Pensamento

O ponto de partida deste livro é o caso Eichmann, tal como analisado por Hannah Arendt em Eichmann em Jerusalém (1963), obra que resulta de sua participação no julgamento do ex-tenente-coronel da SS responsável pela logística de transporte dos judeus para os campos de concentração e extermínio durante o regime nazista na Alemanha. Conforme mostra o autor, o descompasso entre a monstruosidade dos crimes que Eichmann ajudou a perpetrar e a sua figura perante o tribunal – que não pareceu monstruosa ou maléfica a Arendt, mas completamente normal e até medíocre –, levou-a a cunhar a expressão banalidade do mal. Com tal noção, Arendt designa um novo tipo de mal, o qual não é causado por motivos torpes, instintos corrompidos ou por uma vontade maligna, e sim pela obediência ao dever de ofício ligada a uma recusa do agente em pensar naquilo que faz. Com o objetivo de compreender quais são as condições que propiciam essa incapacidade ou ausência de pensar (thoughtlessness), o autor examina, dentro do arcabouço teórico de Arendt, como não só os regimes totalitários, mas também a própria Era Moderna, produzem a experiência da solidão (loneliness) no interior da sociedade de massa. Tal experiência prejudica a instauração de um
mundo comum no qual possa se afirmar a pluralidade humana, condição para o exercício da capacidade de agir, sentir e também de pensar.

Esta dissertação-obra abarca, sob certos aspectos e intensidades, a dinâmica de experimentação do pensamento num contexto acadêmico. Para tanto, realiza-se como diário e caderno, que cartografam a investigação empreendida, textual e plasticamente, expondo o constituir-se da pesquisa através de um corpo sensível. A forma de composição e apresentação do trabalho ressalta sua natureza híbrida, na qual estão imbricados texto dissertativo e experimentos poéticos ('diário de corpo do pensamento' e 'Caderno Decurso'). A partir dela, são discutidas as relações entre Arte, Ciência e Filosofia, inclusive a constituição disciplinar do saber. Embora não seja o tema central da pesquisa, tal reflexão a ela se impõe, imprimindo uma dimensão política neste fazer Ciência. A partir das ideias de Michel Foucault (1966) sobre as heterotopias e o corpo utópico, soma-se, às discussões sobre o corpo do pensamento, a noção de corpo heterotópico. Sendo este trabalho um dispositivo que expressa e carrega a questão de que um corpo poético é um corpo do pensamento, ele problematiza o toque e seus âmbitos de alcance, propondo à pessoa leitora o mesmo modo de operar com o qual foi realizado. É preciso investigar ainda, tatear, compor um corpo no encontro, que toca e é tocado; que busca a relação e se faz nela. Desmonta-se, portanto, o jargão "Que corpo é esse?", na medida em que é salientada a condição de invenção infinita do corpo do pensamento, que não cessa de transmutar. Palavras-chave: Corpo; Corpo do pensamento; Pesquisa; Corpografia; Criação.

This paper brings together some elements for assessing and framing a theory of the relations between thoughts and actions; in particular, elements related to the very concepts of thought and action. The work is structured in three parts, in the first of which (i) I highlight some specificities of actions, and several features they share with other forms of behavior (such as reflexes). In the second part, (ii) I draw attention to the diversity of meanings of the concept of thought, their respective particularities and interfaces. The final section (iii) points out some critical corollaries from (i) and (ii), namely, conceptual mistakes that should be avoided in a theory of the relations between thoughts and actions.
[Este trabalho reúne alguns elementos para o exame crítico e a formulação de uma teoria das relações entre pensamentos e ações; em particular, elementos respeitantes aos próprios conceitos de pensamento e ação. O trabalho está estruturado em três partes, na primeira das quais (i) saliento especificidades das ações e também várias características que elas partilham com outras formas de comportamento (tais como os reflexos). Na segunda parte, (ii) ressalto a diversidade de sentidos que o conceito de pensamento possui e algumas de suas respectivas particularidades e interfaces. Na seção final, (iii) aponto, como corolários de (i) e (ii), alguns equívocos conceituais que devem ser evitados na formulação de uma teoria das relações entre pensamentos e ações.]

RESUMO
Este artigo apresenta de modo breve os principais conceitos da filosofia de Henri Bergson em relação à gênese do tempo e sua proximidade com a experiência do pensamento. O ponto de intercessão entre tempo e pensamento se dá aí pelo caso da memória e sua relação paradoxal com a percepção, onde a sucessão cronológica do presente e do passado é substituída pela coexistência virtual. Por fim, será esta relação que encontraremos no cinema, o qual se constituirá como a arte que faz disparar a experiência do pensamento através de suas imagens-tempo.

RÉSUMÉ
Cet article présente brièvement les principaux concepts de la philosophie de Henri Bergson en ce qui concerne la genèse du temps et sa proximité avec l'expérience de la pensée. Le point d'intersection entre le temps et la pensée est donné ici par le cas de la mémoire et sa relation paradoxale avec la perception où la succession chronologique de la présente et le passé est remplacé par la coexistence virtuelle. Enfin, c'est cette relation que l'on retrouve dans le cinéma, qui constituera l'art qui pousse l’expérience de la pensée à travers votre images-temps.

