Sastra Indonesia

"Cintarela is not Cinderella. She is not a weak and passive person who stays silent from being treated badly by her stepmother and sisters. She actively offers a good friendship with her stepmother and stepsisters. As a result, the whole family lives in harmony and loves each other. Cintarela does not passively waits for a ‘prince’ in her life, and refuses to marry young or getting married for the wrong reason. She gets married because she meets the right person, even though he is not a ‘prince’.
Read the story of Cintarela to your son and daughter. Or ask them to read the story by themselves for their healthy personal growth.

Cintarela bukanlah Cinderella. Ia bukan sosok lemah nan pasif menerima nasib disiksa ibu dan saudari tiri. Cintarela aktif menawarkan persahabatan dan menjaga hubungan baik dengan ibu tiri dan saudari tirinya. Hasilnya, Cintarela hidup harmonis, saling menghormati dan menyayangi dengan ibu tiri serta saudari tirinya. Cintarela juga tidak pasif menunggu ‘pangeran’ datang dalam hidupnya. Ia tidak ingin menikah muda atau menikah dengan alasan yang salah. Ia menikah setelah menemukan orang yang tepat, meskipun bukan ’pangeran’.
Bacakanlah kisah Cintarela untuk putra dan putri Anda. Atau mintalah mereka membacanya sendiri untuk pertumbuhan pribadi mereka yang sehat."

Abstrak Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan identitas keindonesiaan dalam novel karya anak Indonesia. Sumber data adalah sebelas novel anak ber bahasa Indonesia yang dipilih secara acak. Data yang digunakan adalah infor masi keindonesiaan yang terdapat dalam narasi novel. Pengumpulan data meng gunakan teknik baca dan teknik catat. Analisis menggunakan teknik analisis tema tis dengan langkah-langkah: pendeskripsian struktur, penginterpre tasi an struktur, pemaknaan tematis, penyimpulan tematis, dan pengaitan dengan aspek lain. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, identitas keindo-nesiaan meliputi aspek kebangsaan dan kenegaraan. Identitas kebangsaan ditandai oleh penggunaan bahasa Indonesia, seni batik, permainan tradisional, seni wayang, adat Jawa dan Sunda, nasionalis me, dan sosial. Identitas kenegaraan meliputi: Pancasila, bahasa Indonesia, negara Indonesia, kota di Indonesia, dan bendera merah putih. Kedua, identitas keindone siaan dalam novel karya anak dikembangkan melalui dialog, narasi, dan deskripsi. Kata kunci: identitas keindonesiaan, novel karya anak, kebangsaan, kenegaraan INDONESIAN IDENTITIES IN NOVELS BY INDONESIAN CHILDREN Abstract This study aims to describe Indonesian identities in novels by Indonesian children. The data sources were 11 randomly selected Indonesian child novels. The data comprised Indonesian information in novel narration. The data were collected through reading and noting techniques. They were analyzed using the thematic analysis technique through the steps of: describing the structure, interpreting the structure, giving thematic meanings, drawing thematic conclusions, and relating themes to other aspects. The findings are as follows. First, Indonesian identities include aspects of nationalism and statehood. The former is characterized by the use of the Indonesian language, batik art, traditional games, shadow puppet art, Javanese and Sundanese traditions, nationalism, and social affairs. The latter includes: Pancasila, the Indonesian language, Indonesian state, cities in Indonesia, and the red and white flag. Second, Indonesian identities in novels by children are developed through dialogues, narration, and description.

