Persona

El propósito del siguiente texto es realizar una revisión de la psicología  económica como área interdisciplinar, en la cual convergen la economía y la psicología. Se delimita la conducta económica como el objeto de estudio, así como las características disciplinares y niveles de explicación científica. Además, se plantea un breve recorrido histórico por las principales figuras que aportaron significativamente a su desarrollo. Por otra parte, se describen algunas de las propuestas teóricas que tienen mayor auge en el área, unas ya conocidas, como la teoría de conducta planificada o la teoría de los dos sistemas, así como otras novedosas, entre ellas la socialización financiera o el paradigma de cursos de vida. Posteriormente, se establece la relación que podrían tener con áreas como el marketing y las políticas públicas, así como las diferencias con la economía conductual. Por último, se concluye con una serie de retos y recomendaciones para la investigación en psicología económica ...

The paper discusses verse written in Chichewa, the national language of Malawi, that is published in Malawian newspapers, specifically the weeklies; the Weekend Nation and the Malawi News. The paper contends that the verse appearing in these newspapers are topical, essentially socio-political commentary that at the time of publication preoccupies the Malawi nation. Because the newspaper as a medium is populist the verse itself tends to be populist as well. This entails that the verse is largely ephemeral and its interest to a large extent lies not in its intrinsic quality but rather in the implications it may hold for the development of Chichewa poetry.

Analitik Psikoloji’ye (çözümlemeci ruhbilim) göre, arketipler kolektif bilinçdışındadır. Bunlar psişenin yapısal gücüllüğünü kurgular ve zamanla gelişim gösterir. Zaman zaman bireyin geçiş ya da bunalım dönemlerinde özgür kalırlar ve ruhsal anlamda savunma, denge ve gelişim işlevleriyle hareket ederler. Bir arketip, biçiminin özgür kalması durumunda, simge ve görüntü biçimini alır ve karşıtlıkların birleşmesiyle hareket eder. Carl G. Jung’a göre, bireyleşme tümüyle simgesel bir durumdur. Sinemanın etkili bir ruhbilimsel araç sayılmasının nedenlerinden biri de bu olabilir. Sinemanın kurgusal bir düşleme dayandırıldığından hareketle, biçimsel ve yapısal konumda simgesel bir durum, kendi kişisel ve kültürel ruhsal durumumuza eşdeğer bir anlam yaratabilir. Ruhbilimsel film çözümleme, filmdeki gizli mitolojik unsurların ve simgelerin anlaşılmasını esas alan bir yaklaşımdır. Bir filmde, arketipsel kalıplar, mit ve simgelerin belirlenerek birbirleri ile ilişkili olarak ele alınması, filmdeki ruhbilimsel izleklerin ortaya çıkarılmasını sağlayabilir. Bu çalışmada, bireysel arketipler -persona, gölge, anima-animus ve benlik- kavramsal olarak ele alınacak ve bu arketiplerin mitolojiye, edebiyata, resim sanatına ve özellikle sinemaya yansımaları ruhbilimsel kuram temelinde incelenecektir.

Frente ao patriarcado no Brasil, o presente estudo teve como objetivo compreender se é possível considerar um complexo cultural referente à mulher brasileira, levando em consideração a hipótese de que esse sistema impacta a estrutura psíquica e os comportamentos de quem está inserido nessa cultura. Este estudo utilizou conceitos da Psicologia Junguiana, como complexos, complexos culturais, sombra e persona para fundamentar a análise. Somando-se a isso, foi realizada revisão bibliográfica sobre a História brasileira, com foco na experiência de mulheres de classes diversas, brancas e negras, desde o período colonial. A análise foi elaborada através da correlação do histórico apresentado e os referidos conceitos junguianos, de modo a compreender como os fatores apresentados no contexto histórico impactam na formação de um possível complexo cultural relacionado ao feminino. Conclui-se que é possível ser considerada a existência de um complexo cultural da mulheres brasileira.

