Cerita Rakyat

Penelitian ini membahas mengenai bentuk-bentuk nilai moral yang ada di dalam cerita rakyat di Banten. Moral merupakan pengajaran baik atau buruk perbuatan dan tingkah laku. Moral dapat digunakan sebagai alat ukur untuk menentukan baik dan buruknya akhlak atau perilaku seseorang. Cerita rakyat adalah sebuah cerita yang berkembang dan hidup di suatu masyarakat. Cerita rakyat pada zaman dahulu disebarkan dari mulut ke mulut, meskipun pada saat ini sudah banyak cerita rakyat yang ditulis. Di dalam sebuah cerita rakyat, terdapat nilai moral budi pekerti yang digambarkan melalui cerita atau tokoh-tokohnya. Nilai moral tersebut dapat dijadikan sebagai contoh dalam kehidupan sehari-hari. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deksriptif kualitatif Sumber data dalam penelitian ini adalah enam cerita rakyat dari Banten diantaranya Masjid Terate Udik yang Keramat, Legenda Batu Kuwung, Legenda Gunung Pinang, Pangeran Pande Gelang dan Putri Cadasari, Legenda Tanjung Lesung, Legenda Prasasti Mujul, dan Sultan Maulana Hasanuddin. Hasil dari penelitian ini adalah bentuk-bentuk nilai moral yang menunjukkan sikap terhadap sesama manusia diantaranya (1) saling membantu, (2) jujur, (3) menghargai orang lain, (4) bertanggung jawab, (5) menghargai perempuan, dan (6) menghormati orang tua. Kata kunci: nilai moral, cerita rakyat, banten A. PENDAHULUAN Sastra merupakan sebuah teks yang berisi pedoman atau instruksi dan mengandung suatu pengajaran. Sastra merupakan sebuah karya tulis yang berbeda dengan karya tulis lainnya. Perbedaan tersebut treletak pada cirinya diantaranya kata-kata, estetika, dan keaslian. Sastra juga memberikan pengetahuan dan wawasan umum mengenai manusia, sosial, lingkungan, dan gambaran lainnya dengan gaya yang khas. Dalam Bahasa Indonesia, istilah sastra merujuk pada sebuah karya yang mengandung unsur imajinatif dan keindahan yang dibuat oleh pengarang dengan mengimitasi atau meniru kondisi masyarakat yang sesungguhnya. Seiring perkembangan zaman, terdapat dua penggolongan sastra yang ada di Indonesia. Kedua penggolongan tersebut adalah sastra tulis dan sastra lisan. Sastra tulis merujuk pada karya sastra dalam bentuk tulisan dan sastra lisan merujuk pada karya sastra yang persebarannya melalui oral atau dari mulut ke mulut. Akan tetapi, sejauh ini sudah banyak sastra lisan yang mulai ditulis dan menjadi bagian dari sastra tulis. 238

William Henry Furness,
FOLK-LORE IN BORNEO: A SKETCH
Pennsylvania: Wallingford, 1899

https://drive.google.com/file/d/17uLWhkfVYWbbptSU-UUNsWtO5ggMWzay/view?usp=drivesdk

#dayak
#dayakkayan
#kalimantan
#borneo
#sejarahdayak
#sejarahdayakkayan
#sejarahkalimantan
#sejarahborneo
#sejarahindonesia
#sejarahnusantara
#catatanindonesia
#catatannusantara

