sino vestidos civilizados. Y anunci que las indias nunca ms se pintarn la nariz sino las
mejillas, como debe ser, y que nunca ms llevaran sus aros de oro en la nariz, sino en las orejas. Como debe
ser" l Galeano, E, "Cinco siglos de prohibiciones del arcoiris en el cielo americano", en: Nuevo amanecer
cultural, 13 de julio, Managua. 1992. p. 7.
13
Ruz Lhuillier apunta que "el maya es vigoroso y trabajador, es de naturaleza inteligente, sociable y alegre
[...] Su concepto de la justicia, de la honradez, del respeto a la vida y bienes ajenos es notable" Ruz Lhuillier,
A., La civilizacin de los antiguos mayas, Editorial Ciencias Sociales. 1974. p. 67.

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del nico sujeto laboral posible, que es el hombre.
Las cosmologas y cosmogonas amerindias ponen de manifiesto que estos pueblos
posean una visin, en esencia, integradora del mundo, a pesar de concebirlo
compartimentado en distintos niveles. Un monofisismo dialctico, segn el cual todo se
encuentra concatenado e interpenetrado, predominaba en la mayor parte de sus
concepciones sobre el mundo. El mundo natural y el social eran concebidos como
interdependientes en alto grado. Prevaleca una visin antropologizada de todo lo
existente, tanto de la naturaleza como del presupuesto mundo sobrenatural.
Sus concepciones astrolgicas establecan una relacin directa entre el movimiento
de los astros y el destino de los hombres individuales. Este hecho refleja tambin que
conceban el mundo como una unidad no catica, sino regulada. No como el simple
producto arbitrario de voluntades divinas. Ms bien, la subordinacin entre dioses y
hombres era cclicamente alterna, en dependencia de mltiples circunstancias entre las
cuales sobresalan las exigencias humanas.
En muchos de los mitos precolombinos no se observa un espiritualismo
desarrollado, del mismo modo que en los mitos de otras culturas de la antigedad.
Prevalece una concepcin ms naturalizada de la sociedad, en la que las fuerzas materiales
se imponen y se enfrentan en luchas a travs de fuerzas antitticas: el cielo y la tierra, la luz
y las tinieblas, el bien y el mal.
Es apreciable el predominio de una visin determinista y naturalizada de las
relaciones entre los fenmenos, tanto naturales como sociales, en lugar de una imagen
estratosfrica y abstracta en la que se hiperbolice la espiritualidad y esta quede
hispostasiada, como exigiran algunas filosofas. A la espiritualidad se le reconoce un lugar
importante en la vida de la sociedad, pero sus atributos no resultan hiperbolizados de
manera absoluta.
Sus mitos reflejan el grado de civilizacin, de desarrollo socioeconmico alcanzado
por aquellas culturas y, en especial, el grado de diversificacin y estratificacin social que
ya se haba logrado en aquella naciente sociedad de clases. Tambin manifestaban el
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conocimiento que aquellos hombres iban alcanzando, tanto de las fuerzas de la naturaleza
como de s mismos, de sus potencialidades, y, por tanto, el creciente proceso de
desalienacin que se daba en estas culturas.
A su vez, los mitos indican las mltiples formas de enajenacin de las cuales era
objeto el hombre americano en aquellas etapas tempranas de su gestacin cultural.
Expresan muchas veces los vicios, limitaciones, temores y errores de los que era vctima
aquel hombre germinal de nuestra cultura. A travs de los mitos se expresa tambin el nivel
de dominio que aquel hombre iba alcanzando sobre las propias cualidades humanas, como
la valenta y el temor, el odio y el amor, la bondad y la maldad, el egosmo y el
desinters.
Las ideas referidas a la vida y a la muerte, a la permanente transmutacin de una en
otra, constituye un elemento sui gneris, al apreciar la muerte como un fenmeno natural
necesario y no tanto como un castigo divino o resultado del infortunio.
Cuando en las culturas no proliferan vas de expresin filosficas clsicamente
reconocidas como el aforismo, el dilogo ordenado, el tratado sintetizador de principios, o
la escuela con sus discpulos reconocidos, entonces aparecen otras que no por ser menos
clsicas dejan de ser vas tambin de expresin filosfica.
En ocasiones estas vas, como la poesa, el monlogo, etc., son reconocidas para el
hbitat occidental de la filosofa, pero ms como retozos de la razn que como
fundamentacin de algn tipo de logos, aun cuando no deja de tomrsele en serio. Pero,
lamentablemente, cuando este fenmeno se presenta en la cultura latinoamericana abundan
los ataques al lirismo, el esteticismo, entre otros, de la actividad filosfica en esta
regin.
Mientras se mantengan esos criterios excluyentes y discriminatorios para la
identificacin del estatus filosfico de una cultura y prevalezca el prejuicio de que el saber
filosfico es exclusivo de Occidente, resultar controvertido a los investigadores del
pensamiento en Amrica Latina, como en otras partes del mundo, incluso ser reconocidos
como tales.
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12
Las desigualdades sociales existentes en aquellas culturas tendran, necesariamente,
que estimular las reflexiones ant ropolgicas de aquellos hombres, aun cuando no quedaran
registradas en conservados discursos filosficos. Se expresaron a travs de leyendas, de su
literatura y reflejan un nivel relativamente alto de elaboracin terica para aquellas
condiciones.
La propensin humanista y desalienadora se aprecia a travs de mltiples
testimonios de las culturas ms avanzadas de Indoamrica, que se conservan y pueden y
deben ser utilizadas como referencia demostrativa de la riqueza de aquellos pueblos. La
lgica de la investigacin sobre este tema puede inducir a la aseveracin de formas ms
elaboradas de pensamiento de corte humanista, que posteriormente pudieron ser
sincretizadas con las provenientes del pensamiento europeo durante la colonizacin, a
travs del enriquecedor proceso de recepcin de ideas filosficas.
El desarrollo artstico alcanzado por estos pueblos evidencia la fina sensibilidad
esttica, la maestra tcnica y la posibilidad de incursionar en un terreno en el que no se le
da cabida simplemente a cualquier manifestacin de tal carcter. El desarrollo del arte en
estas culturas, y en especial de la arquitectura, revela un elevado nivel de espiritualidad,
que se plasma plsticamente al evaluar los gestos de figuras, sus rostros, etc., as como la
expresin de complejas relaciones interpersonales. La literatura, que se conserv
bsicamente por va oral, pero se plasm a travs de la escritura, y que lleg en algunos
casos a situarse en la transicin de la pictogrfica a la fontica, revela tambin los grados
tan elevados de pensamiento abstracto alcanzados por estos pueblos.
Las expresiones literarias de estos pueblos expresan tambin su mitologa, la cual
revela una profunda elaboracin tica que lleg a plasmarse en cdigos de conducta, que
constituan una expresin de que la conciencia jurdica lleg tambin a tener grados
impresionantes de desarrollo. Todo esto significa que alcanzaron un alto nivel de reflexin
sobre los valores y antivalores humanos, que les situaba en el umbral del nacimiento de la
filosofa. Resultar fcil el consenso si se le considera una forma de pensamiento
prefilosfico.
El problema de la existencia o no de una filosofa amerindia no es un problema
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13
resuelto an
14
. Independientemente del hecho de que se considere que no hay suficientes
elementos para apuntalar el argumento a su favor, tampoco resultan totalmente infundados
los que se orientan hacia su demostracin y utilizacin como un elemento ms inherente a
las culturas originarias de esta parte de Amrica.
El pensamiento filosfico que llega a Amrica se corresponde ms bien con el de la
alta escolstica, que incluso ya haba entrado en crisis. Espaa, aunque renuente a emprender
transformaciones, se vio precisada a travs de su Contrarreforma a "encauzar las nuevas
inquietudes renacentistas por caminos moderados"
15
.
El pensamiento escolstico teocntrico y logicista, que era la continuacin del
tomismo ms ortodoxo, operara en Iberoamrica un significativo proceso de renovacin ya
desde el propio siglo XVI. Esto no quiere decir que haya sido un vuelco radical, ni mucho
menos, en la trayectoria de aquel pensamiento escolstico, pero indudablemente se oper un
paulatino proceso de renovacin que propici la recepcin y gestacin de ideas de mayor
propensin humanista, bajo la filosofa crtica de Juan Luis Vives y el humanismo de Hernn
Prez de Oliva.
La escolstica choca en aquellos pueblos aborgenes con concepciones del mundo que
no pueden ser ignoradas absolutamente, pues el manejo ideolgico de la conquista lo requiere.
Y as, en cierta forma son asimiladas por los primeros sacerdotes que arriban a estas tierras.
Las primeras formas de pensamiento filosfico se revelan necesariamente entre los
crculos eclesisticos. Y por tal motivo se encuentran bajo la tutela de la Iglesia que
obstaculiza la amplia difusin de las ideas humanistas que en esos momentos estn haciendo
irrupcin en Europa. Para realizar su labor cuenta con un poderoso instrumento de
"conviccin": la Inquisicin.

14
(...) pensamos que tambien las cosmovisiones indigenas contienen un cierto pensamiento, un modo de
entender la realidad, la historia, el ser humano y todos los grades temas de los que se ocupa la filosofia. Es
cierto que resulta difcil defender que en estas cosmovisiones se dio un salto epistemolgico a un
pensamiento filosfico, su sentido estricto y tcnico. Beorlegui, C. Historia del pensamiento filosfico
latinoamericano. Universidad de Deusto. Bilbao. 2004. p. 81.
15
Monal, I. Las ideas en la Amrica Latina. Una antologa del pensamiento filosfico, poltico y social , Casa
de las Amricas, La Habana. 1985. p. 49.
Guadarrama Gonzlez, Pablo: Filosofa latinoamericana: momentos de su desarrollo.

