Trinidad

“Speak Out” against injustices is the doctrine that guides Feroza Rose Mohammed, a woman many know simply as Rose. It is this belief that brought her the glare of publicity and created a storm of controversy in October 2007, when she protested on Eid day
against the placing of wooden barriers to separate men and women at the TML mosque. The words of Muhammad Ali (1942-), “service to others is the rent you pay here for your room on earth”, underpin the philosophy of Rose as wife, mother and citizen. Guided by the dictates of her faith, Islam, and the admonitions of the Qur’an—“You are the best people ever raised for the good of mankind because you have been raised to serve others; you enjoin what is good and forbid evil and believe in Allah.” (3:111)—she firmly believes in the promotion of good which would lead to the improved welfare of Trinidadian society. If one is to be defined by labels, Rose would want the following ascribed to her: Muslim, Trinidadian, passionate, simple, humble, service-oriented, empathetic and tolerant. Most of all, Rose embodies the elusive spirit of the transformative leader.

Guillermo de Saint-Thierry, teólogo y místico del siglo XII, se ha servido de la metáfora del amor esponsal para hacer referencia a la reciprocidad entre el hombre y Dios, camino de la conformacion de la creatura a su Creador. Este trabajo indaga sobre "El Espiritu Santo, origen de la esponsalidad" en la Expositio super Cantica canticorum de Guillermo de Saint-Thierry. Se trata de un tema complejo y de índole novedoso, desarrollado a partir de un contenido dogmático que el autor ha desplegado como teología mística trinitaria. El recorrido del texto abarca cuatro ejes fundamentales, el primero de ellos es el antropológico-teológico que penetra en la dimensión humana de la esposa. Un segundo eje gira en torno la esponsalidad en Cristo, profundizando la dimensión cristológica. Un tercer eje aborda la obra del Espíritu Santo en su índole trinitaria y un cuarto y último eje versa sobre la tensión escatológica como camino de búsqueda y encuentro de los esposos. Desde este itinerario cometido despunta la esponsalidad como clave de comprensión de la participación del hombre en la vida trinitaria, emplazada por el Espíritu Santo en su origen mismo."

Il capitolo approfondisce l'idea che lo studio della Trinità è necessario per conoscere chi è l’uomo. Più approfondiamo il mistero del Dio Trino, più capiremo chi è l’essere umano e qual è il suo destino eterno. L'uomo è creato a immagine di un Dio Triunico, questo lo fa una creatura dipendente, relazionale e orientato verso la vita eterna, l'eschaton.

The Roman Catholic Church in Trinidad arrived with the Spanish colonists from the early 16th century, and remains the nominally largest Christian group. At the time of writing, it constituted about 25% of the population roughly equivalent to the nominal Hindu population.

Urolithiasis is a common worldwide problem with high recurrence. This review covers forty four (44) families starting from alphabet A to L and includes Bignoniaceae (05) Juglandaceae (01) plant used globally in different countries. The plants of three families Asteraceae, Fabaceae and Lamiaceae are revisited to provide updated information. This review will not only be useful for the general public but also attract the scientific world for antiurolithiatic drug discovery.

This paper challenges the widely-accepted view that politics in Trinidad and Tobago is driven by ethnic rivalry between the country’s Africans and Indians, or ‘ethnic politics’. The paper demonstrates how this interpretation distorts the historical and sociological record. It forwards a subtler and more historically consistent understanding of the place of ethnicity in politics and society, which is more complex, more fluid, and looser than the popular model posits. Finally, a suggestion for moving beyond the ‘African-Indian rivalry’ hypothesis is forwarded, distinguishing ethnic mobilisation from ethnic politics, and understanding ethnic mobilisation as a by-product of insecurity in a ‘half-made society’.

This book-length (263 pages) document is the result of my research into two key sources of information on landowners in Trinidad from 1782 to 1822.