https://www.instagram.com/p/CHjaF2qAbxf/

Diceritakan dalam sejarah Madura bahwa cucu Bukabu mempunyai anak bernama Dewi Saini alias Puteri Kuning (disebut Puteri Kuning karena kulitnya yang sangat kuning) Kesenangannya bertapa. Dengan perkawinan batin dengan Adipoday (suka juga bertapa) putera kedua dari Penembahan Blingi bergelar Ario Pulangjiwo, lahirlah dua orang putera masing masing bernama Jokotole dan Jokowedi. Kedua putera tersebut ditinggalkan begitu saja dihutan, putera yang pertama Jokotole diambil oleh seorang pandai besi bernama Empu Kelleng didesa Pakandangan dalam keadaan sedang disusui oleh seekor kerbau putih, sedangkan putera yang kedua Jokowedi ditemukan di pademawu juga oleh seorang Empu. Kesenangan Jokotole sejak kecil ialah membuat senjata-senjata seperti, keris, pisau dan perkakas pertanian, bahannya cukup dari tanah liat akan tetapi Jokotole dapat merubahnya menjadi besi, demikian menurut cerita. Pada usianya yang mencapai 6 tahun bapak angkatnya mendapat panggilan dari Raja Majapahit (Brawijaya VII) untuk diminta bantuannnya membuat pintu gerbang. Diceritakan selama 3 tahun keberangkatannya ke Majapahit Empu Kelleng belum juga ada kabarnya sehingga mengkhawatirkan nyai Empu Kelleng Pakandangan karena itu nyai menyuruh anaknya Jokotole untuk menyusul dan membantu ayahnya, dalam perjalanannya melewati pantai selatan pulau Madura ia berjumpa dengan seorang yang sudah tua didesa Jumijang yang tak lain adalah pamannya sendiri saudara dari Ayahnya yaitu Pangeran Adirasa yang sedang bertapa dan iapun memenggil Jokotole untuk menghampirinya lalu Jokotolepun menghampiri, Adirasa lalu menceritakan permulaan sampai akhir hal ihwal hubungan keluarga dan juga ia memperkenalkan adik Jokotole yang bernama Jokowedi, selain itu Jokotole menerima nasihat-nasihat dari Adirasa dan ia juga diberinya bunga melati pula, bunga melati itu disuruhnya untuk dimakannya sampai habis yang nantinya dapat menolong bapak angkatnya itu yang mendapat kesusahan di Majapahit dalam pembuatan pintu gerbang. Pembuatan pintu gerbang itu harus dipergunakan alat pelekat, pelekat yang nantinya akan dapat keluar dari pusar Jokotole sewaktu ia dibakar hangus, oleh karena itu nantinya ia harus minta bantuan orang lain untuk membakar dirinya dengan pengertian jika Jokotole telah hangus terbakar menjadi arang pelekat yang keluar dari pusarnya supaya cepat cepat diambil dan jika sudah selesai supaya ia segera disiram dengan air supaya dapat hidup seperti sediakala.

Semester : VII 1. Permasalahan 1. Perbandingan Legenda Ciung Wanara dengan Cindelaras serta Kajian Budaya Lokal oleh Fauzi Rahman dalam Jurnal Metasastra Permasalahan yang terdapat dalam artikel ini, peneliti ingin mencari tahu perbandingan dari dua cerita rakyat yang ada di Indonesia. Legenda Ciung Wanara yang berasal dari Jawa Barat dengan Cindelaras yang berasal dari Jawa Timur dianggap memiliki isi cerita yang hampir sama. Oleh karena itu, peneliti melakukan penelitian ini dengan membandingankan dua cerita rakyat dan dicari persamaan dan perbedaan dari kedua cerita rakyat tersebut. Kedua cerita rakyat ini sama-sama mengisahkan tentang seorang anak raja yang dibuang, tetapi takdir akhirnya mempertemukan anak itu kembali kepada keluarga aslinya yang dipertemukan dengan bertarung sabung ayam. Maka dari itu, peneliti ingin mencari tahu letak persamaan dan perbedaan dari kedua cerita rakyat tersebut dengan menganalisis struktur dari masing-masing ceritanya. 2. Perbandingan Hikayat Maharaja Munding Giri dan Panggung Karaton dengan Novel Anak Perawan di Sarang Penyamun oleh Pipin Dasripin dalam Jurnal Metasastra Permasalahan yang terdapat dalam artikel ini, peneliti ingin membandingkan sastra lama dan sastra baru. Hikayat Maharaja Munding Giri dan Panggung Karaton sebagai karya sastra lama dengan novel Anak Perawan di Sarang Penyamun sebagai karya sastra baru. Peneliti menganggap bahwa hikayat dan novel ini memiliki persamaan. Oleh karena itu, peneliti membandingankan dua cerita ini dilihat dari struktur,