Tandis que les Dictionnaires de droit d'Ancien Régime ne définissent pas l'identité, il est également très rare que ceux du XIXè ou du début du XXè siècle s'y hasardent, sauf pour mettre en évidence sa fonction identificatrice. Il y est donc simplement question d'identité numérique, de mêmeté. L'explication en est sans doute que, longtemps, l'identité en droit n'a pas eu pour objectif de dire ce qu'est l'individu en se situant du côté de l'ipséité , mais de répondre à la question pour-quoi peut-on dire de quelqu'un qu'il est une personne ? Autrement dit, le droit s'est longtemps désintéressé de ce qui constitue le sujet comme sujet individuel, dans des sociétés où, d'ailleurs, la division du travail social n'individualise que lente-ment le rôle de chacun, pour se concentrer sur l'étude des conditions dans les-quelles une action peut, juridiquement, être rattachée à un individu qui en répond in fine (même s'il n'est pas empiriquement l'agent causal) ou en retire le bénéfice. La personne est au juriste ce que le sujet d'attribution est au philosophe : l'instance qui répond d'une accusation. La tradition romaniste perpétuée par notre ancien droit est en effet longtemps demeurée indifférente à la redéfinition du sujet engagée en théologie et amplifiée en philosophie à partir de la Modernité, qui conduit pourtant à réviser le fondement de son identité pour l'asseoir sur ce que l'on pourrait appeler la conscience de soi ou l'affirmation de la capacité réflexive de l'individu à s'attribuer ses actes. Elle est restée attachée à une conception plus....

Para reconocer la recepción de la teología trinitaria de Rahner en El Dios de Jesucristo, de W. Kasper, presento el lugar sistemático que éste le asigna a la doctrina trinitaria en el conjunto de la teología. Luego, expongo la recomprensión que propone del axioma fundamental rahneriano; al final, su valoración del concepto de persona en la teología trinitaria de Rahner.

La ricerca ha preso avvio da una lettura del corpus gaiano, organizzata intorno alla ricerca dell’impiego e del significato del vocabolo persona, suddividendo le testimonianze in alcune categorie a seconda della funzione e della modalità di espressione che il vocabolo analizzato riveste all’interno delle proposizioni. Successivamente, attraverso un’analisi della sistematica gaiana è stato affrontato il tema di persona come attore giuridico, del suo ruolo sulla scena del diritto (secondo le regole stabilite dall’ordinamento), considerandone anche il rapporto con il sostrato umano (la base naturalistica del genus persona), dunque il rapporto tra essere umano e ruolo, e quindi il problema dello schiavo. Dall’analisi dei testi si è individuato un significato principale di ‘persona’ in Gaio: «essere umano nel mondo del diritto – attore giuridico». Tale significato non coincide né con «uomo» né con «ruolo» né con «status», anche se include l’uomo e lo proietta nella dimensione giuridica dove rileva il ruolo che impersonerà, la posizione giuridica (status) che assumerà nell’ordinamento. La ‘persona’ incarna così il ruolo di servus, mulier, filius familias, legatario, defunto, fideiussor, ed altre ancora. L’indicazione del ruolo sulla scena giuridica è contenuta nella specificazione – variamente espressa (da un sostantivo al caso genitivo, da un aggettivo, da un pronome, da una proposizione relativa) – che accompagna, circostanziandolo, il sostantivo ‘persona’. ‘Persona’ è dunque un vocabolo provvisto di una marcata connotazione giuridica e insieme portatore di un significato necessariamente generico, perché rappresenta un’amplissima categoria, un genus; Gaio ne fa un uso coerente, mostrando di avere chiaro il contenuto e lo scopo della sua categoria persona. Seguono considerazioni sull’evoluzione del concetto di persona, attraversando l’apporto della giurisprudenza severiana, del cristianesimo, per giungere fino al dibattito sui diritti umani.