- The first key source of information is a comprehensive list of landowners and occupants, dating back to the original Spanish land grants and occupancies in 1782, compiled by the first civilian governor of Trinidad under the British, Sir Ralph James Woodford.  He sent this document to the United Kingdom (UK) Secretary of State for War and the Colonies, Earl Bathurst, in 1814.  It provided the baseline of claims to land ownership in Trinidad that Woodford used in his efforts to regularize and improve land tenure in Trinidad.

- The second document is drawn from the submittal of Governor Woodford to the Colonial Department in 1822, to defend himself against charges of malfeasance levelled at him by the English allies of disaffected property owners in Trinidad.  It goes over some of the same ground as the 1814 submittal (including the original Spanish land grants and occupancies), but by comparing the two, one can figure out names that were abbreviated in one or the other document and trace developments in land ownership from 1814 to 1822.

Taken together, these two sources contain over 3,200 references by names to landowners during this period.  Since many names appear more than once, the number of unique landowners is less than 3,200.

I have created two comprehensive indexes, one by name and the other by location and then name, to help interested researchers quickly locate persons or places of interest to their research.  The indexes point to variant spellings within and between the documents for the same person, to help the interested researcher find all the instances of a particular person.

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San Agustín de Hipona expone acerca de la creación y en ella hace presente al Dios cuya esencia es ser Uno en tres personas distintas pero iguales en perfección que son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Dicha Trinidad ha quedado como vestigio en los seres irracionales y como imagen en los racionales. Ésta concepción llega al pensamiento de Tomás de Aquino, el cuál en la Suma Teológica a partir de Agustín expone que a Dios se le conoce por sus efectos que son las creaturas, conocimiento que por la razón sólo se llega al Dios Uno

El presente trabajo constituye una explicación del Tratado de la Trinidad de Santo Tomás de Aquino en la Suma de Teología. Siguiendo el orden del Aquinate, el presente trabajo se divide en cuatro grandes partes: las Personas divinas en general, las Personas divinas en particular, cuestiones comparativas al interior de la Trinidad, y las misiones en Dios. Se trata de una visión sintética pero profunda del planteo del Doctor angélico sobre la Trinidad.

“Troubled genius” was how Ivar Oxaal referred to Dr. Rudranath Capildeo in a sensitive essay portrait, “Fragments of a Life” published in 1968. The phrase seems fitting, but Rudranath Capildeo’s story, successes, and failures are more than simply personal, they illustrate his times and his circumstances.

Capildeo was indeed a great man, not only of Queen’s Royal College, but of Trinidad and Tobago. Yet his greatness must be qualified; for he brought great tragedy to this country. Much, but not all, was of his own making.

En el judaísmo, las representaciones figurativas de Dios estaban prohibidas. A Dios nadie lo había visto jamás, y además existía el peligro de la confusión con los ídolos de los pueblos vecinos. Sin embargo, los cristianos desde los primeros tiempos comenzaron a desarrollar un arte figurativo, en parte por el contexto cultural en que se encontraban, pues los conversos no dejaban de ser romanos, y también porque la situación había cambiado: Dios se había hecho hombre, y por tanto ahora era posible representarlo. Con todo, el concepto de la Trinidad era uno de los más difíciles de plasmar, pues era necesario mostrar a la vez a Dios como uno y como trino. A lo largo del tiempo se han ensayado diversas fórmulas que trataremos de sintetizar en las páginas posteriores. Es imposible recoger cada caso particular, existen demasiadas obras excepcionales, por lo que en la mayoría de las ocasiones nos centraremos en las tipologías más generalizadas, aunque en algún momento se comenten variaciones relevantes.

El amor conyugal está llamado a ser reflejo del Amor esponsal que se encuentra inserto en el seno trinitario. Los esposos, por el vínculo sacramental, forman una sola carne, una unidad de cuerpo y espíritu. Como unidad, son llevados a la plenitud de su amor conjuntamente por la acción de la gracia, de una manera progresiva y transformante, mediante la participación de la intimidad divina a la que tienen acceso en Cristo. Los elementos desarrollados en este trabajo indican un camino ascético y místico propio y común a los esposos hasta los grados más altos de unión con la Trinidad. Usando el símil de la boda judía, se penetra en el Misterio esponsal que reside en la Trinidad y que se despliega en la inhabitación de la sola carne, mediante el Amor esponsal que se derrama en el vínculo matrimonial. La contemplación de la intimidad divina descubre a los esposos la plenitud que desean alcanzar, el origen de sus anhelos de eternidad, infinitud, entrega, etc…que no es otro que el anhelo de la Trinidad de amarse en la sola carne, motivo por el cual, ésta es introducida en la perijóresis intratrinitaria para ser transformada en la alcoba de su Amor esponsal.