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14
Ser en los propios monasterios donde se desarrolle una reflexin filosfica que indica
los intentos incipientes de encontrar cierta autonoma de la filosofa respecto a la tutela
religiosa. La confrontacin entre el teocentrismo tradicional y las germinales concepciones
humanistas en el seno de la escolstica latinoamericana se hicieron sentir desde el mismo siglo
XVI.
Ese inters por ubicar la discusin en un plano muy concreto, como es responder a la
pregunta de si debe considerarse o no a individuos como los aborgenes americanos
representantes tambin de la especie humana, marcara el punto de partida de la reflexin
filosfica en Amrica. A la vez, dicho cuestionamiento tendra repercusiones universales, pues
no constituira una interrogante exclusiva de los que tenan que ver con la conquista de estas
tierras, sino que constitua una obligada reconsideracin de todo europeo sobre su concepto de
hombre. De tal modo se estimulaba una polmica antropolgica en medio de un ambiente
espiritual teocntrico.
El humanismo
16
ha sido, es y ser consustancial a la reflexin filosfica en Amrica
Latina. Est presente desde los primeros aos de la conquista, cuando se produce la discusin
sobre la justificacin o no de tal empresa y la situacin de los aborgenes en la misma.
17

En las primeras universidades que se fundaron en Amrica, si bien predomin
inicialmente un pensamiento de mayor carcter ontologicista y metafsico, que reproduca las
temticas tradicionales de la escolstica europea, del mismo modo que afloraban las
discusiones sobre temas naturalistas, los cometas, estructura del sistema solar, etc., hubo

16
El humanismo no constituye una corriente filosfica o cultural homognea. En verdad se caracteriza en lo
fundamental por propuestas que sitan al hombre como valor principal en todo lo existente, y, a partir de esa
consideracin, subordina toda actividad a propiciarle mejores condiciones de vida material y espiritual, de
manera tal que pueda desplegar sus potencialidades siempre limitadas histricamente. La toma de conciencia
de estas limitaciones no se constituye en obstculo insalvable, sino en pivote que moviliza los elementos para
que el hombre siempre sea concebido como fin y nunca como medio. Sus propuestas estn dirigidas a
reafirmar al hombre en el mundo, a ofrecerle mayores grados de libertad y a debilitar todas las fuerzas que de
algn modo puedan alienarlo. Guadarrama, P. Humanismo en el pensamiento latinoamericano. Editorial
Ciencias Sociales. La Habana. 2001; segunda edicin Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia,
Tunja. 2002. p. 47.
17
El primero en protestar por la forma en que eran tratados estos hombres fue el fraile Antn de Montesinos
en la isla de Santo Domingo, en fecha tan temprana como 1511. Este sacerdote pronunci un sermn que
marco el inicio de ese perma nente proceso de emancipacin de los dominados.
Guadarrama Gonzlez, Pablo: Filosofa latinoamericana: momentos de su desarrollo.

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15
tambin desde los primeros momentos preocupacin de carcter antropolgico, especialmente
relacionada con aspectos tico-jurdicos y, en menor medida, de sentido poltico. Este ltimo
aspecto se incrementara en la medida que la Ilustracin se fue abriendo paso.
La escolstica en Amrica no fue una mera copia de las ideas provenientes de Europa.
Y tal vez en esto sea necesario discrepar con algunos investigadores de la historia de la
filosofa de esta regin
18
que sostienen no encontrar nada original o autntico en nuestros
pensadores de aquella poca.
Tambin desde el seno de la Iglesia, tanto en Europa como en Amrica, a travs de sus
representantes ms preclaros y progresistas se fue levantando paulatinamente un monumento
que renda culto al poder de la razn humana. Y en el caso de estas tierras, de esa razn no se
exclua a los aborgenes americanos, al contrario, muchos insistieron en sus valores, incluso en
los lugares donde estos fueron exterminados.
19

Muchos de estos hombres supieron diferenciar plenamente los lmites de la razn y la
fe, de manera tal que no se interfiriesen y cada una desplegara sus potencialidades de manera
consecuente.
Si se tiene presente que la escolstica europea era un pensamiento cuyo centro de
atencin principal era Dios y no el hombre, entonces se debe valorar algo ms la significacin
de las preocupaciones antropolgicas de los primeros pensadores que en Amrica, aunque no
nacieran en estas tierras, se dedicaron a defender a sus pobladores porque se identificaron con
ellos de forma por lo general muy humanista como el padre Bartolom de Las Casas.
El pensamiento de aquellos sacerdotes que mejor comprendieron la situacin y las
urgencias del hombre americano de aquella poca fue el que mejor imbricacin logr con la
tendencia desalienadora y emancipatoria que llevara a fundamentar la independencia poltica

18
As, por ejemplo, Manfredo Kempf Mercado es del criterio de que el siglo XVII no tiene inters filosfico
para Amrica Latina lo que no resulta muy difcil de desmentir hoy en da, luego de las extraordinarias
revelaciones que han logrado las investigaciones histrico-filosficas en cada pas. Kempf Mercado, M. 1958,
Historia de la filosofa en Amrica Latina. Editorial ZIG-ZAG, Santiago de Chile. 1958: p. 61.
19
En el Ro de la Plata Juan Baltasar Maciel exalt la racionalidad indgena Biagini, Hugo, Panorama
filosfico argentino, EUDEBA, Buenos Aires. 1983. p. 18.
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en el siglo XIX y hoy sigue inspirando a muchos de los que continan luchando por la
emancipacin socioeconmica continuamente reclamada por los pueblos latinoamericanos.
Ya desde los primeros sacerdotes-filsofos americanos, la preocupacin por la
dignificacin humana de los aborgenes se encontraba en correspondencia con su marcada
intencin por reivindicar los valores del cristianismo originario, aun cuando no estuviera al
margen de los intereses econmicos de los conquistadores. En definitiva, su aspiracin ltima
era que los pueblos recin descubiertos tambin deban regirse y vivir bajo el auspicio del
Dios cristiano. Por tal motivo no podan ni deseaban propagar las concepciones radicalmente
humanistas, para entonces, del Renacimiento, ni podan propiciar plenamente la realizacin de
los indgenas en su libertad
20
, pues esto hubiera significado la desaprobacin de toda su
empresa.
La heterodoxia ha sido consustancial al pensamiento latinoamericano, que ha revelado
siempre cierta propensin a la hereja. Y esto se aprecia desde los primeros pensadores,
muchos de ellos frailes; aunque esta tendencia se incrementa con la crisis de la escolstica.
Mucha mayor disciplina ortodoxa se observa en los pensadores espaoles que se mantuvieron
en la pennsula, que en los que se trasladaron a Amrica o nacieron en ella. Hubo una
tendencia que pudiera considerarse bsicamente paleotomista en los dominicos que se
establecieron en Mxico, la isla de Santo Domingo, Nueva Granada, Ecuador, etc.;
paralelamente a ella se desarroll la tendencia de orientacin franciscana, escotista, que
marcara una de las vas ms fructfera desde el punto de vista de sus reflexiones
antropolgicas en la vida filosfica de este continente.
Result muy interesante que se abordaran, en mayor medida, las cuestiones de carcter
tico y esttico en lugar de otros temas metafsicos, como era comn en esa poca. Tambin
este elemento, que contribuye a fundamentar la tesis de la preocupacin antropolgica estuvo
latente en el pensamiento latinoamericano, incluso en el perodo en el que los temas divinos
ocupaban, en ltima instancia, el centro de inters principal. Esa polmica concluy con una
propuesta muy inteligente formulada esencialmente por los jesuitas, consistente en que se

20
. Dessau, A. Y otros, 1987, Politische-ideologische Strmungen in Lateinamerika. Akademie Verlag.
Berlin. 1987p. 5.
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deban estudiar los buenos libros, independientemente de donde viniesen. Tal actitud
demuestra el inters por cultivar la sabidura que caracteriz a esta orden y que a la larga
tendra que ver con su expulsin de estas tierras a mediados del siglo XVIII.
Esta era una postura muy racional que favoreca la emancipacin espiritual de la
naciente intelectualidad latinoamericana, en unos momentos realmente difciles para lograr
alguna independencia de pensamiento, pues por esa misma poca, exactamente en 1569, se
haba establecido oficialmente el tribunal de la Santa Inquisicin en Amrica y predominaba la
escolstica ms conservadora. Cualquier manifestacin de heterodoxia, lo mismo en el plano
religioso que en el estrictamente filosfico, as como en otros planos como el del derecho, la
ciencia o el arte, era perseguida. Por tal motivo se apreci cierto enfriamiento en cuanto a la
produccin filosfica a partir de ese acontecimiento que debi haber atemorizado a muchos
pensadores osados de la segunda mitad del siglo XVI latinoamericano.
Sera inexacto pensar que desde entonces se redujo la reflexin filosfica
latinoamericana a cuestiones meramente religiosas. No es menos cierto que estas eran los
principales objetos de estudio, pero no eran los nicos. Otros problemas de carcter tico,
econmico, poltico, etc., sern tambin objeto de anlisis y a travs de ellos se expresarn
muchas de las formas especficas del pensamiento filosfico.
Esa fue una particularidad que se mantendra posteriormente y que ha alimentado el
sostenimiento fundamentado en la tesis de la inexistencia de una actividad filosfica
propiamente dicha en Amrica, pues se considera que esta no alcanzaba el nivel de pureza y
sistematicidad que ya se haba alcanzado en Europa, ignorndose que tambin all la filosofa
no solamente despliega sus alas al anochecer, como el bho de Minerva, sino que posa
constantemente sus garras sobre las telricas ramas de los rboles que le proporcionan perenne
alimento.
Esto evidencia que la reflexin filosfica temprana en Amrica se puso en funcin no
de estratosfricos problemas cosmolgicos, ontolgicos y epistemolgicos -lo que no implica
que no hayan sido abordados, sino en primer lugar de muy urgentes conflictos sociales que
demandaban interpretacin adecuada para transformarlos. En tal sentido, Vasco fue un
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utopista prctico que quiso poner en prctica sus proyectos emancipatorios de la comunidades
indgenas.
El primer perodo de la filosofa escolstica en Amrica Latina, que se desarroll entre
los siglos XVI y XVII, exige ser revalorizado a partir de nuevos testimonios que indican
innumerables ideas que no han sido debidamente justipreciadas y que pueden ayudar a borrar
la falsa imagen del absoluto oscurantismo, conservadurismo, dogmatismo, etc., del
pensamiento latinoamericano durante la etapa de predominio de la escolstica.
No es menos cierto que desde el seno de ese mismo pensamiento, limitado por el
dogmatismo y predominantemente teocntrico, emergieron significativas preocupaciones
antropolgicas y formulaciones de profundo contenido humanista cristiano, as como la toma
de conciencia sobre la necesidad de la construccin de una nueva cultura.
Aunque las tendencias principales en la escolstica latinoamericana fueron el tomismo
dominico, el escotismo franciscano y el suarismo jesuita, estas no fueron de ningn modo
homogneas. De su seno brotaron innumerables disputas sobre la gracia divina, el
nominalismo y el realismo, etc., que en ocasiones reproducan discusiones que se daban en
Europa, pero tambin aquellas, entre otras, sobre la condicin humana de los aborgenes, que
le otorgaban un sello propio a este pensamiento.
La cuestin tica asumi una dimensin significativa en la escolstica latinoamericana.
Muchas veces se expresaba a travs de otras discusiones como el libre albedro, la voluntad
humana y la divina, la perfeccin, la relacin entre el alma y el cuerpo, el pecado, la salvacin,
etc., y muy especialmente a travs de la confrontacin y sincretismo entre la fe cristiana y las
religiones aborgenes.
Si bien prevaleci el criterio clsico escolstico de la subordinacin de la verdad a la
verdad revelada y, por tanto, de la filosofa a la fe, la especificidad del saber filosfico por lo
regular fue destacado y diferenciado con claridad suficiente.
La mayora de las obras escolsticas eran didcticas, pues estaban concebidas para la
enseanza de la doctrina cristiana. Sin embargo, en muchas de ellas, como en el caso de los
sacerdotes-filsofos latinoamericanos mencionados, se destacan la independencia de
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pensamiento, la originalidad y, sobre todo, la flexibilidad ante los nuevos aires desalienadores
que comenzaron a soplar con el advenimiento del humanismo del pensamiento moderno.
Ya en ese aletargado momento de la escolstica, en su expresin americana, se
apreciaron manifestaciones de un pensamiento heterodoxo y rebelde que disenta en
muchas cuestiones del proveniente de Europa, en especial, de la pennsula ibrica. Desde
finales del siglo XVII se observaban nuevas actitudes en la produccin filosfica, que
desembocaron en aquel "reformismo electivo"
21
en el que la anterior hiperbolizacin del
logicismo escolstico comenzara a debilitarse junto a otros rasgos del languidecer
paulatino de la filosofa que haba predominado durante la conquista y colonizacin de
Amrica. Estos cambios estaran despus muy a tono con el despotismo ilustrado y con las
grandes transformaciones que se produjeron en esa poca como la revolucin industrial, la
Revolucin Francesa, la independencia de las trece colonias norteamericanas, etc.
Una caracterstica de ese nuevo momento de aceleracin del desarrollo de la
filosofa latinoamericana que constituy el pensamiento ilustrado consisti en que se
manifiesta, principalmente al inicio, entre sacerdotes que cultivaban la filosofa. No a travs
de filsofos laicos como fundamentalmente predomin en Europa. Fueron sacerdotes en
estas tierras los que propugnaron ideas sensualistas y experimentalistas, sostuvieron tesis de
profundo contenido humanista e incluso pusieron en duda determinadas prerrogativas de
la Iglesia, al proponer avanzadas reformas sociales.
No cabe la menor duda de que la ilustracin latinoamericana desempe el papel de
cimentadora de las transformaciones ideolgicas y polticas que se exigan para resolver el
proceso independentista. Esto no es nada extrao, pues la ilustracin se caracteriz
precisamente por ser un movimiento filosfico de marcado raigambre poltico y social
22
.