Penelitian ini membahas mengenai bentuk-bentuk nilai moral yang ada di dalam cerita rakyat di Banten. Moral merupakan pengajaran baik atau buruk perbuatan dan tingkah laku. Moral dapat digunakan sebagai alat ukur untuk menentukan baik dan buruknya akhlak atau perilaku seseorang. Cerita rakyat adalah sebuah cerita yang berkembang dan hidup di suatu masyarakat. Cerita rakyat pada zaman dahulu disebarkan dari mulut ke mulut, meskipun pada saat ini sudah banyak cerita rakyat yang ditulis. Di dalam sebuah cerita rakyat, terdapat nilai moral budi pekerti yang digambarkan melalui cerita atau tokoh-tokohnya. Nilai moral tersebut dapat dijadikan sebagai contoh dalam kehidupan sehari-hari. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deksriptif kualitatif Sumber data dalam penelitian ini adalah enam cerita rakyat dari Banten diantaranya Masjid Terate Udik yang Keramat, Legenda Batu Kuwung, Legenda Gunung Pinang, Pangeran Pande Gelang dan Putri Cadasari, Legenda Tanjung Lesung, Legenda Prasasti Mujul, dan Sultan Maulana Hasanuddin. Hasil dari penelitian ini adalah bentuk-bentuk nilai moral yang menunjukkan sikap terhadap sesama manusia diantaranya (1) saling membantu, (2) jujur, (3) menghargai orang lain, (4) bertanggung jawab, (5) menghargai perempuan, dan (6) menghormati orang tua. Kata kunci: nilai moral, cerita rakyat, banten A. PENDAHULUAN Sastra merupakan sebuah teks yang berisi pedoman atau instruksi dan mengandung suatu pengajaran. Sastra merupakan sebuah karya tulis yang berbeda dengan karya tulis lainnya. Perbedaan tersebut treletak pada cirinya diantaranya kata-kata, estetika, dan keaslian. Sastra juga memberikan pengetahuan dan wawasan umum mengenai manusia, sosial, lingkungan, dan gambaran lainnya dengan gaya yang khas. Dalam Bahasa Indonesia, istilah sastra merujuk pada sebuah karya yang mengandung unsur imajinatif dan keindahan yang dibuat oleh pengarang dengan mengimitasi atau meniru kondisi masyarakat yang sesungguhnya. Seiring perkembangan zaman, terdapat dua penggolongan sastra yang ada di Indonesia. Kedua penggolongan tersebut adalah sastra tulis dan sastra lisan. Sastra tulis merujuk pada karya sastra dalam bentuk tulisan dan sastra lisan merujuk pada karya sastra yang persebarannya melalui oral atau dari mulut ke mulut. Akan tetapi, sejauh ini sudah banyak sastra lisan yang mulai ditulis dan menjadi bagian dari sastra tulis. 238

Khaidir Anwar telah menghadirkan teori kebudayaan, dan jika diikuti oleh para murid dan  koleganya di Kampus Limau Manis Universitas Andalas Padang, maka sudah mengalirlah sebuah mata air keilmuan, sebuah mazhab Limau Manis. Dulu skripsiku dibimbing oleh beliau, dengan demikian pemikiran beliau yang aku pahami, menurutku, adalah sebuah teori kebudayaan, dengan kata lain; itu adalah mutiara, yang sempat aku pungut, teori itu sudah aku gunakan dalam penulisan tesis S2-ku. Seandainya teori ini berkembang, mengalir sepanjang zaman, aku berharap ini menjadi pahala dan penghargaan untuk beliau di alam baka sana. Hormatku pada beliau.

