Teoría Política Y RRII

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El presente trabajo pretende dar a conocer mediante la investigación el tema de criterios de vinculación asi como su concepto y su clasificación objetiva y subjetiva, también desarrollar sus subconceptos dentro de estas dos clasificaciones. La esencia y objetivo principal de este trabajo de investigación consiste en el conocimiento teórico para poder comprender la magnitud de influencia de este tema en el derecho tributario. 2. DESARROLLO DEL TEMA Concepto Los criterios de vinculación son aquellos aspectos o características plasmadas en la hipótesis de incidencia del Impuesto a la Renta que grava un supuesto de hecho, que determinan la vinculación entre el hecho generador de la obligación tributaria y la potestad tributaria del Estado; igualmente se puede decir, que los criterios de vinculación relacionan a los sujetos pasivos y los hechos imponibles con la soberanía del Estado, debiendo tenerse en cuenta que la soberanía se manifiesta en la potestad tributaria. En razón de su soberanía, cada Estado ejerce su potestad tributaria, entendida esta como la facultad que tiene para crear tributos y exigir su cumplimiento a las personas sometidas a su competencia tributaria. Clasificación de los criterios de vinculación Debido a la aplicación de estos criterios se determina cuál es el país en el cual estamos obligados a contribuir con nuestros tributos y, como ya lo dijimos, debido a que ellos no son excluyentes, varios países pueden tener la pretensión de gravar la misma renta, ya que los Estados utilizan uno o varios criterios según su conveniencia. Personales o subjetivos En este primer grupo tenemos aquellos que atienden a criterios de pertenencia política y social y son:

La agrimensura y la navegación son prácticas que, desde sus orígenes, han requerido el cálculo de distancias cuya medición directa no resultaba posible; y otro tanto sucede en el ámbito de la astronomía. Para resolver este problema, los antiguos babilonios recurrieron ya a la trigonometría; es decir, a una serie de procedimientos que permiten poner en relación las medidas de los lados de un triángulo con las medidas de sus ángulos. La distancia desde un punto situado al pie de una montaña hasta su cima, por ejemplo, o desde una embarcación hasta un determinado punto de la costa, o la que separa dos astros, pueden resultar inaccesibles a la medición directa; en cambio, el ángulo que forma la visual dirigida a un accidente geográfico, o a un punto de la bóveda celeste, con otra visual fijada de antemano (como puede ser la dirigida según la horizontal), acostumbra ser fácil de medir mediante instrumentos relativamente sencillos. El objetivo de la trigonometría es establecer las relaciones matemáticas entre las medidas de las longitudes de los segmentos que forman los lados de un triángulo con las medidas de las amplitudes de sus ángulos, de manera que resulte posible calcular las unas mediante las otras. ÁNGULOS Asociada tradicionalmente a un capítulo tan importante de la actividad humana como es el de la observación astronómica, la noción de ángulo es básica en geometría (y obviamente en trigonometría). Su aparente sencillez no ha de ocultar el hecho de que el tratamiento de los ángulos como magnitudes susceptibles de ser medidas encierra una considerable

"With “Insubordination founding” Marcelo Gullo reaches full and brilliant performance of its intention to consider historically and analytically, since the periphery of international relations. As content is for the analysis of how, peripheral countries in general and, more specifically, the United States, Germany, Japan and China-cited by the chronological order of their national revolutions – made it out of their peripheral status and became countries effectively autonomous, independent in important international partners. This excellent book leads, in its conclusion, a relevant discussion of the situation in South America and how the region can, in turn, overcome their peripheral status and become well-as did the aforementioned countries – an important international partner independent . I think it should be highlighted in this magnificent study three main aspects: 1) the relevant analytical category system, 2) its extensive historical information, and 3) its central thesis that all successful emancipatory processes were a convenient combination of an attitude ideological insubordination toward the dominant thought and an effective state drive.I consider this book Marcelo Gullo, essential reading for every American, starting with their political leaders" Helio Jaguaribe

The status of ‘international law’ is examined critically. In the first section, the basis of (national) legislation is described. This consists of an inquiry into a credible meaning of ‘natural law’. It is focused on the question whether universal principles exist and, if so, of what kind. Section 2 deals with the issue of enforcement. National legislation invariably realizes this, but this is not obvious at the international level. Section 3 deals with human rights. It is discussed whether their presence points to the existence of ‘international law’. To this end, a possible reason for these rights to have developed is expounded.