21
Monal, I. Obra citada. P. 130.
22
"La filosofa ilustrada es eminentemente poltica, pues un trabajo colectivo de la idea, una prctica social
en sentido radical, incluso con horarios y lugares fijados, sin preocuparles la paternidad -ni la propiedad- de
las ideas. En los salones se producira dialcticamente (en dilogo y oposicin); luego, cualquiera retomaba
el discurso, lo escenificaba y, en fin, lo editaba, con frecuencia annimo y retocado sin "escrpulos" por el
editor. Nunca ha habido una produccin ms social de las ideas" Bermudo vila, J. y otros, El pensamiento
filosfico y poltico en la ilustracin francesa, Universidad de Santiago de Compostela, Santiago de
Compostela. 1992.p. 36. .
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Ya se haba apreciado en Francia y en otros pases, en los cuales la ilustracin no debe ser
vista como meras extensiones de un fenmeno europeo.
La preocupacin de los ilustrados latinoamericanos por revitalizar los estudios sobre
los valores de las culturas precolombinas es otra muestra de que no solo conformaban el
prembulo de un nuevo sujeto histrico de la cultura y la vida poltico-social
latinoamericana, sino que se enorgullecan, por lo general, de autoconstituirse en objeto de
la bsqueda cientfica y de la reflexin antropolgica del nuevo siglo de las luces.
En Amrica se fue creando una base de discusin terica sobre lo que demandaban
las relaciones burguesas para su despliegue omnilateral: un desarrollo cientfico-tcnico
acelerado, fomento de la industria y de la capacidad creativa de las nuevas generaciones y
enfrentamiento a una mera postura reproductiva y consumidora.
En definitiva, todos los ilustrados latinoamericanos contribuyeron conscientemente
o no a la fermentacin ideolgica desalienadora que propiciara a inicios del siglo XIX la
emancipacin poltica, como premisa indispensable para alcanzar niveles superiores de
realizacin del humanismo en estas tierras.
La reflexin epistemolgica de los ilustrados latinoamericanos estaba muy a tono
con los avances que se haban producido en las ciencias naturales y en las nacientes
ciencias sociales de la poca. Pero a la vez, esta actitud propia de los propugnadores de la
doctrina de la docta ignorancia presupona el reconocimiento de nuevos lmites
23
que las
nuevas generaciones deban conquistar.
Los ilustrados latinoamericanos apreciaban la educacin como la va fundamental
para elevar a planos superiores el desarrollo econmico en primer lugar, pero sobre todo las
distintas esferas de la sociedad civil y de la poltica que permitieran una mejor participacin

23
"Naturalmente, esta nueva forma de confianza del hombre en su propia capacidad de conocer la realidad
por medio de los sentidos, apoyados en la razn, puso en duda la fe existente en el gran sistema escolstico
e hizo tambalear su ordenado cosmos, en el cual el hombre tena ya fijada su posicin, sus tareas y
responsabilidades. Sin embargo, quedaron flotando en este nuevo humanismo ciertos temores y angustias,
pues al mismo tiempo que el poder del conocimiento despertaba en el hombre insospechadas posibilidades y
una especial grandeza, le descubra una estructura del mundo de naturaleza indefinida que haca patente su
soledad y pequeez" Paladines, C. Sentido y trayectoria del pensamiento ecuatoriano, UNAM, Mxico.
1991.p. 28.
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21
del hombre en la eleccin de su destino. Antonio Nario fue uno de aquellos ilustrados
neogranadinos que enalteci el papel de la educacin
24
como factor desalienador.
La educacin era concebida como el mtodo ms apropiado para que las nuevas
generaciones se formasen en nuevos valores que dejasen atrs las arbitrariedades del
medioevo an latentes en Amrica. Las clsicas consignas de libertad, igualdad y
fraternidad, que resonaron en todos los rincones donde el pensamiento de ilustracin
arraig, encontraban en las reformas en la educacin una de sus principales vas de
realizacin. Cualquier elemento enajenante que contribuyese a establecer obstculos entre
los hombres era criticado, por eso algo a lo que tambin los ilustrados latinoamericanos le
prestaron atencin en su misin humanista y desalienadora fue el combate contra las
supersticiones y el oscurantismo reinante en la poca.
La ilustracin latinoamericana no se caracteriz desde un inicio por su radicalismo
sino por su reformismo
25
, pero el propio proceso poltico independentista del cual ella era
un preludio necesario, la impuls a asumir ideas y proyectos de mayor envergadura que
desbordaban los lmites del pensamiento reformista.
En el pensamiento ilustrado latinoamericano se manifestaron casi todas las
corrientes de pensamiento filosfico y teolgico que proliferaron de distinto modo en
Europa. Sin embargo, hubo problemas especficos como el de la condicin humana de los
aborgenes de estas tierras que fueron retomados y reivindicados por los humanistas del
XVIII a raz de las implicaciones ideolgicas que tal tipo de discriminacin traa aparejadas
no slo para aquellos, sino para todos los nativos americanos, incluyendo a los criollos.
La escolstica sufri un serio golpe con el advenimiento del humanismo ilustrado y
fue debilitndose paulatinamente a pesar del apoyo institucional con que contaba por parte
de la Iglesia y en especial por su imbricacin con las necesidades legitimadoras de la

24
Nario, A. "Sobre la educacin". La ilustracin en Colombia. Editorial El Buho . Bogota. 1990. p. 118.
25
"La mayor parte del pensamiento ilustrado iberoamericano aparece en sus primeras etapas como eco del
europeo y, por la misma razn, portador del espritu reformista e innovador de la versin espaola"
Chiaramonte, J, 1979, Pensamiento de la ilustracin, Biblioteca Ayacucho, Barcelona. 1979.p. XVIII.

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dominacin de las metrpolis.
El espritu renacentista pujante que impulsaba ideas de profundo contenido
humanista se hizo sentir definitivamente en el siglo XVIII, indicando los grados de
autenticidad creciente que alcanzara cada vez ms la reflexin filosfica en Amrica
Latina.
La creciente proliferacin de escuelas y tendencias filosficas que se produce en el
siglo XIX latinoamericano y que llega a convertirse hasta en un problema preocupante para
filsofos e historiadores de las ideas en la regin, tuvo su caldo de cultivo originario en ese
espritu de tolerancia que impuls el dinmico momento de la ilustracin.
Es cierto que no en todas partes de esta Amrica el espritu de la modernidad y sus
logros como el de la democracia, compartimentacin de poderes, igualdad, libertad,
secularizacin, tolerancia, etc., encontraron odos adecuadamente receptivos,-especialmente
en los prceres de la independencia como Bolvar, San Martin, O Higgins, etc.- pero el
reconocimiento de la validez universal de tales conquistas de la civilizacin oblig a que
hasta los regmenes dictatoriales se viesen obligados a utilizar tales pieles de cordero. Este
hecho, de algn modo u otro, tendra una incidencia positiva en el proceso de humanizacin
del hombre latinoamericano.
Bolvar no lleg a escribir obras propiamente filosficas, pero en todo su epistolario,
en numerosos documentos, proclamas, etc., se aprecian innumerables reflexiones de
profundo carcter filosfico respecto a los ms diversos problemas, entre ellos la existencia
de Dios, las potencialidades de la naturaleza, el conocimiento humano, el poder de la
ciencia, el papel de las artes, de la moral y de las ideas en el desarrollo social, entre otras.
En ellas se aprecia tanto su concepcin particular sobre el lugar de la filosofa en el saber
humano, como la recepcin creadora que hay en l de las ideas de la ilustracin y en
general su ideario profundamente humanista.
El espritu de la ilustracin le esclareci la visin lo suficiente para emprender su
labor emancipatoria imbuida del ms arraigado humanismo, pero despojado de la mayor
posible indumentaria de idealizaciones estriles, que lejos de coadyuvar podran entorpecer
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23
su misin.
No se puede liberar del todo a Bolvar de una cierta dosis de utopa en sus proyectos
polticos, como se aprecia en su idea de la unidad de todos los pueblos latinoamericanos.
Aun hoy en da se mantiene como una utopa concreta y necesaria frente a la peligrosa
utopa abstracta del panamericanismo que l combati desde sus orgenes y hoy se levanta
nuevamente amenazante. En definitiva, su latinoamericanismo, como el de Mart, no era
infundado, ni mucho menos se trataba de algo absolutamente imposible de acrisolar. En
todo revolucionario siempre hay necesariamente dosis indispensables de utopismo, de
idealismo, de altruismo. Y Bolvar no poda ser una excepcin, cuando se trata del
internacionalista ms grande de todos los tiempos en nuestra Amrica.
Aun cuando muchos se han cuestionado la existencia propiamente de la filosofa en
Amrica Latina en ese perodo, en particular, donde todava no pareca que haban sido
elegidos los "fundadores"
26
, nadie podr dudar jams de que en la historia de esta regin la
obra redentora de Bolvar tuvo por fuente nutritiva principal el pensamiento filosfico de la
ilustracin, del cual l no fue un simple receptor sino un activo contribuyente y gestor. Ello
obliga a que haya que otorgarle no solo el merecido lugar en la historia de las ideas
filosficas de Nuestra Amrica, sino a la hora de efectuar la ms justa valoracin de las
mltiples manifestaciones de la ilustracin a escala universal.
El siglo XIX latinoamericano en lo que a corrientes de pensamiento filosfico se
refiere estuvo caracterizado por distintas influencias y momentos de corta duracin. La
ilustracin haba constituido no slo el fermento catalizador de las potencialidades que
demandaba la preparacin ideolgica del proceso independentista, sino que haba
sembrado la semilla de nuevas fuentes de ideas en diferentes planos.
En el gnoseolgico el sensualismo, el empirismo y el racionalismo se iran
imbricando orgnicamente y encontraran nuevos exponentes cada vez ms a tono con los
avances del pensamiento filosfico universal. El cientificismo que devendra en algo