Pengantar Kritik sastra Indonesia merupakan sebuah disiplin yang belum berkembang secara maksimal. Hampir semua pakar sastra mengungkapkan kekecewaannya terhadap perkembangan teori kritik sastra di Indonesia. Endraswara (2013) melontarkan kritikan yang pedas terhadap rendahnya kadar keilmiahan kritik sastra kita, yang cenderung mendewakan penelitian intrinsik. Kutha Ratna (2004) dan Faruk (2012) mengeluhkan minimnya buku-buku kritik sastra dan tidak tersedianya buku-buku metode penelitian sastra yang meraih pengakuan yang tinggi. Dalam Musyawarah Nasional Sastrawan Indonesia (Munsi) 3 II, terlontar pandangan bahwa hasil-hasil kritik sastra kita tidak memuaskan, baik di perguruan tinggi maupun di luarnya. Kritik sastra sepertinya tidak banyak beranjak dari kajian teks dan konteks, tema, alur, dan latar, padahal ilmu pengetahuan dan paradigmanya sudah berkembang pesat. Tentu ada banyak faktor yang menyebabkan stagnasi atau bahkan mundurnya dunia kritik sastra kita. Alasan itu dapat berkaitan dengan faktor-faktor sosiologis, budaya akademik, ataupun faktor kelemahan ilmu sastra sendiri. Dari segi ilmu sastra, khususnya bidang teori dan kritik sastra, terlihat fakta bahwa paradigma kritik sastra belum banyak berubah sejak puluhan tahun yang lalu. Belum ada upaya serius dari kaum akademisi sastra untuk meninjau kembali dan memetakan ulang paradigma kritik sastra yang telah dilakukan para pakar sebelumnya, padahal paradigma itu berpengaruh langsung terhadap pendekatan dan metode kritik sastra. Akibatnya kritik sastra kita tidak memiliki pedoman dan arah yang perkembangan yang jelas. Makalah ini bertujuan mengungkapkan salah satu jenis kritik sastra yang belum masuk ke dalam skema paradigma ilmu sastra sebelumnya, yaitu Kritik Sastra Diskursif. Tujuan pokok makalah ini adalah memberikan ruang bagi hadirnya model kritik sastra baru ke dalam skema yang lama, yang mudah-mudahan akan menggairahkan dunia kritik sastra Indonesia. Untuk itu perlu dilakukan sebuah reposisi terhadap paradigma dan pendekatan kritik sastra. Tulisan ini secara berturut-turut akan membahas mengenai: (1) paradigma kritik sastra, (2) reposisi paradigma Abrams, (3) pendekatan diskursif, (4) aspek ontologies kritik sastra diskursif, (5) aspek epistemologis kritik sastra diskursif, dan (6) kesimpulan. Paradigma Kritik Sastra Istilah " paradigma " (paradigm) secara harfiah berarti general pattern atau model (Oxford Advanced Learner's Dictionaries). Paradigma juga dapat berarti kaidah, dalil, tasrif dan pola dari suatu teori yang dianggap benar dan baku. Teori yang dianggap benar dan baku dapat dijadikan asumsi atau proposisi sehingga dapat dijadikan pijakan kegiatan ilmiah. Konsep tentang paradigma seperti ini melahirkan konsep-konsep turunannya seperti world view (pandangan dunia), frame work (kerangka kerja), logical frame work analysis dan mindset. Paradigma adalah basis kepercayaan utama atau metafisika dari system berpikir: basis

Penelitian dilakukan berdasarkan kesulitan mahasiswa akan keterampilan menyimak komprehensif dan kritis. Tujuan penelitian adalah untuk meningkatkan keterampilan menyimak komprehensif dan kritis menggunakan metode resitasi. Metode penelitian menggunakan classroom action research. Subjek penelitian adalah mahasiswa kelas A Sore semester 2 angkatan 2017. Teknik pengumpul data menggunakan komunikasi langsung, komunikasi tidak langsung, observasi, pengukuran, dan dokumentasi. Alat pengumpul data menggunakan pedoman wawancara, angket, panduan observasi, tes, dan dokumentasi. Teknik analisis data meggunakan teknik statistik deskriptif komparatif dan analisis kritis. Hasil penelitian menunjukkan terjadi peningkatan yang signifikan antara siklus pertama dan siklus kedua. Siklus pertama terjadi peningkatan menjadi 60,01% dan siklus kedua mencapai 78,50%, sehingga dapat disimpulkan penerapan metode resitasi pada mata kuliah Menyimak Komprehensif dan Kritis dinyatakan dapat meningkatkan keterampilan menyimak mahasiswa.

Kata Kunci: menyimak, komprehensif, kritis, resitasi.

Alur cerita dalam novel ini seakan melibatkan para pembaca masuk ke dalam. Terutama para rekan2 yang pernah melanjutkan studi di Timur Tengah, melihat bagaimana pesona wanita Mesir yang sungguh menggoda. Kisahnya sangat menyentuh. Selamat membaca!