Approximately four decades ago, the Southern Cone witnessed the beginning of a transition from a bipolar balance of power between Argentina and Brazil to unipolarity under Brazilian primacy. While such processes are expected to generate conflict, this particular transition was cooperative, leaving an interesting IR puzzle unresolved: Why did Argentina stop counterbalancing Brazil and opt for accommodation instead? Building on power transition theory, I use process tracing to show that key cooperative turns in this bilateral relationship – during the late 1970s and early 1990s – were possible only after social coalitions were redefined in Argentina. My conclusions suggest that cooperation between Argentina and Brazil was not a product of democracy but rather a consequence of structural changes, at both the international and the domestic level.

RESUMO

O que significa afirmar que existem teorias “feministas” da justiça social? Por que seria importante chamar a atenção para o deslocamento teórico das questões da democracia para as questões de justiça social? Quais dimensões estão implicadas neste deslocamento? Por quê? Qual foi ou tem sido o papel das teorias feministas neste contexto recente? O que é uma “teoria política feminista”? Quais são as contribuições da “teoria política feminista” ocidental para a reflexão sobre a América Latina? Por que teorias da justiça e não a teoria democrática? Quais são as contribuições feministas para as teorias da justiça social? Refletir sobre estas perguntas e algumas outras que se articularão, serão alguns dos enfoques tomados neste trabalho.

Enquanto a realidade social e política manifesta explicitamente as demandas de várias minorias por justiça social nas e através das instituições políticas, as teóricas e os teóricos sentem-se constrangidos e empenhados a agir com e a partir da complexidade e multidimensionalidade desta agenda, visto que todo e qualquer confronto político contemporâneo perpassa pela “dívida social” contraída pelo Estado liberal democrático. O trabalho analítico aqui desenvolvido reflete esta realidade e se propõe a expor os deslocamentos e formas alternativas de teorização sobre a justiça social nas teorias políticas e suas interfaces com as questões oriundas da discussão sobre “a” política e “o” político. Somando-se a isto, a perspectiva central abordada é feita por feministas, que ao mesmo tempo em que endereçam críticas aos principais temas, autores e conceitos dentro do campo do conhecimento político, procuram desenvolver novos modelos e arcabouços teóricos destacando aspectos masculinistas, elitistas, racistas, heteronormativistas das teorias que eram (e que, de certa forma, ainda são) centrais para o campo do conhecimento político.

A lógica da dissertação obedece, no decorrer dos capítulos, alguns deslocamentos que não são vias de mão-única, mas discussões teóricas e conceituais que se desarticulam e transitam em vias de mão-dupla: do mainstream (ou male-stream) do campo do conhecimento político para projetos desafiadores e críticos; da relação conturbada entre práxis e conhecimento para processos alternativos de conciliação entre estes campos; da política ao político; de modelos monistas e/ou binários para modelos complexos; e, do global e universal ao local e contingente. Enfim, este é um trabalho que resgata as discussões sobre “a” política, “o” político e os enquadramentos teóricos da justiça social, nas disputas e deslocamentos no campo do conhecimento político, na teoria política feminista ocidental e no projeto teórico político feminista latino-americano.

PALAVRAS-CHAVE: teoria política; teoria política feminista; América Latina; teorias da justiça.

ABSTRACT

What does it means to say that there are “feminist” theories of social justice? Why it is important to call attention to the theoretical shift from issues of democracy to issues of social justice? What dimensions are involved in this shift? Why? What was or has been the role of feminist theory recently in this context?  What is “feminist political theory”? What are the contributions of Western “feminist political theory” for reflections on Latin America? What are the feminist contributions for theories of social justice? Why theories of justice and not democratic theory? Some of the approaches used as guidelines hopefully are going to give us the answers and reflections comcerning these questions among others that are going to be objects of discussion.

While the social and political reality explicitly expresses the various minorities demanded for social justice, through the political institutions, theorists feel compelled and committed to theorize within the complexity and multidimensionality of this agenda since that any contemporary political confrontation is embraced by “social debt” incurred by the liberal democratic state. This dissertation reflects this reality and aims to expose the reframing and alternative ways of theorizing about social justice within political theories and their interfaces with issues on discussion about “politics” and “the political”. The central perspective of the discussion is done by feminists, who while addressing criticism on the main topics, authors and concepts within the field of political knowledge, they also seek to develop new models and theoretical frameworks highlighting the masculinist, elitist, racist, heteronormativist theories that were (and to some extent, still are) central to the field of political knowledge.