Prof Dr. Kemal Sayar'ın ”terapi” olgusunu ”inşa” nosyonu ile tanımlaması  üzerine yapılan bir 'okuma' denemesi. 'İnşa' nosyonu kaçınılmaz olarak Platon'un güzergahına, onun 'hakikat' ve 'özne' arasındaki karşılıklı 'inşa' ilişkine açılıyor. İnsasının inşasına eşlik ederek biçimlendireceği hakikat, onu salt bir biyolojik beden, hatta onun deyişiyle bir hayvan  olmaktan uzaklaştırıyor. Ancak öte yandan da, ide'ler, yani ruhu yüselten tasarılar, tasarımlar, tahayyüller vb, hakikat ve özne arasındaki bu diyalektik ilişkiyi kusurlu hale getiriyor. Buradan kaçınılmaz olarak, Ingmar Bergman'ın ''Persona' (1965) filmine varıyoruz.  İsveçli yönetmenin, filme Latince kökenli bu terimi vermesi, tıpkı filmin jeneriğinde akan deneysel imgeler ve sekanslar gibi tesadüfi değil.

El presente artículo se dirige a analizar la implícita incorporación del
derecho al acceso al agua potable en el nuevo Código Civil y Comercial de la Nación Argentina. La tesis que se defenderá es que si bien se eliminó la referencia explícita a tal derecho en el texto definitivo, no solo se ha incorporado el derecho al agua potable en virtud de la incorporación del “bloque federal de constitucionalidad” como una de las fuentes del derecho que recoge el Nuevo Código. Sin desmerecer esto último, en este trabajo se sostendrá la idea de que se habría reconocido implícitamente el derecho al acceso al agua potable en
razón del reconocimiento de la inviolable dignidad de la persona humana y de los “derechos de incidencia colectiva”.

Il nucleo della filosofia di Wojtyla è antropologico: la persona umana. Il dinamismo e il mistero dell'interiorità umana consente di collegare il suo pensiero filosofico con la teologia. La persona come dono di sé stessa implica vedere i vincoli familiari come un'immagine della Trinità. The core of Wojtyla's philosophy is anthropological: the human person. The dynamism and the mystery of human interiority connects his philosophical thought with theology. The person as self-giving implies to see in familiar bonds an image of the Trinity. Sommario. 1. Introduzione. 2. Come vede Wojtyla la persona umana. 3. La persona come essenzialmente familiare.

El presente artículo procura presentar una reflexión respecto a la noción de falso pacifismo como manifestación de violencia estructural desde los postulados de Emmanuel Mounier, específicamente a partir de la concepción de Revolución  Personal y Comunitaria. La investigación parte de las concepciones del autor personalista, para finalizar esgrimiento una serie de posturas alternativas desde la obra mounierana para re-pensar las manifestaciones de crisis actual.

Resumen: En este estudio se intenta poner de relieve la índole familiar que la persona hu-mana tiene en la propuesta antropológica de Leonardo Polo. Para ello, la investigación pre-tende poner su atención en un texto clave del autor en donde considera el carácter creatural del subsistente humano partiendo de la definición de persona divina que propone Tomás de Aquino. Así, se llega a considerar a la persona humana como relación en el orden del ori-gen. Precedentemente, se interpela sobre otras definiciones de hombre pertenecientes a la tradición clásica, que se presentan como antecedentes de la propuesta poliana. Palabras clave: Persona, Origen, relación, filiación.

Abstrac: This study tries to highlight the familiar nature that the human person has in the anthropological proposal of Leonardo Polo. To do this, the research aims to focus on a key text of the author where he considers the creature nature of the subsistent human starting from the definition of divine person proposed by Thomas Aquinas. Thus, we come to consider the human person as a relation in the order of origin. Precedently, it is questioned about other definitions of man belonging to the classic tradition, which are presented as antecedents of the polian proposal.

Se Dio non esiste, tutto all’uomo è permesso. Il pensiero e la provocazione di Ivan Karamazov risuonano oggi di nuova, folgorante attualità. Ma, se tutto è permesso, ogni pur necessario limite rimarrà esclusivamente caricato sulle spalle del Diritto positivo? E non è il Diritto positivo, per definizione, storicamente relativo, provvisorio e transeunte, interamente affidato al dominio di quella forza che in quel momento lo impone? E quante cose e quanti comportamenti, pur storicamente esecrati da una cultura e da un’etica condivisa, sfuggono alle maglie del Diritto per l’impossibilità strutturale dello stesso Diritto a impedirli e colpirli?