Bumi Manusia adalah roman pertama tetralogi karya Pramoedya Ananta Toer (selanjutnya disingkat Pramoedya) pertama kali diterbitkan oleh Hasta Mitra pada tahun 1980. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif ancangan literasi kritis. Temuan resistensi pranata sosial kekerabatan,: hak ibu terhadap perkawinan anaknya, anak perempuan tidak memiliki rasa iba lagi terhadap ibunya, dendam seorang anak perempuan terhadap orangtuanya, keinginan laki-laki Jawa tidak berpoligami, sikap anak perempuan Indo tidak peduli dengan hak warisnya. Dalam hubungan dengan status sosial : sikap anak perempuan Indo yang tidak mengandalkan status keluarga, sikap anak feodal Jawa tidak suka terhadap kaum Feodal Jawa, pembelaan orang-orang Belanda, kesetaraan perempuan dalam pekerjaan. Hubungan sosial antarras antara lain: kesadaran anak-anak pribumi tidak menyertakan nama keluarga, kesadaran pendidikan dapat menyetarakan derajad, kebanggaan wanita pribumi atas kecerdasannya. Hubungan antarumat beragama, antara lain: kekecewaan kaum pribumi terhadap orang-orang Belanda yang mengkafirkan pribumi, kekecewaan Indo terhadap pemelukan agama Belanda, kesadaran pribumi untuk tidak melakukan perbuatan sirik. Kata kunci: kekerabatan, status sosial, antarras, antar agama Bumi Manusia (selanjutnya disingkat BM) adalah roman pertama dari Tetralogi karya Pramoedya Ananta Toer (selanjutnya disingkat Pramoedya), pertama kali diterbitkan oleh Hasta Mitra pada tahun 1980 Pramoedya, dengan sangat mengharukan, menceritakan penderitaan kaum pribumi, kesombongan sekaligus ketakberdayaan pada anak-anak peranakan (Indisch) di bawah panji-panji ke(maha)kuasaan kolonial Belanda dan bayang-bayang feodalisme Jawa pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Sebagai puncak kepengarangan Pramoedya kandungan isi dan penyajiannya kuat dalam dulce dan utile. Dulce, kehadiran BM bukan sekedar menghibur, lebih dari itu BM adalah bukti kemampuan Pramoedya dalam mengolah kata yang mampu menjawab kebutuhan emosional pembaca, dan itu menyatu dalam keseluruhan novel, sejak awal sampai akhir cerita. Secara tidak