The logic of the dissertation continues, through the chapters, with deslocations that are not one-way direction shifts, but theoretical and conceptual discussions that disarticulate and follow two-way shifts: from the mainstream (or male-stream) that characteizes the field of political knowledge to challenging theoretical projects and critics; from troubled relationship between knowledge and praxis to alternative processes of reconciliation between these fields; on “politics” to “the political”; from unitary to binary or complex theoretical models; and about global and universal to local and contingent issues. This work brings up discussions on “politics”, “the political” and theoretical frameworks of social justice through disputes in the field of political knowledge, the Western feminist political theory and the project of a feminist political theory in Latin America.

KEY-WORDS: political theory; feminist political theory; Latin America; theories of justice.

RESUMEN

¿Qué significa decir que hay teorías “feministas” de la justicia social? ¿Debido a que es importante llamar la atención sobre el cambio teórico de las cuestiones sobre la democracia a las cuestiones de justicia social? ¿Qué dimensiones están involucradas en este cambio? ¿Por qué? ¿Cuál fue o ha sido el papel de la teoría feminista en este contexto reciente? ¿Qué es la “teoría política feminista”? ¿Cuáles son las contribuciones de la “teoría política feminista” occidental para una reflexión sobre Latino América? ¿Cuales son las contribuciones feministas para las teorías de la justicia social? ¿Por qué las teorías de la justicia y no la teoría democrática? Algunos de los enfoques adoptados como directrices en este trabajo van a ser las respuestas y reflexiones sobre estas cuestiones y algunas otras que se van a articular ainda en esto tabajo.

Aunque la realidad social y política expresa explícitamente las demandas de las diversas minorías de la justicia social a través de las instituciones políticas, las teóricas y los teóricos se sienten obligados y comprometidos a actuar con la complejidad y multidimensionalidade de este programa, ya que cualquier confrontación política contemporánea es abrazada por la “deuda social” que incurren por causa del Estado democrático liberal. Esta tesis refleja esta realidad y pretende exponer los reencuadramientos y otras formas de teorizar sobre la justicia social dentro de las teorías políticas y sus interfaces con los temas a cerca de la discusión sobre “la” política y “lo” político. La perspectiva central de la discusión se lleva a cabo por las feministas, que al abordar las críticas sobre los principales temas, autores y conceptos en el campo de lo conocimiento político, su objetivo es también desarrollar nuevos modelos y marcos teóricos destacando aspectos masculinitas, elitista, racista, heteronormativistas de las teorías que eran (y en cierta medida, todavía lo son) fundamentales para el campo del conocimiento político.

La lógica de la disertación  sigue, en el transcurso de los capítulos, algunos cambios que no están de acuerdo con un curso de un solo sentido, pero los debates teóricos y conceptuales que desarticulan y transitan en cursos de doble sentido: de lo mainstream (o male-stream) desde el campo de lo conocimiento político para los proyectos desafiadores y críticos; de la problemática relación entre el conocimiento y la praxis a los procesos alternativos de reconciliación entre estos campos, de “la” política a “lo” político; los modelos teóricos unitarios, binarios o complejos; y sobre el acceso global y universal a los problemas locales y contingentes. Este trabajo rescata los debates sobre “la” política, “lo” político y los marcos teóricos de la justicia social a través de litigios en el campo de lo conocimiento político, la teoría política feminista occidental y el proyecto teórico político feminista en Latino América.

PALABRAS CLAVE: teoría política; teoría política feminista; Latino América; teorías de la justicia.

Desde Thales a las funciones Trigonométricas Cada par de lados homólogos (que se ubican en la misma posición) de un triángulo rectángulo cuyos ángulos sean iguales serán proporcionales. Para que sea más fácil interpretar lo que se está explicando el típico triángulo de catetos de 3 cm y 4 cm, que tendrá su hipotenusa de 5 cm (Pitágoras). Dibujemos otros dos triángulos donde los catetos y la hipotenusa sean el doble y el triple (según corresponda). La proporcionalidad también puede escribirse respecto a los lados homólogos, dividir el cateto opuesto por la hipotenusa Lo importante a destacar es que el ángulo en todos los casos es el mismo. Este hecho es importante ya que permite relacionar a los ángulos con la razón de la proporción de los lados. Esta relación presenta la propiedad de unicidad y la propiedad de completitud (para cada par de lados homólogos existe siempre un único valor (razón) relacionado con una determinada [existe y es única] amplitud angular), por lo tanto se establece una función, a las que llamaremos trigonométrica. Funciones Trigonométricas Si dividimos llamaremos a esta función seno. Si dividimos llamaremos a esta función Coseno