Jaka Someh adalah seorang lelaki yang ringan tangan dan senang menolong. Semenjak remaja dia sudah berlatih ilmu silat dengan penuh kedisiplinan dan keras. Jaka Someh menjadi seorang pendekar hebat, namun hatinya tetap baik dan tidak sombong. Padahal dia telah mengalahkan banyak tokoh persilatan jahat yang terkenal sakti dan ditakuti.
Jaka Someh memiliki hati yang tulus dan penyabar. Dia condong lebih suka mengalah dan menghindari konflik dengan orang lain. Sehingga menjadikannnya sebagai pribadi yang kurang tegas. Kurang tegas dalam mengambil keputusan. Mungkin karena sifatnya yang kurang tegas tersebut, Jaka Someh merasa tidak enak untuk menolak permintaan Pak Rohadi yang meminta untuk menikahi putrinya yang telah hamil di luar nikah. Putri pak Rohadi bernama Asih. Asih hamil dan di tinggal pergi oleh kekasihnya. Asih sebenarnya adalah seorang wanita cantik bahkan menjadi kembang desa.

Asih sebenarnya tidak ingin menikah dengan Jaka Someh, namun karena demi untuk menyelamatkan martabat keluarga dia pun terpakasa mengikuti keinginan ayahnya, untuk dinikahkan dengan Jaka Someh. Meskipun Jaka Someh hanyalah seorang suami pengganti bagi Asih, namun Jaka Someh berusaha untuk mencintai Asih dengan sepenuh hati, tapi sayang, sikap Asih justru sering merendahkan Jaka Someh yang sudah resmi menjadi suaminya. 

Penampilan Jaka Someh memang terlalu sederhana, membuat dia banyak di remehkan dan di anggap bodoh oleh orang lain. Bahkan oleh Asih, istrinya sendiri. Yang telah tega mengkhianati cinta sucinya. Padahal Jaka Someh sudah banyak berkorban untuk Asih. Dia selalu berusaha keras untuk selalu bisa membahagiakan istrinya tersebut, namun tetap saja Asih tidak mau menghargai Jaka Someh. Bahkan Asih tega menyelingkuhi Jaka Someh.
Dua tahun setelah pernikahannya dengan Jaka Someh, Asih bertemu kembali dengan mantan kekasihnya yang dulu pernah menghamilinya. Mereka pun kembali menjalin hubungan asmara percintaan. Perselingkuhan mereka pun akhirnya ketahuan oleh Jaka Someh. Jaka Someh merasa sangat marah, bingung, sedih dan kecewa.  Ingin rasanya Jaka Someh membunuh lelaki yang telah menginjak-injak harga dirinya tersebut. Namun dia tidak bisa melakukannya, karena tidak tega terhadap istri dan anak tirinya yang sangat dia sayangi. Sedih, marah, kecewa namun terbelanggu oleh perasaan tulus mencintai dan menghormati. Jaka Someh menjadi sangat bingung dan bimbang.

Lantas apa yang akan Jaka Someh lakukan untuk menghadapi kondisi rumah tangganya yang sedang bermasalah itu? Haruskah dia menceraikan istrinya?
ataukah dia membalas perselinguhan istrinya tersebut dengan perselingkuhan lagi? ataukah pergi saja, berekelana jauh meninggalkan Asih yang telah tega berselingkuh? Apakah masalah rumah tangganya tersebut akan merubahnya menjadi pribadi yang lain?