Dalam tiga dekade terakhir banyak peneliti di dunia yang mulai
secara konsisten mengembangkan berbagai penelitiannya pada isu
lingkungan. Fenomena ini bukanlah suatu hal yang bersifat insidental.
Akan tetapi, di tengah berbagai krisis ekologi yang terjadi di Bumi dan
kerusakan yang disebabkan oleh keserahakan manusia memberikan
kecemasan di kalangan peneliti terhadap masa depan Bumi kita ini.
Setiap hari, berbagai media massa lokal, nasional, hingga internasional
tidak pernah absen untuk memberitakan berbagai kerusakan ekologi
yang terjadi, mulai isu penebangan hutan, penambangan liar, efek
rumah kaca, hingga semakin menipisnya lapisan ozon Bumi.
Setidaknya terdapat dua momen yang berkaitan erat dengan
semakin meningkatnya pamor studi lingkungan saat ini. Pertama,
perkembangan espitemologi keilmuan yang mengarahkan kesadaran
manusia untuk lebih terlibat dalam usaha penyelamatan ekologi Bumi.
Hal ini ditandai oleh sebuah gerakan pemikiran yang dikenal dengan
“ecology turn” pada 1990-an. Pergeseran paradigma ini utamanya
terjadi dalam bidang sastra yang kemudian dikenal dengan istilah
ekokritik. Selain munculnya pertanyaan-pertanyaan baru dalam bidang
sastra, ekokritik juga membangun kembali metodologinya. Dalam
kerangka ini, banyak para peneliti yang memanfaatkan berbagai bidang
humaniora lain ataupun ilmu sosial untuk memahami permasalahan
lingkungan melalui sastra.
Kedua, di tengah berbagah kesadaran akan pentingnya peran
berbagai keilmuan untuk turut andil dalam permasalahan ekologi
yang terjadi, berdiri The Association fot the Study of Literature and
Envornment (ASLE) di Amerika Serikat. Asosiasi ini merupakan sebuah
gerakan global yang terdiri dari ilmuwan dan penulis yang tertarik
untuk mengeksplorasi hubungan antara manusia dengan alam, serta
dampak yang dihasilkannya. Asosiasi ini bukanlah sebuah gerakan
intelektual monodisiplin, tetapi bersifat interdisipliner, seperti ekologi, biologi, sejarah lingkungan, hukum lingkungan, filsafat lingkungan,
pendidikan, sastra, dan lain-lain. Berbagai peneliti tersebut mencoba
memahami berbagai dinamika yang terjadi antara hubungan yang
dihasilkan oleh manusia dengan alam selama ini. Saat ini organisasi ini
juga telah berkembang pesat di berbagai wilayah dunia. Sebagai sebuah
gerakan global, kegiatan yang berfokus pada permasalahan lingkungan
ini banyak mendapat minat dari berbagai ahli di seluruh penjuru dunia,
seperti Amerika, Eropa, Asia, Afrika, hingga Australia.
Buku ini merupakan salah satu respon penulis terhadap isu ekologi
yang berkembang saat ini. Sebagai bidang keilmuan dalam rumpun
humaniora, peran ilmu sastra dalam mengemban tanggung jawab
ekologis perlu menempatkan posisinya secara nyata dalam perdebatan
yang terjadi. Dalam tulisannya, Andalas (2018), memaparkan mengenai
pentingnya sebuah tanggung jawab kultural dalam pengembangan
sebuah espitemologi sehingga hasilnya dapat dipertanggungjawabkan.
Melalui kesadaran baru terhadap dimensi analisis yang merespon isu
“nyata” di sekitar kehidupan, peneliti dapat membongkar dimensi
ideologis dan merumuskan ide pencegahan dan penanggulan yang
berguna bagi kehidupan manusia. Melalui kerangka ini, ilmu sastra
haruslah memperluas cara pandangnya dengan mendekati bidang ilmu
lain sebagai kerangka kajian yang dapat menopang pemahaman sastra
terhadap isu ekologi yang terjadi, salah satunya yaitu bidang budaya.
Ekologi budaya merupakan salah satu dari sub pembagian bidang
ekologi manusia, di samping ekologi biologis. Sebagai bidang yang
relatif baru, utamanya dalam sastra Indonesia, kami merasa diperlukan
adanya suatu buku yang dapat menjadi pengantar pemahaman menuju
dimensi ekologi-budaya dalam kajian sastra. Sebagai sebuah buku
pengantar, tentu tidak semua hal yang berkaitan dengan persoalan
ekologi-budaya dapat ditemukan di buku ini. Kami berangkat dari
asumsi bahwa pembaca pemula yang nantinya memanfaatkan buku
ini belumlah memiliki pengetahuan mengenai bidang ekologi maupun
antropologi budaya, sehingga kami mencoba membangun pemahaman
dari bawah.
Dalam kesempatan ini, kami juga ingin menyampaikan rasa terima
kasih kepada beberapa pihak yang turut mendukung terbitnya buku
ini, yaitu Rektor Universitas Muhammadiyah Malang, Dekan dan Wakil
Dekan FKIP UMM, serta kolega dosen Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Malang yang senantiasa menjadi
teman diskusi yang menyenangkan. Terlepas dari berbagai kekurangan
yang ada, semoga dengan kehadiran buku ini dapat membuka dimensi
kajian sastra interdisipliner yang lebih luas, utamanya terkait dengan isu
ekologi-budaya dalam kajian-kajian sastra Indonesia. Kami juga sangat
berharap adanya kritik dan saran dari pembaca untuk mengembangkan
konsep ekologi budaya sebagai sebuah kajian interdisipliner sastra
dengan lebih baik lagi.

