gemma celigueta

RESUMEN: Este artículo analiza la difusión mediática de imágenes estereotipadas referidas a poblaciones indígenas, y a las mujeres indígenas en particular, a partir de dos casos polémicos: el programa televisivo de humor La Paisana Jacinta en Perú, y el uso de la imagen de la mujer y la indumentaria Maya en una revista de moda guatemalteca. Esta investigación sugiere que el uso mediático de dichos estereotipos ejerce un efecto amplificador, especialmente a través de las redes sociales, sobre los prejuicios contra la población indígena.

Este  artículo  presenta  un  análisis  del  estado  de  la  comunicación  indígena  en América Latina con un enfoque etnográfico y comparativo basado en seis estudios de  caso:  México,  Guatemala,  Panamá,  Colombia,  Bolivia  y  Argentina.  Nuestro  estu-dio se ocupa de la situación de los «paisajes mediáticos», es decir, la proliferación de medios  de  comunicación  tecnológica  en  cada  contexto,  sus  usos  sociales  efectivos  y  sus transformaciones en el tiempo. Para ello destacamos tres aspectos analíticos: 1) las innovaciones  en  la  comunicación  indígena,  las  cuales  han  pasado  de  un  énfasis  en  la  apropiación  tecnológica  a  la  necesidad  de  su  incorporación  como  valor  cultural,  así  como  un  cambio  de  énfasis  en  la  «resistencia»  a  la  idea  de  «descolonización»  de  los  medios, 2) las características que definen la comunicación indígena, y 3) la constatación de su heterogeneidad e implicación en realidades sociales y políticas concretas y locales.

Resumen. Este artículo analiza las denuncias de apropiaciones culturales derivadas del uso indebido de diseños tradicionales por parte de organizaciones y personas indígenas a través de los medios de comunicación, sobre todo en las redes sociales. A partir de un trabajo de campo multisituado realizado en Panamá, Guatemala y en las redes sociales, estudiamos dos casos: 1) la apropiación por parte de empresas panameñas y multinacionales del arte textil guna protegido por leyes nacionales sui generis de propiedad intelectual y 2) las demandas de protección de los tejidos mayas por parte del Movimiento Nacional de Tejedoras Ruchajixik ri qana'ojbäl de Guatemala. Gracias a nuestro trabajo de campo online y offline, reflexionamos sobre las dificultades y las oportunidades que nos ofrecen la articulación de la etnografía digital y el trabajo de campo clásico para entender la comunicación indígena en contextos marcados por el conflicto en torno a la propiedad de los conocimientos y las expresiones tradicionales. Abstract. This article focuses on analyzing allegations of cultural appropriation arising from the misuse of traditional designs by indigenous organizations and individuals through the media, especially on social media. Based on a multi-situated field work carried out in Panama, Guatemala and on social networks, it aims to study two cases: 1) the appropriation of Guna textile art, protected by national sui generis intellectual property laws, by Panamanian and multinational companies, and, 2) the demands for protection of Mayan textiles by the National Movement of Weavers Ruchajixik ri qana'ojbäl of Guatemala. Thanks to our online and offline fieldwork, this article reflects on the difficulties and opportunities offered by digital ethnography and classic fieldwork for understanding indigenous communication in contexts marked by conflict over the ownership of traditional knowledge and expressions.

Este artículo reflexiona sobre cómo ha representado la antropología al indígena en Guatemala. El texto identifica tres períodos clave en esta representación que van desde comienzos del siglo XX hasta la actualidad. Hasta los años 1970, podemos identificar cómo las imágenes del indígena que proyec-tó la antropología (entre el infantilismo y la degradación) imposibilitaron la misma inte-gración social que los antropólogos decían defender. Las imágenes sobre el indígena cambiarían a partir de los años 1970, con-dicionadas por la guerra y el desarrollismo pero también por la emergencia de un mo-vimiento indígena que cuestionaría las repre-Abstract: This article reflects on the ways in which anthropology has represented indigenous people in Guatemala, identifying three key periods in this representation ranging from the early twentieth century to the present. Until the 1970s, we can observe how anthropological images of indigenous people ranging from infantilizing to degrading prevented the very social integration that anthropologists claimed to defend. Images of indigenous people began to change after 1970 under the effects of war and economic development policies but also as a result of the emergence of an indigenous movement that questioned the Recibido: 9 marzo 2015 Aceptado: 10 abril 2015

This article collects the results of
the ethnographic research carried
out as part of the project “Tangible
Ethnicity: Tangible Cultural Expressions
and Intellectual Property”
funded by the Ministry of Economy
and Competitiveness (Ref.
CSO2015-62723-ERC).