O artigo procura responder filosoficamente à pergunta formulada no título, argumentando que esta não passa de uma falácia do falso dilema,  pois não obstante os filósofos poderem individualmente ser de esquerda ou de direita, assim como as suas respetivas filosofias políticas, quando as tiverem, a filosofia em si mesma não deve ser colocada em nenhum dos dois campos políticos nem como tal ser identificada.

Hannah Arendt y su filosofía política utópica: Hannah Arendt y la filosofía política utópica de revoluciones generadoras de Repúblicas sin contenido popular. Mi artículo en el portal madrileño @Neupic, líder en el novedoso y revolucionario sistema del periodismo de autor, que es el Periodismo del siglo XXI
https://neupic.com/articles/hannah-arendt-y-su-filosofia-politica-utopica

En los últimos cincuenta años, la participación de Brasil en el total de capacidades materiales de América del Sur ha aumentado de un tercio a la mitad de las mismas. Semejante cambio en la estructura de poder regional no puede haber pasado desapercibido para los vecinos de Brasil. En este artículo intento resolver el puzle principal de la unipolaridad sudamericana: ¿por qué la mayoría de los países de la región no ha aplicado estrategias consistentes de balancing o bandwagoning frente a Brasil? Basándome en algunas intuiciones del realismo neoclásico, propongo que ciertas variables internas (la inestabilidad de gobierno, la baja institucionalización del sistema de partidos y presidentes delegativos) han desviado la atención de las elites políticas y poderes ejecutivos de los desafíos generados por el crecimiento de Brasil. Un análisis comparativo cualitativo de conjuntos nítidos (csQCA) compara esta hipótesis y otras explicaciones alternativas para el desequilibrio regional.

Hoy más que nunca el mundo parece que esta pasando por un momento de intensa conturbación que va desde cuestiones ambientales de alta gravedad como el cambio climático, hasta un consumismo exacerbado que conducen las personas a la auto-explotación y ausencia de dignidad. En tal panorama caótico, para no decir apocalíptico, constatamos interesantes fenómenos sociopolíticos que demuestran el desarrollo gradual de un punto de inflexión en la historia institucional de las naciones, entre los cuales destacamos una especie de populismo retrogrado en ambientes sociales impensables que llegan a desafiar cualquier clareza lógica.

Revolución norteamericana creó ‘República Plutocrática y esclavista’ lockeana y la Revolución Francesa creó república para y por la felicidad: Triunfa el patrimonialismo y el capitalismo anglosajón. Insuficiencias del materialismo histórico o marxismo para interpretar las revoluciones modernas. Mi artículo en el portal madrileño @Neupic, líder en el novedoso y revolucionario sistema del periodismo de autor, que es el Periodismo del siglo XXI
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La relación problemática entre las formas de gobierno y las pasiones y tendencias humanas a entablar la guerra Estado contra Estado, supone una serie de tensiones que fueron abordadas por filósofos clásicos de la Modernidad como Montesquieu, Kant y Hegel. En esta presentación, ofrecemos un estudio comparativo sobre las virtudes, los cruces y las posibles contradicciones y críticas que surgen de los puntos de vista de estos autores. Interesará distinguir tanto sus procedimientos metodológicos cómo las maneras en que cada uno de estos autores caracterizó las nociones de republicanismo, de derecho de gentes y la inserción del Estado en el sistema interestatal, entre otras cuestiones. Asimismo, nos ocuparemos de explorar el tratamiento de cuestiones tales como la predisposición de cierto tipo de Estados a guerrear contra otros, en paralelo a la tendencia a otras formas de gobierno a asociarse pacíficamente de manera confederada. La elección de estos autores obedece a la trascendencia de la influencia que ejercieron en la conformación del pensamiento filosófico-político contemporáneo, y, especialmente, debido a su incidencia en el diseño de principios republicanos, de concepción de teorías del Estado y de sistemas jurídicos internacionales de la actualidad