Research has been done by comparing radiation dose profile and image quality to single detector CT (SDCT) and multi detector CT (MDCT). The method of measuring dose accuracy and linearity of the output dose is done by placing a dose pencil on the iso center position in the middle of the gantry. The scanning parameters use axial mode with the acquisition factor of 120 kV, 25-250 mAs, 1 sec rotation time and 5-10 mm slice thickness. Head Phantom CTDI diameter of 16 cm is used for CT dose index (CTDI) measurement. These measurements use a routine head examination protocol provided by CT Scan. Evaluation of image quality using fantom Gammex ACR 464. The resulting data is normalized to obtain constant image noise between SDCT and MDCT. SDCT resulted in a linearity coefficient of radiation dose output ranging from 0.017 to 0.085 higher than MDCT ranging from 0.007 to 0.055. The accuracy of DOSIS radiation at 120 kV / 100 mAs from SDCT is 23.3 mGy and 31.2 mGy whereas MDCT ranges from 11.17-28.57 mGy. The standard deviation of radiation dose distribution pattern with CTDI head phantom ranged from 1.7 to 5.8. While the results of image quality measurement, linearity response to 5 standard materials indicate that they are within the range of HU reference values. Evaluation of homogeneity of CT number accuracy, uniformity of noise and uniformity of CT,center and CT,edge respectively are in the range-7 and + 7 HU, 0,258 and 1,123 HU and 0,93-3,85 HU. Contrast to Noise Ratio (CNR) measurements range from 1.03-2.72. In addition, the results of spatial resolution measurements range from 6-7 lp / cm. From the overall evaluation shows, that MDCT has a better score than a SDCT. However, when compared with standard reference values, a single CT detector can be retained as an imaging modality to support the patient's diagnostic process.

JENDELA DUNIA-Link baca Novel Charlie Wade lengkap untuk kalian yang mau maraton membacanya. Novel ini mengisahkan tentang seorang pria bernama Charlie. Diceritakan ia adalah sosok yang dibenci banyak orang. Novel Charlie Wade lengkap tentang bagaimana Charlie yang hidup menumpang ini ternyata adalah orang kaya dan terpandang. Namun ia merahasiakan identitas aslinya. Beberapa komunitas online banyak membahas mengenai Novel online ini lengkap, dalam bahasa Indonesia diberi judul Si Karismatik Charlie Wade. Novel Charlie Wade ini ditulis oleh Lord Leaf dan yang terbaru sudah di chapter 3252. Diveritakan bahwa Sara pergi dan Charlie tidak bisa membohongi dirinya bahwa ia merasa sedikit kesepian. Pada saat ini, halaman sunyi, cuacanya masih agak dingin, menatap bulan dan bintang-bintang di langit dan menghela nafas. Dia tidak pernah membayangkan bahwa konser Sara akan berakhir seperti ini, mengingat kembali foto-foto lama dari konser itu, dia dipenuhi dengan emosi dan rasa malu jauh di lubuk hatinya. Meskipun dia telah menjalani kehidupan yang sulit selama bertahun-tahun di panti asuhan, dengan perlindungan rahasia Leon, Charlie bisa menjadi sosok yang periang. Sedangkan Sara bertahun-tahun tetap mematuhi kontrak pernikahan dengannya, dengan satu hati menunggunya hampir 20 tahun cinta yang mendalam. Jadi, bagaimana Charlie bisa mengembalikan cinta tiga anggota keluarga Gu ini? Jangan lewatkan untuk membaca Novel Charlie Wade lengkap dan nikmati kisah kehidupan si Karismatik Charlie Wade.