El apóstol Pedro amonesta a los subpastores: "Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, teniendo cuidado de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino de un ánimo pronto; y no como teniendo señorío sobre las heredades del Señor, sino siendo dechados de la grey." Y Pablo dice: "Por tanto mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual ganó por su sangre. Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al ganado." (1 Ped 5: 2, 3; Hech. 20: 28, 29.) pg. 190. Cuando Cristo acabe su obra mediadora en favor del hombre, entonces empezará ese tiempo de aflicción. Entonces la suerte de cada alma habrá sido decidida, y ya no habrá sangre expiatorio para limpiarnos del pecado. Cuando Cristo deje su posición de intercesor ante Dios, se anunciará solemnemente: "El que es injusto, sea injusto todavía: y el que es sucio, ensúciese todavía: y el que es justo, sea todavía justificado: y el santo sea santificado todavía." (Apoc. 22: 11.) Entonces el Espíritu que reprime el mal se retirará de la tierra. Como Jacob estuvo bajo la amenaza de muerte de su airado hermano, así también el pueblo de Dios estará en peligro de los impíos que tratarán de destruirlo. Y como el patriarca luchó toda la noche pidiendo ser librado de la mano de Esaú, así clamarán los justos a Dios día y noche que los libre de los enemigos que los rodean. Pg. 199 A medida que pasaban los años y erraba con sus rebaños por lugares solitarios, meditando acerca de la condición oprimida en que vivía su pueblo, Moisés repasaba el trato de Dios hacia sus padres, las promesas que eran la herencia de la nación elegida, y sus oraciones en favor de Israel ascendían día y noche. Los ángeles celestiales derramaban su luz en su derredor. Allí, bajo la inspiración del Espíritu Santo, escribió el libro de Génesis. Los largos años que pasó en medio de las soledades del desierto fueron ricos en bendiciones, no sólo para Moisés y su pueblo, sino también para el mundo de todas las edades subsiguientes.pg. 255-256. En esta forma la falsificación satánica logró su propósito; envalentonó a los egipcios en su rebelión y provocó el endurecimiento del corazón de Faraón contra la convicción del Espíritu Santo. Satanás también esperaba turbar la fe de Moisés y de Aarón en el origen divino de su misión, a fin de que sus propios instrumentos prevaleciesen. No quería que los hijos de Israel fuesen libertados de su servidumbre, para servir al Dios viviente. Pg. 268-269.

En este trabajo de clase estudio la primera mención de la palabra “trinidad” en la literatura cristiana, así como ver si la temprana concepción de Dios y de esa “trinidad” que éste padre apologista de la segunda mitad del siglo II d.C. presenta en sus tres libros “A Autólico”, es o no es acorde con la posterior formulación Niceno Constantinopolitana que constituye una versión oficial y ortodoxa de la doctrina de la Trinidad tal cual la entienden la inmensa mayoría de los cristianos hasta hoy.

Es común ver en los pizarrones a la Trinidad representada por un triángulo. Sin embargo, cuando el profesor avanza enunciando las proposiciones del Dogma, la imagen del triángulo manifiesta sus límites. Es cierto que cualquier dibujo, o esquema, que pretenda representar el Misterio, tiene que ser infinitamente modesto; en algún momento se harán evidentes sus límites (de lo contrario, sería una mala representación). Pero también es cierto que unas representaciones pueden ser más elocuentes que otras para aclarar con mayor precisión el significado de las proposiciones que conforman el Dogma.

Este es un apunte diseñado para que los alumnos tengan un apoyo visual que facilite la exposición (evito deliberadamente el término "explicación") del misterio de la Santísima Trinidad.