Este artigo recoloca o confronto de Nietzsche com o cogito cartesiano, ressaltando como o pensamento, para Descartes, implica um eu pensante e uma ordem, privilegiando um lugar da linguagem e do pensamento distanciado da vida e de seus aconteceres.  Apresenta a perspectiva vigente no período clássico a partir da qual o pensamento e a linguagem, restritos a um método e a uma ordem, interpretam o existente segundo a referência de um sentido universal. Discute como o pensamento do século XX lança o homem diante de outra possibilidade de interpretar, distante de qualquer universal. Conclui mostrando como o movimento estruturalista subverte a relação cartesiana entre sujeito e objeto, conhecimento e verdade, ressaltando um lugar da linguagem, no qual do lugar de quem fala é retirada toda potência, enquanto à palavra é conferido o poder de circular, ora finitizando, ora infinitizando o sentido.

Neste ensaio, propomos um trajeto em si mesmo criativo para o debate sobre a criatividade. Um percurso outro, que pensa o conhecer a criatividade através de um circuito de in(definições) derivadas - derivAções... O título do texto é um desdobramento provocativo do capítulo-conclusão "Conhecer uma pergunta irrespondível", da dissertação "Corpografias: incursão em pele imagem escrita pensamento" que defendemos em 2012.

"(...) Estar à deriva não é não ter direção: é estar à mercê das correntes do mar e do ar (mesmo sem resquício de mastros e velas...). Portanto, estar à deriva é não ter motor próprio ou tê-lo desligado; é deixar-se marear, embarcar na onda, entrar numa. É derivar novas rotas: caminhos imprecisos para quem não conhece suas cartas... (náuticas!) ou não sabe lê-las (náufragas!) - é fazer-se outro na mesma embarcação, sedenta por chuva, mas nem tanta, querente de ilha ou continente, um porto, um abrigo quase qualquer - é liberar-se da navegação... (...)"

Para la realización de actividades en la montaña, no sólo hay que estar preparado técnica y físicamente, sino también psicológicamente. La combinación de estas tres variables es lo que hace que un montañista sea capaz de realizar una actividad sin asumir más riesgos de los necesarios. En un porcentaje muy alto, nuestra seguridad en la montaña depende de las decisiones que tomamos, y nuestras decisiones dependen, en gran medida, de cómo percibimos el riesgo asociado a la actividad que vamos a realizar. En el presente artículo partimos de la tesis de que “nosotros percibimos”, “nosotros pensamos” y “nosotros decidimos”. Ante una situación de riesgo, debemos saber percibir, saber pensar y saber tomar la decisión más adecuada. Saber pensar, implica saber tomar decisiones. Para ello, se describen brevemente los procesos psicológicos implicados en la toma de decisiones, resaltando las habilidades de pensamiento fundamentales y cómo desarrollarlas. Así mismo, se presenta un proceso de pensamiento para la resolución de problemas, en el que se destaca la importancia del conocimiento, control y regulación del propio conocimiento.

To practice mountain activities, it is necessary to be prepared not only technically and
physically but also psychologically. The combination of these three variables is what makes a mountaineer capable of practicing activities without taking more risks than necessary. In a very high percentage our safety in the mountain depends on the decisions we make. And our decisions depend, on a large extent, on the way we perceive the risks involved in the activity to be done. This article is based on the premises that “we perceive”, “we think” and “we decide”. In a risky situation, we must know how to perceive, how to think and how to make the most appropriate decision. Being able to think means being able to make decisions. For this reason, this article describes the psychological processes involved in decision-making, highlighting the main thinking skills and how to develop them. In the same way, a thought process for problem resolution is presented in which the importance of knowledge, control and regulation of self-knowledge is highlighted.

Para a realização de atividades na montanha não só há que estar preparado técnica e fisicamente sina também psicologicamente. A combinação destas três variáveis é o que faz que um montanheiro seja capaz de realizar uma atividade sem assumir mais riscos dos necessários. Em uma percentagem muito alta nossa segurança na montanha depende das decisões que tomamos. E nossas decisões dependem em grande parte de como percebemos o risco associado à atividade que vamos realizar. No presente artigo partimos da tese de que "nós percebemos", "nós pensamos" e "nós decidimos". Ante uma situação de risco devemos saber perceber, saber pensar e saber tomar a decisão mais adequada. Saber pensar implica saber tomar decisões. Para isso, se descrevem brevemente os processos psicológicos implicados na tomada de decisões realçando as habilidades de pensamento fundamentais e como as desenvolver. Assim mesmo, se apresenta um processo de pensamento para a resolução de problemas no que se destaca a importância do conhecimento, controle e regulação do próprio conhecimento.

This article presents the pragmatic moral cognitivism as a way to overcome the classical antinomies between blind and non-blind and the (im)possibility of mental representation of the moral content. This position is sustained from the reconstruction of the meta-ethical debate triggered between cognitivists and non-cognitivists, especially in the interpretations provided by McDowell's moral realism and Blackburn's quasi-realism. Therefore, the common assumption between these two meta-ethical theories [cognitivism and non

Este Manual faz vacilar o estatuto da Academia como instituição dedicada ao pensamento, ao apresentar a potência de um vago a ser
preenchido por qualquer pessoa, já que “(...) pensar faz parte da vida − e não se pretende o signo de uma casta qualquer de mandarins.” (PELBART, 2018). Vago a ser preenchido não apenas com letras anatomicamente arquitetadas em alfabeto, mas também com desenhos, colagens, fotografias; vagueza a ser recortada, dobrada, amassada, costurada, carimbada, pintada... Enfim, espaço de criação para pensamentos outros. {Compõe a tese de doutorado "Vídeo-cartas (não) filosóficas: percurso de aparição de um corpoimagem" (DULTRA, 2018)}