Di sisi lain, sebagai sorang pendekar, Jaka Someh di tuntut untuk membela dan melindungi masyarakat yang sedang mengalami penindasan dari para gerombolan penjahat. Pada waktu itu telah muncul seorang pendekar kuat yang telah memporak-pondakan dunia persilatan. Dia bernama Ki Jabrik. Ki Jabrik adalah pemimpin gerombolan penjahat yang telah mengalahkan banyak tokoh persilatan aliran putih. Gerombolan Ki Jabrik telah banyak menindas masayarakat dan tidak ada satu pendekar pun yang berani untuk menghadapi Ki Jabrik dan gerombolannya. Mampukah Jaka Someh menghadapi Ki Jabrik dan gerombolannya yang dikenal sakti dan kejam itu? Silahkan baca novelnya.
Baca selengkapnya novel ini di:
https://play.google.com/store/books/details/Yadi_Ksatria_Ilalang?id=3mvpDwAAQBAJ

Hak Cipta dilindungi Undang-undang Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari Penulis atau Penerbit. Isi di luar tanggung jawab percetakan.

Narasi suatu cerita rakyat dapat menggambarkan konteks dimana suatu cerita tersebut disusun. Selain itu cerita rakyat juga mengandung pesan dan nilai-nilai yang ingin diteruskan pada penerimanya, sehingga penerima dapat memahami dan berperilaku seperti yang diharapkan oleh penyusun cerita. Citraningtyas (2004) menemukan bahwa cerita rakyat Indonesia memiliki satu ciri khas yang berbeda dengan cerita rakyat dari negara lain, yakni berakhir dengan kutukan. Bagi anak-anak sebuah cerita juga mempunyai peran didaktis (Citraningtyas, 2010), sehingga melalui cerita berakhir dengan kutukan ini bisa mengajarkan anak-anak Indonesia bahwa adalah sah apabila penguasa dan golongan yang kuat melancarkan kutukan kepada golongan yang lemah.  Akibatnya, bangsa Indonesia tumbuh menjadi bangsa yang mudah mengutuk dan tidak memaafkan.  Pemahaman seperti ini perlu direkonstruksi demi pembangunan Indonesia yang lebih konstruktif.  Oleh karenanya perlu dilakukan rekonstruksi pada cerita bertema kutukan ini, yang diharapkan akan memberikan efek positip bagi pembentukan nilai anak-anak selaku penerus bangsa.

Kisah buaya perompak merupakan sebuah kisah legenda masyarakat tepi sungai Tulang Bawang yang termasuk kedalam provinsi Lampung. Buaya perompak ini sebenarnya adalah jelmaan dari seorang perompak sakti yang biasa merampok orang-orang yang berlayar disungai tersebut dan berikut ini adalah kisahnya. Pada jaman dahulu, di daerah sekitar sungai Tulang Bawang sangat terkenal akan keganasan buayanya sehingga setiap ada orang yang berlayar disana maupun para penduduk yang tinggal dipinggir sungai Tulang Bawang perlu untuk sangat berhati-hati karena menurut cerita dari mulut kemulut, sudah banyak manusia yang hilang begitu saja disungai tersebut. Pada suatu hari, kejadian yang menyedihkan itu terulang kembali. Orang yang hilang itu adalah seorang gadis yang berwajah cantik rupawan yang bernama Aminah. Anehnya, meskipun penduduk seluruh kampung tepi sungai Tulang Bawang mencarinya, tidak ada jejak yang tertinggal. Sepertinya ia sirna ditelan bumi. Nun jauh dari tempat kejadian hilangnya gadis tersebut, di dalam sebuah gua besar tergoleklah Aminah. Ia baru saja tersadar dari pingsan-nya. Betapa terkejutnya ia ketika

"Abstrak
Teks cerita sebuah bangsa adalah sebuah teks yang mampu menjadi cermin bagi bangsa tersebut.  Hal ini termasuk, dan bahkan lebih jelas terlihat dalam teks cerita anak.  Berbagai hasil penelitian menunjukkan bahwa cerita anak bukanlah cerita netral biasa karena cerita anak telah disengaja menjadi alat edutainment bagi anak.  Dalam kesengajaan tersebut, gairah mendidik dalam sastra anak seringkali lebih kental dibandingkan gairah untuk menghibur.  Kesengajaan untuk mendidik seperti ini paling sering terjadi dalam cerita rakyat.  Cerita rakyat dipercaya sebagai cerita yang mampu memberikan pendidikan akan budaya luhur sebuah bangsa, dan mampu membangun serta mengasuh nilai-nilai budaya dan identitas bangsa.  Cerita rakyat diakui sebagai teks yang penting dalam pembangunan sebuah bangsa.  Oleh karenanya tidak mengherankan apabila di banyak negara, termasuk Indonesia, cerita rakyat mendapat restu negara untuk dimasukkan dalam kurikulum sekolah.  Cerita rakyat juga sering menjadi bacaan pilihan orang tua dan pendidik bagi anak-anak dan generasi muda bangsa. 