El estudio examina los artefactos o muebles del santuario y su relación con la tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo. Asimismo, el autor toma especial consideración en el símbolo del aceite y la ceremonia del ungimiento y establece su relación con la actuación del Espíritu Santo en el ministerio de Cristo y de los cristianos.

A menudo el término hebreo "elohim" (אלוהים) suele interpretarse como un término que denota "pluralidad de personas", debido a que literalmente este término puede traducirse como "dioses," dando como posibilidad a la interpretación de que, de quien se habla implícitamente (ya desde el AT) es de las "tres personas divinas" que conforman la Trinidad. ¿Qué uso dan las Escrituras Hebreas del término אלוהים? ¿Qué nos arroja el contexto histórico y bíblico acerca de cómo debemos entender el término hebreo? Este breve ensayo lo analiza.

Traditional games like kabaddi, gulli danda, luha/lohar, eka buka, guli danda, wrestling and stick-fighting, brought by indentured immigrants from India to the Caribbean, have now almost disappeared. They were played on the long voyages on the ships and the lonely estates on the sugar plantations as a form of recreation and to overcome difficult mental and physical challenges. Re-created from the memories of elders of the Hindu/Indian community in Trinidad, this paper is a re-construction of those leisure activities and sporting events performed during Indentureship (1845-1917). The sports provide a window to the spiritual and religious values of an ancient civilisation, for the rules and rituals of many the games symbolised man‟s aspirations for perfection, peace and harmony in the natural environment, the human world, the heavens, and the cosmos.

In the late 1990s, a new musical genre emerged in Trinidad called ragga soca. Ragga soca is described as the product of blending Trinidad's indigenous soca music with Jamaican dancehall. One peculiarity of ragga soca is the borrowing of Jamaican Creole English phonological features into the performance genre. Initially, there was much opposition to this genre as it challenged notions of Trinidadian identity and self. This paper considers the linguistic innovativeness of ragga soca artists, in particular, their use of Jamaican Creole English phonological borrowings, demonstrating that they have not only created a new performance genre, but have used Jamaican Creole English to mediate their Trinidadian identity.

Tal es el proceso cósmico, repetido en la evolución humana: "como arriba, así es abajo."
La Trinidad espiritual del hombre, hecha a semejanza de la divina, tiene que exhibir las divinas características; y así encontramos en él el Poder que, ora en su forma más elevada de Voluntad, ora en su forma inferior de Deseo, da impulso a su evolución. También encontramos en él la Sabiduría -la Razón Pura, cuya expresión en el mundo de las formas es el amor; y finalmente la Inteligencia o Mente, la energía activa modeladora. Asimismo vemos que la manifestación de estas características en la evolución humana, procede de la tercera a la segunda y de la segunda a la primera.

The nature of identities in terms of gender, ethnicity, culture and nation has been the subject of significant academic debate, particularly in postcolonial and feminist studies. In order to address the ways in which the contemporary generation of Trinidadian women of Indian descent negotiate issues surrounding identity, it is necessary to interrogate the
terms of this debate and redefine key concepts in ways, it is hoped, that may help to expand its scope, as social categories such as “race” and ethnicity, among others, are continually negotiated and contested under new theoretical shifts in postcolonial theory and poststructuralist theory which emphasise fluidity rather than fixity. This paper reviews ways of understanding the female Indian experience in terms of “diaspora", “ethnicity”,“hybridity”and “hyphenated identities”. It seeks to show that essentialist conceptions of gendered and ethnicised identity are non-productive and that ultimately, the identification of oneself as female, Trinidadian, Indian, or Indo-Trinidadian can be read as discursively constructed.