26
Termino que, a nuestro juicio errneamente, utiliz Francisco Romero para denominar a los pensadores de
la generacin antipositivista de inicios del siglo XX, ignorando de tal modo la condicin de filsofos de todos
los pensadores latinoamericanos anteriores a esa poca.
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24
tpico del positivismo finisecular tendra ya desde los inicios del XIX algunas
manifestaciones vinculadas a la divulgacin creciente que lograban los nuevos
descubrimientos cientficos y avances tecnolgicos.
La seucientficas ideas de la frenologa
27
y otras concepciones, que se derivaban de la
fiebre por apuntalar cualquier idea en los logros de algunas de las ciencias reconocidas,
alcanzaron tambin alguna difusin.
El utilitarismo
28
y la ideologa, como productos importados a la medida, de las
metrpolis econmicas y culturales, Inglaterra y Francia respectivamente, tambin
encontraron eco en los sectores de aquella naciente burguesa latinoamericana, ansiosa de
saltar etapas en su desarrollo y control de sus respectivas fuentes productivas
29
,.
Indudablemente todos sus presupuestos, adems del hecho de constituir una corriente de
pensamiento de carcter fundamentalmente tico y poltico que buscaba para sus normas
una fundamentacin cient fica la hacan muy apetecible para los pensadores
latinoamericanos urgidos de tales transformaciones como en el caso de Cuba con Felix
Varela, en quien se aprecia hondamente su huella, como en los argentinos Juan Manuel
Fernndez de Aguero, Juan Crisstomo Lafinur y Diego Alcorta.

27
De curso muy reducido, aunque no difuso, es, asimismo, el movimiento de la frenologa en
Hispanoamrica. La frenologa es planta germana. Nace y se desarrolla a principios del siglo XIX. Francisco
Jose Gall +1828) crey descubrir que en ciertos lugares del cerebro residen los rganos de las 27 actividades
anmicas . Larroyo, F. La filosofa iberoamericana. Editorial Porrua. 1969. p. 92-93.
28
Esta filosofa propugnada por los ingleses John Stuart Mill y Jeremy Bentham considera que el valor
supremo de toda actividad cognoscitiva o practica es la utilidad por eso servira de base posteriormente al
pragmatismo norteamericano de Charles Anders Peirce, William James y al instrumentalismo de John Dewey
provoco profundas polmicas en algunos pases como Colombia y cubrio dos tercios del siglo XIX. Fue
adoptado como ideologa el Partido Liberal ()hasta la constitucin de 1886 en que muere vencido por el
poder religioso. Rojas Osorio, C. Filosofa moderna en el Caribe hispano. Editorial Porrua- Univesidad
Nacional de Puerto Rico. Mxico. 1997. p. 67.
22. La "ideologa" como doctrina sobre el origen de las ideas fue creada en Francia por Destut de Tracy y
encontrara algn arraigo en Amrica al marcar el trnsito del empirismo iluminista al espiritualismo
tradicionalista y al eclecticismo. La ideologa tuvo tanto arraigo en Amrica porque se basaba en "los grandes
principios bsicos que sostenan a la Enciclopedia: afn de colocar al hombre en plano terreno, dentro de las
leyes de la naturaleza de que el forma parte , confianza en la ciencia , en la filosofa y en la perfectibilidad
humana; culto apasionado a la razn; deseo de liberar al hombre y a la sociedad del influjo de las
concepciones religiosas.". Guillermo. F, El pensamiento boliviano en el siglo XX, Editorial Amigos del
Libro. Cochabamba. 1985. p. 69.
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25
En el plano sociopoltico acompaaban al despertar del liberalismo las tempranas
expresiones de inconformidad con las insuficiencias y contradicciones de la sociedad
capitalista, a travs de un incipiente pensamiento de corte socialista utpico.
La reflexin filosfica alcanzara peldaos superiores con la impugnacin del
eclecticismo que pujaba con fuerza por manipular la conciencia de la nueva poca con las
viejas artimaas. El eclecticismo y el espiritualismo se impondran en varios pases de la
regin, como expresin refinada de nuevas formas de la metafsica, en tanto otros, como
el positivismo y el materialismo cient fico natural, no tendran mucho que esperar para
iniciar su despliegue crtico sobre aquellos.
Muchos fueron los denominadores empleados para expresar las ms refinadas formas
del idealismo filosfico, que encontraba su modalidad literaria por esta poca en el
romanticismo, y que tomaba carta de ciudadana como espiritualismo, eclecticismo,
vitalismo, panentesmo, etc.
El espritu anticlerical que haba estado presente en el pensamiento que prepar
ideolgicamente el proceso independentista se fue apagando paulatinamente en
correspondencia con las nuevas condiciones que generaba el movimiento de restauracin
en Europa, cuando la Santa Alianza pareca tambin imponer su diktat sobre las nuevas
cabezas filosficas. Era el momento en que se ponan de acuerdo las ancestrales
monarquas europeas para tratar de hacer saltar atrs la marcha de la historia y desconocer
las conquistas de la Revolucin Francesa, del mismo modo que hoy en da el triunfalismo
de las potencias capitalistas pretende borrar de la memoria histrica de los pueblos los
logros del socialismo en su corta existencia.
La historia se repite, se dice que una vez como tragedia y otra como comedia, es
comn que en las pocas de crisis afloren y pululen las sectas esotricas que prometen
salvacin asegurada a los incautos en momentos de prdida de rumbos y de destruccin de
valores establecidos, como sucede en la actualidad. Nada tiene de extrao que en aquella
poca de profundo despegue del capitalismo la sociedad burguesa se viese infectada de


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corrientes ideolgicas que pugnaban por hacerla retroceder en su marcha o por lo menos
obligarle a continuar camino acompaada de corrientes de pensamiento que engendradas
en el pasado hacan todo lo posible por mantenerlo vivo.
El conservadurismo, al igual que el pesimismo, el oscurantismo y el misticismo
fueron tomando alguna fuerza en consonancia con los intentos por reestablecer el
privilegiado lugar perdido por la escolstica en la poca anterior. El catolicismo no
perdera ocasin para proponer frmulas mas acordes a los nuevos tiempos como las que
propugnara el neotomismo.
Las ideas de la filosofa clsica alemana tambin encontraran algn eco en el
ambiente filosfico latinoamericano de ese siglo, pero la mayor parte de las veces
mediadas por interlocutores de estatura menor como Cousin o Krause
30
que no haban
alcanzado tanto prestigio en Europa.
En Amrica Latina la ilustracin tampoco haba sido un fenmeno homogneo,
sino que se caracteriz por el desarrollo de diversas tendencias, algunas de ellas incluso
marcadamente hostiles entre s, en algunas cuestiones
Una de las corrient es que mayor repercusin temprana alcanz en el siglo XIX fue el
sensualismo. La llamada "escuela escocesa" o del "sentido comn"
31
se dej sentir incluso
entre pensadores que tambien deben ser considerados representantes de la ilustracin
como el venezolano Andrs Bello.
Es conocido que la ilustracin provoc reacciones diversas en el siglo XIX. Por una
parte estimul proyectos de pensamiento de corte humanista, vinculado a las exigencias de

30
Vase: Colectivo de autores. El krausismo y sun influencia en America Latina. Fundacion Frierich Ebert-
Instituto Fe y Secularidad. Madrid. 1989.
31
La escuela escocesa que haba sido fundada a mediados del siglo XVIII por Tomas Reid en Edimburgo
era continuadora de la tradicin empirista inglesa. Propugnaba un "realismo natural" en el que la percepcin
sensible constitua el pilar fundamental de toda su concepcin gnoseolgica desalienador , que en ltima
instancia estaba dirigida contra el escepticismo, el fenomenalismo y cualquier postura agnstica. Este
escuela apareci como una manifestacin de experimentalismo y de enfrentamiento a las rezagos del espritu
especulativo que an pudieran quedar entre algunos representantes de la propia ilustracin.
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los sectores populares
32
, como tendencia principal que haba caracterizado a este
movimiento. Pero tambin sent las premisas para corrientes de carcter materialistas y
cientificista que desembocaron en algunos casos en el positivismo.
Por el contrario el espiritualismo, bajo la influencia de Pierre Laromiguiere,
constitua un momento de ruptura con las mas avanzadas ideas de la ilustracin,
especialmente por su idealismo, misticismo y por sus concesiones a la religiosidad.
El espiritualismo, especialmente en Argentina y Uruguay, se despliega con
fuerzas durante todo el siglo XIX y se articula tanto, al punto que hasta se le identifica,
con el romanticismo como movimiento literario en su oposicin al positivismo y al
naturalismo.
Algunos de los que se dejaron cautivar inicialmente por el espiritualismo por los aos
treinta como los argentinos Juan Bautista Alberdi, Domingo Faustino Sarmiento y
Esteban Echeverra ,etc., romperan con l dado su carcter especulativo y posteriormente
se orientaran hacia el positivismo o hacia otras posiciones filosficas menos
comprometidas con la revitalizacin clerical que tales posturas eclcticas inducan.
. Sin embargo sera erroneo considerar que el espiritualismo no produjo algunos frutos
significativos para el proyecto humanista del pensamiento latinoamericano. Tanto en
la obra de aquellos como en la del chileno Francisco Bilbao se atesoran ideas muy
significativas para la historia de nuestra perenne emancipacin espiritual que de una
forma u otra se nutrieron en aquella primera etapa de la evolucin de sus ideas del
espiritualismo.
A la vez el pensamiento catlico fue tomando cada vez ms fuerza, aun cuando
fuese bajo nuevas denominaciones como "liberalismo catlico" o "cristianismo social" de
Robert de Lamenais, y prepararia el terreno para la revitalizacion del fideismo y el
irracionalismo que intentaria oponerse al positivismo y cualquier expresin de materialismo