This article focuses on understanding rural life and how agrarian everyday life changes as a consequence of the radical socioeconomic transformations that, across the world, have accompanied rural communities in their transition from economies of subsistence, to industrial production, and, in some areas, from there, to providers of service to the tourism oriented leisure economy. In the last century in the Alt Urgell district (Spanish Pyrenees), many communities went from a production model based on subsistence farming and livestock breeding first to a specialization in milk production, and later to tourism. The industrialization of milk production, the radical transformation of the scale of their operations, and the monetization of life transformed the identity and structure of these communities. The subsequent transformation of many of these farms to accommodate the leisure industry changed the shape of these households again. This paper reflects on how science, governance, commodification, and technology played a role on the transformation of the rural mountain areas, their people, and their everyday life. 2

Aquest article recull els resultats de les recerques etnogràfiques  realitzades en el marc del projecte “Etnicidad Material: Expresiones
Culturales tangibles y propiedad intelectual”, finançat pel Ministerio
de Economia y Competitividad (Ref. CSO2015-62723-ERC).

¿De qué manera puede contribuir la antropología a comprender y alcanzar la paz en el mundo contemporáneo? E, inversamente, ¡qué pueden aportar los Peace Studies, los estudios sobre la paz, a la tradición antropológica? Fruto de un coloquio internacional celebrado en Barcelona en febrero de 2011, La paz desde abajo propone tomar en cuenta la dimensión cultural y el carácter relativo de la paz, poniendo el énfasis en la necesidad de contar con el punto de vista y la iniciativa locales para la resolución de situaciones de violencia.

Cada dia són més freqüents les notícies que es fan ressò de l’apropiació, per part de dissenyadors/es i grans marques dels països rics, d’expressions culturals tradicionals (dissenys tèxtils, símbols o representacions) creades col·lectivament per pobles indígenes. L’any 2015 dones indígenes de la comunitat de Tlahuitoltepec (Mèxic) van acusar a la dissenyadora francesa Isabelle Marant d’haver plagiat els brodats del seu huipil o brusa tradicional. L’ONG Impacto (http://impacto.org.mx) comptabilitzava vuit casos de plagi per part de grans marques entre el 2012 i el 2017 només a Mèxic  Més recentment marques com Carolina Herrera, Louis Vuitton o Mango han estat acusades de copiar els brodats coneguts com “tenangos” de Hidalgo (Mèxic).
Aquestes apropiacions culturals indegudes són denunciades per organitzacions i persones indígenes a través dels seus mitjans de comunicació, sobretot a les xarxes socials. En aquesta ponència ens proposem reflexionar sobre el treball de camp multisituat realitzat a Panamà, Guatemala i a les xarxes socials per estudiar dos casos: 1) l’apropiació de l’art tèxtil guna, protegit per lleis nacionals sui generis de propietat intel·lectual, per part d’empreses panamenyes i multinacionals, i, 2) les demandes de protecció de les creacions de les teixidores maies de Guatemala i les reaccions que aquestes demandes susciten. A partir de la nostra experiència online i offline presentarem les dificultats i les oportunitats que ens ofereixen l’etnografia digital i el treball de camp clàssic per entendre la comunicació indígena en contextos marcats pel conflicte al voltant de la propietat dels coneixements i les expressions tradicionals.

The article presents the first results of ongoing ethnological research on
Traditional Cultural Expressions (TCEs) and the intellectual property dilemmas that arise from their use and appropriation by external agents. The results from four case studies are presented: the conversion of the mola into collective property of the Guna people (Panama); Mayan peoples’ identification with the indigenous traje (Guatemala); the use of
the pagne manjack by fashion designers (Senegal) and the new types of caganer (Catalonia).