In 2010 and 2011, female students at my field site in southern Trinidad experienced ‘mass possessions’ that closed down the secondary school. While Pentecostal-charismatic Christians figured African traditions (particularly ‘Obeah’) as atavisms that caused the events, observers also blamed the ‘possessions’ on salient markers of a twenty-first-century modernity – particularly the Internet, ‘science’, citizen insecurity, and illicit transnational networks. I argue that this seeming temporal disjuncture in causal narratives points towards some common problems with sovereignty that have marked representations of both African religions of ‘possession’ and (neo)Liberal politics. African spirit manifestation religions have often been characterised by the trope of slavery, as a relation of non-sovereign possession between spirit and human, while Liberal politics (or born-again Christianity) have ostensibly promoted a contrasting ideal of self-determination and national (or spiritual) sovereignty. While these seemingly opposed representations show how ‘spirit possession’ has shaped modern ideals of sovereignty through a racialised ‘labour of the negative’, I examine how practitioners of an African religion at my field site questioned these terms of (dis)possession at the school. These practitioners’ conceptions of ‘catching power’ suggest alternatives to both political models of sovereign ‘possession’ and anthropological models of ‘spirit possession’. I close by arguing that African religious practices of ‘catching power’ can provide a critical alternative to these racialised and gendered dynamics of ‘possession’, modifying the conceptual and geographic province of Foucault’s critique of Western political theories of sovereignty.

Para reconocer la recepción de la teología trinitaria de Rahner en El Dios de Jesucristo, de W. Kasper, presento el lugar sistemático que éste le asigna a la doctrina trinitaria en el conjunto de la teología. Luego, expongo la recomprensión que propone del axioma fundamental rahneriano; al final, su valoración del concepto de persona en la teología trinitaria de Rahner.

The word ‘democracy’ too often has been used to justify actions
which seriously contradict the democratic ideal. We wish to help restore a real, practical meaning – and value – to the word and the concept of ‘democracy’ because it is important to us in Trinidad and Tobago. Around the world, ‘democracy’ is regularly used to legitimate unpopular and repressive authority, used interchangeably with the ‘will of the people’ (embodied in the government or ruling party), ‘rule of law’, ‘majority rule’, ‘advancement of freedom’, or ‘end of tyranny’. Indeed, ‘democracy’ is so abused on all sides of the political prism that it seems to have little real meaning any longer. Unfortunately, the misuse of the word ‘democracy’ occurs not only for dishonourable reasons. It occurs also because of genuine misunderstanding and confusion by well-meaning people who have acquired simple, formulaic, but commonly expressed, understandings of democracy. The lack of clarity on what democracy precisely is, allows other less laudable – and occasionally sinister – goals to be advanced, sometimes unintentionally.

The presentation gives a broad sweep of the Indo-Muslim community covering:
(a) Planting the seeds:  migration patterns of Muslims during the indenture
(b) Germination and growth:  establishment of structures
(c) Flowering:  expressions of identity.

Presentation to the National Trust of Trinidad and Tobago.

La filosofía de Jean-Luc Marion aborda la temática de la alteridad apropiándose de la categoría de rostro y  operando sobre ella una torsión conceptual que produce tres figuras. Nuestro trabajo se propone, por un lado, sistematizar los lineamientos principales de estas figuras de la alteridad halladas en: (i) el cruce de las miradas, (ii) el icono y (iii) el tercero o co-dilectio; y, por otro lado, analizar la especificidad fenomenológica que el filósofo de la donación carga sobre cada una de ellas respecto de su manifestación.

El 11 de octubre de 2012, con motivo del cincuenta aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, comenzaba el año de la fe, promulgado por Benedicto XVI. Con el mismo, el Santo Padre intenta dar un renovado impulso a la misión de toda la Iglesia, para conducir a los hombres lejos del desierto en el cual muy a menudo se encuentran en sus vidas, a la amistad con Cristo que nos da su vida plenamente. Los artículos del Credo que profesamos y creemos, son el principal instrumento para interiorizar más en el Misterio de Dios, al mismo tiem-po que nos proporcionan la síntesis teológica más rica de nuestra fe. Como su propio nombre indica, la Theo-logía es la ciencia de Dios y cómo Él se ha revelado al hombre, por tanto, tal y como es co-nocido por la fe. Entendida en toda su amplitud de facetas, la cuestión sobre Dios es la cuestión vital y más radical de toda la teología. Como escribe J. H. Nicolás, «decir que el sujeto de la teología es Dios equivale a decir que el misterio de la Santa Trinidad está en el corazón de la teología: no solamente que su estudio tiene en ella un lugar central, sino que to-do lo que se estudia en teología está en función de él y se realiza a su luz» 1. La cuestión de Dios es también la cuestión más radical de la existencia humana. En efecto, en el Dios vivo se encuentra la razón _____________ 1 J. H.