Abstrak Karya sastra dalam kajian semiotika menitikberatkan pada sistem tanda-tanda atau kumpulan tanda-tanda. Sebuah karya sastra dapat menyajikan tanda-tanda yang dapat dilihat dari pemakaian bahasa yang digunakan. Tanda-tanda yang ada pada karya sastra harus diungkap untuk mengetahui pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang. Dengan semiotik, pembaca dapat menangkap pesan atau maksud dari cerpen yang berjudul "Air Mata Ibuku dalam Semangkuk Sup Ayam" yang tidak ditampilkan pengarang secara jelas. Pada saat membaca, seseorang akan menginterpretasikan dengan cara yang berbeda berdasarkan pemahaman pembaca tersebut. Namun, semua itu dapat dibatasi oleh adanya pemahaman dalam konvensi bahasa, sastra, dan budaya. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan semiotik, yaitu membahas tanda-tanda dalam cerpen yang berjudul "Air Mata Ibuku dalam Semangkuk Sup Ayam". Metode penelitian yang digunakan kualitatif deskriptif. Data yang terkumpul diklasifikasikan atau dikelompok-kelompokan menurut jenis, sifat, atau kondisinya, setelah datanya lengkap, kemudian dibuat kesimpulan. Sebuah karya sastra dapat menyajikan tanda-tanda yang dapat dilihat dari pemakaian bahasa yang digunakan.Bertolak dari pandangan bahwa semua yang terdapat dalam karya sastra merupakan lambang-lambang atau kode-kode yang mempunyai arti/makna tertentu. Arti/makna tertentu di sini berkaitan erat dengan sistem masyarakat. Berdasarkan hasil penelitian, ditemukan dalam cerpen ini terdapat beberapa kode, yaitu kode teka-teki, simbolis, aksian, dan budaya untuk membantu menginterpretasikan cerpen yang berjudul "Air Mata Ibuku dalam Semangkuk Sup Ayam". Kata kunci: cerpen dan semiotik PENDAHULUAN Sastra adalah suatu seni yang menggunakan bahasa sebagai mediumnya. Sastra pada prinsipnya adalah karya imajinatif sebagai cerminan realitas kehidupan manusia dengan lingkungannya dan bentuk pengungkapan bahasa yang bersifat artistik. Secara teoritis tanpa bahasa sastra tidak mungkin ada. Sastra lisan dan sastra tulisan terwujud karena dengan adanya bahasa.

Kaba Amai Cilako agaknya sangat perlu dibicarakan oleh pemerhati kebudayaan Minangkabau. Karena ia berada pada titik permasalahan keruntuhan kebudayaan Minangkabau. Mengapa begitu? Hal itu disebabkan, kebudayaan Minangkabau merupakan kebudayaan matrilineal. Perempuan adalah tiang (baca: tonggak utama) suatu bangsa, artinya ketika runtuhnya tonggak tua maka runtuhlah bangsa itu. Dengan demikian kaba ini adalah kaba tentang keruntuhan bangsa Minangkabau.
Perempuan, merupakan posisi kunci. Posisi ini bukanlah pada kognitif, bukan psikomotorik, tetapi pada afektif, (karakter, moral, etika, akhlak, perangai. Ketika perempuan Minangkabau sudah tidak bermoral, sudah durhaka kepada kebudayaan Minangkabau, maka kebudayaan Minangkabau sudah runtuh. Kedurhakaan bukanlah pada Malin Kundang saja tetapi kepada ibu Malin Kundang yang mendidik Malin Kundang menjadi durhaka, salah asuhan, kepada Amai yang cilako. Laki-laki dilahirkan oleh perempuan dan dididik oleh perempuan sebagaimana Siti Jauhari yang mendidik anaknya (bukan mamak) dalam kaba Rancak di Labuah.
Salah satu motivasi banyak saudara laki-laki mengambil keputusan untuk merantau adalah akibat tersinggung harga dirinya oleh saudara perempuannya. Kemudian banyak juga laki-laki Minang yang pada akhirnya mengambil keputusan untuk merantau Cina (marantau Cino), untuk tidak pulang-pulang ke kampung halaman diakibatkan oleh cilakonya saudara perempuannya (ketika orang tua sudah tidak ada lagi). Menurut mereka, untuk apa pulang kalau hanya untuk bertemu dengan perempuan cilako (bukan tidak mau memperbaiki, sudah tidak ada cara lagi, sebab pada dasarnya yang bisa memperbaiki adalah perempuan itu sendiri).

Literary studies can not be separated from the literary theory initiated and developed by " Western " scholars. Indonesian Literature also refers to these theories in interpreting and explaining literary works. This paper intends to question the historical contextuality and the theoretical independence of Indonesian literature as a nation that has a historicity different from the West. The main offer in this paper is the importance of a theory called the theory of harmony-constitution. The important objectives of the theoretical point of view of the theory of harmony-the constitution are 1) all efforts to build an independent society and social justice, 2) a happy and safe condition, and hence the freedom that has been achieved should always encourage unity, sovereignty and prosperity, and 3) the acknowledgment "On the blessings of Almighty God and by the noble driven." Methodologically, the theory of harmony-constitution is based on semantics. This theory can be used to analyze social and cultural issues, but in the case of this paper will be tested to study literary works, especially the poetry of Chairil Anwar.