Bangsa Indonesia kaya akan cerita rakyat.  Namun sayangnya, banyak cerita rakyat Indonesia menjadi bacaan yang mengkhawatirkan apabila ditujukan untuk membentuk identitas nasional dan jati diri bangsa.  Banyak cerita rakyat Indonesia yang berakhir dengan kutukan dan hukuman yang menyeramkan seperti misalnya dalam cerita Malin Kundang.  Hal ini sangat berbeda bahkan berlawanan dengan cerita rakyat dari banyak negara lain di dunia yang justru berakhir dengan pembebasan dari kutukan.

Apabila cerita rakyat dipercaya mampu membentuk jati diri bangsa, apakah cerita-cerita bertema kutukan masih relevan untuk masa kini?  Makalah ini menawarkan sebuah konsep rekonstruksi bagi cerita Malin Kundang demi pembentukan nilai anak Indonesia yang lebih sesuai dengan tuntutan zaman, karena cerita rakyat kita adalah identitas nasional kita.

Kata kunci:  sastra anak, cerita anak, cerita rakyat, Malin Kundang, rekonstruksi.
"

Manuskrip© ini menghimpunkan sembilan skrip drama bahasa Melayu yang dihasilkan oleh penulis yang berbeza. Skrip drama tersebut ialah Mahsuri, Lagenda Ratu Langkasuka, Puteri Gunung Ledang, Hang Tuah, Tanggang, Raja Bersiong, Bidasari, Bawang Merah dan Bawang Putih dan Puteri Buluh Betong. Penghasilkan manuskrip ini bertujuan untuk dijadikan sebagai bahan bacaan dan kajian kepada penggiat dan pengkaji sastera, khususnya dalam bidang penulisan skrip drama bahasa Melayu. Terdapat kelainan gaya bahasa yang digunakan oleh penulis-penulis skrip drama bagi mengindahkan persembahan penulisan mereka di samping untuk memanipulasi bahasa bagi menyampaikan mesej secara implisit. Penulis-penulis juga cuba mengaplikasikan sistem bahasa yang berlainan rumus dan mazhab bahasa. Selain aspek bahasa, penulis-penulis juga mempamerkan kelainan dari aspek penghasilan plot, perwatakan dan latar bagi skrip drama mereka. Kelainan-kelainan tersebut mungkin dapat diteliti dan dikaji oleh penggiat dan pengkaji sastera demi membuat penambahbaikan atau pencambahan ilmu dalam bidang penulisan skrip drama di Malaysia.

Cerita rakyat merupakan cerita yang muncul dari suatu wilayah tertentu yang menjadi ciri dari wilayah tersebut. Cerita rakyat umumnya muncul dari mulut ke mulut, namun seiring berjalannya waktu, cerita rakyat kini menjadi salah satu karya sastra dalam bentuk tulisan. Pola kehidupan suatu komunitas sosial dapat dilihat dari cerita rakyat yang dimilikinya. Hal tersebut disebabkan cerita rakyat merupakan pencerminan dari kehidupan masyarakat pada saat itu, pola pikir, dan khayalan yang menarik sehingga masyarakat merasa tertarik dan memperoleh keteladanan moral. Keteladanan moral dalam cerita rakyat terepresentasi dari hubungan antar manusia dengan Tuhan, antara manusia dengan alam semesta, antara manusia dengan manusia lain sebagai individu, antara manusia dengan masyarakat sosialnya, dan antara manusia dengan dirinya sendirinya (Nurgiyantoro, 2000: 324). Cerita rakyat dari wilayah tertentu ada kalanya memiliki persamaan dengan wilayah lain. Meskipun begitu, tidak semuanya sama tetapi pasti ada perbedaannya juga. Untuk mencari tahu bentuk persamaan dan perbedaan dari karya sastra dapat menggunakan kajian sastra bandingan. Sastra bandingan merupakan kajian yang digunakan untuk membandingkan karya sastra, baik dari segi bentuk maupun isinya. Istilah sastra bandingan pertama dipakai untuk kajian studi sastra lisan, cerita rakyat dan migrasinya, bagaimana dan kapan cerita rakyat masuk ke dalam penulisan sastra yang lebih artistik. Istilah sastra bandingan dalam hal ini, mencakup studi hubungan antara dua kesusastraan atau lebih. Sastra bandingan disamakan dengan studi sastra menyeluruh (Wellek dan Warren, 1989: 40).