32
El nuestro es un humanismo concreto, una practica de pueblo (no necesariamente institucional), nacido
de la vida, la geograia y la historia muchas veces como una predica sin discurso. No es una predica nacida de
una corriente filosofica, de algunos auotresw, sino una manera de ver y sentir el mundo a atravesar la
historia.Montiel, E. El humanismo americano. Filosofia de una comunidad de naciones. Fondo de Cultura
Economica.. Peru. 2000. p. 15.
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y racionalismo.
El positivismo como nuevo momento revitalizador de la filosofia latinoamericana-
fue la corriente que mayor significacin tuvo en la segunda mitad del siglo XIX
latinoamericano
33
. Sus repercusiones se dejaron sentir de modo diferente en los distintos
pases de la regin hasta los primeros aos del siglo XX. Esta fue la filosofa que mayor
impacto tuvo en distintas esferas de la vida filosfica, cientfica, educativa, poltica,
jurdica, artstica e incluso religiosa. Repercuti de un modo sui generis
34
prcticamente en
todos los espacios del mundo espiritual latinoamericano de la poca.
Haberse enfrentado a la filosofa especulativa en un momento en que esta trataba de
tomar fuerza de nuevo en el mbito intelectual latinoamericano, as como plantearse la
bsqueda de instrumentos racionales sobre bases cientficas para combatirla, es
indudablemente unos de sus mritos ms notables.
El positivismo fue asumido y cultivado en Latinoamrica al menos entre sus
principales representantes entre quienes se destacan el cubano Enrique Jose Varona
35
, el
argentino Jose Ingenieros
36
y el Mexicano Justo Sierra
37
, - como una filosofa optimista,
llena de confianza en el hombre, en la capacidad creativa de su pensamiento, en la cultura,
en la ciencia, en el progreso y el desarrollo industrial; como una filosofa aliada del
liberalismo y defensora de la democracia burguesa. Esas ideas resultaban muy avanzadas
para los pases latinoamericanos, recin liberados, en su mayora, del colonialismo espaol
y enfrascados entonces en profundas luchas entre las oligarquas retrogradas y la naciente

33
Algunos, como el argentino Alejandro Korn y el panameo Ricaurte Soler, han considerado que sus
manifestaciones no solamente fueron anteriores a esa fecha sino que adems, en algunos casos, fueron
autctonas, pues ya en 1837 se dio en Argentina una generacin de positivistas, antes que apareciera la obra
de Comte. Vase: Soler , R., El positivismo argentino, Imprenta Nacional, Panam. 1956.
34
Vase: Guadarrama,P. Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina. Editorial Ciencias Sociales. La
Habana. 2004.
35
Vase: Guadarrama, P. Y Tussel, E. El pensamiento filosfico de Enrique Jos Varona.. Editora Ciencias
Sociales. La Habana.l987.
36
Vase: Rensoli Laliga,L. El positivismo en Argentina Universidad de La Habana. La Habana. 1988
37
Vase: Rivero, D y Rojas Requena, I. Justo Sierra y el positivismo en Mxico Editorial Ciencias Sociales.
La Habana. 1987.
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burguesa nacional.
En sentido general, esta filosofa desempe una funcin progresista en Amrica
Latina, pues sintetizaba las aspiraciones de la dbil burguesa nacional, que en esta regin
pretenda sustituir las caducas relaciones precapitalistas de produccin y estimular el
desarrollo tecnolgico e industrial como premisa indispensable para alcanzar, en todos los
planos, una verdadera independencia de los pueblos latinoamericanos. Sin embargo, la
formulacin de este ideario se elaboraba bajo los presupuestos del desarrollo del
capitalismo premonopolista del siglo XIX, y por tal motivo, al producirse la penetracin de
los monopolios y otras manifestaciones propias de la etapa imperialista de esa sociedad, las
ideas liberales de los positivistas latinoamericanos se vieron frustradas.
Si algo tuvo de sui gneris el positivismo latinoamericano fue no identificarse con
la tesis sobre el posible debilitamiento de la filosofa y prcticamente su disolucin con el
auge de las ciencias particulares. En todo momento, en los positivistas latinoamericanos se
apreci su alta estimacin por el saber filosfico, por lo que fundamentaron el carcter
metodolgico y de concepcin general del mundo que acompaa siempre a la filosofa en
correspondencia permanente con el desarrollo de las ciencias particulares, sin que este
signifique un atentado contra su objeto de reflexin.
Por otra parte, los seguidores del positivismo en Amrica Latina no siempre se
mantuvieron, hasta los ltimos momentos de sus respectivas vidas, identificados con dicha
filosofa, pues tambin se percataron de muchas de sus insuficiencias y de su nueva
metafsica.
La filosofa positivista en Amrica Latina se enfrent a los rezagos de la escolstica
as como a las nuevas formas adoptadas por el idealismo, como el eclecticismo, el
krausismo y el neotomismo. Esta postura antimetafsica le obstaculiz comprender los
valores tanto de la filosofa clsica alemana como del marxismo, especialmente, en cuanto
al enfoque dialctico que no lo diferenciaron de otra filosofa especulativa.
El positivismo latinoamericano no signific una simple adaptacin de una filosofa
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europea a estas latitudes
38
, sino una incorporacin y recepcin creadora con profundos
elementos originales, dismiles y renovadores, que constituyeron una forma especfica de
superacin de dicha filosofa en el mbito particular de este continente, como expresin
concreta del desarrollo de la lucha entre el materialismo y el idealismo filosfico.
En cuanto a la correlacin entre los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, los
criterios reduccionistas que predominaron en el positivismo latinoamericano estaban
fundados en su inters por oponerse a las concepciones religiosas sobre el origen del
hombre y el desarrollo de la sociedad.
Los positivistas latinoamericanos no escaparon del enfoque reduccionista que
significa el darwinismo social, sin embargo, no siempre compartieron las tesis racistas que
se derivan de tales concepciones, y an en los casos en que llegaron a identificarse con
algunas de ellas, apreciaron en la educacin y otras instituciones civiles la posibilidad de
lograr el perfeccionamiento de las diferencias entre los distintos grupos humanos.
La filosofa positivista debe ser considerada como una manifestacin autntica para
el pensamiento y el ambiente cultural latinoamericano de su poca. Era la que mejor se
corresponda con las exigencias socioeconmicas polticas y culturales de estos pases en
esos aos en que an no existan condiciones para la difusin y desarrollo del marxismo,
como sucedera en la tercera dcada del siglo XX. Ante el paulatino auge que iran tomando
nuevas y viejas formas renovadas del irracionalismo, pareca el positivismo la opcin
filosfica ms adecuada a la exigencia de aquellos tiempos.
Los positivistas contribuyeron a que la intelectualidad latinoamericana se
preocupara ms por la realidad nacional en todos sus planos de anlisis histrico,
geogrfico, antropolgico, sociolgico, etc., y con criterio cientfico. Por tanto,
contribuyeron a un mejor conocimiento de Nuestra Amrica.

38
La realidad latinoamericana se hara as expresa entre quienes pretendieron tan solo teorizar sobre el
positivismo, como entre quienes hicieron de l un instrumento para comprensin de esta realidad, de su
historia, de la cual se derivaban las metas a que esa misma historia apuntabaZea, L. Prlogo a Pensamiento
positivista latinoamericano, t. I, Biblioteca Ayacucho, Caracas. 1980, T. I .p. 23..

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31
La historia de las ideas filosficas en Amrica Latina sufri un viraje significativo a
partir del desarrollo de las ideas positivistas. Tanto defensores como crticos de esta
corriente del pensamiento latinoamericano coinciden en que dej una huella imborrable en
el devenir intelectual y no solo en la vida espiritual de la cultura latinoamericana hasta
nuestros das.
La historia de las ideas filosficas en Amrica Latina del pasado siglo XX est
marcada tambin por el momento de la reaccin antipositivista que se desarroll desde
fines del Sigo XIX como se puede apreciar en Jose Marti
39
, pero especialmente a partir de
inicios de dicho siglo XX en varios pases de la regin de forma simultnea en pensadores
que como los mexicanos Jos Vasconcelos, Antonio Caso, el dominicano Pedro Henrquez
Urea , los uruguayos Jos Enrique Rod y Calos Vaz Ferreira, el argentino Alejandro
Korn, el peruano Alejandro Deustua, el chileno Enrique Molina, etc.
Un buen da aquellos jvenes educados en el seno del pensamiento positivista
predominante desde mediados del siglo XIX se levantaron en una actitud autocrtica
significativa que implicaba una seria ruptura con la generacin que les haba iniciado en los
caminos de la filosofa, tal vez por considerar que su reflexin antropolgica era
insuficiente. Sin embargo, tal divorcio no se produjo de manera irreverente.
La mayora de los nuevos pensadores, que a s mismos se consideraron
neoidealistas, -como se autodenomin el uruguayo Jose Enrique Rod- vitalistas,
historicistas, etc., y gestores de una nueva forma de cultivar el humanismo y la filosofa
reconocieron siempre los aportes del positivismo al engrandecimiento de la cultura
filosfica latinoamericana. Por regla general fueron suficientemente respetuosos en relacin
con los aportes de esa filosofa, pero tambin con valerosa honestidad intelectual supieron
criticar todas las insuficiencias que a la vez apreciaron en ella.
Ante todo rechazaron el reduccionismo positivista que implicaba la hiperbolizacin
del papel del conocimiento cientfico en la valoracin de la vida humana. Segn ellos, el
positivismo, como heredero del racionalismo y el empirismo, extrapol las potencialidades