Mau dibilang puisi, tapi bukan.  Sajak, juga bukan. Karena ini cuman sekedar curhatan hati tatkala perasaan cinta dan benci itu memaksa jari menari dan mendendangkan ide-ide yang belum terkonsepkan oleh hati dengan menggunakan pernyataan dan pertanyaan bercampur bisikan iblis ke dalam cangkir tulisan ini sebagai teman curhat passive. Boleh diminum dan boleh juga dibiarkan atau dibuang, tergantung pada rasa kehausan di rongga leher. Yang jelas, curhatan ini tidak akan membunuh karakter Anda ketika membacanya…..Pissss!!!!! those poetries took from https://saidnazulfiqar.wordpress.com

Semester : VII 1. Permasalahan 1. Perbandingan Legenda Ciung Wanara dengan Cindelaras serta Kajian Budaya Lokal oleh Fauzi Rahman dalam Jurnal Metasastra Permasalahan yang terdapat dalam artikel ini, peneliti ingin mencari tahu perbandingan dari dua cerita rakyat yang ada di Indonesia. Legenda Ciung Wanara yang berasal dari Jawa Barat dengan Cindelaras yang berasal dari Jawa Timur dianggap memiliki isi cerita yang hampir sama. Oleh karena itu, peneliti melakukan penelitian ini dengan membandingankan dua cerita rakyat dan dicari persamaan dan perbedaan dari kedua cerita rakyat tersebut. Kedua cerita rakyat ini sama-sama mengisahkan tentang seorang anak raja yang dibuang, tetapi takdir akhirnya mempertemukan anak itu kembali kepada keluarga aslinya yang dipertemukan dengan bertarung sabung ayam. Maka dari itu, peneliti ingin mencari tahu letak persamaan dan perbedaan dari kedua cerita rakyat tersebut dengan menganalisis struktur dari masing-masing ceritanya. 2. Perbandingan Hikayat Maharaja Munding Giri dan Panggung Karaton dengan Novel Anak Perawan di Sarang Penyamun oleh Pipin Dasripin dalam Jurnal Metasastra Permasalahan yang terdapat dalam artikel ini, peneliti ingin membandingkan sastra lama dan sastra baru. Hikayat Maharaja Munding Giri dan Panggung Karaton sebagai karya sastra lama dengan novel Anak Perawan di Sarang Penyamun sebagai karya sastra baru. Peneliti menganggap bahwa hikayat dan novel ini memiliki persamaan. Oleh karena itu, peneliti membandingankan dua cerita ini dilihat dari struktur,

Berikut adalah cerpen Nasib Hindania karya Muhammad Hatta dari Majalah Jong Sumatra Orgaan Vid Jong Sumatranen Bond Onder Redactievih Hoofdbestuur. No. 5, 1920 hal. 90-93. Ejaan diperbarui untuk mempermudah membaca. Namun ejaan ini tidak menggunakan pedoman EYD maupun EBI dengan baik sehingga disarankan tidak digunakan untuk kebutuhan akademik.

Menurut Majalah Tempo (2010) Muhammad Hatta pertama kali menulis pada usia 18 tahun ketika sedang bersekolah di Prins Hendrik Handels School, Batavia. Nasib Hindania termasuk karya awalnya.

Mata Kuliah Semantik. Dosen Pengampu Dewi Herlina, S.S., M.Pd. (semester 4) - Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, UNSIKA.

Pengakuan dosa:
"Mohon maaf, makalah kali ini bukan dari kelompok saya. Kepada para pemilik, maaf juga saya tidak izin. Tapi tidak dibanding terhapus sia-sia, lebih baik saya unggah saja. Semoga bermanfaat bagi pembaca walau banyak kekurangan (misal ada daftar) pustaka). "