Cerita Roro Jonggrang merupakan sebuah cerita rakyat yang populer di Jawa Tengah dan
Yogyakarta. Cerita tersebut menceritakan tentang kisah Roro Jonggrang dan Bandung
Bondowoso. Selain itu, cerita ini memiliki kaitan dengan legenda Candi Prambanan yang
berada di perbatasan Jawa Tengah dan Yogyakarta. Cerita Roro Jonggrang tersebut
merupakan sebuah karya sastra yang memiliki unsur kebudayaan didalamnya, karena
masih menceritakan mengenai kerajaan pada zaman dahulu dan juga memiliki kaitan
dengan legenda Candi Prambanan yang merupakan sebuah peninggalan budaya.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik dari cerita
Roro Jonggrang tersebut. Unsur intrinsik merupakan unsur pembangun yang terdapat dari
dalam cerita tersebut. Sedangkan unsur ekstrinsik merupakan unsur pembangun yang
berasal dari luar karya sastra. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah
deskriptif kualitatif dengan menerapkan teori strukturalisme. Unsur intrinsik yang akan
dianalisis adalah tema, tokoh, watak, alur, latar, dan amanat. Unsur ekstrinsiknya adalah
nilai agama, nilai budaya, dan nilai sosial. Semua itu akan disajikan dan dideskripsikan
dalam jurnal penelitian ini secara detail.
Kata kunci :cerita rakyat, ekstrinsik, intrinsik, Roro Jonggrang, unsur pembangun

Asal mula nama BOYOLALI menurut cerita serat Babad Pengging Serat Mataram, nama Boyolali tak disebutkan. Demikian juga pada masa Kerajaan Demak Bintoro maupun Kerajaan Pengging, nama Boyolali belum dikenal. Menurut legenda nama BOYOLALI berhubungan dengan ceritera Ki Ageng Pandan Arang (Bupati Semarang pada abad XVI. Alkisah, Ki Ageng Pandan Arang yang lebih dikenal dengan Tumenggung Notoprojo diramalkan oleh Sunan Kalijogo sebagai Wali penutup menggantikan Syeh Siti Jenar. Oleh Sunan Kalijogo, Ki Ageng Pandan Arang diutus untuk menuju ke Gunung Jabalakat di Tembayat (Klaten) untuk syiar agama Islam. Dalam perjalananannya dari Semarang menuju Tembayat Ki Ageng banyak menemui rintangan dan batu sandungan sebagai ujian. Ki Ageng berjalan cukup jauh meninggalkan anak dan istri ketika berada di sebuah hutan belantara beliau dirampok oleh tiga orang yang mengira beliau membawa harta benda ternyata dugaan itu keliru maka tempat inilah sekarang dikenal dengan nama SALATIGA. Perjalanan diteruskan hingga sampailah disuatu tempat yang banyak pohon bambu kuning atau bambu Ampel dan tempat inilah sekarang dikenal dengan nama Ampel yang merupakan salah satu kecamatan di Boyolali. Dalam menempuh perjalanan yang jauh ini, Ki Ageng Pandan Arang semakin meninggalkan anak dan istri. Sambil menunggu mereka, Ki Ageng Beristirahat di sebuah Batu Besar yang berada di tengah sungai. Dalam istirahatnya Ki Ageng Berucap " BAYAWIS LALI WONG IKI" yang dalam bahasa indonesia artinya "Sudah lupakah orang ini".Dari kata Baya Wis Lali/ maka jadilah nama BOYOLALI. Batu besar yang berada di Kali Pepe yang membelah kota Boyolali mungkinkah ini tempat beristirahat Ki Ageng Pandan Arang. Mungkin tak ada yang bisa menjawab dan sampai sekarang pun belum pernah ada meneliti tentang keberadaan batu ini.Demikian juga sebuah batu yang cukup besar yang berada di depan Pasar Sunggingan Boyolali, konon menurut masyarakat setempat batu ini dulu adalahtempat untuk beristirahat Nyi Ageng Pandan Arang. Dalam istirahatnya Nyi Ageng mengetuk-ngetukan tongkatnya di batu ini dan batu ini menjadi berlekuk-lekuk mirip sebuah dakon (mainan anak-anak tempo dulu). Karena batu ini mirip dakon, masyarakat disekitar Pasar Sunggingan menyebutnya mBah Dakon dan hingga sekarang batu ini dikeramatkan oleh penduduk dan merekapun tak ada yang berani mengusiknya.