39
Vase: Guadarrama,P. Jos Mart y el humanismo latinoamericano. Convenio Andrs Bello. Bogota.2003
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lgicas y epistemolgicas del hombre en detrimento de la comprensin integral de la vida
humana la cual presupone la valoracin de elementos emotivos, volitivos, pasionales,
estticos, etc., y a los que esta filosofa no le otorg especial atencin como le criticara
Jos Mart..
As mismo se enfrentaron al biologismo exagerado que implicaba concebir las
relaciones humanas en un plano no muy diferenciado de aquellas existentes en el mundo
animal. Sin descalificar los avances de las ciencias naturales y en particular las teoras
evolucionistas la nueva generacin antipositivista de pensadores latinoamericanos, evitara
los conflictos con la Iglesia y la religin, como haba sido frecuente durante la poca del
anticlerical positivismo.
Las proclamadas ciencias del espritu pretendan hacer su debut para demostrar la
insuficiencia del logicismo y el empirismo positivista. La preocupacin axiolgica
contribuira a abrir nuevos caminos en la eterna bsqueda filosfica de una posible
naturaleza humana. El fermento esttico de la praxis humana sera llevado a planos
privilegiados con el objetivo de demostrar la superioridad cualitativa del ser humano
respecto a los inferiores.
La insistencia en la circunstancialidad especfica de la accin humana presupona
impulsar el historicismo como mtodo de anlisis del desarrollo social que se
diferenciara de cualquier construccin apriorstica de la cual no quedaba excluida en tal
crtica la dialctica.
Y tal preocupacin por lo propio, lo endgeno y el contexto histrico en el anlisis
filosfico junto a los componentes ideolgicos que animaba a esta nueva generacin
filosfica, considerada por Francisco Romero a nuestro juicio incorrectamente- como la
de los fundadores de la filosofa latinoamericana les condujo a la crtica severa a cualquier
forma de xenofilia cultural que implicase subestimacin de las capacidades creativas de los
pueblos latinoamericanos.
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33
El enfrentamiento a la nordomana
40
conllev un impulso considerable a la
valoracin adecuada de lo nacional, lo popular, lo latinoamericano, a la reivindicacin del
proyecto bolivariano de integracin de estos pases y a la estimacin de las propuestas
martianas de estimular el conocimiento de las manifestaciones culturales de nuestra
Amrica a fin de propiciar la lucha por la conquista de la dignidad de sus pueblos.
Ese elemento aflorara de distinto modo tanto en la primera generacin
antipositivista como en aquella continuadora de esa labor en la que se destaca la labor
intelectual del emigrado espaol
41
Jos Gaos
42
y Leopoldo Zea
43
, al constituir un
movimiento impulsor de los estudios del pensamiento filosfico latinoamericano del cual
somos herederos en la actualidad por sus aportes y por su contribucin a motivar tales
estudios en la mayora de los pases del continente.
Si a la generacin positivista no le preocup mucho si su actividad filosfica posea
una raigambre latinoamericana y de algn modo contribua a enaltecer la cultura de esta
regin, aun cuando era evidente su preocupacin por los problemas socioeconmicos de sus
respectivos pases y de la regin, a la generacin antipositivista le fue comn la
preocupacin por reivindicar los valores de la herencia filosfica nacional y regional.

40
Termino utilizado por Rodo para referirse a la exagerada aficin de algunos latinoamericanos por la cultura
de los pases del Norte especialmente Europa y Norteamrica.
41
Tras la cada de la Republica espaola y la victoria del franquismo centenares de profesionales e
intelectuales tuvieron que emigrar. Por afinidades culturales Amrica Latina fue una regin donde la mayora
se establecieron. La vida filosfica latinoamericana a partir de los aos 40 seria el nuevo escenario de
destacados filsofos espaoles como Jose Gaos, Jose Ferrater Mora, Maria Zambrano, Juan David Garcia
Bacca, Eduardo Nicol, Joaquin Xirau, Wenceslao Roces, Adolfo Snchez Vsquez, etc. Quienes tambin se
destacaron como magnficos t raductores de obras filosficas de lenguas clsicas y modernas.
42
Vase: Guadarrama,P. Gaos y los estudios de la filosofa en Amrica Latina. Islas. Revista de la
Universidad Central Marta Abreu de Las Villas. Santa Clara. n. 116. Septiembre-diciembre 1996. Cuadernos
Americanos.UNAM. Mxico. No. 72.nov. dic. 1998. 199-219.; Cuadernos Hispanoamericanos. # 589-590,
Madrid, Julio-agosto.1999,p. 49-68.
43
Vase: Guadarrama, P. Urdimbres del pensamiento de Leopoldo Zea frente a la marginacin y la
barbarie. Cuadernos Americanos. # 37. Mxico. Enero- febrero. l993 p. 51-64; Zea, Leopoldo. Filosofar
a la altura del hombre. Discrepar para comprender. Cuadernos de Cuadernos. Mxico. N. 4. 1993.p. 267-
281
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34
Se le puede atribuir a la generacin antipositivista una actitud ms profesional y de
consagracin a la actividad filosfica, pero eso dista mucho de plantear que haya sido
propiamente la que exclusivamente consagr la filosofa latinoamericana.
La consagracin de la produccin filosfica en esta parte de Amrica ha sido el
resultado de un largo proceso de sedimentacin que se inici desde mediados del siglo
XVI y que se aceler a partir del XVIII, llegando a producir en el XIX momentos y
personalidades estelares. Nada tiene de extrao que el siglo XX haya dado a luz nuevos
filsofos de envergadura, que como otros de pocas anteriores impresionan hoy en da a los
investigadores por el vuelo terico de sus ideas, as como el grado de originalidad y
autenticidad de las mismas.
Es cierto que la filosofa en Amrica Latina alcanz a mediados del siglo XX un
indiscutible alto nivel de profesionalidad y riqueza, pero sus referentes no fueron solamente
los del pensamiento europeo. Ella supo elevarse sobre otras colinas endgenas que le
sirvieron de base, ya que jams hubiera podido fructificar en un desierto.
Los nuevos representantes del momento de la vida filosfica latinoamericana de la
primera mitad del siglo XX encontraron un terreno fertilizado por generaciones anteriores
de pensadores que le prepararon el camino. De otro modo no se entiende el desarrollo del
pensamiento filosfico latinoamericano, que nunca ha sido, como algunos han sostenido,
una mera reproduccin o eco de la filosofa europea. Esta ha sido un referente bsico, como
es natural, de toda la cultura occidental en la cual se inscribe la historia de las ideas
filosficas latinoamericanas, pero su especificidad ha sido mucho ms rica que la simple
condicin mimtica.
Ahora bien era natural que el grado de madurez y de elaboracin terica de los
filsofos latinoamericanos del siglo XX fuese superior al de pocas anteriores del mismo
modo que este fenmeno suceda en Europa o en cualquier otra parte. Nada tiene de
extrao que algunos de ellos hayan causado y an siguen causando asombro entre
investigadores europeos que han percibido la dimensin de sus respectivas tallas
intelectuales y en la actualidad resulte imposible justipreciar el avance del pensamiento
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filosfico mundial de diversas corrientes, desconociendo el digno lugar que ocupan algunos
filsofos engendrados y nutridos por la cosmopolita sabia intelectual de Nuestra Amrica.
Entre las tradiciones del pensamiento ms relevantes del siglo XX latinoamericano
se encuentra, sin dudas, la marxista. Los precursores del pensamiento marxista en Amrica
Latina no otorgaron un lugar especial a cuestiones de carcter epistemolgico, ontolgico y
metodolgico, pero en ocasiones se vieron precisados a hacerlo
44
. Se preocuparon ms por
estudiar los problemas concretos de cada pas y de cada momento y por formular
alternativas de desarrollo social que consideraban apropiadas para aquella regin y poca
El traslado al mbito intelectual latinoamericano de algunas de las polmicas que
desde los aos cuarenta y cincuenta se venan produciendo en el seno del llamado
"marxismo occidental"
45
-contrapuesto al marxismo-leninismo emanado del bloque
sovitico- sobre algunos temas filosficos, ticos y estticos, conmovieron cada vez ms el
ambiente en el que se desarrollara el marxismo en Amrica Latina.
Por otra parte, el auge que fueron tomado las posiciones filosficas crticas del
marxismo en diverso grado, unas veces para tratar de permearlo como el existencialismo
sartriano y otras para sustituirlo como la filosofa de corte neopositivista, la analtica, el
neotomismo,etc., dieron lugar a que el marxismo se situara en mayor medida en el centro
del debate intelectual y se expresase de diversas formas como en el caso de su
interpretacin como filosofa de la praxis desarrollada por el destacado hispano- mexicano
Adolfo Snchez Vzquez
46
.

44
El enfrentamiento del marxismo a otras corrientes filosficas prevalecientes en el ambiente intelectual
latinoamericano de la primera mitad del siglo XX, tuvo una de sus mejores expre siones en la polmica a
propsito de la implementacin de la educacin socialista en Mxico a inicios de los aos treinta entre el
marxista Vicente Lombardo Toledano (1894-1968) y el filsofo Antonio Caso, destacado representante del
intuicionismo y el voluntarismo.
45
(...)"es caracterstica del marxismo occidental que nunca haya elaborado una cartografa exa cta o adecuada
de su propio paisaje intelectual". Anderson, P.. Consideraciones sobre el marxismo occidental . Siglo XXI.
Mxico. 1985. p.86.
46
La obra principal de Snchez Vzquez Filosofa de la praxis (1967), que constituy su tesis doctoral en la
Universidad Autnoma de Mxico, intenta ser una nueva determinacin del marxismo que presuponga una
postura antidogmtica de esta filosofa. En ella se desarrolla la idea del marxismo como una filosofa de la
praxis no solo con independencia de Gramsci sino como una mayor fundamentacin desde el punto de vista
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El marxismo, a diferencia de la mayor parte de otras filosofas, se ha caracterizado
por una ms efectiva articulacin con la prctica poltica, econmica, social y cientfica del
pas o regin en que se desarrolla. Amrica Latina no constituye una excepcin de esa
regla. Aun cuando no siempre prevalece la creatividad y los elementos aportativos que
enriquecen esta teora porque interpretaciones simplificadoras y dogmticas pueden haber
tenido un determinado peso en algunos momentos, sin embargo, la reflexin cuando ha
sido genuinamente crtica por parte de los representantes autnticos del marxismo ha
contribuido a su enriquecimiento terico
47
. En este plano Amrica Latina tampoco es una
excepcin.
Amrica Latina ha generado tanto en el orden poltico como intelectual
personalidades creativas del marxismo cuyo reconocimiento internacional les hace ser
considerados a una escala de mayor trascendencia en los estudios sobre el desarrollo
universal del marxismo. Entre ellas sobresalen Jos Carlos Maritegui, Ernesto Che
Guevara, Fidel Castro, Rodney Arismendy, Eli de Gortari, Adolfo Snchez Vsquez, etc.
La historia latinoamericana del siglo XX se puede escribir desde cualquier
perspectiva ideolgica, ya sea atacando al marxismo o identificndose con l, pero jams
ignorando su significacin como momento intelectual relevante para esta regin y mucho
menos el efecto poltico de la actividad de quienes han militado en organizaciones de tal
carcter o de forma independiente han ejecutado su labor poltica y cultural inspirados en
sus presupuestos.
48