¿Qué podemos entender por sociedad civil global y cuáles son sus implicaciones sobre el ejercicio del poder a nivel mundial? El presente trabajo examina este problema. Primero, analiza las antinomias del concepto de sociedad civil global desde una perspectiva analítica. Segundo, estudia sus contenidos normativos en relación con la democratización y el poder a escala global. Existen tres antinomias cuando se trata de precisar el concepto de sociedad civil global como categoría analítica: no puede concebirse por referencia a un Estado o comunidad política global, pues este es inexistente; no se erige en un ámbito de civilidad que excluya la violencia; y no es posible definirla desde una perspectiva objetiva, porque la disputa por su significado hace parte de sí misma. En términos normativos, existe una paradoja pues la sociedad civil global no representa ciudadanos o intereses generales sino cuerpos con intereses particulares vinculados a la necesidad de gobierno o gobernanza global. Sin embargo, ha generado un cambio en las concepciones y las condiciones de ejercicio del poder en el escenario global, que potencialmente contribuye a la democratización de la política mundial.

El presente artículo se propone abordar la relación entre la democracia, el republicanismo y ese concepto sobre el que llama la atención Giorgio Agamben en uno de sus últimos libros, la stásis. Relacionada con la lucha intestina, con la fractura social, pero también con la posibilidad de conformar un orden social superador de las divisiones políticas, la stásis aparece hoy como ausente de toda forma de discurso mediático y político. En este sentido, nos encontramos en nuestros días con el hecho de que la noción de guerra civil ha desaparecido de toda forma de discurso, particularmente de aquellos que buscan dar cuenta de los violentos episodios que se suceden constantemente en todo el planeta. De esta manera, en un mundo pretendidamente globalizado en el que se insiste discursivamente con nociones como la del consenso, los Derechos Humanos y el bienestar nos encontramos día a día con centenares de muertes producto de todo tipo de acciones realizadas, irónicamente, en nombre de la Humanidad. Nuestro objetivo se centrará en relacionar ese interesante y complejo concepto propio del mundo griego con la tradición republicana, de la cual las principales potencias de Occidente resultan herederas, para así intentar comprender algunos de los elementos que constituyen la lógica oculta bajo la cual el poder fáctico mundial lidera una guerra en nombre de la paz y la libertad.

Resumen Cuatro décadas han pasado desde que el equilibrio de poder argentino-brasileño en el Cono Sur dio paso a una primacía indisputada de Brasil. La naturaleza pacífica y cooperativa de esta transición de poder regional plantea un interesante puzle para las teorías estructuralistas en boga que vaticinan crecientes tenciones entre Estados Unidos y China. ¿Por qué ciertos países aceptan su declinación de forma más indulgente, como lo hizo Argentina en aquella coyuntura? En este artículo ofrezco un modelo formal y utilizo la técnica de rastreo de procesos para demostrar que el giro cooperativo clave en esta relación se produjo entre finales de los años setenta y principios de los noventa. Mis conclusiones sugieren, en contra de la narrativa prevalente, que la cooperación entre Argentina y Brasil no fue producto de la democratización. En cambio, el caso Sudamericano sugiere que las transiciones de poder pacíficas tienen lugar cuando los costos de confrontar son altos y las coaliciones de política exterior son redefinidas en el estado declinante.

Pregunta Nº3: ¿Por qué el liberalismo se opone al fenómeno de la guerra? ¿Existen excepciones a esta oposición? ¿En que se asemejan el liberalismo y el marxismo en relación a este fenómeno? (2.2) El liberalismo es esencialmente pacifista y hostil con la guerra como manifestación del ansia de poder en el ámbito internacional. No solo la condena como un ultraje moral sino que la destaca como un fenómeno irracional. En la civilización industrial la guerra es una inversión improductiva. Es irracional desde el punto de vista de los sistemas filosófico, social y económico desarrollados por las clases medias, en donde la paz es una condición necesaria para su funcionamiento y la realización de su objetivo, que es el dominio de la naturaleza por la razón humana. Es una preocupación vital para las clases medias el evitar cualquier interferencia exterior especialmente las violentas con la racionalidad del sistema económico y social. El liberalismo se opone a la violencia en el terreno interno ya que allí el dominio mediante la violencia se ha sustituido por un sistema de dominio indirecto. Sin embargo en la política internacional, incluso cuando las relaciones legales ocultan relaciones de poder, el poder es percibido en términos de violencia real y potencial, a su vez esta última tiende a convertirse siempre en guerra real. Los liberales no son conscientes de la diferencia fundamental entre política interna y política internacional en la era liberal. A su vez igualan la distinción entre guerra y paz con la de violencia autocrática y racionalidad liberal. Así el liberalismo separa las técnicas específicas de dominación interna políticas y las transfiere a la esfera internacional. Sin embargo la condena liberal de la guerra es absoluta solo en la esfera ética y en la esfera política ya que en el caso de aplicaciones políticas inmediatas esta condena se suaviza. Así se condena necesariamente a las guerras aristocráticas y autoritarias y por otra parte se propone el uso de las armas para inculcar el liberalismo en aquellos pueblos a los cuales no ha llegado o para protegerlos de agresiones despóticas. Es decir las guerras de unificación nacionales y las guerras contra gobiernos despóticos son legítimas para el liberalismo, dicha legitimidad proviene de las premisas