Hantuen adalah makhluk jadi-jadian yang ditakuti oleh penduduk di daerah
aliran Sungai Kahayan yaitu penduduk Dayak Ngaju dan Ot Danum.
Mereka percaya bahwa hantuen merupakan manusia yang memiliki
kemampuan gaib dan dapat menjelma menjadi hantu. Kemudian, ia akan
mengisap darah bayi yang baru dilahirkan meskipun hal itu di luar
kehendaknya, Hantuen juga dipercaya dapat melepaskan kepala dari
tubuhnya (seperti hantu Leak yang berasal dari Bali).

Membaca buku cerita adalah kegiatan yang menyenangkan bagi anak-anak. Namun membaca sebuah
cerita anak tidak pernah melulu menjadi hiburan. Selain menghibur, sastra anak mempunyai fungsi
mendidik. Banyak hal yang mampu diajarkan melalui sastra anak, terutama dalam menanamkan nilai-nilai
luhur. Sastra anak adalah kendaraan yang nyaman dipakai untuk menanamkan nilai-nilai tersebut pada
anak. Namun perlu dicatat, nilai-nilai yang diajarkan lewat sastra anak tidak steril dari permasalahan.
Makalah ini menjabarkan bagaimana sastra anak mampu menanamkan nilai luhur bagi anak-anak, serta
membahas permasalahan apa saja yang mungkin bisa timbul.