La filosofa, en toda poca, ha jugado el papel de escarpelo revelador de las
encubiertas esencias de sus respectivos presentes, pero siempre ha resultado ms atractiva y

materialista. As desarrolla una interpretacin original de la obra de Marx a partir de una nueva lectura de los
Manuscritos econmico y filosficos de 1844 y de las Tesis sobre Feuerbach. Snchez Vzquez ha
incursionado con merecido prestigio en el terreno de la esttica marxista en Las ideas estticas de Marx
(1965) y Esttica y marxismo (1970), as como en la crtica al estructuralismo y en la reconstruccin del
paradigma del socia lismo, especialmente en momentos tan difciles como el posterior al derrumbe de la URSS
en los que ha mantenido una consecuente defensa del marxismo y del socialismo.
47
Colectivo de autores Coordinador. Guadarrama, P. Despojados de todo fetiche. La autenticidad del
pensamiento marxista en Amrica latina. Universidad INCCA de Colombia. Bogot. 1999
48
Vase: Colectivo de autores Coordinador. Guadarrama, P. Bosquejo histrico del marxismo en Amrica
Latina en. Filosofa en Amrica Latina Editorial Flix Varela. La Habana, 1998.p. 180-264.
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prometedora por su funcin de pretensiones predictivas. No ha habido filsofo que no haya
incursionado de alguna manera en el especulativo terreno de avizorar los posibles rumbos
de la historia, aunque no todos han contado con los catalejos idneos que les permiten
mayor nitidez en la captacin de esas brumosas imgenes.
Y una de esas expresiones que esto ha intentado de forma sui generis tambin con la
pretensin, al menos su ala derecha, de una superacin tanto del materialismo y el
idealismo, como del capitalismo y del socialismo real en una postura evidentemente
tercerista
49
ha sido la llamada filosofa de la liberacin
Esta corriente de pensamiento, si bien no constituye un movimiento homogneo
pues en su seno se encuentran intelectuales de la ms diversa formacin filosfica y
posicin ideolgica, al menos coincide en la necesidad de la liberacin de los pueblos
latinoamericanos, independientemente del hecho de que conciban tal tarea de modo muy
diferente. Sus principales antecedentes se encuentran en el movimiento de estudio de las
ideas filosficas latinoamericanas que a partir de los aos cuarenta tom auge en Mxico,
principalmente con la obra de Leopoldo Zea quien plantea en un anlisis filosfico lo que
despus ser objeto en el plano econmico y sociolgico de la teora de la dependencia, e
intenta proponer alternativas de escape a la desventajosa situacin de los pases
latinoamericanos
50
.
Pero fue en la Argentina de fines de la dcada del setenta donde tales ideas cobraron
mayor auge y entre sus antecedentes adems de Zea estara el peruano Augusto Salazar
Bondy, as como de otros pensadores latinoamericanos, como es el caso de Arturo Andrs
Roig,
51
entre otros y de la teologa de la liberacin, como Juan Carlos Scannone quien ha

49
En lo que podramos llamar ala derecha del movimiento, fue entendida la filosofa de la liberacin
como una alternativa entre el individualismo liberal del capitalismo y el marxismo, que era acusado de
colectivismo anticristiano. Fue, en tal sentido, una tpica posicin tercerista, otra manifestacin ms de la
ambigedad Roig, A.A. , El pensamiento latinoamericano y su aventura, Centro Editor de Amrica Latina,
Tucumn. 1994.p. 58.
50
Vase: Guadarrama,P. La evolucin de las ideas de Leopoldo Zea como antecedente y pilar de la
filosofa latinoamericana de la liberacin. Lateinamerika. Rostock .#2. 1987.p 9-26. Revista Cubana de
Ciencias Sociales La Habana. l987. n. 13. 131-149.
51
Cerutti, H, Filosofa de la liberacin latinoamericana, Fondo de Cultura econmica, Mxico. 1983.p. 28.
Guadarrama Gonzlez, Pablo: Filosofa latinoamericana: momentos de su desarrollo.

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tratado de vincular la gnesis de esta filosofa y la religiosidad a la sabidura popular
52
.
Junto a Zea y sus discpulos se incorporaron los argentinos exiliados Enrique Dussel, quien
se convirti en una de las figuras fundamentales de esta corriente; Horacio Cerutti, uno de
los crticos ms agudos de las limitaciones de la mismas posteriormente y otros.
Si se efecta un rastreo histrico de esta corriente durante e momento de sus cuatro
dcadas de existencia a fines del pasado siglo XX e inicios del presente, se aprecia que su
imprecisin ideolgica era mucho ms comn durante sus primeros aos. Posteriormente la
agudizacin de las contradicciones en la situacin socioeconmica de los pases
latinoamericanos, marcada por la insoportable deuda externa y por las inconsecuencias que
se derivan del injusto orden econmico internacional, que ha hecho fracasar hasta los
proyectos fascistoides y dictatoriales de las oligarquas nacionales en complicidad con los
monopolios transnacionales y por ultimo el fracaso del socialismo sovitico y de Europa
Oriental, ha obligado a los filsofos de la liberacin a asumir una posicin ms difana al
respecto y hasta radicalizaciones en algunos casos, en favor de justificar las razones de las
ideas socialistas.
Otro rasgo comn en ambos pensadores consiste en proponer la investigacin del
pensamiento y la cultura latinoamericana como vas para la bsqueda de la identidad y la
integracin cultural de estos pueblos: ...es a travs de la integracin cultural como ser
posible alcanzar la integracin real y eficaz de Amrica Latina propone el destacado
filosofo peruano Francisco Miro Quesada
53
, quien desde la filosofa analtica ha
simpatizado con esta corriente. Este parece ser uno de los elementos que mayor aceptacin
encuentra entre otros seguidores de la filosofa de la liberacin quienes contribuyen
notablemente a rescatar los valores que encierra la cultura regional, pero limitan las

52
Despues de la problematica de la liberacion (...) tambien dio que pensar a la filosofia, pues esta, como
amor a la sabiduria, se cuestiono a si misma a partir de la sabiduria que la relgiosidad popular latinoamericana
entrana . Scannone, J.C. Hacia una filosofia a partir de la sabiduria popular en Ellacuria I. y Scannone,
J.C.Para una filosofia desde America Latina. Pontificia Universidad Javeriiana. Bogota. 1992. p. 123.
53
Mir Quesada, F. Estudios latinoamericanos, dependencia y liberacin en: Latinoamrica, UNAM,
Mxico. 1979. p. 13.

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funciones de la filosofa a contribuir a la revelacin de dichos valores y a la toma de
conciencia de su significado.
Los intentos por elaborar una metafsica propiamente latinoamericana han estado
presentes en muchos de los representantes de la filosofa de la liberacin, especialmente
entre aquellos que buscan su mayor vnculo con la teologa de la liberacin y aspiran por el
camino religioso encontrar alguna atalaya desde donde contemplar el venidero hombre
liberado.
La mayora de los filsofos de la liberacin insisten en la necesidad de establecer un
proyecto superior de sociedad ms humana, y en tal sentido consideran que el capitalismo
salvaje ya demostr su incapacidad para lograrla, por lo que se requiere la elaboracin de
nuevas variantes sociales.
Esta filosofa, emergida como expresin de insatisfaccin con las formas
tradicionales del filosofar, que se caracterizan por apoyarse en un universalismo abstracto y
desvinculado de las exigencias terrenales del mundo latinoamericano, al no constituir un
movimiento filosfico homogneo tampoco ofrece propuestas comunes de alternativas de
desarrollo poltico-social para Amrica Latina, ni tampoco coincide en la formulacin de un
mtodo y una antropologa filosfica comnmente aceptada por todos sus simpatizantes.
No obstante la diversidad de clasificaciones que se pueden ofrecer sobre los
distintos subgrupos o tendencias que conforman dicha corriente y los elementos
diferenciadores de cada uno de ellos, existen algunos elementos comunes respecto a la
bsqueda de alternativas sociales para los pueblos latinoamericanos. El principal es que el
modelo de capitalismo dependiente que le ha tocado desempear a los pases
latinoamericanos no asegura reales posibilidades de desarrollo y de dignificacin del
hombre de estas tierras. Esto significa que coinciden en que el actual orden socioeconmico
y poltico debe ser modificado sustancialmente; aunque no todos admiten con agrado que
deba ser sustituido por un modelo propiamente socialista, s reconocen mayores
posibilidades en una sociedad en que prevalezcan medidas de control social y regulacin de
la distribucin de la riqueza, que favorezcan a los sectores populares ms pobres.
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Sin embargo, las formulaciones y modelos propugnados por los seguidores de esta
filosofa no resultan regularmente precisos y tampoco fcilmente indicativos de las vas
para alcanzarlos. La ambigedad, la retrica sentimentalista y el humanismo abstracto ha
permeado en muchas ocasiones el discurso de la filosofa latinoamericana de la liberacin.
Su humanismo se revela claramente en su defensa de las condiciones humanas de la
poblacin indgena, as como de la mujer y otros sectores marginados y discriminados, y en
la reivindicacin de estos en la historia de Amrica,
54

Permanente y justa preocupacin de la filosofa de la liberacin ha sido la
revalorizacin de la cultura y, en especial, de la historia de las ideas filosficas en Amrica
Latina
55
. Sus seguidores han acentuado la necesidad de reforzar nuestra identidad como
pueblos que tienen una historia y enemigos comunes: especialmente el imperialismo
norteamericano. La bsqueda de una filosofa estrictamente original de Latinoamrica ha
constituido en determinado perodo una de sus misiones, que ha tenido el defecto de ignorar
el carcter histrico universal de la filosofa.
De gran valor resulta el sentido humanista
56
que anima la filosofa de la liberacin,
manifiesto en las intenciones de sus representantes encaminadas a lograr que el hombre
latinoamericano alcance su plena dignidad y realice su utopa concreta.
La filosofa de la liberacin constituye una de las expresiones de continuidad de lo
mejor de la tradicin humanista y desalienadora que ha caracterizado al pensamiento
latinoamericano en su historia.
A partir de los aos cuarenta en Amrica Latina, especialmente despus de la
segunda guerra mundial, se produce una aceleracin de la vida filosfica latinoamericana

54
El primer protagonista de la historia latinoamericana posterior el choque cultural del 1492, invisible a la
Modernidad, son los indios mismos, cuya historia posterior dura ya 500 aos Dussel, E. El encubrimiento
del indio: 1492. Hacia el origen del mito de la modernidad, Editorial Cambio XXI, Mxico.1994.p. 182.
55
Vase: Pla Leon, R y Vila Bormey M.T. La filosofia de la liberacion en el contexto de la filosofia
latinoamericana en Colectivo de autores Coordinacin. Guadarrama, P. Bosquejo histrico del marxismo en
Amrica Latina Filosofa en Amrica Latina Editorial Flix Varela. La Habana, 1998.p. 265-338. .
56
Vase: Colectivo de autores . Direccion P . Guadarrama. Humanismo y Filosofa de la Liberacin en
Amrica Latina..Editorial. El Bho. Bogot. 1993
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que produce una proliferacin de escuelas de diversas tendencias. La fenomenologa y el
existencialismo toman relativo auge vinculados a la preocupacin humanista y axiolgica
que se increment a en la filosofa.
Hasta ese momento haba prevalecido la fuerte tendencia antipositivista que
comienza a debilitarse y se observa cierta tendencia a recuperar la imagen de la filosofa
cientfica al estilo de la analtica. Algunos latinoamericanos en esa poca, como Mario
Bunge y Francisco Miro Quesada, entre otros, se orientan por esas vas neopositivistas
aunque posteriormente tambin las critiquen.
As van apareciendo algunos adeptos al positivismo lgico impulsado por el
Crculo de Viena, que realmente tomaran mayor fuerza a partir de la dcada de los sesenta
con cultivadores significativos como los mexicanos Luis Villoro y Fernado Salmeron, el
brasilero Newton da Costa y mas recientemente los argentinos Eduardo Rabossi y Osvaldo
Guariglia, los mexicanos Enrique Villanueva, Leon Olive, etc.
57

