Etnicidad

Abstract:
This chapter examines if the increased political discussions on social media especially Twitter and Face Book before and after the March 4th, 2013 general elections in Kenya translated to a more robust Alternative Public Sphere that broke the hegemony of the traditional media as Agenda setters or an alternative space for the audience to vent out their frustrations and grievances about the election. In the last most contentious elections in 2007, in Kenya, both new and old media were blamed for fueling ethnic hate speech which culminated into the 2007/ 2008 post election violence. It is argued in this chapter that although voting patterns in the March 2013 elections were clearly along ethnic lines just like in 2007, there was no physical post election violence like was the case in 2008. What was clearly evident was Ethnic hate speech before and after the general elections on social media networks. We therefore observe that unlike in 2008 where ethnic violence was fought in the streets, in the 2013 general elections, the ‘Ethnic War was Networked’. The chapter analyses the content of some of the messages send on Twitter and Face Book to argue that social media platforms only acted as alternative spaces for Kenyans to fight out their ethnic political wars and not alternative public spheres for constructive political deliberation. The chapter concludes by observing that social media networks in the 2013 general elections in Kenya acted as ‘Opiums of the Masses’ only serving the function of keeping Kenya ‘quiet and peaceful’ to prevent a repeat of the 2008 post election violence, but not alternative public spheres to facilitate constructive political deliberation.

Resumen:
En este artículo se analiza si el aumento de las discusiones políticas sobre las redes sociales, especialmente Twitter y Facebook, antes y después de las elecciones generales en Kenia del 04 de marzo de 2013, se tradujeron en una esfera pública alternativa sólida que rompiera con la hegemonía de los medios de comunicación tradicionales en tanto que fijadores de la agenda, o un espacio alternativo para la audiencia en el que tratar sus frustraciones y quejas sobre las elecciones. En las últimas elecciones más polémicas en Kenia, en 2007, tanto los nuevos medios como los tradicionales fueron acusados de alimentar la incitación al odio étnico, que culminó en la violencia sufrida a finales de 2007 y principios de 2008, después de las elecciones. El argumento de este texto señala que aunque los patrones de voto en las elecciones de marzo 2013 se delinearon claramente siguiendo un patrón étnico al igual que en 2007, no hubo violencia física postelectoral, como ocurrió en 2008. La incitación al odio étnico era ya evidente antes y después de las elecciones generales en las redes sociales. Por lo tanto, observamos que, a diferencia de 2008 donde la violencia étnica se libró en las calles, en las elecciones generales de 2013, esta violencia se canalizó a través de la red. El artículo utiliza el análisis de contenido cualitativo de algunos de los mensajes enviados a través de Twitter y Facebook para sostener que estas plataformas sólo sirvieron para los kenianos como espacios alternativos en los que escenificar su confrontación política étnica, y no como esferas públicas alternativas para la deliberación política constructiva. Por lo tanto, se concluye señalando que las redes sociales en las elecciones generales de 2013 en Kenia actuaron como “el opio del pueblo”, que sólo sirvió para mantener Kenia tranquila y pacífica, con el fin de evitar que se repitiera la violencia post-electoral de 2008, pero no como esfera pública alternativa que facilitara la deliberación política constructiva.

Tomando ejemplos de Chile, Colombia y Ecuador, la siguiente sección analiza los desafíos, potencialidades y ambivalencias del concepto de ‘etnicidad’ como categoría social construida de auto-identificación e identificación de un otro. A pesar de ser ‘etnicidad’ una categoría moderna colonial que homogeniza y racializa a poblaciones no-occidentales, constituyéndolas en un “otro inferior”, puede ser utilizada también estratégicamente (o rechazada) por los actores etnicizados, para movilizar y articular proyectos políticos propios.

Después de un periodo de descanso de la tierra, durante todo el mes de agosto, en el mes de septiembre se inicia la preparación del suelo para una nueva siembra, principalmente de maíz. Esta fiesta coincide con el equinoccio solar que sucede el 21 de septiembre. Esta fiesta se celebra en honor a las mujeres y a la fertilidad, su nombre es el Kuya Raymi.

Existen varias formas de contar la historia, y por tanto varias narraciones
de lo acontecido; en este libro nos proponemos hacer visibles algunas
de ellas, en especial las que fueron distorsionadas o silenciadas. Para
ello, apostamos al rescate o recuperación de una porción del relato que incluya
a las sociedades indígenas y a los pobladores pobres de la denominada Frontera
Sur Argentina, tradicionalmente expulsados del campo de la Historia y definidos como un obstáculo para la conformación de la nación. En el plano regional, la inclusión de estos actores da cuenta de una encrucijada en la que aparecen en tensión con otros sujetos tradicionalmente protagónicos, sus maneras
de vivir y sobrevivir, sus modos de relacionarse con el medio y con otros hombres. Indígenas y españoles, indígenas y criollos, indígenas e inmigrantes e indígenas entre sí son los actores que esta vez se asoman para mostrarnos la complejidad del particular y conflictivo pasado del sur de Córdoba y San Luis.