Sputnik se pone En Órbita para acercarte las noticias internacionales más importantes. En este espacio te informaremos sobre los hechos relevantes, con las voces de quienes hacen las noticias y de quienes las analizan. Se transmite en M24 de Uruguay y Radio Illimani y Radio Kawsachun Coca de Bolivia Desbande en el Gobierno de Bolsonaro: renunciaron el canciller y el ministro de Defensa ayer Síguenos en El ministro de Exteriores presentó su dimisión ante las críticas del Congreso. Horas después dimitió el ministro de Defensa, Fernando Azevedo, sin explicar los motivos de su salida. 'En Órbita' consultó al politólogo argentino radicado en Brasil, Andrés del Río. 16:41 Mundo El exdirector del MI5 británico, la nueva ficha de Isabel II para hacer frente al 'Megxit' 12:09

PALABRAS CLAVE
Ciclo político-Cronos/Aión-Corrupción
ABSTRACT
Toda acción política se hace con miras a trascender la inmediatez y a direccionar la Historia hacia un cierto rumbo. Corroe cualquier sistema teórico saber efectivamente "​ ¿cuál es el factor más poderoso y, en última instancia, decisivo, en la incesante lucha vital por la existencia y por el éxito: el valor personal o el simple y fatal curso del tiempo?​ " (Zimmer [HZ] ,2011: 116). Esta será la incógnita central del presente trabajo. En la Historia hay diversos tiempos y mareas. Hay periodos de ascenso, en los que todo apoya al héroe conquistador, a punto tal que "​ éste parece cabalgar sobre la gran ola. Hasta sus faltas y defectos lo favorecen. Ningún revés puede quebrar su carrera. Y sus enemigos, aunque muy valientes y apoyados por recursos superiores, luchan en vano por detener su marcha triunfal. El tiempo (khala), poder supremo, lo favorece, eso es todo. Pero el tiempo marcha en ciclos, ora expandiéndose, ora contrayéndose. La carrera del héroe coincide con un periodo de crecimiento​ ".(HZ: 117) El presente artículo gira alrededor de si es posible pensar al tiempo como algo unívoco o bien debe ser entendido como una tensión de dos, para ello me valdré de la paradoja planteada por Deleuze en ​ Lógica del Sentido​. También deseo profundizar en el concepto de ciclo en la experiencia política utilizando como referente a Maquiavelo en ​ Discursos sobre la Primera Década de Tito Livio​. Colateralmente a ello, y utilizando la línea argumental del libro publicado por primera vez en 1531 (luego de la muerte de su autor), es mi objetivo dejar planteada qué características ontológicas presenta el sujeto político, un debate tan simple como cuál es la naturaleza de la acción humana; cuáles son las características en la actualidad del ciclo político; y sobre si en el pueblo o una vanguardia iluminada reposa más segura la libertad; para concluir intentando dar una definición a la pregunta central.

https://www.teseopress.com/delmalradical/

Una problemática en los estudios sobre el pensamiento de Hannah Arendt consiste en elucidar la relación entre el “mal radical” y la “banalidad del mal”. Al respecto se cuenta con numerosas teorías que buscan dar cuenta de los cambios de parecer de la autora en la obra, sobre todo en lo que concierne a la relación existente entre el “mal radical” y la “banalidad del mal”, reflexión a partir de la cual pueden darse múltiples respuestas ubicadas entre los extremos de la mutua exclusión o la total complementariedad. Este trabajo aspira a continuar indagando sobre las motivos que llevaron a Arendt a efectuar este tipo de transición conceptual.