Chapter 7 of the book "Selected Issues and Problems in Social Policy: Studies in Caribbean Public Policy," edited by Deryck R. Brown is presented. It traces the emergence and the decline of the Left in Trinidad and Tobago. It also examines the role of the Oilfields Workers Trade Union (OWTU) in the organization of the labor movement in the country.

During the past few decades global ocean levels have been rising and the rate of increase is projected to accelerate in the future. Some of these increases in oceanic levels are inherit with the evolutionary processes of our planet. However, there appears to be an  increasing consensus and concern within the scientific community that anthropogenic activities, alterations, and interventions, such as: acid rain, global warming, ozone depletion, pollution, and technological advances are rapidly destabilizing our planet’s atmosphere, which in turn is altering the Earth’s equilibrium. The largely anthropogenic or at least rapidly enhanced phenomenon of climate change, global warming and the accompanying consequence of rising global sea-levels are some of the primary contributors of the destabilizing factors that may be of immediate concern.
It is these accelerated rising sea levels that are threatening to inundate many low lying coastal areas and smaller island states such as The Republic of Trinidad and Tobago. Therefore, this report will examine the collaborative research conducted by Dr. Bhawan Singh of the University of Montreal, Earthwatch, and UNESCO in 1995 by focusing on the potential physical, ecological, and socio-economic impacts of rising sea levels on the islands of Trinidad and Tobago. From this study, global policy approaches can be proposed, better land use strategies can be adopted and ecosystems management plans implemented to minimize the effects of these trends if they exist, on landmass and its contribution to local economies.

Over 147,000 Indians were brought to Trinidad between 1845 and
1917. While there is consensus on the broad patterns of the demographic and social characteristics of these labourers, there is a limited focus on interrogating the same characteristics of various subpopulations. This paper extends the earlier work by Kassim and Polar
(2018) and seeks to rectify gaps specific to Muslims by mining the
Ship Registers/Emigration Passes for the period 1892-1901. Data are
presented for two five-year periods and the geographical and social
patterns are then considered; the periods are 1892-1896, and 1897-
1901. Findings suggest that the patterns for Muslims are generally
consistent with the findings in the literature for the overall Indian migrants.

The countries of the Commonwealth Caribbean are all self-governing, determining their own futures. But some 40 years after gaining independence from Britain, the question remains whether these countries are truly democratic and whether the parliamentary and electoral systems adopted, are well suited to the Caribbean experience. Meighoo and Jamadar answer these questions in the negative. A true democracy, they argue, is one where the Legislature has the authority and the strength to make the Executive effectively accountable and responsible to it and where the electoral system results in the true practical separation of the Legislature and the Executive.

Using Trinidad and Tobago as the model, Democracy and Constitution Reform in Trinidad and Tobago offers an overview of the constitutional reform process in the Commonwealth Caribbean. In these young, postcolonial democracies, where party politics have had a negative impact on the process of democratic reform, the authors review the historical, political and cultural motivations that have spawned the most recent debates on constitutional reform; and more particularly on the proposals for parliamentary and electoral reform. The book concludes with a review of past proposals and recommendations, and puts forward the authors’ own suggestions for reform.

At a time when most of the Commonwealth Caribbean is undergoing a process of constitutional debate and change, this book makes a valuable contribution to the discussion and provides a basis for the informed citizen, student or pundit to judge the process of reform.

ABOUT THE AUTHORS:

Kirk Meighoo is a member of the Democratic National Assembly and the author of Politics in a Half-Made Society: Trinidad and Tobago 1925–2002.

Peter Jamadar is a Judge of the Supreme Court of Trinidad and Tobago and the author of The Mechanics of Democracy.