Perkenalkan nama saya Idris Affandi, saya salah seorang santri perantauan asal Padang di salah satu pondok pesantren modern di pulau Jawa tepatnya di Jawa Timur. Kuakui, sebelumnya sering malu kalau orang lain mengetahuiku pernah jadi santri. Kadang sering mangkir pernah jadi santri. Tapi belakangan malah bangga. Aku bangga sebab punya pengalaman hidup yang lebih dari anak-anak kota pada umumnya. Banyak ilmu yang aku dapatkan dari pesantren baik ilmu dunia tentang matematika, fisika, kimia dan biologi maupun ilmu akhirat. Didalam pesantren aku memiliki dua orang sahabat yan begitu dekat dan akrab denganku, mereka adalah Alwi dari Jakarta dan Samsul dari Banten. Kedua sahabat itulah yang selalu membuatku berasa memiliki saudara sekaligus keluarga karena kelucunan dan candaan mereka. Pernah pada suatu hari kami bertiga dihukum oleh ustad kami karena kami membawa sebuah handphone, sedangkan peraturan dalam pesantren tidak diperkenankan membawa handphone. Akhirnya kami mendapatkan hukuman yaitu rambut kepala kami diplontosin dan disuruh membersihkan WC selama seminggu. Kehidupanku di pesantren tidak selalu mengenakan selalu pasti ada fase dimana saya merasa jenuh dan bosan berada di pesantren. Fase yang membuat saya jenuh dan bosan yaitu di waktu memasuki waktu libur lebaran, kedua temanku begitu dengan mudahnya berkumpul dengan keluarga mereka dan saya hanya menghabiskan waktu lebaran di Pesantren dengan santri-santri rantauan lainnya yang hanya bertemu via suara dengan ayah dan ibu saya. Ingat waktu pertama kali masuk pesantren di suruh kedua orang karena paksaan, mengingat saya termasuk anak yang bandel di rumah sering pulang rumah magrib, pergi tanpa pamit dengan orang tua dan jarang mendengarkan kata-kata orang tua apabila sedang di nasihati. Waktu itu saya masuk pesantren yaitu kelas 2 SMA, awal orang tua menyuruh pesantren, saya menolak dan dalam pikiran saya pesantren itu bagaikan sebuah penjara dimana kita tidak boleh bawa handphone, makan diatur, tidur diatur, dan antara lelaki dan perempuan dipisah, tetapi pada waktu itu orang tua menginginkan saya untuk masuk pesantren guna memperbaiki akhlak dan tingkah laku saya. Saya ingat pesan orang tua saya waktu itu " Nak, ayah dan ibu mu ini mengingankan kau menjadi anak yang shaleh, berbakti pada orang tua, berguna bagi orang banyak. Pesantren ini untuk kebaikanmu juga nak. Belajarlah ngaji kau di pesantren, rajinlah kau shalat dan banggakan kedua orang tuamu ini " , ucap ayah kepadaku dengan meneteskan air mata. Mendengar isakan tangis ayah, saya baru sadar dan merasakan betapa besar cinta ayah dan ibu saya, dengan nada tersendak aku bicara pada orang tuaku " baiklah ayah, ibu, aku akan mengikuti arahan ayah dan ibu untuk menuntut ilmu di pesantren ini,

Mata Kuliah Kajian Prosa Fiksi Indonesia. Dosen Pengampu Ferina Meliasanti, S.S., M.Pd. (semester 3) - Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, UNSIKA.

"Tugas Analisis Struktur Algirdas Julien Greimas - Karang Bolong (Cerita rakyat Banten)."

Animasi tidak hanya ditujukan untuk anak-anak saja, namun remaja dan juga orang dewasa bahkan masih menikmati film animasi.
Tetapi siaran televisi di Indonesia ini sekarang sudah tidak menayangkan film animasi sebanyak dimasa-masa dulu, tayangan animasi mulai tergantikan oleh sinetron yang pada dasarnya diperuntukkan untuk usia diatas 14 tahun. Kebanyakan fiilm animasi yang tayang di televisi Indonesia juga kebanyakan berasal dari luar negeri.
Maka dari itu penulis memilih untuk mengambil cerita rakyat dari Jawa Tengah yakni berjudul Timun Mas. Alasan dipilihnya cerita Timun Mas ini karena Timun Mas merupakan cerita yang memiliki pesan-pesan moral yang terkandung didalamnya.
Metode penciptaan karakter dengan cara mendiskripsikan bentuk visual dan watak karakter berdasarkan cerita dari beberapa sumber sehingga akan memudahkan proses pembuatan karakter serta mendapatkan desain yang sesuai dengan setiap karakter dan ceritanya.
Sedangkan metode yang digunakan untuk membuat animasi yaitu hybrid animation. Hybrid animation adalah animasi yang dihasilkan dengan menggunakan gabungan teknik tradisional dengan teknik digital atau dengan tambahan alat dan secara komputer dimana frame demi frame image yang diurutkan akhirnya menjadi animasi alami.
Telah dihasilkan sebuah animasi pendek dengan format GIF tentang Timun Mas. Perancangan ini bertujuan untuk mengenalkan cerita rakyat Timun Mas yang berasal dari Jawa Tengah kepada semua kalangan, baik kalangan muda maupun kalangan tua. Tidak hanya itu, namun juga untuk memberikan edukasi terkait dengan sikap-sikap yang perlu untuk dicontoh dan diteladani dalam kehidupan sehari-hari, serta menunjukkan sikap-sikap positif dan tidak merugikan orang lain