Toman fuerza aqu esa nuevas forma de reduccionismo, que en lugar de reducir
todo al mundo de lo biolgico, como hacia el viejo positivismo, ahora aparecen los intentos
de logicismo exagerado, y de disolver la filosofa exclusivamente en el lenguaje de la
ciencia. Esta es la poca en que la semitica se desarrolla y con ella la semntica, la
pragmtica, la sintctica y aparecen las llamadas formas positivismo lingstico o
semntico
Con la introduccin de la analtica, se producen una serie de cambios en toda la
vida filosfica latinoamericana, porque ella parte del supuesto que no le interesa tanto la
realidad como lo que se expresa lgica y cientficamente sobre la realidad.
Segn este criterio no necesariamente tiene el filosofo que plantearse anlisis del
mundo, sino lo que expresan los filsofos sobre el mismo y particularmente la rigurosidad
del aparato categorial y epistemolgico que estos emplean, en una palabra el lenguaje de la

57
Vase: Gracia, J y otros. El analisis filosofico en America Latina. Fondo de Cultura Economica. Mexico.
1985.
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ciencia y de la filosofa. Esas tesis tienen su origen en el empirismo anglosajn y en
subjetivismo que le acompaa.
Los rasgos ms comunes a la filosofa analtica son: 1)la preocupacin por el
lenguaje y la aclaracin del significado del lenguaje; 2) el inters en la lgica y su uso en el
discurso filosfico; 3) una actitud muy positiva hacia la ciencia y 4), el presentimiento de
que las proposiciones no empricas de tipo no sintctico son problemticas. Todo est
dirigido, segn sus criterios, a tratar de construir un lenguaje de las ciencia que sea lo ms
consecuente posible, lo ms articulado a una lgica de la demostracin, de la
argumentacin, que sirva para que el filsofo avance y se establezca sobre bases slidas.
No cabe dudas que los filsofos analticos han contribuido de algn modo tambin
al desarrollo de la ciencia, de la lgica y han desarrollado un tipo de filosofa que puede ser
se gran utilidad en determinados aspectos para el enriquecimiento del rigor terico de la
argumentacin filosfica y cientfica. Pero con su excesiva preocupacin por el lenguaje de
la ciencia, se han olvidado que la filosofa no se puede nutrir simplemente de conceptos
abstractos, sino que estos deben ser instrumentos para la comprensin de la totalidad
concreta que sirvan para conocer mejor el mundo en que vivimos y tratar de transformarlo
en algo mejor.
Algunos analticos se han percatado de las nefastas consecuencias que trae
aparejada una actitud de neutralidad axiolgica y de distanciamiento de la realidad al evitar
su identificacin con las circunstancias sociales y polticas en las cuales se engendra la
filosofa y en los ltimos aos ha aparecido entre algunos de ellos una cierta preocupacin,
a travs de la tica y de la filosofa poltica con algunos problemas sociales
contemporneos.
En la segunda mitad del pasado siglo XX la produccin filosfica latinoamericana
se enriqueci considerablemente con el desarrollo de mltiples expresiones y tendencias de
muy diversas orientaciones epistemolgicas e ideolgicas.
La filosofa de orientacin religiosa revivi en determinados ambientes de
universidades privadas e instituciones confesionales. La metafsica tom vuelo nuevamente
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en determinados espacios acadmicos. Nuevas crticas al racionalismo aparecieron bien
desde el discurso posmodernista o vitalista. A su vez el debate con el postmodernismo y al
irracionalismo ha dado lugar a debates enriquecedores del ambiente intelectual en la regin.
Son mltiples las pruebas de la riqueza filosfica latinoamericana que las
investigaciones de la historiografa filosfica, incrementadas considerablemente en los
ltimos aos, as lo demuestran.
Lo que hace que un pensador o una idea formen parte de la historia de la filosofa
latinoamericana es en primer lugar el rigor terico de su produccin intelectual. Solo en
segundo lugar la condicin de producirse de algn modo articulado a la herencia cultural
latinoamericana, no por el simple hecho de que su autor sea nativo de estas tierras -pues en
ocasiones se trata de inmigrantes que enriquecen la cultura latinoamericana-, sino por
corresponderse al nivel de exigencias epistemolgicas, axiolgicas e ideolgicas del
contexto latinoamericano en que se genera.
La mayor parte de los pensadores latinoamericanos que han asumido ideas
filosficas provenientes de Europa o de otras regiones del mundo, lo han hecho
desprejuiciadamente, esto es, sin demasiada precaucin sobre la posibilidad de ser acusados
de mimticos. Cuando han encontrado una idea de valor la han hecho propia y la han
defendido con el mismo ahnco que su autor. Ms les ha importando la utilidad y la validez
epistemolgica de cualquier idea que el sello de procedencia de su fabricacin.
Si hasta no hace mucho tiempo a los filsofos latinoamericanos resultaba
relativamente sencillo clasificarlos como positivistas, marxistas, fenomenlogos, tomistas,
existencialistas, analticos, etc. , pues todas y cada una de estas modalidades entre otras han
tenido aqu su expresin en la mayor parte de los casos de manera sui generis, - ya que no
han sido meros copiadores de frmulas acabadas, sino que han asumido estas corrientes
ms como mtodos de reflexin que como sistemas terminados -, en la actualidad el asunto
de las clasificaciones no resulta tan sencillo.
Se ha hecho cada vez ms comn no solamente la usual evolucin en los pensadores
que al conocer nuevas elaboraciones filosficas ms acabadas las hacen suyas y abandonan
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algunas anteriores, sino tambin una actitud menos sectaria y por tanto menos hostil ante el
valor de ideas provenientes de otras tradiciones de pensamiento distintas a las suscritas.
El espritu de la tolerancia, al menos en el mundo filosfico latinoamericano, ha ido
ganando terreno en el momento actual para anunciar la posibilidad del completamiento de
la modernidad. Sin embargo, lamentablemente no deja de existir alguna que otra
inexpugnable capilla aislada de ciertas posturas filosficas que evaden el dilogo que no
sea con su espejo. Por fortuna tales actitudes son minoritarias.
Una breve caracterizacin del momento actual de la filosofa latinoamericana
tiene que tomar en cuenta la profesionalidad de la mayora de los ejecutivos de la filosofa
que se expresa en su formacin como licenciados en dicha especialidad o en estudios de
postgrado, doctorados, dominio de lenguas extranjeras, fundamentalmente modernas y
buen dominio de los instrumentos de bsqueda bibliogrfica informatizada y de
comunicacin.
Tambin debe apuntarse el pluralismo de corrientes y posturas dentro de cada una
de ellas, que ha llevado a plantearse la idea del fin de los imperios filosficos. Ya no es tan
fcil que una filosofa adquiera expresiones de marcado predominio sobre otras como en
otros tiempos pudo hacerlo la escolstica, el racionalismo, el positivismo, la
fenomenologia
58
, el marxismo o el irracionalismo.
Es ms comn encontrar la frecuente imbricacin de posiciones en que en ocasiones
llegan a confundirse las posiciones, sin que necesariamente signifique posturas eclcticas,
sino en verdad electivas como sostenan aquellos ilustrados latinoamericanos, respecto a
las distintas verdades contenidas en filosofas heterogneas.
La apertura al dilogo filosfico permite que en los ltimos aos en Amrica Latina,
en los congresos de filosofa, puedan debatir respetuosamente un tomista, un marxista, un
analtico, etc.,
59
y lo que resulta ms importante: arribar a criterios de comn acuerdo,

58
Vase: Colectivo de autores. Fenomenologia en America Latina. Memoria del Primer Coloquio
Latinoamericano de Fenomenologia. Universidad de San Buenaventura. Bogota. 2000.
59
Vase: Gutierrez, C (editor). El trabajo filosofixco de hoy en el continente. Memorias del XIII Congreso
Interamericano de Filosofia. Universidad de Los Andes. Bogota. 1994.
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aunque mantengan sus respectivas visiones cosmovisivas, epistemolgicas, metodolgicas
e ideolgicas. Numerosas memorias de congresos
60
y otras publicaciones colectivas
demuestran ese espritu de construccin colectiva superando sectarismos filosficos.
La vida filosfica ha multiplicado su existencia en el nacimiento de numerosas
facultades de filosofa, congresos, libros de colectivos de autores
61
, revistas, diarios incluso
en sus pginas culturales
62
, y otras publicaciones en Internet, etc. Y aunque el racionalismo
instrumental y pragmtico intenta desvirtuar la profesin por su limitado carcter utilitario
por otro lado aparecen tendencias a revitalizar la labor de los filsofos como think tanks
(tanques pensantes) e idelogos de partidos, gobiernos, instituciones de la sociedad civil,
etc., de gran utilidad ideolgica para disear alternativas en este mundo globalizado, en que
esta en juego la validez de las propuestas neoliberales. En tiempos que se presupone
prevalece la sociedad del conocimiento, la subordinacin a las redes informatizadas
63
y
cuando surgen amenazantes conflictos del desarrollo cientifico-tecnolgico, demogrficos,
ecolgicos, culturales, etc., en tiempos de globalizacin y presunta posmodernidad
64
, as
como propuestas alternativas que indican que en el orden socioeconmico y poltico otro
mundo es posible y que el socialismo del siglo XXI augura ser muy diferente al del pasado
siglo XX, la filosofa en Amrica Latina, a la par, parece que inicia otro desafiante
momento de su desarrollo.

60
Vase: Giusti, M ( Editor). La filosofia en el siglo XX. Balance y perspectivas. Actas del VII Congreso
Nacional de Filosof a. Pontificia Universidad Catlica del Peru. Lima. 2000.
61
Vase: Salas Astrain, R. (Coordinador Acadmico). Pensamiento Critico Latinoamericano. Ediciones
Universidad Catolica. Silva Henriquez. Tomo I, II y III. Santiago de Chile. 2005.
62
Vase: Comesana, G. Perez Estevez. A y A. Marquez-Fernandez. Signos de Rotacion. Pensadores
Iberoamericanos.Universidad Catolica Cecilio Acosta. Maracaibo 2002.
63
(...) en la era de la informacion, cada vez se organizan mas en torno a redes. Estas constituyen la nueva
morfologia social de nuestras sociedades y la difusion de su logica de enlace modifica de forma sustancial la
opracion y los resultados de los procesos de produccion, la experiencia, el poder y la cultura. Castell, M. La
era de la informacion. Siglo XXI. Mexico. 1999. T. I. P. 505.
64
Vase; Guadarrama,P. Cultura y educacin en tiempos de globalizacin posmoderna. Editorial Magisterio.
Bogot, 2006.